四、云门宗
云门宗
作者：
云门禅师，讳文偃，姑苏嘉兴人也，欲姓张氏，受具游方。初参睦州陈尊宿，发明心要。州指见雪峰存禅师，再蒙印可。初至灵树，开法嗣雪峰，后迁云门光泰寺，其道大振，天下学者，望风而至，号云门宗。
云门宗风，出语高古，迥异寻常，北斗藏身。金风露体，三句可辨。一镞辽空，超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。
云门示众云：函盖乾坤，目机铢两，不涉万缘，作么生承当，众无语，自代云：一镞破三关。后德山圆明密禅师，遂离其语为三句：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。
云门三句
作者：
函盖乾坤句：本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体，以事明理，体中玄也。
如何是函盖乾坤句？
三山来云：总在里许。颂曰：函盖乾坤事莫穷，头头物物露真风，顶门亚竖摩醯眼，万象森罗一镜中。
截断从流句：本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息，言思路绝，诸见不存，玄中玄也。
如何是截断众流句？
三山来云；不通一滴。颂曰：截断众流意若何，算来一字已成鑫，推排解会徒劳力，肯把要津放得过。
随波逐浪句：许他相见，顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜，句中玄也。
如何是随波逐浪句？
三山来云：一叶扁舟。颂曰：随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲，一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。
云门宗八要
作者：
一玄：一玄者，凡有用处，玄妙难思，不在寻常语句内，无容测度，不可思量，故名为玄。毗卢顶上起寒涛，没手泥人斩怒蛟，瞆耳千程闻蚁斗，失明万里见秋毫。
如何是一玄？
三山来云：灯笼骑露柱。颂曰：几度乘风泛小舟，彩云影里漫撑篙，举网撒破虚空面，又向山头钓巨鳌。
二从：二从者，凡有指点，皆随机拈弄，或因者见解而接引之，不另标特解，故名为从。万顷清风雨后山，暖莺莺语巧喧喧，溪花野水不知数，总在春风和照间。
如何是二从？
三山来云：柳絮随风。颂曰：桃红李白斗芳妍，一夜东风色更鲜，猾蝶狂蜂何处去，惯寻香气到花前。
三真要：真要者，就其本体，真实切要，而言不属玄微奥妙，支离蔓衍，故名真要。看尽云山雨翠深，秋霜助日梦魂清，有人问道无余事，云在青天水在瓶。
如何是真要？
三山来云：六月日到处热。颂曰：脚底茫茫路转赊，东西南北心尽天涯，风尘踏遍无闲思，竟毕回头始是家。
四夺：四夺者，随所拈弄教是刀枪，就机夺机不容拟疑，任彼千般知解一味抢搀，故名为夺。一阵白苹一叶风，满池零落玉芙蓉，巨鳞吸尽沧溟水，留得珊瑚照日红。
如何是四夺？
三山来云：不遇无情霹雳手，扫荡烟尘净属谁。颂曰：拓土开疆也大难，几回血汗染征衫，可怜三尺鱼肠剑，漫假雄才手靖边。
五或：或者，疑而未定之辞，或隐或显，或东或西，用无一定，语绝方所，此机窍之，不容捉摸者，故句为或。把定要津路不通，路殊不复辨西东，梅花玉片开晴岸，柳絮金丝遇晓风。
如何是五或？
三山来云：我到者里却不会。颂曰：习习香风过树头，去来何处觅踪由，行人无数空惆怅，几度寻思恨未休。
六过：过者，用到极头，十分孤峻，无你挨拶处，无你转身处，回避不及，忒煞无情，故名过。古德擎叉过也难，雪笼台顶衲衣寒，是非得失俱收拾，分付诸方仔细看。
如何是六过？
三山来云：一会心悻一分慈。颂曰：狼毒心肠何太孤，提刀伏剑忍于屠，命根断处难思算，几个男儿是丈夫。
七丧：丧者，随人上下，丧失天真，不见本来，痴迷狂走，又或执着己见，丧却目前如此之类，皆谓之丧。刻舟求剑真云昧，待兔守株何太迷，可叹几多无目汉，也随人脚走东西。
如何是七丧？
三山来云：贪观眼前浪，失却手中桡。颂曰：弱丧穷儿实可哀，家珍抛却自何来，自从别去娘生面，落落长途唤不回。
八出：出者，脱体传身，不拘一处，不守一隅，承随机应用，八面四方，都有出身之路，故名出。南辰北斗只西宫，火里生莲奋目红，野色更无山隔断，月交直与水光通。
如何是八出？
三山来云：天上人间自在飞，颂曰：鸟道羊肠路太多，脚头脚底任蹉跎，随他曲折芒鞋滑，步步如龙畴奈何。
云门三种病
作者：
（动止因三种，偏估落二边。）
一未到走作：避影劳形无是处，离阴灭迹枉徒然。
三山来颂云：东去西来无了日，南奔北走到何年。红尘扰扰忘归路，梦断家山实可怜。
二已到住著：幸然弃有方回首，却例沉空不转身。
三山来颂云：长安虽乐实难居，到处优游任卷舒。莫教门门高枕卧，养成个疾倩谁除。
三透脱无依：走南进北无方所，尽日优游不到家。
三山来颂云：不入尘牢不受缠，抛枷打锁许多年。谁知作个长流客，荡荡无依去不还。
古尊宿总颂：未到家山灯水秋，归来那更不回头，就中透得无依止，此病阎王替汝愁。
云门二种光不透脱
作者：
（疑情犹未尽，回道到家迟。）
一切处不明面前有一物是一：闻声风色随疑转，驴粪从他换眼睛。
三山来颂云：白云朵朵翳双睛，一线青天也是尘。拨尽黄金知何日，不愁寂寞不愁贫。
透得一切法空隐隐地，似有个物相似，亦是光不透脱：遇物临机生见解，是非卜度自狐疑。
三山来颂云：梦破方知一物无，法尘尽处亦何孤，谁知暗里相逢处，依旧从前障眼珠。
古尊宿总颂：十处逢缘九不通，疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨，来意还他去意同。
云门一字关
作者：
僧问云门：如何是云门剑？门云：祖。如此之类，凡有所问，但以一字酬之是也。
三山来云：云门恁么道，谓是齿不关风，谓是舌头太短，有人透得此关，许你亲见云门。
三山来颂云：一字关一字关，何不成双独成单？单单一字诚难测，一字诚难测也难。难难，目前隔个须弥山。
抽 顾
作者：
云门见僧来，每以目顾之，即曰鉴，或曰咦，而录者曰顾鉴咦。后来德山密禅师，删去顾字，丛林目之，为抽顾。
三山来云：非父不生其子。颂曰：云门鉴咦，德山抽顾，方便机关，父作子述。扰扰丛林卒未休，而今犹在欣相慕。
巴陵三句
作者：
僧问巴陵，如何是提婆宗：陵云：银碗里盛雪。
三山来颂云：银碗盛雪，内外明彻，不是巴陵，有口难说。
如何是吹毛剑？陵云：珊瑚枝枝撑着月。
三山来颂云；珊瑚枝枝撑着月，一道寒光照不歇。大鹏一口吸沧溟，惊起鱼龙皆恶发。
祖意教意是同别？陵云：鸡寒上树，鸭寒下水。
三山来颂云：鸡寒上树鸭寒下水，信尔自然忘其彼此，一般景致两般看，红是桃兮白是李。
云门闻语乃云：他日老僧忌辰，只须举此三转语，供养老僧足矣。
三山来云：巴陵三句，可谓得云门血脉者，若但以此供养，犹觉未在，何故？不见道智过于师，方堪传授也，不得匆匆草草。
云门宗旨颂
作者：
睦州炉鞴雪峰机，打就金毛狮子儿，三句楷磨区法则，十门规度别机宜，树雕叶落西风急，云淡天低晚日迟，情见到头窥不得，离心意识始方知。
五、法眼宗
法眼宗
作者：
法眼禅师，讳文益，余杭鲁氏子，得法于漳州罗汉桂琛禅师。初住抚州崇寿，次住建康清凉，大振雪峰玄沙之道，周显行五年闰七月间示寂，江南李后主谥曰大法眼禅师。
法眼家风，则闻声悟道，见色明心，句里藏锋，言中有响，三界惟心为宗，拂子明之。
眼初同绍修洪进，过地藏院，阻雪，值围炉次，藏问：“山河在地，与上坐自己，是同是别？”眼云：“是别。”藏竖两指，眼云：“是同。”藏亦竖两指，便起去。次日送至门首，藏指庵前太古石，问曰：“三界唯心，万法唯识，且道，此石在心内住心外？”眼云：“在心内。”藏云：“行脚人著甚来由，安片石在心头？”眼无对，遂解包，依度决策，一曰呈见解说道理，藏曰：“佛法不恁么？”眼云：“某甲词穷理尽民。”藏曰：“若论佛法……”眼于言下大悟。后因行脚话，不知最亲切，始悟彻，作偈曰：三界唯心，万法唯识。唯识唯心，眼声耳色。不到耳声，眼触何色？耳声难成，眼色何立？色心不二，彼此无差。有人会得，腾焕吾家。乃立华严六相义。
华严六相义
作者：
此乃华严六相义，举一齐收，于一一法中，有此六义，经中盖为初地菩萨说也。
三山来云：六相即不无，还出得者个么？
三山来颂云：桃李枝头色色新，红如脂抹白如银，虽然笑破东风而，都是园林一样春。
法眼华业六相义颂
作者：
华严六相义，同中还异，异若异于同，全非诸佛决，诸佛意，总别何曾有同异，男子身中入定时，女子身中不留意。不留意，绝名字，万象明明无理事。
三山来云：法眼恁么道，未免裂破舌头。颂曰：六眼由来义不同，不同同处妙相通，同中有意同无异，两岸芦花对蓼红。
六相总论
作者：
若究置欲免断常边邪之见，须明华业六相义门，则能任法施为，自忘能所，随缘动静，不碍有无，具大总持，究竟无过。此六相义，是辨世间法，自在无碍，正缘显起，无分别理。若善见者，得智慧总持门，不堕诸见。不可废一取一，双立又忘，虽总同时，繁兴不有，纵各具别，冥寂非无。不可以有心知，不可以无心会。详法界内，无总别之文，就果海中，总成坏之旨。今依因门，智照古德，略以喻显六相者：一总、二别、三同、四异、五成、六坏。总相者，譬如一舍是总相，椽等是别相，椽等诸缘和合作舍，各不相违，非作余物，故名同。椽等诸椽，递相互望，一一不同，名异相。椽等诸缘，一多相成，名成相。椽等诸缘，各住自法，本无作，故名坏相。则知真如一心为总相，能摄世间出世间法，故约摄诸法，得总名。能生诸缘成别呈，法法皆齐，为同相，随相不等，称异门，建立境界，故称成，不动自位，而为坏。又云：总相者，一合多德故。别相者，多德非一故。同相者，多义不相违故。异相者，多义不相似故。成相者，由此诸义缘起成故。坏相者，诸缘各住自性不移故。此上六相义者，是菩萨初地中，观过世间一切法门，能入法界之宗，不堕断常之见，若一向别逐行位而乖宗，若一向同失进修而堕寂，所以位位即佛，阶墀宛然，重重炼磨，本位不动。斯则同异具济，理事不差，因果不亏，迷悟全别。如论大旨，六相还同，梦里渡河，若约正宗，十地犹如空中鸟迹，若约圆修，断惑对治，习气无非，理行相资，缺一不可，是以文殊以理印行，差别之道无亏，普贤以行会理，根本之门不废。
三山来云：种种譬喻，可谓明惺，若信纸衲僧分中，似觉未在，何故聻，本来无位次，谁敢强安名。
总别同异成坏之相，互换投机，句意超脱，而后学辈多渣滓其语，何啻如牛毛耶！殊不知总则举体分别，别则法法不滥，同则同一法性，异则功用自异，成也无法可成，坏也无法可坏，若能体用纯真，一即六，六即一，如金作器，器器皆金，虽炽然分别，而无丝毫可现之相，如是则十处十会，尘尘尔，刹刹尔，念念尔复可疑哉，便是透脱十成百了知，当不我金刚王宝剑来。
三山来云：者多口阿师，未免性命，落在五云手里，随喝一喝云：还知痛痒么？若也知得千零百碎，依旧面目团圞；若也不知团圞面目，总被千零百碎，这里更有为五云出气的么？试出来道看。
宗要偈七首
作者：
即物契禅：勤求胜积功，理契古今同，同得妙，何处润松西北风。
示机：吾有一言，天上人间，若也不会，绿水青山。
毗卢顶上：一真收不得，万类莫能该。蚊子生头角，泥锹上舞台。
迦叶门前：觌面露堂堂，全机不覆藏。刹竿头倒卓，红日上扶桑。
三界唯心：三界唯心万澄，盘镮钗钏一山金。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
万法唯识：不曾出世立功勋，万国文明草木春。野老不知尧舜力，冬冬打鼓祭河神。
总颂：不移寸步越河沙，地狱天堂混凝土家，佛祖位中消息断，何妨尽赏洛阳花。
又有四机
作者：
箭峰相柱：机峰相敌也。
三山来颂云：两阵交锋莫可当，弯弓架矢岂寻常。箭头的的相逢处，脱却征衣笑一场。
泯绝有无：不存朕兆也。
三山来颂云：大用临机不可窥，卷舒出没妙相随。并夫面目教人见，谁向虚空强画眉。
就身拈出：当面直提也。
三山来颂云：自从辟破祖师关，掣电轰雷任往还，不识当机拈弄处，低头已隔万重山。
随流得妙：即境设施。
三山来颂云：祖意明明百草头，相逢到处逞风流，随家待客无丰俭，把箸拈匙一笑休。
天台韶国师，初自疏山来，自谓得旨，令徒众入室，自不入室，一日法眼上堂，僧问：“如何是曹源一滴水？”眼云：“是曹源一滴水。”韶在众闻之，忽然大悟，以所悟闻于眼，眼云：“汝向后为为王所师，吾不如也。”
三山来云：父闻子健，恨不杀身。颂曰：曹源一滴水，洗尽耳中尘，座前龙象客，几个是知音。惟许通玄解报恩。
韶国师四料拣
作者：
闻闻：放。
三山来颂云：万籁传声，无彼无此。放开耳门，都在里许。
闻不闻：收。
三山来颂云：猿啸鸟吟，落花流水，是声非声，归真亦尔。
不闻闻：明。
三山来颂云：刚到长松下，又从幽涧过，蹉跎泉石里，逐处演摩诃。
不闻不闻：瞎。
三山来颂云：四方咸阒寂，八面不通风，小鼾天地老，一枕梦周公。
法眼宗旨颂
作者：
即欲明真总万方，法身从此露堂堂。山河大地皆标的，草木丛林尽发扬。秋雨遍催梨叶老，春风齐拆杏花香。义天觉海周沙界，窥管持蠡试测量。
附 录
三 身
作者：
三身，谓法报化身也。法身毗卢遮那，此云遍一切处。报身卢舍那，此云净满。化身释迦牟尼，此云能仁寂默。在众生身中，好寂照用也，寂即法身，照即报身，用即化身。金光明最胜经云：一切如来有三种身，具足摄受阿耨菩提。化身者，如来在昔，修行地中，为诸众生，修种种法，得自在力，随众生意，随众生果，现种种身，是名化身。应身者，谓诸如来，为诸菩萨，说于真谛，令其解了，生死涅槃是一味。故为除身见，众生怖畏欢喜故。为无边佛法，而作本故。如实相应智本原力故，具三十二相八十种好顶背圆光，是名应身。法身者，为除烦恼等障，为具诸善法故，惟有如如法如如智，是名法身。前二种身，是名假有，第三种身，是真实有，为前二身而作根本。何以故？离法如如，离无分别智，一切诸法，无有别法。复次，诸佛利益，自他自利，益者是法如如利益，他者是如如智，又璎珞经云：五分法身，以识性别，戒香摄身，定香摄意，慧香摄乱，解脱摄倒见，度知摄无明，是五分香，璎珞其身。
三山来云：诸经解说，甚是分明，祖师门下，觉大远在，良久云：唤作法身得么，振身云：唤作应身得么，顾视左右云；唤作化身得么，五分真香即不无要，问诸人鼻孔在什么处？
三山来颂云；话到本来一物无，无生面目何曾殊，只因者个婆心重，别相安名总一如。
四 智
作者：
大圆镜智：如大圆镜，现众色相。
平等性智：观一切法，悉皆平等。
妙观察智：善观诸法，无得而转。
成所作智：成本愿力，所应作事。
转八识则能成四智也。
三山来云：智亦不可得，识又作么生。秘藏诠注云：佛转作识而成四智，八为大圆镜智，七为平等性智，六为妙观察智，五为成所作智，识惟分别，智能决断。
三山来云；糊饼馒头，是一是二。
大乘庄严论云：转八识成四智，束四智具三身。
三山来以佛子击禅床一下云：此是识，复击一下云：此是智，又击一下云：此是身，汝等诸人，作么分解，复击一下。
古德云：眼等五识为成的作智，意为妙观察智，化身摄，末那为平等性智，报身摄，阿赖耶为大圆镜智，法身摄。
三山来云：且道报化法身，又以何为摄？
智通禅师问六祖三身四智旨要，祖曰：清净法身汝之性也，圆满报身汝之智也，千百亿化身汝之行了。若离本性说三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，好名四智菩提。听吾偈：自性具三身，发明成四智，不离见闻级，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无疑。莫学驰求者，终日说菩提。通曰：四智之义，可得闻乎？祖曰：既会三身，便明四智，若离三身，别谈四智，此名有智无身也，即此有智，还成无智。复说偈曰：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。
三山来云；将谓是个祖师。
前五识转成所和智，
第六意识转妙观察智。
前五识谓眼耳鼻舌身，此乃四大和合而成，皆和司其用。云体本来无过，止因外有色声香味触之尘，内之根一外之尘，相偶而识生焉，罪业所由起也。不转则为识，转则成所作之功，而各效其用矣。第六意识乃意根，而意为六根中之头目。意识一动，则眼贪色，耳贪声，鼻贪香，舌贪味，身贪细滑，起遍计之情。转则不妙于观察，见色非干色，闻声不是声，得臭不分，甘苦不别，粗细一体，而成自然之智矣。起信论云：三界虚伪，唯心的作，离此则无六尘境界也。毗婆沙论问心是意，意即是识。祖师云：遍现俱该法界，收摄在一微尘，识者谓之佛性，不会唤作精魂，虽然如是，蹉过者甚多，错会者不少。
三山来云：用会作么？虽然如是，蹉过即不可，具眼底辨看。
第七末那识
转平等性智
楞伽云；末那者，此云染污。盖由六识既动，意根著处，即成污染。七识亦名传送识，前粘六识，后边八只。七识无定体，亦无定用。因意识分别好丑，传送于第八识。八识则受而含藏，故云七八二识不相离。倘总识转为妙观察，则七识亦不分彼分此，而转为平等性矣。染污之保，何自而得哉？是以体清，而用亦不浊也。
三山来云：本非污染，那求清净，原无分别，说甚平等，虽然如是，若不拨转关捩，吾恐生死海中，头出头没，无了期了，欲不污染得乎。
第八阿赖耶识
转大圆镜智
第八多异熟性，故名含藏识。谓前世中，以善不善业，为因招感，今生异熟心是果。异熟者，异世熟染之性， 期然而自合也。阿赖耶者，即是真心不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真欲境界，如明镜不与影像合，而含影像，亦名如来藏识。伽陀云；诸法于藏识，识于法亦尔。更互为因相，亦悟为果相。若于含藏处，破诸恶见，舍我执等，但如大圆明镜物，来则照物，去不留影像，都无能入如来真空妙藏，与诸佛同证同得，有何不清净者哉！故曰：大圆觉智性清净。
三山来云：者，个是大圆镜，阿那个是含藏？者，个是含藏识，阿那个是大圆镜？含藏识且置，止如打破镜时，又向什么处么取道道？
第九阿那识
亦名纯净识
合论云：寄说阿那识，此云执持，为第九纯净识。如五六七八等识，常依九识以依止。凡愚不了，妄执为我，如水暴流，不离水体，诸波浪等，以水为依，故六七八识，常以净识为依。何谓九为净识？为二乘人，久住在生死业种，六七八识有怖畏敌，恐彼难信方便，于生死种外，别立净识。使令悲智，渐渐得生，达识成智，则赖耶成圆镜之体，持功德之门。末那为平等之源，一自他之性，第六起观察之妙，转正法之轮。五识兴所作之功，垂应化之迹。斯则一心匪动，识智自分，不转其体，但转其名，不分其理，而分其事，但伏六识，不取尘境，故名识灭。是故离心之境，文理俱虚，即识之尘，诠量有据。狂心不歇，歇即菩提，垢净心明，本来是佛。
三山来云；是济世航登者得渡，是起死药服者得苏，须知纯净就真体而言，若染污即不得矣，实志修行者勖诸。
按三身四智诸说，采摭经论，历据详明，与沩仰辨识处，大相关系，可资深禅正修者，不落旁蹊而行正路，故予有取焉。往往同流之士，秘谓吾单传直指之宗，何借此为殊。不知学道者，为心意识之所困苦甚矣，虚明自照，本自无他，风境摇摇，倏然走作，通作达士，犹未免焉，况其下者首，可无方便观照之力乎！倘因其披披剥之说，破其虚妄，捣其窠 窟，即吾受用处，皆大圆镜智也。精金万锻，不再矿矣。三山来云：此老不可谓非婆心也。
志 略
作者：
妙喜杲祖，集人天眼目，已自引蔓牵树，高峰老人纂要之出，复非画蛇添足耶，是以铁祖是密授之戒，老人示寂，几二十年，语录已经重刻，而纂要零点本，重扃笥中，非吝也。无如家贼难防，向因燕京翠崖典藏钥时，请稿重述，同寮辈私相传录，将遍诸方。且乌焉之混，刁刀之差。转行转讹。壬午春，要子执本请曰：其讹如此不几，瞎误人眼，何若以零点本付梓，庶见从上诸祖真面目，其裨益不小，阳思事不可执一，执一不变，非通道也，遂以稿授宁，朝刻而夕行焉，善阅者勿谓为吾门相传家事可耳。
康熙癸未孟春 嗣法门人 普陀性统谨识
（录自《续藏经》第二编第十九套）
普济玉林国师语录（节选）
简 介
作者：
普济玉林国师语录（节选）
［清］通琇
［简介］
清代禅宗典籍。清玉林通琇撰，音纬等编。十二卷。
通琇为临济宗师天隐圆修法嗣，二十三岁时即继圆修丈席。并受到清世祖的器生，被封为国师。
通琇之禅宗思想如王熙撰塔铭所说是“西江一吸，劈面全体，布袋工夫，凡情负死”，“直入无见，烁破虚空”。他自称承扬天目高峰禅法，主张夫参实悟。下面所远示众、客问、工夫说等语录，都较切实地说明了其参禅的主张。
一、示众（选录）
作者：
示众。师云：道高一尺，魔高一丈。有识者共须简辩，庶可驱邪归正。昔日高峰大师，怀香诣北塔头参雪岩钦禅师，打头须遇作家。峰方问讯插香，岩便打出闭却门。此用从上宗师爪牙。峰垂泪至僧堂熟睡，一拳惊不醒。次日粥罢，复上，须是恁么。岩问其从前做处，令看无字，从头开发做工夫一遍，屈曲重慈。峰自谓，如暗得灯，如悬得救，沙里无油，事可哀。岩又令日日上方丈一转，要见工夫次第，如人行路，日日要见工程，不可今日也恁么，明日也恁么，鹁鸠树上啼。岩每日见峰入门，但便问今日工夫如何？因见说得有绪，后竟不问。看他有放有收，一入门便问：阿谁与你拖者死尸来！声未绝，便以痛拳打了。每日但恁么问、恁么打。看他是何等手眼，岂如魔外妄为人师，也学问人：谁与你拖者死尸来？即要人先认昭昭灵灵的识神为主人公，坑陷好人家男女。如把刮臀金针，作人眼中之刺，狂妄谬乱，害人不浅。贫人妄号帝王，罪不容诛，况假冒法王，妄行法王之令耶？峰后挂塔径山，忆着万法归一，一归何处话，疑情顿发，工夫成片，直得东西不辩，寝食俱忘，从朝至暮，从暮至朝，澄澄湛湛，卓卓巍巍，缝隙清绝点，一念万年，境寂人忘，如痴如兀。至第六日，随从在三塔讽经，抬头忽睹五祖演和尚真赞，打破拖死尸句子，魂习胆丧，绝后再苏，何啻放下百二十斤担子！又云；直得虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜。百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定话，从头密举，验之无了了。般若妙用，自信不诬，真参实悟，乃是如斯。
大众，你看《高峰录》中，前后自述自悟繇 甚是分明。乃如魔外因自己参杜撰长老，亦曾被问，什么人拖着你者死尸来？又被连牵问道，即此问话者又是谁人？便错会道，长老要我识得这拖死尸的，这问话的。瞎做几日工夫，见神见鬼，道忽然间似乎一提，这边提过那边，便晓得之拖死尸的。这问话的，妄谓此回真得心体了。如是认识神为自己，如认驴鞍桥作阿爷一颔邪，谬之甚。妄云高峰打破拖死尸句子。日间梦中作得主，亦与我一般。遂道守个昭昭灵灵的识神，便是悟得主人公也。凡参禅如此，认著精神，便函初进小步了，遂妄颂高峰打破拖死尸句子，谓之有主初进步。咄！自己堕在为津，岂可更涂污先圣！曷不民高峰是何等工夫，何等省发，许魔外混滥赃诬的？他分明道拖死尸句子蓦然打破，岂同你认识神云，晓得这拖死尸的，这问话的？他分明道魂飞胆丧，绝后再苏，如放下百二十斤担子，岂同你守住个昭昭灵灵的？他分明道百丈野狐，狗子佛性，青州布衫，女子出定话，从头密举，验之无不了了，岂同你被人问著柏树子，乾矢橛话，便不能对，心中疑惑的？他分明道打破拖死尸句子，直得虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜，故能随处作主，如何诬他是认识神？魔外自惊怪道，似乎一提，这边提过那边，忽晓得这拖死己的，这问话的，守住个昭昭灵灵。如斯邪解，真是妄认识神，真是强作主宰，真是第二念，真是麻缠纸裹，正是教中所谓生死根本，认贼为子，迷中之迷。如何狂妄，未得谓得，未证谓证，造大妄语，云悟得主人公也，此一番得常信心体也！咄！认识为心，最为蹉路，敢胡乱去有主初进步？
盖罪盈败露，如此此自呈罪状。须知雪岩和尚正恐人认识为心，不知自性本空，故问云：谁与你拖者死尸来？声未绝便痛棒打出。此等大机大用，鹅王择乳，素非鸭类。终日与么问，与么打，教人进不得，退不得，驱耕夫之食，夺饥人之食。高峰卒未易凑泊，直待工穷力极，命根子卒地折爆地断，亲见本来面目，与大地情与无情，同成正觉，方透岩老之机，这里岂许认识神耶？高峰看破岩老机用，方解好手中呈好手。看他悟后下径山省钦，悟了决须见人，钦一见便问，阿信与汝拖个死尸到这里？犹自放憨。峰便喝，狮子踞地。钦拈棒不轻放过，峰便把住云：今日打某甲不得，吾犹昔人非昔人也。钦曰：为甚打不得！真金不百炼，争见光辉！峰指袖便出，草鞋狞似虎，拄杖活如龙。非彻见本源者，安能有如是机用？翌日，钦问：万法归一，一归何处？养子方知父母慈。峰云：狗舐热油铛，函盖乾坤。钦曰：你那里学这虚头来大义灭亲？峰曰：正要和尚疑著，头正来大义灭亲？峰曰：正要和尚疑著，头正尾正。钦休去，惟有个老较些子，今时魔外不必言，即以一悟便休，及见人透得一机便轻许可者，安能具如是心眼？
高峰累蒙岩翁锻炼，明得分案，不受人瞒，及乎开口，心下又觉很浑了，于日用中不得自繇，如人欠债相似，疑杀许多无眼狗，吠丛遂块不知羞。若知有见地不脱之过者，必堪一笑。岩后问：日间浩浩，作得主么？南山起云，北山下雨。峰云：作得主。如实供通，此处共须着眼。愧今知音者少，山僧不妨分明揭示。此正高峰既悟了，如贫得宝，守而弗失，虚空粉碎，大地平沉，物我俱忘之境时时现前。故岩又问：梦中作得主么？峰亦云：作是主。岂非一切处能转物，不为物转耶？魔外乃敢配合自己妄认识神。咄！你能把《高峰录》中前后所载悟繇，尽情毁去否？《高峰录》遍布寰中，人人尽见，其所述悟处，你岂可以自己邪见涂污得也？岩又问：正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处？此从上真师资向上一关，千佛万祖靡不透过此关。方可与佛祖为师，方才见过于师，可以传受。故云：末后一句始出牢关。若一见不再见，始觉即合本觉者，自然透脱无疑。否则虽云出格汉，尚难顿超，未免重疑，如世尊睹明星彻悟。昔年张无尽虽然是俗人，他一见便知，其立地处解道，始觉即合本觉，又如善财入弥勒楼阁云：入已还闭。又如灵云见桃花大悟。玄沙云：谛当甚谛当，敢保未彻。而灵云却是透过重关的。故玄沙眼明舌利，相见却又云：汝恁么方始彻头。如斯顿超，能有几人！
若夫百丈再参马祖，临济重上黄檗，兴化打克宾，白云征演祖，及兜率，雪岩等，尽是盖古盖今大老，未尝不天此重新钝置。故高峰见地未脱碍，正知见一时透不知，数年后闻邻单堕枕作怕，疑团方破，如在网罗中跳出。日前所疑，淆讹公案，差别因缘，恰如泗洲见大圣，远客还故乡，元来只是旧时人不必改旧时行履处，安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断，此是何等境界？乃魔外敢以自己避溺投大邪见配合，道高峰到此方才知前认的是识神，到此方识神空，连主人公了没有了。妄颂云：无主末后工。咄！魔外如捉狗粪，块块皆臭；高峰如析旃檀，片片俱香，何得举自狗粪，比全旃檀？他打破拖死尸句子，直得物我俱忘，何曾认识禅？岂待到此方自知非？盖因外道承嗣的杜撰长老，无简魔辩外手眼，不能指其邪廖，意至诬罔高峰。魔魅学者，带累无数好人家男女，明眼者得不痛心酸鼻！
山僧恐转转误赚，不得不出手指出。盖种种邪见魔外，悉具先认昭昭灵灵识神为主人公，此是外道常见。次避溺投火，以识神空脱落身心，连主人公也没得为究竟，此是外道断见。有主初进步，无主末后工，非魔外自颂断常几乎！嗟嗟！识神空，身心脱落，无本可据，连主人公也不可得，此避溺投火邪见，教所深呵，于教乘极则事，尚远之远矣，况在宗门为末后工乎？魔外又是矢上加尖云：有无俱打脱，石女撞金钟，此正外道矫乱见，遂以矫乱见妄配洞上回互旨。巧辩饰非，邪见迭出，不知高峰大师是何等知识，何等悟彻，许你以自己邪见玷污他！真如棒粪撒天，自污其手。然而分别邪正，简魔辩异，原是不难。何以言之？彻悟本来正知正见者，道有不是有，道无不是无。道有也，纤尘不立；道无也，万象森罗。若邪知恶解，外道始则认识神、弄精魂，以有为有；后则身心脱落，连认人公也不可得，以无为无。故我呵为断常邪见外道，此天下后世明眼者所共呵，岂我一人之言哉！盖过量人自然迥异魔外，自然千圣同途。当知高峰打破拖死尸句子时，直得空虚粉碎，大地平沉，物我俱忘，如镜照镜。后被雪岩头号，正睡着时无梦无想，无见无闻，主在甚处？又无言可答，无理可伸，直待闻堕枕大悟。此正白云端翁云：有数禅客，皆有悟入处，教伊说亦说得有来由，举因缘问伊亦明得，下语亦下得，只是未在。直饶五祖老汉，也不能不大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日方省悟，放下从前宝。惜自云：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。又不见兜率悦得法洞山，出世鹿苑后，以平生所得举似清素老人。素曰：可以入佛而不能入魔。悦曰：何谓也？素曰：岂不见古人道，末后一句始到牢关。如是累月，素乃印可，仍曰：文示子者皆正知见，然子离文太早，不能尽其妙。吾今点破，做子受用，得大自在。如此者历历可考，故高峰正与五祖，兜率等，先圣后圣，若合符节。且分明道，依然还是旧时人，不改旧时行履处；岂容处道云，高峰前来认的是识神，今日一悟，方知前来认的不是。高峰分明道，安邦定国，天下太平，一念无为，十方坐断；岂同外道妄休妄歇，忽然身心脱落，主人公都无，立去半炷香，又渐渐觉来，不可住著。外道入门既蹉，一蹉永蹉，妄休妄歇，忽然无身心，立去半炷香邪？谬最甚，虚空粉碎，大地平沉话，尚尔错会，乃敢云：如高峰枕子随地时。高峰公案涂污不得，诚显然矣。更谬乱把非有非无、即有即无的矫乱见，足在后要有无俱打脱，石女撞金钏，可发一笑。邪人说正法，正法亦邪。思以外道矫正终不容混。今人被此等套语所瞒，侭聪明的一点好名心不忘，今他赞为悟道。大妄语成地狱，招报不少，我是以不容不明判痛呵之。庶外道知非，人既不可欺，心亦岂可欺？如斯矫乱见识，全以识情用事，莫道生死到来用不著，一睡星去就肜不著了。况以此种种魔见不增长魔业，甚至云一切习气总是自心发现，无差别，无羁绊，使人杀盗淫妄，靡所不至，吃得肉饱，对人谭禅。一音引众盲，相牵入火坑。三涂一报五千劫，出得头来是几时？凡被外道魔魅的，各宜觉察，莫以善因而招恶果，所冀正知正见者，大家出手，曲喻无知。见义不为非勇士，诌他邪鬼祸良深！
二、客问
作者：
客问：士大夫可学道乎？曰：噫！难言之矣。士大夫不可学道乎？曰：噫！是何言欤？客惊异曰：师半肯半不肯，何也？曰：吾明语子。世之言道者不一教，子问道不可以有心得，不可以无心求。离娄无以用其明，师旷无以用其愚。不能忘身不可以学道，不能忘心不可以学道。名不能忘不可以学道，家园事业不忘不可以学道，知见不忘不可以学道，记习不忘不可以学道。而士大夫果能如是乎？然而舜何人也，子何人了？况佛称两足尊，士大夫非福慧具有之人乎？倘指导智慧不向他处唐丧，猛看破此身虚幻，一息不来，即便败坏。此身尚尔，无可把捉，身外更有何可留恋？努力向天地未成，人物未立，自己身心亦无之前一回，证自广大性本，方知自性本自清净，本自具足，本自不生灭。自一辈子以至于庶人，无一不宜为，无一不可到，岂士大夫而云不可学道耶？
客问：何等士大夫易于学道？曰：具足三事者易于学道。何等三事？一，知有三世。若不知有过现未来，则上者勉为圣贤而不高远，下者寻常修省尚未必能，况可与言出世之道？二者，知畏三世。知而不畏，与不知者相去无几。三者，知了三世。畏而不了，终被三世之所笼络。所言知者，灼见性灭论之谬。眼见耳闻，多过现未来之感应，不可不信。今生所处之顺逆，由于前生所为之善恶；今生所为之善恶，关乎后生所处顺逆。一当安分顺受，二当防微杜渐。何以云安分顺受？今生仁而天，贞而厉，皆系前生之因，无可怨尤。今生富而贪，寿而忍，皆感后世之果，无可侥幸。如是知者，具有学道气分。所言畏者，猛念三际轮回相续不断，一念之差，升沉顿异。且不独恶可畏，而善亦未足恃。纵今生修为尽美，安知来生处顺境而不迷乎？各此而不坐卧不安，饮食无味者，未之有也。如是畏者，具有学道阶梯。所言了者，三世之妄，本于一迷。由前世迷自本性，认物为己,以四大为身，以对境而生者为心，增长妄想妄业，故感今生妄身妄世。今生复迷自本性，认物为己，不知四大虚假，心本无生，则现在复多妄想妄业，而成来民妄身妄世。若欣慕名从上佛祖无量劫来，吃尽千辛万苦觅得捷径的门法，教人于身心世界未有以前识自本性，则便本自无生，何灭之有？现在尚不可得，何过去未来之有？方知也无人，也无物，十方世界海中沤，一切圣贤如电拂。然后不妨乘自愿轮，于无生死中示有三际。出没卷舒，如同梦幻。求如是了者，方可以学道。
客问：学道如何不蹉路。曰：善哉问！世之不参涅槃堂里禅者，难乎其不蹉路矣。虽然，当今传法者遍界，方行等慈，不择净秽，无阐无遮，度诸疑谤。先进者以广接为心，后进者以易人为事。知名盛而实衰，辩名似而实非者，难道全无，敢谓罕有，吾言之安足为人重，而可与子深言之也哉！客固请。曰：如子之不以人废言：吾姑与子漫言之：
学道欲无首越之燕之叹，第一须发心谛当。或志小见近，图作世间善人，只消读治世圣贤之书，行治世圣贤之事。或遵行如来权教法门，助其修省，亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道，当专为生死始得。专为生死，则博闻强记如庆喜，一门十答如香严，百鸟衔花如牛头，千指绕座如夹山，尚须舍己从人，况降斯而下者乎？不为生死，必务功能，此道不属功能；不为生死，必慕豪放，此道不属豪放。一尚知见、务功能，慕豪放，则非愚即狂，成魔落外，善因而招恶果，多自不专为生死学道者而成，岂不一蹉永蹉哉！
第二须工夫谛当。既当生死发心学道，可以返躬自省？果能具大根器，一闻千悟了也未？若也未能，须参一句话头。一日不透一日参，一月不透一月参，一年不透一年参，一生不透一生参，今生不透来生参，永无退失，永无改变，方谓之谛当工夫。参定一句话头，便杂毒入心之圣药，指万古迷当之导师。不集善而自集，不断恶而自断，不持戒而自戒，不习定而自多善友。本不求誉，亦莫可毁。如是专一，如是精进，如是久远，纵未发明，亦现在可为后学规模，将来必得佛祖心髓。倘名色为生死学道，而起旁疑求别助，生异见多外鹜，惮艰辛喜快便，管教百妄交集，其蹉可胜言哉！
第三须悟处谛当。既专为生死，纯一参究，必待工穷力极时，至理彰、命根断，本来面目现，不疑生死，不疑古今，不堕坑落堑，不强作主宰，不认识神，不陷空豁，不涉知音乱，不入邪师圈缋，不犯明眼料拣。倘鱼目为珠，瞌睡当死，以卤莽承当有力量，以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大用，以颟顸为透脱无馀；竿头宜进而不进，言句应参而不参；不烦穿凿而穿凿，不可抹杀而抹杀；入门一蹉，异解杂陈，所谓可痛哭流涕长太息者，非此类乎！
第四须师承谛当。非但无真传杜撰阿师不可承虚接响，即沿流不断者，亦须察其行实，不担条断贯索，谬自主张，蹉过师家相为处否？不辜负师家脑后深锥否？洞明从上纳宗否？不施为偏重瞎人眼目否？若无真正作家宗师，为之打瞎顶门眼，夺却肘后符，则虽有实悟，自了则，为人则祸生。倘若己见既偏，投人又谬。自方空豁，复向瞎棒瞎喝下，似水合水，如空合空，谬执金刚宝剑，斩尽一切，为实不知我王库内无如是刀。盲引众盲，江河日下。或自入处廉纤沾着邪知恶解家滋味，邪毒入心，如油入面，更或不知错认，漫云自肯不受人究竟，谓之不被他转却。又或云：我见处是的，只要行履了，此等何足挂之齿颊！
第五须末后谛当。末后一句始到牢关，灵龟负图，自取丧身之兆。不透末后牢关，而言得大机大用；不透末后牢关，而言具本分草料其不为粗恶狂徒者鲜矣。不透此观，有正悟者，犹可为一时唱导之师，如无正悟，不有此关者，其于古人参悟与悟后重疑，不移前作后，指悟为迷者鲜矣。谤先圣，误后人，皆繇不知向一关，可不畏惧乎！自利不全，利人不足，皆繇不透向上一关，可不惕厉乎！
第六须修道谛当，虽发心谛当，工夫谛当，悟处谛当，师承谛当，末后透脱谛当，更须自己觉察，是顿悟顿修根器否？是果地善知识否？打成一片，速于香林否？不走作过涌泉否？现业流识净尽否？事事无碍否？行解相应，名之为祖，试看先宗是何标格！
第七须为人谛当。不可有实法与人，不可骗人云；有方便助汝易入，不可教人，不参死话头。决要人真参，决要人实悟。决要人悟后达向上关捩，决以见性谓之悟，不可轻意牢笼人，于人认识之谬。哄云；有省；于人向念未生时，认妄为真，印云：有入。图一时门庭热闹，不顾展转误赚邪法，纵横病发。于此，宁绝嗣，不乱传，方谡之为人谛当。前六种不谛当则自错，后一种不谛当则错人，良药苦口，忠言逆耳。怜子请之诚而示之甚，弗轻以语人。
三、工夫说
作者：
大圆镜中，富有万德，净无纤尘。在圣不增，在凡不减，本是无迷，复有何悟！迷悟尚不可得，复何工夫之可说？但有生之后，人多执小忘大，执近忘远，以四大为身，以对镜而生之见闻觉知为心。教中所谓，澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤。繇是，于无迷中成迷，便须于无悟中有悟。所以释迦文佛虽成佛已久，欲作大天榜样，示生王宫，示有父母妻子，示学文射御。自儿戏以至成人者之所为，无一不示与世人同之。至年十九，示畏生死，示避喧示寂，示逾城出家，示雪山苦行，示灰心灭智，示冰雪六年，示睹星悟道，乃一大地情与无情，齐成正觉。叹曰：奇哉！一切众生肯有如来智慧德相，但以妄想执着而不证得。示转法轮四十九年，见人根机已熟，遂示直指单传，拈花微笑，付嘱正法眼藏，涅槃妙心，代有圣贤传持慧例子。或示言下便了，或示久参契悟，总之，欲人知本来是佛，各证自本来面目而已。凡信有此事者，皆亲受灵山记莂来，于本来面目一闻即达者，更无工夫可作。若不能言下证得本自圆满、本自清净、本自解脱、本自灵异，一了百了，一通万通，切须于一切处，一切时，把一切有思有为境界，皆作文彩已彰之事，看那无思无为前，如何是本来面目。四威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参，要以闲静为正。虽以坐为正，行住臣不得力，坐亦不得力；虽以闲静为正，忙动不得力，闭静说不得力。若于行住卧一忙动得力，到坐时闲静时愈得力。若坐时闲静时得力，于行住卧及忙动时自然得力。所谓行住坐卧、动作闲忙打作一片。工夫到得一片时节，若至其理，自彰自然，不求悟而自悟矣。于忙时不可厌忙，于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事，理事至周至到，极有精彩。或正理事中，或理事后，猛提云：此我或思善时也，或思恶时也。不思善不思恶时本来面目是如何？此古人所谓急处一提。于此若能一念回光，即同诸圣，即古人所谓，从缘荐得，相应捷也。岂动静打作两橛，就体消停者可同年而语哉！若动中不善用心，静中必然悠悠忽忽，动静两失之矣。然要动中得力，须时刻痛念人命在呼吸间，生死之际，断不容伪。无有一毫假借处，无有一毫靠傍处。用不得一毫气力，不用不着一点心思。若非早证本来面目，安能得大自在，与诸佛诸祖同证不在不灭大安乐法门？虽然说个证悟，不过对迷而言，踏着本来田地。悟之一字，亦用不着以镜智宗，出三种生，达摩不来东土，二祖不往西天。雪窦云：本是钓鱼船上客，偶除须发着袈裟，佛祖位中留不得，夜来依旧蓿芦花。神光不昧，万古徽猷，入此六来，莫存知解。
（昭庆寺刻本《普济玉林国师语录》）
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