二、曹洞宗
曹洞宗
作者：
洞山悟本良价禅师，会稽俞氏子，幼岁从师，念般惹主经，至无眼耳鼻舌身意处，忽以手扪面，问师曰：某甲有眼耳鼻舌，何故言无？师惊异曰：吾非汝师，指往五泄出，礼胜默禅师披剃。二十一诣嵩山，受具足戒，洲方首谒南泉，值马祖讳辰修斋，泉问众云：来日设斋，未审马祖还来否？众无对，山出对曰：待有伴即来。泉云：此子虽是后生，甚堪雕琢。山云：和尚莫压良为贱。次参泻山，屡蒙赏鉴。后参云岩晟禅师，因问：无情说法什么人得闻？岩云：无情得闻。山云：和沿还闻么？岩云：我若闻，汝即不闻吾说法也。山云：某甲为什么不闻？岩遂竖起拂子云：还闻么？山云不闻。岩云：我说法，汝尚不闻，况无情说法乎？山云：无情说法，该何教典？岩云：岂不闻弥陀经云：水鸟树林，皆悉念佛念法。山于此有省，乃呈偈曰：也大奇也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼底闻声始得知。岩深肯之。山一日辞行，问岩曰：和尚百看后，若有人问，还邈得师真否？如何对？岩良久云：只者是。山沉吟，岩云：价阇黎，若欲承当此事，切须仔细。山犹涉疑，及行，后回过水睹影，方始悟彻。乃作偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方始契如如。于唐大中末，届新丰山，接引这徒，厥后盛化豫章，住筠州洞山，权开五位，善接三根，大阐一音，广弘万品，横抽宝剑，剪诸见之稠林。妙叶弘通，截万端之穿凿。晚得曹山本寂，深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，正遍回互。由是洞上宗风，播于天下。诸方宗匠，咸推尊之。盖洞山之宗，因曹山而显，故名曹洞宗，立此一宗，自洞山为之始也。
曹山耽章禅师，讳本寂，咸通初，访洞山悟本，洞山问：阇黎名什么？章对云；本寂。山云；向上更道。章云：不道。山云：为什么不道？章云：不名本寂。山深器之，密印所证，遂乃依栖十有余年，洞以类己，堪任大事，寂将辞去。洞云：三更来，当授汝曲折。果中夜至方丈，洞授以先去云岩宝镜三昧五位显诀三种汉漏毕，再拜趋出。曹洞家风，君臣道合，正偏相资，鸟道玄途，金针玉线，内外回互，理事混融，不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之。
洞宗偏正五位
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正中偏：正位即空界，本来无物，偏位即色界，有万象形。正中偏者，为学人不知转动，滞在劫外，则孤理而缺事，故立正中偏，背理就事，从体起用，无语中有语也。
如何是正中偏？
三山来云：夜半星河斗柄悬。颂曰：正中偏，沉沉古殿锁苍烟，漏声欲尽更初罢，澹澹蟾光映碧天。
偏中正：偏中正者，为学人著于物象，滞在今时，则孤事而缺理，故立偏中正，舍事入理，摄用归体，有语中无语也。
如何是偏中正？
三山来云：天晓不见行人径。颂曰：偏中正，满天星斗云攒镜，随他万象自森罗，无穷光中含混沌。
正中来，正中来者，乃是不居尊贵位中，无化而无的不化，凡有言句，皆众无中唱出。不借而借，回途转位，戴角披毛，向异类中来，处处无间，虽居今时，而不落今时，此转身一路也。
如何是正中来？
三山来云：红尘堆里百花开。颂曰：正中来，木人踏破古苍苔，纵横不碍平原阔，朵朵莲花信步开。
兼中至：兼中至者，兼前偏正两位，尽在机前，拈出往来钩锁，血脉连环，卷舒自在，妙用随机，更不疑滞，如人归家，未到而至别业，乃在途中，为人边事，明暗双放，作家弄险处也。
如何是兼中至？
三山来云：柳绿桃红增佳致。颂曰：兼中至，妙用无方全理事，戛玉敲金韵冷然，希音透彻云天际。
兼中到：兼中到者，兼前四位，挟妙而归正位，亦任冥应众缘，依然不堕诸有，动静施为，平常自在，全体该收，更无遗漏，功勋不犯，明暗双收是也。
如何是兼中到？
三山来云：两头截断通玄妙。颂曰：兼中到，及尽有无还大道，撒手回途不露踪，归家拍掌呵呵笑。
三山来总颂云：五位正偏绝妙奇，旁通回互露先机，当头不犯寰中禁，内外和融总不知。
洞宗君臣五位
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君：君才，正位了，常位真空，了无一物，凝然独立，至贵至尊，故名君。
如何是君？
三山来云：凤阁龙楼俨至尊。颂曰：独镇寰区凛圣颜，九重端拱化无偏，至尊自是亡伦匹，落落深阶露日鲜。
臣：臣者，偏位也，即是色界之中，种种万象，物物无偏，赞化裁成，少伊不得，故名臣。
如何是臣？
三山来云：文经武纬纱裁成。颂曰：公卿白屋异常流，豪气三千射斗牛，不为功名矜释褐，了知才干驾千秋。
臣向君：臣向君者，偏中正也，舍事入理，更无真理之异也。
如何是臣向君？
三山来云：一片葵心拥圣明。颂曰：沥胆披肝事莫穷，梦魂常自誓孤忠，勋华岂独夸鸿烈，为羡倾诚到九重。
君视臣：君视臣者，正中偏也，背理就事，不立事相之名也。
如何是君视臣？
三山来云：出猎曾经渭水滨。颂曰：相卜何因到傅财，龙车御处野云开，盐梅为借调羹手，不负从前梦一回。
君臣道合：君臣道合者，即正偏兼带之语也。理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏，故曰：虚玄大道，无住真宗，从上先德，推此一位，最为玄妙，故名君臣道合。
如何是君臣道合？
三山来云：风云聚会处，千古颂明良。颂曰：盛治鸿奠壮帝畿，奉送交此日庆都俞，欲知一德咸孚处，妙用无方绝显微。
三山来总颂云；雾锁岩廊瑞色开，尝帘喜起共徘徊，千秋大业归无住，漫把勋名仔细裁。
洞宗功勋五位
作者：
向：向时作么生？分明有个见处，时时趋向此事。虽终日吃饭，不曾咬着一粒米，终日穿衣，不曾挂着一缕丝，直须如此用心，方有趋向分。又云：君向臣，父亲子，亦正中偏也。
如何是向？
三山来云：凝眸长不瞬，怎肯抱头眠。
颂曰：着眼凝睛未是亲，中怀缱绻自殷勤，回头不谓去云烟杳，肯负依依一片心。
奉：奉时作么生？既知有此事，十二时中，不与他违背，心心无间，念念无差，所以道：知有底人，始解奉重。又云：臣奉于君，子顺于父，亦偏中正也。
如何是奉？
三山来云：亦心常捧曰，云水自依山。颂曰：掩着柴门闭着关，抛筇可是畏峰，山翁此日何思算，漫者黄韭但酌泉。
功：功时作么生？前此昨时奉量，情存取舍，尚落偏枯，犹未成功，到此浑身放下，撤手忘依，便能全身担荷，彻底承当，内外一如，更无异体，正中来也。
如何是功？
三山来云：不须闲气力，撒手到凌烟。
颂曰：平生辛苦有谁知，吃尽寒酸未足奇。及至承当无个事，得来依旧笑当时。
共功：共功时作么生？前此功勋独著未得，理事混融，此则体用双彰，不住一色，所谓君臣会合，父子通同，黑白不兮，兼中至也。
如何是共功？
三山来云：生杀同条出，春秋总不知。
颂曰：天高地下势难穷，就是谁人造化工，自是钧陶盈大治，行生总不在言中。
功功：功功时作么生？前此大功并显，内外齐彰，此则不落有无，不存宾主，及尽今时，迥超阶级，上功字是功勋，不功字是不坐功勋，所谓功成而不处，故云不共，兼中到也。
如何是功功？
三山来云：帝力云何有，讴歌忘太平。颂曰：底定河山数十秋，弓抛剑挂自优游，皇风帝德知何处，社饮村歌乐未休。
三山来总颂云：五位功勋知不知，有功恰到无功时，一条布袋都囊却，笑倒长街老古锥。
洞宗王子五位
作者：
诞生王子，此喻心一是佛，不假修持，本自圆成，无劳证悟。然犹须知有向上一路，如皇后所生之太子，虽是天然尊贵，名曰诞生，亦名肉绍，亦名王种，亦名正位。要知此位，亦须转却，若不转，即便堕尊贵边。所以道：子转身而就父，为甚父全不顾？不见有诞生王子也。父者向上虚位，明本来原无位次，不落阶级也。
如何诞生王子？
三山来云：前星光宇宙，贵胤自天然。颂曰：生来尊贵号储君，位正东宫没比伦，玉叶金枝非别种，转身犹自出王庭。
朝生王子：此喻修行人，未得本来尊贵，须借修证，如始觉向于本觉，葵倾藿奉，运用圣智，调和妄情，善理真性，而得圆成。恰似世间开国元勋，有大功劳，一朝封以王位，故亦称王子。此已在偏位中生出，不同王种，亦是外绍宰相之类也。既有诞生之王，振纪宗纲，必假外绍，三人主掌门户，内外体正，道法方隆，故以诸王子次之。
如何是朝生王子？
三山来云：才猷堪赞化，酬勋不住功。颂曰：潜心养志在深山，学迈才超不等闲，大用一朝来帝眷，承颜岂独侍朝班。
末生王子：此喻修行人，虽假功修，终无污染。犹如幻智，随流漂没，忽尔回光，幻灭觉圆。方信自心不从得，扫除都净，不挂一丝，入尘而不染尘，得解脱智者，亦朝生中之庶子，群臣位也。
如何是末生王子？
三山来云：清白非为苦，坚贞节不移。
颂曰：落落孤贞清且贫，肯将毫末惹埃尘，登科不懈平生志，始信云衢展步轻。
化生王子：此喻修行人，万缘具尽，己之勋业已成，却又广运悲智，入廛垂手，旁宣正化，头头上显，物物上明，犹如阃外威权，设施不犯，不惟安贴家帮，亦乃把定世界，此亦朝生庶子中之中，将军位也。
如何是化生王子？
三山来云：威扬宣正令，中外化亲传。颂曰：不动巍巍仰圣明，传持阃外赖将军，太平底定无多事，妙印高悬不露文。
内生王子：此喻修行人，既已证修，正化已毕，复还本体，不出深宫。纵横自在，体用不彰，理事俱泯。常居尊贵位中，与诞生同体，此虽幼小，亦可绍位，亦名内绍，乃诞生处之幼子也。
如何是内生王子？
三山来云：入宫无异体，对面不相逢。颂曰：无作无为浑似痴，功勋不犯醉如泥，而今已出青霄外，紫禁重闱那得知。
三山来总颂云：同生同死绝疏亲，名貌何分是几人，踏跛来时多少路，都卢共到法王城。
洞宗内外绍
作者：
内绍：绍继也，续也，相续不断之义。内者，正位中威音那畔是也。知向里许承当担荷，是为内绍。如修行人，明心见道，于日用中，头头显现，物物分明，实无差互，左右逢源，不假修进，不假行持，当体便证无上菩提，犹如诞生，本来尊贵，故名王种，以能绍继君位也。
如何是内绍？
三山来云：深宫无敌体，妙用解承当。颂曰：天然尊贵异常流，宝位传持事未休，不是人王无别种，那能物物与头头。
外绍：外者偏位，今时门中，一切对境触物处也，向外绍则臣位。如修行人，不明自心，不见自性，不了正因，全未知有，且教渠知有续起功用，故名外绍。
如何是外绍？
三山来云：风尘无异路，晓夜据征鞍。颂曰：刹刹尘尘事不差，拂开朝雾与晚霞，见得分得无异路，何妨尽摘洛阳花。
附
作者：
僧问：九峰虔（虔乃石霜侍者）承古有言，向外绍则臣位，向内绍则王种，是否？峰云：是。曰如何是外绍？峰云：若不知事极头，只得了事，唤作外绍？峰云：若不知事极头，只得了事，唤作外绍，是为臣种。曰：如何是内绍？峰云：知向里许承当担荷，是为内绍，曰：如何是王种？峰云：须见无承当底人，无担荷底人，始得同一色，同一色了，所以借为诞生，是为王种。曰恁么则内绍亦须得转？峰云：灼然有承当担荷，怎得不转？汝道，内绍便是人王种，且道，如今还有绍底道理么？所以古人道：绍是功，绍了，非是功，转功位了，始唤作人王种。曰未审外绍还转也无？峰云：外绍全未知有，且教渠知有。曰：如何是知有？峰云：天明不觉晓曰如何是外绍？峰云：不借别人家事。曰：如何是内绍？峰云：推爷向里头。曰：二语之中，那语最亲？峰云：臣在门里，王不出门。曰：恁么则不出门者不落二边？峰云：渠也不独坐世界里。绍王种名，外绍王种姓，所以道：绍是功名臣，是偏中正，绍了转功名君，是正中偏。问：诞生还更知闻也无？峰云：更知闻阿谁？曰：恁么则莫便是否？峰云：若是，因甚古人道诞生王有父？曰：既有父，为什么不知闻？峰云：同时不识祖。
三山来云：看九峰此篇答话，可谓入理深谈，须知内外一体，所以论外绍则曰：不借别人家里事，论内绍则曰：推爷向里头，又曰：臣在门里，王不出门，又曰：渠也不独坐世界，又曰：更知闻阿谁，又曰：诞生王有父，又曰：更知闻阿谁，又曰：诞生王有父，又曰：同时不识祖，可见内即外之内也。所谓知事之极头处也。所谓向里许承当担荷也，所谓绍了非是功转功位了，始唤作人王种也，外即内之外也。所谓且教渠知有，教渠知有里许事也，所谓天明不觉晓，天明外也，不觉晓，外而内也。里绍王种名，外绍王种姓，名姓虽有，独有同而不相离，此所以得继绍而成功也，诞生王有父，必归向上虚位，而后尽善尽美也，学者不可不知。
王子五位图
作者：
一诞生王子 王宫初降日、玉兔岂能离，未得无功旨，人天何太迷。
二朝生王子 子时当正位，明暗在君臣，未离兜率界，乌鸡雪上行。
三末生王子 焰里寒冰结、杨花九月飞，泥牛吼水面，木马逐云嘶。
四化生王生 白衣虽拜相，此事未为奇，积代簪缨者，休云落魄时。
五内生王子 混然藏理事，朕兆卒难明，威音王未晓，弥勒岂醒醒。
洞宗四宾主
作者：
（不同临济宾主，临济就
师资而言，此就体用而言。）
主中宾：体中用也。
如何是主中宾？
三山来云：我无你不成。颂曰：主中宾，长江玉浪生，不因风雏面，如何得成纹。
宾中主：用中体也。
如何是宾中主？
三山来云：你无我不得。颂曰：宾中主，是子不归母，为问呱呱儿，来自什么处。
宾中宾：用中用头上头也。
如何是宾中宾？
三山来云：月色冷风声。颂曰：宾部宾，浑身都是尘，乌能明大用，怪杀野狐精。
主中主：物我双忘，人境俱泯，不涉焉偏位也。
如何是主中主？
三山来云：浑沦不须补。颂曰：主中主，不闻亦不睹，儿孙向后看，谁是尔宗祖。
三山来总颂云：宾中主也主中宾，宾宾主主不相伦，会得主宾混融处，不萌枝上辨秋春。
宝镜三昧
作者：
如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善守护。银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫。背象俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污，夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语，如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句，终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵，正中妙叶，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路，错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟，因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所，毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，爰立宗趣，宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注，外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檩度，随其颠倒，从缁为素。颠倒想灭，肯心自许，要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树，如虎之缺，如马之馵，以有下劣，宝几珍御，以有矜异，狸奴白牯。羿以巧力，射中百步，箭锋相什，巧力何预。木人方歌，石女起舞，非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父，不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主。
三山来云：看者宝镜三昧，曹洞之宗，包括无余。但恐以此沿流，把作相传口诀，便非洞上宗旨。古人密授心印。如是精细，今之一机一橛，而抹杀宗旨者，独何与览之，可为浩叹。
洞山谓曹山曰：吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今以授汝，汝善护持，毋令断绝，遇真法器，方可传授。直须秘密，不可影露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代，人多乾慧，若要辨验，向上人之真伪，有三种渗漏，当机真须具眼。
洞宗三渗漏
作者：
（渗不停水，漏不盛物，故名渗漏。）
一见渗漏：机不离位，堕在毒海。谓见处滞在所知，设有妙悟，亦须吐却，若不转位，即坐在一色，所言者，直是语中，未能尽善，知他见有所滞也。
如何是见渗漏？
三山来云：直具一只眼。又云：放下著。颂曰：山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。
二情渗漏：智常向背，见处偏枯。谓情境不圆滞在，取舍不能融通，鉴觉著于一边，皆是识浪流转，途中岸边事，直须句句离却二边，不滞情境，方有出身之路。
如何是情渗漏？
三山来云：如胶似漆，又云：活泼些好。颂曰：担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。
三语渗漏：究妙失宗，机昧终始。谓滞在语言句失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆，须是通有语中无语，乃得妙旨圆密。
如何是语渗漏？
三山来云：倒四颠三。又云：道什么？颂曰：有言须是悟无言，开口成又落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。
洞宗三路接人
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鸟道：不开口处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。
玄路：写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。
展手：睒眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是觌面提持，随机拈出。
三山来云：美则美矣，犹有一人，大不肯在。
颂曰：空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障、会取机关处处通。
洞宗三纲要
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一敲唱俱行：敲击也，一齐截断，属理也。唱举也，一并用出，属事也。敲唱俱行，事理兼备也，谓之偏正俱行，妈济宗之照有同时也。
如何是敲唱俱行？
三山来云：猿啸鸟啼随任运，山前岭后一般春。
颂曰：敲唱俱行事一如，收来放去总同途，纵横理事无偏执，杀活分明会也无。
二金锁玄路：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。
如何是金锁玄路？
三山来云：织盛开一段天然锦，密密金恨剪不开。
颂曰：金锁玄关达者稀，如环妙用在临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。
三不堕凡圣：坐断两头，事理不涉，不立玄妙，不落有无，应物利生，得大自在，一切影象依倚，一齐打脱，明双收也。
如何是不随凡圣？
三山来云：本来面目无多子，吃饭穿衣任纵横。
颂曰：圣解凡情一笔勾，也无烦恼也无愁，无生面貌团圞在，何事区区作马牛。
曹山云：凡见圣解，是金锁玄路，直须回互，夫取正命食者，须具三种堕，一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食，稠布衲问：披毛戴角是什么堕？曰：是类堕。不断声色是什么堕？曰：是随堕。不受食是什么堕？曰：是尊贵堕。
洞宗三种堕
作者：
一者披毛戴角，是类堕：类者，披毛戴角，乃异类中事也。若意有所滞，未免落在异类中，须是一念无私，向异类中，有出身之处，故类亦须堕。
如何是类堕？
三山来云：虽行畜生行，不得畜生报。颂曰：披毛戴角，潇洒得过，一入荒丘，寻他不着。
二者不断声色，是随堕：随者，随声逐色，不断声色也。若不明声色，未免落在声色中，要知声不自声，色不自色，声色本无，因心假立，须是不著见闻，向声色中，有出身之路，故随亦须堕。
如何是随处堕？
三山来云：见色非干色，闻声不是声。颂曰：见色闻声，终不是尘，莺啼绿树，别有知音。
三者不受食，是尊贵堕：受食是今时事，不受食是那边事，若执在那边，未免落在尊贵中，须是知那边了，却来者边行履，尊贵一位，犹须虚却，故尊贵亦须堕。
如何是尊贵堕？
三山来云：不装珍御服，来著破褴衫。颂曰：礼绝百僚，非是尊高，无人侍立，常自逍遥。
三山来云；堕有堕落，堕除二义，苟滞在三者中，便是堕落。能向三者中，有出身处，便为堕除。若论披毛戴角是类堕，不断声色是随堕，不受食是尊贵堕，则堕落之义为是。若论曹山，须具三种堕之言，则随除之义为是。如上所注，二义兼该，大约三种看来，须明转位始得，识者辨诸。
正命食
作者：
知时而食，不受食害，即不枉死，名正命食。黄檗云：今之参学者，才出众来，只欲多知解，广求文义，唤作修行，不知多了知解，反成毒药，如多与儿酷乳，消与消，都总不知，以此受害，岂知知解尽属生灭真如之中，本无此事，故曹山贵正命食，立三堕。
洞宗三种芦花
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内三种芦花：
一种芦花：一色到头纯素白，二边不许着青黄。
此乃实际理地，不受一尘，真空绝相，及尽今时，名一色芦花。
二种芦花：不与凡花为比并，独超从草自尊高。
此是不守一色，不住正位，向上优游，鹤腾霄汉，出银笼，名习出芦花。
三种芦花：绿水青山常作伴，清风明月夜为邻。
此理事混融，堕放随收，虽在今时，而不落今时，子转身而就父，名返入芦花。
三山来颂云：一色到头正位中，不居正位出银笼。转身就父无端的，三种芦花不住功。
外三种芦花
第一白马芦花：转身景物原无异，回首家山总一般，明有用也。
第二明月芦花：出处溪山各异，归来云月是同，明有照也。
第三雪压芦花：动转平常坦坦，横斜本分如如，明照用为一也。
三山来颂云：有用有照照用同，作家此际露针锋。轻轻札处难思议，飞人芦花不见踪。
洞宗三间答
作者：
如何是髑髅眼？答云：目不瞬四维洞照。
如何是髑髅耳？答云：耳不侧圆音历历。
如何是髑髅手足？答云：臂不掉摵碎虚空，脚不动踏翻海岳。
髑髅者，干净之体，明法身边事也。答意如何，谓虽不著一切，而能破一切也。
三山来颂云：证到法身无所为，无为为处用无亏。横身应物浑无物，赴感随缘却是谁。
洞宗四印
作者：
欲分清共浊，当辨印和风
当风不当印：贪观天上月，失却掌中珠。
三山来颂云：当风不当印，辟破洪蒙忘混沌。任从功烈一天高，一贡羲皇谁解听。
当印不当风：拈得鼻孔，忘了舌头。
三山来颂云：当印不当风，一诳东君睡正浓。红白满园无看管，枝头桃阿笑难穷。
风印俱当：披星戴月，入水拖泥。
三山来颂云：风印两俱当，颠不颠兮狂不狂，浑身都是黄金甲，要与秋风战一场。
风印俱不当：担水河头卖，点灯助日光。
三山来颂云：风印俱不当，纸屏古枕竹方床，衲被蒙头全不会，也无短兮也无长。
张三擘口骋精神，记得眉毛忘眼睛，聋瞎相呼无用处，面门击碎绝人行。
洞宗四借借
作者：
借功明位：位是虚位，功是一念，万年有作之功，借功明位者，借功勋而明底事也。
三山来颂云：满园桃李正芳菲，莫道东群展笑微，色色都来藏不住，无端漏泄化工机。
借位明功：借位明功者，借本来而显功用也。
三山来颂云：生来志气已非常，揭地掀天做一场。不是居恒抱负重，那能衣锦得还乡。
借借不借借：正中来，纵横得妙，虽借借，而实无借借，体用一如也。
三山来颂云：法法头头听自然，无分先后与中边。随收随放随舒卷，万里星河共一天。
全超不借借：不信于事，不住于事，不住于理，不住玄妙，不住有无，体用双忘，偏正不立，兼中到也。
三山来颂云：到得休即便休，更无一物可堪求，就中何自论玄妙，理事无关始彻头。
洞宗四知有
作者：
不知有：业识茫茫，无本可据。
知有：一念回光，即同本得。
知有了却不知有：及到无心无也无。
不知有后真知有：始信南泉唤作牛。
三山来颂云：昧却本来事者多，一朝得见免蹉跎。归家莫道闲潇洒，戴角披毛怎奈何。
洞宗两转身
作者：
一转：弃却者边闲景致，回观那畔好风光。
二转：尽日闭门慵待客，忽然启户问行人。
三山来颂云：流落江湖数十秋，归来高卧白云头。一朝起风尘念，依旧乘槎逐浪游。
洞宗借句挟带
作者：
借：借者，资借外边，以显共功用也，是偏位，是外绍，是臣种。
句：句者，里头一句，以明其本体也，是正位，是内绍，是王种。
挟带：挟带者，挟持借句，两种并借而行，由偏位而总归于正位也。
三山来颂云：不是百花不见春，春来依旧百花新。花开花落谁为主，识得分明任纵横。
洞宗小五位
作者：
大功才转：功者，功用也，修行人，十二时中，妄念起时，以觉心照了，如三军有功将军赏也。若妄念灭除，真照亦无，如将军有功帝王赏也。若真妄两忘，正偏不立，不守尊贵，如帝王有功，余者皆不能赏，故曰：大功不赏。大功者，无功之功也，此是虚位。才转者，转入偏位中来，是以借位诞生。
借位诞生：既是大功才转，却入诞生中来。诞生虽是嫡子，固名王种，然对帝王，须当称臣，亦属臣种，亦属借位，谓他纵居东宫，亦属偏位，不能居其正位，以大功转，而入偏位也。
三山来颂云：才道无功已涉功，无功功尽妙难穷。转身一步非他事，渐入深官近九重。
一色若消：诞生乃正宫皇后，太子须居东宫。东宫者，正具一色边事，偏中趋正也。若住在此间，亦不名尊贵，亦不名正位，故须一色消尽，不住东宫，不守尊贵，乃名尊贵。
方名尊贵：犹如帝王崩后，太子嗣位，方名尊贵。若修行人，虽明本分，不能触处融通，一向坐在窠窟里，名为有地，位有途辙，者里不可住者，却须转身别行一路，不滞玄妙，不执中边，虽处尊贵而不居，方名尊贵。不然则死水里，淹杀人无数。
三山来颂云：本来是佛不须疑，认着依然犹是痴。踏破顶无觅处，堂堂大露镇皇畿。
细中移足：细中移足者，乃是天灾真正理趣，到此亦须拈却，不可作奇特想，不可作玄妙想。前此一色既消，是事法已尽，而今真理亦除，直教理事双忘，真妄不立，故名细中移足。
鹤出银笼：即能细中移足，自然不住。于事不住，于理不住。者边那畔，玄妙不存，佛祖那顾。掀翻大海，踢倒须弥。千手拈不起，千眼觑不着。向者里荐得，便是鹤出银笼。
三山来颂云：理事双忘绝妙奇，脱身一步更难思。银笼鹤出冲霄汉，正是翔空无碍时。
位里转身：超情离风，不涉有无，此是正位中事。虽在正位，却须转身偏位中来。若一向把断要津，未为本分，故须向今时路头，垂手接人，自利利他乃可。
月铺金地：月铺金地者，有照有用。入泥入水，不顾身命。应机化现，捞摝有情。了却那边，却来者边。接物利生，曲人今时。权行方便，乃转身之妙用也。
三山来颂云：几曾严畔把心灰，又到红尘走一回。不是白云惊梦破，何缘月色满高台。
太阳玄三句
作者：
一平常无生句：白云覆青山，青山不露顶。须知此句要通一路，通得如狮子嚬呻。
三山来颂云：平常一句义幽玄，话出无生别有天。语下言前难摸索，旁能一路在机先。
二妙玄无私句：宝殿无人空侍立，不栽悟桐免凤来。须知此句无宾主，通得如狮子返掷。
三山来颂云：绝迹藏踪浑似痴，主宾不立最玄微，沉沉古殿苍烟锁，一句无私上上机。
三体明无尽句：手指空时天地转，回途石马出纱笼，须知此句兼带去，能得如狮子踞地。
三山来颂云：枯木花开锦绣新，三春今到绝鸣禽。等闲透得其中旨，体用明明不可分。
洞山初有四句
作者：
一言无展事：如符镇州出大萝卜头是也。其言不曾开展，以明其事，须理会在有言之外乃可。
二语不投机：如人干橛是也，其语不与来机相投，须妙悟于语句之间乃可。
三承言者丧：如从言句承当，便丧失宗旨，此不能在言外理会者。
四滞句者迷：如凝滞于句中，便迷昧真理，此不能在语中妙悟者。于此四种，荐得作个洒脱，衲僧于此不明，终成卤莽。
三山来颂云：话出无生妙义多，舌头无骨带淆讹。承言滞句终无用，一片凝心奈若何。
洞宗三种功勋颂
作者：
正位一色：无影林中鸟不栖，空阶密密和边迟。寒严异草何曾绿，正坐当堂失路迷。
大功一色：白牛雪里觅无踪，功尽超然体皓融。月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。
今时一色，髑髅识尽勿多般，狗口才开落二三。日用光中须急荐，青山只在白云间。
三山来颂云：尊贵位中坐者难，忘功罢业浑如憨。须知接引今时事，一色无过正与偏。
宗门八恁么
作者：
（正不坐正，偏不垂偏。）
有时恁么：两个五百是一贯，阿爷原是丈夫汉。
有时不恁么：从他五五二十五，我则六六三十六。
有时恁么却不恁么：题目虽然一般，怎奈注脚各别。
有时不恁么却恁么：虽然日月不双明，到底三年同一闰。
有时恁么却不恁么：指东话西非一错，将长就短的和真。
有时恁么不恁么总得：或是或非金出铁，若横若顺铁成金。
有时恁么不恁么总不得：自古张家难姓李，从来二字不成三。
颂：指是为非非不是，将非作是是焉非。就中若也情量度，海角天涯鹞了飞。
浮山远录公十六题
作者：
一识自宗：识自宗者，须识本来宗趣，不落言诠，才拟论量，千山万水。
二死中活：死中活者，寒灰发焰，枯木腾芳，须是死中得活，木人抚掌，石女呵呵。
三活中死：活中死者，贪寻言语路，丧却本来人。如夹山境语，直作境话会是也。
四不落死活：不落死活者，不坐二边，不住一色，日用寻常，逍遥自在。
五背舍：五背舍者，背事舍理，扫荡圣凡，织尘不立。离四句，绝百非，赤洒洒、净裸裸，堂堂无间隔，及尽乃通身。
六不背舍：不背舍者，披毛戴角，拖犁拽耙，随时游戏，不捐事理，所谓随流认得性，无喜亦无尤。
七活人剑：活人剑者，凡有语话，不犯锋芒，随机妙转，应物圆成，所谓放行则瓦砾生光，你若转得身来，自是扬眉吐气。
八杀人刀：杀人刀者，扫除佛祖见，割断圣凡情，一句截流，万面寝削，所谓把定则乾坤失色，你若触着锋芒，未免丧身失命。
九平常：平常者，就日用寻常中垂手，不事奇特高远，如常恰似秋风至，无意凉人人自凉。
十利道拔生：利道拔生者，剪除脚下线，指出掌中珠，拔济群生，利以大道，虽然春色无高下，到底花枝有短长。
十一言无过失：言无过失者，粗言细语，倒弄颠拈，悉皆中的。所谓方满天下，无口过也。但恐承言滞句之流，却从者里蹉过。
十二透脱：透脱者，不被一切羁縻，迥然超脱，脚跟截为红丝线，天上人间自在飞，此是学人能领会也。
十三透脱不透脱：透脱不透脱者，虽然打破玉团子，却撒黄金在眼中，是透脱中不透脱也。
十四称扬：称扬者，提持此事，妙唱宗猷，须是个中人，会悟音声之外，所谓万籁有心闻不得，报严无耳却知音。
十五降句：降句者，断绝语言，不恣谈说，所谓闭口牢藏舌，安身第一方。
十六方入圆：方入圆者，纵横得妙，左右逢原，更无滞碍，随口道来，无可不可，能入圆通三昧也。
三山来颂云：吃尽寒酸费苦辛，同生同死是何人？慈衷一片谁知委，几度临机任纵横。
洞宗三解脱门
作者：
文殊面目，文殊门者，借物显也。颂曰：若问文殊户，头头路不阿。东林青郁密，南岳碧嵯峨。在际悬空月，诞前带雨莎。更寻玄妙相，箭已过新罗。
观音妙唱：观音门者，音声阐也。颂曰：欲购圆通户，圆通户不封。戌楼鸣晓角，烟寺起霜钟。鹤唳当清夜。猿啼上碧峰。悲心闲并广，何处不相通。
普贤妙用：普贤门者，身动静也。颂曰：若欲识普贤，嵯峨本不悬，萝攀登绝顶，航掣采祥莲，野老烧松火，山童汲月泉，纵横如未会，觌面卫重巅。
三山来颂云：庭前柏子郁青青，无数春禽树上鸣。几度援弓抛弹击，犹嫌辜负老婆心。
曹洞宗旨颂
作者：
劫壶空处妙难通，拟欲无功已堕功。偏正不曾离本位，君臣那更异深宫。玉机转侧方圆备，宝鉴澄明理事同。云辇月娥归半夜，晓来烟雾尚朦胧。
三、沩仰宗
伪仰宗
作者：
沩山禅师，讳灵祜，长溪赵氏子，得法于百丈海和尚，初至为沩，木食涧饮十余年，始得仰山慧寂禅师，相与振兴其道，故诸方称曰沩仰宗。
沩仰宗风，父子一家，师资唱和，语默不露，明暗交驰，体用双彰，无舌人为宗，圆相明之。
圆相起因
作者：
圆相之作，始于南阳忠国师。以授持者耽源，源承谶记，传于仰山，遂目为沩仰宗。总有六名：曰圆相、曰暗机、曰义海、曰字海、曰意语、曰嘿论。耽源谓仰山曰：“国师传六代祖师圆相九十六个，授与老僧，国师示寂时，复谓予曰：吾灭后三十年，南言有一沙弥来，大兴此道，次第传授毋令断绝，吾详此谶，事在汝躬，我今付汝，汝当奉持。”仰山既得，遂焚之。一日又谓仰山曰：“向所传圆相，宜深秘之。”仰曰：“烧却了也。”源曰：“此乃诸佛相传至今，何用烧却？”仰曰：“某甲一览，已知其意，能用始得，不可执本也。”源曰：“于子即得，来者何如？”仰曰：“和尚若要，重录一本。”乃重录，呈似耽源，一无差失。
三山来颂云：国师父子太无因，谶记传来直到今。画得圈圈九十六，青天白日换人睛。
暗 机
作者：
仰山亲于耽源处，受九十六种圆相，后于沩山处，因Ｏ此相顿悟。有语云：诸佛秘印，岂容言乎？又曰：我于耽源处得体，沩山处得用，谓之父子投机，故有圆相，辨的于人，或画此相，乃纵意；或画此相，乃夺意；或画此相，乃肯不全意；或画此相，乃全许意；或画此相，或点破，或划破，或掷却，或抹却，皆是截断众流也。更有种种多想，无非宾主纵夺，权实机关，总看时节因缘，随机拈弄，乃入廛垂手，方便设施，又或闲暇，师资辨难，互换机锋，只贵大用现前，不存轨则耳。
一日梵僧来参，仰山于地上，画此相示之，僧进前添作此相，以脚抹却，山展两手，僧拂袖便行。
仰山闭目坐次，有僧潜来身边立，山开目见，遂于地上画此相，顾视其僧，僧无对，如此皆暗机类也。
三山来云：如此络索，是什么弄猢狲底闲家具？虽然如是，也要大家知委。
三山来颂云：觌面相呈事最奇，随宜纵夺在临机，一轮明月辉霄汉，照破河山影画眉。
义 海
作者：
仰山一日坐次，有僧来礼拜，山不顾。僧问：“和尚还识字么？”山云：“随分。”僧乃左旋一匝云：“是什么字？”山于地上书个十字，僧右旋一匝云：“是什么字？”山乃改十字作字，僧又画此相，以两手托起，如修萝擎日月势，云：“是什么字？”山画圆相，围却字，僧乃作楼至势，山云：“如是如是，善自护持，善哉善哉，好去。”僧乃礼谢，腾空而去，时有一道者见，后经五日，问山，山云：“汝还见否？”者云：“吾见其僧腾空而去。”山云：“此是西天罗汉，特来探吾宗旨。”者云：“某甲虽睹此种种三昧，不辨其理。”山云：“吾以义为汝解释，此是八种三昧，觉海普为义海，体同名异，然此义合有因有果，即时异时，总别不离隐身三昧也，如此皆义海之类也。”
三山来云：乌焉自别，刁刀不同，者僧点画分明，仰山体势完备，正眼看来，且不识者个字在。
三山来颂云：河洛交呈，鸟虫迭变，剖羲画之奇踪，划苍颉之异撰，月印川以无痕，珠入盘而自转。看看，具眼阿师荐不荐。
五观了悟和尚与仰山立玄问玄答
作者：
此相谓之法函索盖相，亦名半月待圆相。若将此相来问，有更添半月对之，答者以盖覆函，故曰函盖相称，以现圆月想。；此相，名抱玉求鉴相。若将此相来问，即于其中，书厶字答之，此相谓之觅良鉴。答者识玉，便下手了。此名钩入索续相，若将此相来问，但于厶字侧，添亻字答之，用问才钩入，答者索续，乃名续成宝器相也。此名已成宝器相，若将此相来问，但于内书土字答之。此名玄印玄旨相，独脱超前众相，不著教意所摄，若是灵利底，对面分付，拟之则不见也。三祖云：毫厘有差，天地悬隔，苟不具眼，焉能辨此。
三山来云：玄问玄答即不无，若一向滞在里许，未免成耙脱印矣。何以为吾宗向上之旨哉？学者师其意，而用之可也。
三山来颂云：一人拈起一人圆，两两相将各一边。识得两边符合处，收来依旧月团。
辨第八识
作者：
此是众生，具有六识，添空一识，名为七识，七识不可得，名第八识，亦名八王子，亦名八解脱，亦名八丈夫。总有四八三十二相，此时果相，因智报德。七识亦名传送识，七八二识不相离故，来为先锋，去为殿后，以至追思过去，攀援现丰，念虑未来。三细六粗五意六染七识，分彼分此，分是分非，八阿赖耶识名为白净识，本无瑕玷，无佛无众生，无你亦无我。古德颂云：赖耶白净本无愚，三细分时有六粗。八万四千化此得，大千沙界作凡夫。梦心桎梏原非有，病眼空花岂是无。反掌无间成十善，依然赤水获玄珠。第八识亦名含藏识，若是悟底人，六七因中转，五八果上圆，六识转为妙观察智。反观第八识，为不动智，空无内外名大圆镜智，即一体也，平等必智总号也。以妙观察智，收前六根六尘六识，乃至八万四千尘劳，转为成所作智，成所作智转入录观察智，妙观察智转入平等性智，平等性智转入大圆镜智，即一体也。是相宗师，若有问难，能转者即转，在那个识，按楞伽经云：佛诫大慧，初中后夜，常以妙观察智，当净现流识，转六根为成所作智，如手仰时，不应问覆手何在，亦如水为冰时，不即有异，故云烦恼即是菩提，百法唯识二论，但取其义，莫著言句也。六祖偈云：大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但转其名无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。六妙观察智，七平等性智因地转，五成所作智，八大圆镜智果上转。
三山来云：还见么：唤作识亦得，唤智亦得，且道，能转底在什么处？打破镜来，才向道。
三种然灯
作者：
（此见曹山录，非仰山语、因前收在沩仰宗，故不欲移动也。）
曹山云：然灯前有一种，一未知有，同于类血之乳，一知有，犹如意未萌时，始得本物，此名然灯前。有一种知有，往来言说声色是非，亦不属正照，亦不得记，同类血之乳，是漏失边事，此名然灯后。直是三孙事尽，表里情忘，得无间断，此始得正然灯，乃云得记。（载祖庭事苑。）
如何是然灯前？首山云：诸佛在我前。智门祚云：空劫无闲人。五祖演云：令人疑著。
如何是然灯后？山云：诸佛在我后。诸佛在我后。祚云：衲僧天下走，演云：一场。
如何是正然灯？山云：青山无异路。祚云：火星入牛斗。演云：错认定盘星。
颂：解得分明珠走盘，未能透脱几多难。如瓶注水无遗漏，隔海风光冷眼看。（然灯前。）
颂：不见明珠不走不盘，长天静夜黑漫漫。古今十世无增减，拈起牛头尾上安。（然灯后。）
颂：问处分明答处亲，尘尘刹刹总逢君，一声黄岛青山外，占断风光作主人。（正然灯。）
三山来云：前后且置，直须正照俱忘，犹较些子。
颂曰：然灯前后不相因，正是然灯略较亲，三际情忘无所住，堂堂得见本来人。
香严三照语颂
作者：
本来照：拟心开口隔山河，寂寞无言也被诃，舒展无穷又无尽，卷来绝迹已成多。
寂照：不动如山万事休，澄潭彻底未曾流，个中正念常相续，月皎天心云雾收。
常照：四威仪内不曾亏，今古初无间断时，地狱天堂无变异，春回杨柳绿如丝。
三山来颂云：三照由来一照同，何分前后与当中。个中若了全无事，一点灵映不穷。
仰山设九十六种圆相，开为百二十，合为九十六、共一十九处门设施，圆收在于六门，一圆相、二义海、三暗机、四多字学、五意语、六默论。
三山来颂云：只个从中辨真假，一门辟破许多门。门门施设成何义，贵在临机妙用亲。
仰山临终付法偈云：一二二三子，平目复仰视，两口无一舌，此是吾宗旨。后龙潭智演为四偈。
三山来云：仰山平生弄尽虚头，喜得临行一句，倾心吐出，别无剩旨，若非龙潭智演为四偈。
三山来云：仰山平生弄尽虚头，喜得监行一句，惹得无数人，打瓦钻龟，委悉么？一轮明月空归云，万朵河山镜影中。
龙潭智四偈
作者：
一二二三子。牛字清风起，佛佛来看不就，人人来争纲纪。
平目复仰视，儿孙还有异。未辨个端倪，出门俱失利。
两口无一舌，止止不须说，西天僧到来，乌龟唤作鳖。
此是吾宗旨，扬声罗罗哩，镜智出三生，吹到大风止。
沩仰宗旨颂
作者：
权分九十六圈圞，脱印相随有所传。垂手为人曾作拜，横身应物善交拳。禅天云散心光现，义海波澄月影圆。明暗相参看变态莫教辜负草鞋钱。
总 断
作者：
三山来云；种种圆相，虽是多六设施，不过师资辨验，临机拈出。毋论是生是佛，情与无情，那能越起得圈子去。莫道九十六个，即百千万亿刹刹尘尘种种变现，无过一个包罗。得其意者，勿执其本，庶几用而无碍可也，识者酌之。
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