为霖道霈语录（节选）
简 介
作者：
为霖道霈语录（节选）
［清］道霈
［简介］
清代禅宗典籍。清为霖道霈撰。
道霈为名禅师元贤法嗣，他继承元贤法席，成为清初曹洞宗著名宗匠。他也是清代禅宗大著述家，著书二十余种，其禅宗著作有《秉拂语录》二卷、《餐香录》二卷（又作八卷）、《旅泊庵稿》四卷、《圣箭堂述古》一卷、《禅海十珍》一卷、《沩山警策指南》一卷等。这里所选即出自上述各书，合称《为霖道霈语录》，特作说明。
道霈的禅宗思想重“自悟”、“内悟”。如说：“所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。”“千经万论，广破身心二见，二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心见破，则幻心即是灵明佛性。”他也提倡会通禅教，融合儒释。
一、最后语序
作者：
梁普通间，菩提达摩托车自南天竺国来，倡为禅宗，不立文字，直指人心，见性成佛，其付法偈曰：我本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。嗣是，六代传衣，五宗竞出，由唐历宋，其化大焉。五宗者，沩仰、云门、法眼三宗与宋运俱终，其传至今日者，唯临济、曹洞二宗，其洞上一宗亦已久衰。至万历间，寿昌无明老祖杰出，始中兴于工。寿昌入室弟子凡数人，其最著者，博山无异和尚，与先师鼓山永觉老人。老老人看二十五省发，四十出家，四十六悟道，五十七岁出世，八十岁入灭。二十余年间，四坐道声，大作佛事，言满天下，道破域中。凡丛林久参耆衲，罔不腰钟情来觐，而海内贤氏大夫亦多折节问道。其生平语录著述甚富，俱已刊行开民，而此万语言，是其最后绝唱，标名《最后语》者，老人所自命也。窃惟老人之道广大精微，其学贯通该博，其见地圆明起绝，其说法纵横无畏，其所守严，其所养到，其福德寿亨允称圆务。而临终之日说偈辞众。危然坐脱，头正尾正，即求之古尊宿，亦不多得，况时辈乎？呜呼！达摩一宗，传至今日，而弊已极矣，老人出而奂之以力行，镇之以正大，绳之以纲宗，验之以言行，牢把铁关，不少假借，故虽诸方号饱参者，其始至，无不行行然擎头载角，而老人不动声气，微垂勘辨，即皆土崩瓦解，而云。唯真参之士。具择法眼，乃能俯就炉鞴，久炼不退，盖知当今之世，少林一线之脉不至附地者，唯老人是赖耳！无何世缘千毕，遽戢化权，人天眼灭，孰不哀慕！於是建州弟子谢飞卿氏，请以《最后语》寿诸梨枣，公之海内，庶几他日问道者，知路头在兹，不至迷误，入于邪林，甚盛心也。小子霈忝预法席有年，兹又滥膺付嘱，凡老人平生履历，破得其详，于是谨序其梗概于卷首。其他务乎林涵斋居士《行业曲记》云。
二、餐香录自序
作者：
余住山方三年，其《上堂语要》，林涵斋居士已序而刊行之。后见法门流弊日深日下，至不忍闻见，遂辞说法之任，自甘于二三有志衲子，栽田博饭而已，盖不欲混入群队也，而诸葛亮檀信为法心深，竞赍香供入山，强请升座，弗获已，堤岸复决，滚滚不休，书记乃录成巨帙，而临院源公请梓流通。余曰：此乃博饭吃底闲言语耳，安用刻为？源曰：政当使天下有鼻孔衲僧，嗅著饭气，脑门迸裂，虚心果腹而去，其于法门之弊，庶有振乎！余闻其言，又不免随风倒柁，乃以《餐香》名之，而自书诸简首曰：释迦掩室，已涉廉纤，净名杜辞，葛藤满地。山僧今日向虚空里安橛，陆地上生波，木所羹，铁钉饭，一齐拈出，可谓是真精通，是名真法供养也，若有咀嚼得下者，负吾负汝，二俱免矣。如或不然，山僧自山僧，阇黎，且喜不相带累，时康熙六年腊月十日，为霖道人题于圣箭堂。
三、四家颂古序
作者：
古公案无颂，颂自汾阳始，阳之后，雪窦继之，号称颂古之圣。嗣是、诸家皆有颂。洞上颂名最著者三人：投子青，丹韦淳，天童觉是已。颂无评，评自圆悟始，悟之后，万松，林泉继之。悟评雪窦，松评天童，林朱评丹韦与投子，是已，后人合之，目为四家颂古，禅得倚为指南。予以为，道本离言，言莫之及，古尊宿为物作则，临机拈出，如石火电光，苟非眼辨手亲，早是白云万里。所以颂之者，犹写鸟迹于空中，数鱼踪于涧底，但仿佛于想像之间而已，况又从而评之哉？虽则慈悲之故，有此落草之谈，不知如水益乳，转失本味，识者惜之。兹特删去评唱，录其本颂，寿诸剞劂，以公天下，傥有本色衲僧一见心许，则余是刻功不唐捐，如谓不然，自有诸师之评本在。
四、刻佛果圆悟禅师法语序
作者：
达祖西来，直指人心，见性成佛，而曹溪犹云：说个直指，早是曲了也。矧乎后代，牵枝引蔓，说参究，说践履，以至种种关防，得非以实法系缀人，而背祖宗之明训耶？是大不然，盖众生根性，万有不同，上根利智，单刀直入，固所不论，若中下之机，未能领荷，全赖至人间出，苦口垂慈，曲施方便。不然，何以救末流之乾慧，起狂学之痼疾哉！宋圆悟禅师，饱参诸方，备尝艰苦，后于演祖声色中顿断命根，遂嗣其法，故其示徒法语，皆自真参实悟，力践纯养中来，所以能攻人之偏蔽，策人所未至。杲大慧，禅中杰也，于大悟之际，乃为渠曰：正好参禅。又云：一切但低细和合，先防自犯三业，提向上那一著子，教兄弟日有趣向。至于虎丘隆，佛知裕，化藏民，皆一代传人，其教之修己之方，接人之要，亦靡不委曲周至，不致渗漏不啻霄壤之隔，而双弃髦参悟操履之功，妄欲荷担佛祖重任，是奚异跛鳖而逐飞龙，凡庸而希梵位哉？师尝有言，同学之中，唯龙门智海，昔尝熟一究明，但逢缘遇境，莫不管带，何止此生而已，究未来际，证无号圣身，也示是他泊头处，迹斯语也，则当时之知此者，盖亦鲜矣，又何怪乎今之世哉！霈生也晚，且驽钝无似，每思唐、宋法运之隆，龙象之盛，未尝不心飞神驰，将奋力而个及之，不可得也。兹于师全录中得此法语读之，如暗遇明，如贫人得宝，霈虽不每，请事斯语，故手录出，将镌板别行开世。客有难于予曰：此济家语耳，子业沿宗，不本宗是图，而亟亟于他宗之语，母乃迂乎？予应之曰：佛法者，自心之佛法也，虽建立门户，有若不同，而究竟穷极，岂有二致？故师有云：佛法本无彼此，诸宗皆六祖下儿孙，若谓我临济宗须得我宗派盛，宁粉身碎骨，终不作此见解。予何人斯！顾敢别生异见乎！客惭而退，因并笑之，以冠诸卷首。
五、重刻天如禅师
作者：
净土或问序
昔世尊于三乘教外，别示净土一门，详开九品，普接三根，本是至简至易之事道，又是难信难解之法。故经云：不可以少福德因缘得生彼国。可见能谛信净土者，乃是多福德、多因缘之人了。近世参禅未得旨者，乐谈向上，佛祖在所诋河，小性亦复扫荡，况教令念阿弥陀佛，未生净土？是犹资章甫而适越，匪徒无用，反滋鄙笑。昔永明寿禅师作四料拣，以禅净二门，抑扬诫劝，政为此辈耳。其意盖谓，参禅者纵得一念，从缘领悟，犹有无始习飞，一生功行，未能卒尽，若不求生净土，亲觐诸佛，以自磨炼，久居娑婆，则有阴境之患，故有十人九错路之诫，今佛者虽现在水曾开悟，而一生彼国，即阶不退，一见弥陀，即悟无生，故有万修万人去之劝。夫永明为法眼嫡孙，不专以本分事接人，而乃于净土一门，哓哓若此，是岂无故而然耶？学者盍深思之。天如和尚得法天目，禅净圆融，固是家法。又虑禅者不达永明料拣之旨，乃作《净土或问》一书，自立主客，反覆酬诘，释其群疑，示其修法，策其怠情，然皆博引大经大论，及诸祖成言，以证其说，以生其信，余观净土诸书，不啻汗牛，求其婆心苦口，克的示人，无出《或问》。是不独为净土指南，实乃禅学者之金针也。铨部林公涵斋居士，长斋绣佛，栖心禅净者有年，痛今时禅者，务虚名，忽实践，弁髦净土，自失法利，深可悲悯，乃特倡刻是书，庶几药其万一，是亦永明，天如之心也。命余一言以发其意，劝赞净土，本属夙怀，不敢以不文辞，漫为识诸简首。
六、旅泊幻迹
作者：
旅泊道者住山既久，诸禅者第以生缘道履见问，因思一期幻迹，不足以示人，淹滞三十余载，未尝拈出。近富沙南山启钥上座，同徒郁文，请之尤勤，不容推诿，于是略叙梗概。
余名道霈，乃先师所命；字为霖，则闻谷老人所赐也。自号旅泊，亦云非家叟。本贯建宁建安丁氏，家世奉佛。父少轩公，性任侠而实有阴德。母朱，事佛唯谨，年三十无子，祷于观民音而妊。有僧过门，谓母曰：汝所妊者佛子，非汝之也。母欣然曰：若果生男，当令事佛。将临盆，复中动转，母苦不堪忍，乃密祝曰：儿勿动，儿勿动！遂寂然。既而再动，腹再祝，寂然如故。母喜曰：此吾孝顺子也，遂生，时万历乙卯岁十一月二日卯时也。七岁入塾学，授《论语》，喃喃上口，即粗晓大意，辄为人讲解，众以为异。父喜曰：大吾门者，此子也！年十四，讲《上孟》未终，得病濒死，母日夜惶惧，祷观世音曰：此本佛子，非吾子，病愈当令事佛。已而病果愈，遂遣出家。父难之，母曰：此子非尘埃中物，吾业已许佛久矣，安用祖为。父不能夺，遂送归郡东白云寺，礼老僧深公，为驱乌，明年落发。凡诸经业，不由师训，诵之如流。一日，睹邻房僧死，忽悟自身无常，遂深厌火坑，愤然有超方之志。至十八岁，闻谷老人自楚入闽，居汾常之宝善，余闻之惊喜曰：古佛犹在耶！即辞受业，一钵一衲，飘然而去。请问出生死路头，老人授以念佛毕竟成佛之说，遂谛信不疑。一日，侍老人山行，忽回顾熟视曰：噫！子可教也！惜余老不能成褫子，此去东溪荷山，有永觉静主，真善知识也，子能倾心事之，必有所得。余业已闻老和尚名，兹承指示，甚惬夙心。明日，将束装辞去，而老和尚适至，老人遂以余嘱托之。老和尚唯唯，命报侍候左右，令看柏树子因缘，汲水负薪，罔敢忽怠。
崇祯甲戌春，老和尚出世鼓山，随侍以至前后四年，苦无所入。一日，自诉曰：五数载勤苦，参禅既不会，而学业又荒，得毋辜负此生乎！遂拜辞老和尚，出岭至杭州，经历讲肆，凡五年。《法华》、《楞严》、《维摩》、《圆觉》、《起信》、《唯识》，及台、贤、性、相。大旨无不通贯。属闻老人迁化，老和尚赴吊赤真寂，余即往见之。正欲供通数年听讲经义，老和尚忽问曰：柏树子话作么生？有甚么限？礼拜而退，不胜惶愧。自是，日夜不安，寝食无味，凡数阅月。一日，读《正法眼藏》，见临济示众曰：有一无位真人，在诸人面门上出入。忽然有省乃曰：元来得恁么现成。回以诸祖语录，势如破竹，了无滞碍。复上真寂通的得，老和尚征曰：山河大地，与汝是同是别？答曰：岂有别耶。老和尚以戒尺击案曰：汝为什么不痛？余不知落处。老和尚曰：汝须向这里参始得。余礼拜而去。时密云老和尚圣化天童，遂往参礼，一见即问曰：山河大地与学人自己，是同是别？童便打，余无话礼拜而退。自是，入室余只恁么问，童只恁么打，不胜迷闷。经六阅月，一日经行至三鼓，昏倦已极，将解衣就寝，忽然虚空迸裂，髑髅爆散，全体现前，如贫得宝，如病得汗，其踊跃庆快无以云喻，遂危坐达旦。次晨，作偈呈方丈，曰：一水一山何处得，一言一默总由伊，全是全非难背触，冷暖从来只自知。童阅罢顾谓西堂朝宗曰：也不易渠到恁么地。后顾谓余曰：如何是汝自知的道理？余曰：分似和尚了也。童曰：举似个甚么？余便喝，童拟拈棒，余拂袖便出。次日入室，童问曰：薰风自南来，殿阁生微凉，意作么生？余陵凭答曰：薰风自南来，殿阁生微凉，昨夜火烧山，弄得大家忙。童曰：不是这个道理。昔日某正同子见，老僧不肯他，乃至有今日之争论也，子宜于此体究始得。余再拜而退，乃私自念，恁么答有什么不是处？复念欲还真寂，见老和尚吐露下，将请假辞去，乃为同台兄弟苦留，复强住一月，乃作偈辞同参，曰：九上三登称象骨，吾今去住敢辞艰，诸公道爱曾心铭，故订秋初再上山。遂去真寂见老和尚，礼拜起，即以的悟白之。老和尚喜曰：子已入门，但未升堂入室耳。余曰：更有什么事？老和尚曰：子向后自知。余礼拜退，留两月，复辞去，登西天目，访高峰死关。凡一年，因阅明教嵩和尚《孝论》，遂念双亲垂老，乃下山至直寂圆大戒，辞老和尚，还间谍省亲。既而老和尚亦还鼓山，复得时时亲炙。
后结茅于大百丈山，亲贫，每下山乞食以供甘旨。及你殁，遂度母出家，同入山修净业，凡五载，至庚寅正月，母告寂，哀毁治丧事峻，复上鼓山。老和尚曰：参堂去，因领维那职。凡入室勘洁前所印可者，皆翻案不许，不胜迷闷。一日，老和尚谓余曰：子还知病之所在否？余曰：不知。老和尚曰：云门云：达得一切法空，隐隐地似有个物，岂非子之病耶？余沉吟良久，曰：正坐此耳。老和尚曰：无妨，放下便稳也。余便礼拜。一日，堂中静坐，闻放生所中，群鹅噪鸣，于耳根中，三真实法一时现前，动静二相了然不生。次日，上方大道所得，老和尚曰：前皆识境，此智境了，宜善保护。遂示偈曰：一番入处一番亲，亲处何妨得更转身，彻底穷源何所有，眉下从来是眼睛。余礼拜而退。又一日，老和尚示众，举庞居士问马祖曰：不以万法为侣者是什么人？祖云：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。庞大悟。后来草堂青拈云：许多鱼龙虾蟹。向什么处去？老和尚云：诸人试于草堂语下，代马祖下一转语看。余便喝。众下语竟，老和尚复云：诸人各能为马祖出气，老僧看来，马祖语亦只得八成，还有道得十成语者么？余下语不契，被老和尚呵出，归堂一夜不安，将抽解卷帘出堂，正迷闷，不觉撞破石门，乃廊然开解，泮然冰释，即冲口说偈曰：哭不得兮笑不成，触瞎娘生两眼睛，有人问我西来意拳头擘面没疏亲。又曰：烈炎光中木马飞，得便骑来即便骑，当机觌面无回互，拟议锋芒失却伊。又曰：法法本来法法，拨与不据俱伤，便欲十成道出，不觉满口含霜。次日，偕同参明一，上方大礼拜曰：某今日有个十成语，举似和尚。老和尚云：汝试道看。余乃背身叉手向老和尚云：请和尚鉴。老和尚云：好与七藤条！余便礼拜，复呈前三偈、老和尚领之，乃嘱曰：此事高而无顶，深而无底，不可以限量心入无限量法，须于一切处及得净尽始可保住。余即再拜顶受。后和尚时出洞上宗旨示之，余一一答颂，皆泯然契合，时年已三十有八矣。
明年，辞归建宁广福庵，掩关三载，密自锻炼，切欲栈绝人工。老和尚乃垂书诫之云：佛法欲灭，汝当勉励，不可因时难而自退也。又什锦寇乱，乃出关上山省觐，老和尚曰：吾待子来久矣。仍令归堂。凡三年，日加淘炼，深资智证。至顺治丁酉，老和尚年八十，于正月上元日，声钟集众，以平生所著僧伽黎、尘拂见付，说偈曰：曾在寿昌桥上过，则随流俗漫生枝，一发欲存千圣脉，此小能有几人知，潦倒残年今八十，大事于兹方付伊，三十年中盐酱事，古人有语不相欺。逆风把舵千多力，方能永定太平基。余以法乳恩深，黾勉拜受，即日令首众秉拂，凡遇节腊，皆代升座示众，观其提唱，老人无不击节称善，冬十月，老人示寂。明年正月，入塔毕，檀护方公克之，林公孔硕，率众护法善信及诸山本山大众，强令继席开法，时戊戌正月念二日，余年四十有四矣。一住十四载，虽座下常绕五千指，愧无法与人，徒结粥饭因缘耳。至辛亥秋，倦于接纳，适法侄石潮宁公入山省觐，乃为林公孔硕议曰：昔博山老人开法此山，雪关继之，先师重兴，某忝继之。浪杖人曾住此山，未有继之者，今宁公是其是嗣，愿请继席，以继浪公一脉。某疲津梁，因得休退，是公之赐也。公欣然力荷其事。余即说偈辞众曰：本是无家客，随缘住此山，俄经十四载，乘兴出松关。即日拂衣去，一众涕泣挽留不可，追至台江而罢。宁公以众情向背不一，亦不果住，而余因得谢事，深惬夙志，时年已五十有七矣。至建州，复为众留，插草聚沙，作空花佛事。自是，以诱泊僧自号，随缘漂泊，住无定踪，若白云、若开元、若广福、镜湖诸处，皆余杖锡往来之地。后至东和之宝福，乃税驾焉、因初离山数载间，山中大人众每持众护法书，逼请还山，络绎于道，余绐曰：七十不掩息，当归矣。俄尔间不觉年临七旬，又值静公谢事，纯一一脉二监寺同时迁化，山门无主，由是众护法僧众，请践前约，逼近还山，二三载间，源源而来，弗容少缓，只得以老病残躯，舍己从人，冒昧而至，时康熙甲子四月廿有二日也。还山上堂，有“屴崱峰头云一片，乘风飞去又飞来，作霖作雨浑闲事，惹得虚空笑满腮”之语云：
余尝有愿，不另造塔，盖不欲以臭髑髅费檀信膏血。若终此山，如亡僧常规，津关茶毗，拾骨入舍利窟众塔足矣；若终他山，当处死当处理，万勿移动。此吾至嘱，不可违也。
余在鼓山者《秉拂录》一卷，《鼓山录》六卷，《餐香录》八卷，《还山录》四卷，在温陵有《开元录》一卷，在玉融有《灵石灵》一卷，在福州诸处有《旅泊庵稿》六卷，《法会录》三卷。其集古有《圣箭堂述古》一卷《禅海十珍》一卷，其忏悔法有《八十八佛忏》一卷、《准提忏》一卷，其修净业有《净业常课》一卷、《净土旨诀》一卷、《续净土生无生论》一卷，注释有《心经清益说》一卷、，以上共二十种，四十四卷。其纂述有《华严疏论纂要》一百二十卷、《金刚般若经疏纂要刊定记略》三卷，《护国仁王般若经合古疏》三卷。
七、云山法会录
作者：
师云：今日与诸公聚首，将东语西话，结个般若因缘，不知从甚么处启口。良久云：净法界身，本无出没，大悲愿力，示现受生。我释迦如来，成道以来，已经尘点劫数，此番出现，不为别事，唯为一大事因缘，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。然众生本来是佛，知见是佛本有，念念只开众生知见。造业受报，沉沦生死，无由得出，世尊以同体大悲，深生愍念，乘愿出现，《华严经》云：“尔时世尊以无障碍请净智眼，普观法界众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想颠倒执著而不证得。若离妄想，一切智、自然智、无碍智即得现前，我当教以圣道，令离妄想，于自身中得见如来广大智慧，与佛无异。”于是于菩提场，示成正觉，为诸根熟大士，及天龙八部、称法界性，说《华严经》。又，为一类声闻缘觉，虽在法会，如聋如瞽，不见不闻，乃脱珍著弊，示释迦丈六之身于鹿野苑，为诸根劣者，于一佛乘分别说三：所谓为声回乘说四谛法，为缘觉乘说十二因缘法，为权乘菩萨说事六度，至《方等》，则为诸菩萨广说大乘诸经，诱引小乘入于大乘。又以《般若。多方淘汰，荡其法执，直至法华会上，开权显守，会三归一，所谓“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”。为诸声闻弟子授记作佛。至今日，但有信解之者，亦在授记之内。至此，出世事毕，乃唱入无余涅槃。以此观之，如来从始至终，种种方便，权实偏圆，说无量法，无非为诸众生破诸妄想，令见佛性，不为别事也。然身心世界一切诸法，无非是妄，若能达妄本空，非使之空，知真本有，非是新有，则入佛法也，其庶几乎！
师云：世尊一日升座，拈一枝金色波罗花示众，百万人天悉皆罔测，唯迦叶尊者一人破颜微笑。世尊云：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶，传化将来，毋令断绝。宗门不立文字，直指人心，见性成佛，其源始此。盖世尊四十九年以语言文字，权实顿渐，逐机演说，未畅本怀，至此觌面拈出，全体现前，唯上根利智，顿见顿证，始堪领荷。迦叶传二祖阿难，阿难传三祖裔那和修，三祖传四祖优波毱多。乃至第二十八祖菩提达摩，见我东士有大乘法器，乃特航海而来，是为东土初祖，始见梁武帝，问以有为之事，不契，遂潜渡江至魏，居止少林，凡九年，终日面壁而坐。后得二祖神光，断臂安心，礼拜得髓，遂付法衣。有偈云：吾本来兹土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。所云传法者，乃传一心之法，非自心外别有法可传，唯为人解粘去缚，反迷就悟，令见自性，是为传耳。二祖传三祖僧璨大师，三祖传四祖道信大师，四祖传五祖弘忍大师，五祖传六祖慧能大师。六祖八十生为善知识，示不识文字，唯开见性法门，其道大振。永嘉云：“六代传衣天下闻，后人得道无穷数。”曹溪门下，得道如林。先是达摩以来，唯人传一人，至广祖止其衣钵，其法普传，大弱点子二人，一曰青原思，一曰南岳让。让出马祖一，马祖出八十余员善知识，大弟子曰百丈海。海出二人，一曰沩山祜，一曰黄檗运。运出临济玄，是为临济宗。祜出仰山寂，是为沩仰宗。青原了石头迁，迁大弟子二人，一曰天皇道悟，一曰药山唯俨。俨出云岩晟，晟出洞山价，价出曹山寂，是为曹洞宗。天皇出龙潭信，信出德山鉴，鉴出雪峰存。存大弟子一人，一曰云门偃，是为云门宗。一曰玄沙备，备出地藏琛、琛出法眼益，是为法眼宗。虽五宗接人机用不同，无非发明世尊拈花一著，直指人心，见性成佛而已。其沩仰，云门，法眼三宗，与宋运俱终，传至今日唯临济，曹洞二宗。时当末法，人根下劣，学人既无真实为生死之心，又少真正师承，唯以拂子名利居怀，人我斗诤为事，充寒闾阎，成风成俗，先师尝言，今日临济不成临济，不待曹洞非之也；曹洞不成曹洞，不待临济非之也。此言尽之矣。有志之士，一闻此言，痛心疾首，孰肯受之？唯望法门有越格道流，向释迦未现西乾，达摩未来东土，自己未放父母胞胎已前，一觑觑破，释迦、达摩自己是什么阳焰空花，始好向这里赤身担荷，庶几换回末法弊恶之风。苟无其人，则所谓宗门者，扫地尽矣，尚何言哉！又云：学佛法者，学出世法也，苟夹杂一念世法之心，则虽勤苦修持，谈玄说妙，总在世法上著倒，与佛法高交涉。须信得这一件是出世大事因缘，须办得一副出世心行，始堪入门，如今日与诸大众，焚香静坐，讲论片时，乃是世人的无者。传大士云：“世人爱黄金，我爱刹那静，金多乱人心，心静入正定。”唯杜绝诸缘，坚凝正念，使静慧发心，方能明理，不然，虽终日谈宗说教，毕竟法不入心也。
隐和尚曰：大珠禅师云：“身口意清净，是名佛出世，身口意不清净，是名佛灭度。”所谓佛者，非外有相佛，乃当人本有灵觉之性也。三业清净则现，不清净则隐。不清净者，以三业具于十恶。身有三恶，谓杀、盗、淫；口有四恶，谓妄言、绮语、恶口、两舌，意有三恶，谓贪、嗔、痴。是恶若止，即名十善。以恶有逆性之用，故佛性随之而隐，义说为灭度耳。善有顺性之功，故佛性随之而现，义说为出世耳。所以学道之士，当时时检较三业，诸恶莫作，众善奉行，自净其心，是诸佛意也。
士云居士问曰：此心难制，昼夜不住，行坐纷驰，为之奈何？师曰：此心意识作崇，正当以佛知见治之。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不繇兹心意识，是以禅门了却心，顿入无生知见力。”唯知见力，为能了心而入无生也。众生无始劫来未曾离念，若无佛知见力，则永无止息之时。此佛知见，真伐烦恼根之利斧，渡生死海之迅航，不可须臾离者也。
师云：众生妄想无量，其最胶葛难解者，不出身心二见，《圆觉经》云：“一切众生，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心，譬彼病目，见空中花。”然空实无花，病目者妄见有花：圆觉自性本无身心，迷圆觉者，妄认四大六尘为身心。所以千经万论，广破身心二见，二见既破，佛性自现。身见破，则幻身即是法身；心邮破，则幻心即是娄明佛性。所谓无明实性即是佛性，幻化空身即是法身是也。七佛世尊，各以一偈传法，而偈偈皆破身心二见，如毗婆尸佛偈云：“身从无相中受生，犹如幻出诸形象，幻人心识本来无，罪福皆空无所住。”无相者，实相也，以非心意识所缘之境，故云无相。此身于无相中仗因托缘而生，犹如幻出，既如幻出，则幻人之心意识，本来自无，非使之无也。心意识既无，则所造之善恶罪福，但如浮云度空，来无所从，去无所至，安有所住著之处乎！其毗舍浮佛偈曰：“假借四大以为身，心本无生因境有，前镜若无心亦无，罪福如幻起亦灭。”四大者，地水火风也。《圆觉经》云：“我今此身，四大和合，所谓毛发爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血，津液涎沫，痰泪精气，大小便利，皆归于水；暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身，毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根，六根四大，中外合成；妄有缘气，于中积聚；似有缘相，假名为心；此虚妄心，若无六尘，则不能有。”以此观之，前佛后佛，同一舌头，同一音吼，身本无身，唯假借四大以为生；心本无生，唯因前境而妄生。前境若无，则心亦不可得，心不可得，而所起之善恶罪福，又岂可得乎？故云：无所住，以无法可住也。万历间，达观老人一生说法接人，唯此一偈。且曰：老汉只持得前两句熟，若后两句总熟，则生死二字，不奈我何矣。尝令人离四大观身，则此身乃龟毛兔解；离前境观心，则此心乃阳焰空花。此言犹为痛切，不可不审知也。迦叶佛偈曰：“一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”此偈真提出清净之性，本无生灭。身心但是幻生，而幻化之中罪福不可得，较前后诸偈，更痛切明白也。
师云：博地凡夫，未阶圣位，孰能无过？但知非改悔，则善莫大焉，苟不知非，则永无改悔之日。而恣情造业，不至泥犁不止也。
师云：一部《楞严经》最初开口便曰：“一切众生，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”意云，若知有常住真心，则不用诸妄想，而无生死轮转。以常住真心是人人本有底，只为不知，以不知故，反认妄为真，造生死业，永无出苦之日耳。如僧问古德，如何是头？古德答曰：只须知有。僧曰：如何是尾？古德曰：尽却今时。盖有头方有尾，直得头尾完全，更须知有向上一著。
师云：佛祖出世，建立无量法门，别无他事，只是要人知有，如达摩祖师西来，最初见梁武帝，帝问：如何是圣谛第一义？祖曰：廓然无圣。达祖可谓劈腹剜心了也。无奈武帝不领，犹破人我之见，乃曰：对朕者谁？祖曰：不识。只这不识二字，尽大地人不奈何！唯知有者，默契于言外可也。
师云：临济一日上堂曰：“有一无位真人，在诸人面门出入。”未证据者看看，临济已贵买贱卖了也。若了构得，则知赤内团上，壁立万仞，便讨甚么生死。时有僧出问：“如何是无位真人？”临济下禅床擒住曰：“速道速道！”可谓彻因婆心，恩大难酬。怎祭这僧不会。临济推开曰：“无位真人是什么乾屎橛！”临济到这里又现出三头六臂了了，谁人凑泊得他！古德云：右无后语，讨什么临济！知言哉！
师云：药山一日在石上坐次，石头问曰：“汝在这里作么？”曰：“一物不为。”头曰：“恁么则闲坐也。”头曰：“汝道不为，不为个甚么？”曰：“千圣亦不识。”头以偈赞曰：“从严共住不知名，任运相将只么行，自古上贤犹不识，造次凡流岂可明！”师云：药山只个闲字亦不肯受，坐为凡圣路头，直见根柢，石头不得不赞之也。大众若要知有，只须识得个千圣不识底。只如千圣不识底作么生识，不识不识！
师云：药山坐次，有僧问：“兀兀地，思量个甚么？”山曰：“思量个不民量底。”曰：“不思量底作么生思量？”曰：“非思量。”师曰：这个便是古人参禅底捷径工夫。凡夫终日在思量里过日，焉知得自己本有个不民量底？若也知得，然后时时但思量那个不思量底是何面目。思之思之，又重思之，思之既久，豁然了悟，如云开见月，始知这个思量底，原非思量，如此，可谓善思量者矣。
师云：南泉曰：“三世诸佛不知有，白牯黧奴却知有。”师云：三世诸佛为什么不知有？只为无有可知。白牯黧奴为什么却知有？为他不曾失。山僧分明道破矣，大家各自看取。
士云居士问曰：佛法广大，毕竟从何门而入？师云：从信门而入。《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”《毕严经》云：“信为道源功德母。”《宗门》云：“一入信门，便登祖位。”世尊多生不妄语，感广长舌相之报。每说法，出舌示人，显言可信，无虚安也。故云：佛言不信，何言可信！所谓信者，一信佛语，二信自心。忠国师云：“禅宗学者，须信佛语，一乘了义，契自心源，不了义者，互不相许。如师子身中虫，自食师子肉。”今之不信佛语者，非不信佛语，是不信自心也。
梦苏居士问曰：苦空之理，请师开示，师曰：昔世尊临灭度，阿难问佛：世尊涅槃后，我等依止何人！佛告阿难，若今现在，若我过去，依止四念处，莫依止余。四念处者，身、受、心、法。一观身不净。不净有五：一种子不净，谓父母赤白二点；二住处不净，谓母腹中熟脏之下，生脏之上，如处厕坑；三相不净，谓九孔常流；四性不净，谓性是不净，即洗至微尘，亦臭秽故；五究竟不净，谓捐弃冢间，如朽败木。二观受是苦。受才，领纳义。受有三种：一领违境，则生苦受；二领顺境，则生乐受；三领中庸境，则生舍受。三观心无常，谓乍善乍恶，起灭不停。《遗教经》云：“心之可畏，其于毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，未足喻也。”古德云：“当作心师，勿师于心。”四观法无我。谓此身为有四大，无有我者，身且无我，况身外乎？此四念处，以智慧力常勤观察，勿令暂忘，除世贪爱，速证泥洹。
师云：盱江寿昌无明师翁，讳慧经，抚州崇仁裴氏子，嗣廪山忠和尚。阅《传灯》，见僧问兴善：如何是道？善曰：大好山。不谕其旨，遂致疑苦参。一日因举石，豁然大悟，有偈曰：欲参无上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖师关，道霈尝颂曰：问道无端答好山，木人推倒出重关，而今拔地凌空起，依旧苍公薄雾间。
师云：博山无异师伯，讳元来，舒城沙氏子。一日睹上树人，大悟，走见寿昌。昌问曰：近日如何？山曰：有一条活路，只是不许人知，昌曰：为什么不知？山曰：不知不知。道霈颂曰：一条活路滑如苔，捷足如飞不点埃，佛祖不传真秘诀，黧奴自得笑盈腮。
师云：先师永觉老，讳元贤，建阳蔡氏，初闻南泉斩猫话有省，作偈星寿昌，昌令放下苦参。一日读《法华》，至寂寞无人处，读育此经典，我尔时为现清净光明身，喜不自胜。遂问昌曰：如何是清净光明身？昌挺身而立。师曰：只此更别有？昌遂行。师当下豁然，如释重负，随入方丈道所得，昌遽棒之三，曰：向后不得草草。仍示偈曰：一回透入一回深，佛祖从来不许人，直铙跨上金毛背，也教棒下自翻身？师犹疑，因甚更要棒下翻身？越四载，因过延津，闻同行僧唱经云：一时謦咳，俱共弹指，是二音声，遍至十方诸佛世界，廓然大悟，彻见寿昌用处。道霈颂曰：奇珍满载泊延津，两岸风光越样新，一自钓船翻却后，瞿昙无地著闲身。
师云：诸佛说法，有二种语，一者随自意语，二者随他意语，随自意语者，如来出世，无非为一大事因缘，所谓欲令众生开示，悟入佛这知见。无奈众生积习浓厚，不能领荷，只得随他意语，始于鹿野苑，为陈如五比丘，三转四帝法轮。四谛者，谓苦，集、灭、道也。苦、集是世间果因，灭、道是出世间果因。三转者，谓示转，劝转，证转。示转者，谓此是苦，逼遑相，欲界苦苦，色界环苦，无色界行苦是也；此是集，招感相，贪、嗔、痴、慢、疑、身见，边见、戒取、戒禁取、邪见等是也，此是灭，可证相，真帝涅槃，离诸生灭是也。劝转者，谓此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。证转者，谓此是苦，我已知，不复更知；此是集，我已断，不复更断；此是灭，我已主，不复更证，此是道，我已修，不复更修。陈如五比丘闻佛法音。顿断见思，证阿罗汉，是为声闻乘也。缘觉乘有两种：一者利根，出无佛也，是为独觉，孤峰独宿，观缘散灭，自悟无生。二者出有佛世，观十二因缘得道，名为缘觉。十二因缘者；一、无明（不了第一义谛，故名无明。），二、无明缘行（行，谓罪行，福行，不动行。此二支是因，属过去。），三、行缘识（识者，第八阿赖耶识，为行牵引，最初投胎。），四、识缘名色（与识共生四取蕴，为名色了。），五、名色缘六入（谓名色增长，为六入也。识、名色，六入三支，俱在胎位。），六、六入缘触（谓出胎之后，渐至长大，根、境、识三事和合生触。），七、触缘受（谓触境领纳为受也。识，名色、六入，触、受五支是果，属现在。），八、受缘爱（于受染着生爱也。），九、爱缘取（谓受增长是取也。爱、取、有三支是未来因。），十一、有缘生（谓从业起蕴为生。），十二、生缘老死忧悲苦恼。）。已上十二因缘，三世流转，此因缘故集，无有集者。无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生老死忧悲苦恼灭，此因缘故灭，无有灭者。如是随顺观察缘起之相，是缘觉乘也。菩萨乘，修行六度，谓施，戒、忍、进、禅、慧也。六度度六弊，谓布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，是权乘菩萨事六度。若了知自性本无悭贪，随顺修行檀波罗蜜；了知自性本无毁犯，随顺修行尸波罗蜜；了知自性本无懈怠，随顺修行毗离耶波罗蜜；了知自性无愚痴，随顺修行般苦波罗蜜。度度皆是随顺自性，非自性外别有六度可修，如是则能优入圆顿，是谓无作妙行，为菩萨乘也。
师曰：三因佛性，就须知。三因者，一曰正因，二曰了因，三曰缘因。正因者，即一切众生，本有灵觉性，了因者，谓众生虽有此性，无始劫来，未尝了悟，须得了因力，方能照见。所谓非生因之所生，惟了因之所了是也。缘因者，既了悟已，应称性修行六度万行，自利利他，福慧圆满，成两足尊。
师曰：学道之士，先须究明万法生起根本，根本若明，入道自然无感。昔世尊未出世，西天九十六种外道名宗其宗，入主出奴，互相是非，犹如水火。总而言之，不出无因邪因二种，无而忽有，是曰是无因；所计虚谬，是曰邪因。有计万物无因无缘，皆自然生自然灭，如乌色非染，鹤色自白。《瑜伽论》中有问曰：何因缘故，彼诸外道起自然见？答：谓见世间无有因缘，或时尔，大风卒起，成时一曰，寂然止息；或时忽尔，暴沙弥漫，于一时间，顿即空竭；或时郁尔，果木敷荣，或一时间，飒然衰悴。由知是故，起如是见，立无因论。或计二十五谤谛从冥生等，或计六句，谓实、德、业、大有、同异、和合等生，或谓大梵天等生，或计时、方、微尘、虚空等，而为世间及涅槃本，即是邪因了。如此方儒道二教，儒以太极为因，道以自然为因，《道经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然，”《周易》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉隐生大业”等，皆不出此。若谓无因，乃成大过，谓不应生物，则合常生。石女则应生儿，龟毛亦应生物，不修万行，应得涅槃，则世出世法，一时俱坏。若计邪因，因虽不无，不达唯心，所计虚谬，其过亦等。世尊出世，立正因缘，诸计皆破，正因缘者，人天教中谓三界六道，依正二报，皆从业因缘生。小乘教以六识三毒为世间根本，《中论》云：“三毒因缘，起于三业（身、口、意）；三业因缘，起于三行（谓罪行，福行，不动行。），是故有一切法。”大乘始教说有八识，唯是生灭。建立生死及因。故《摄论》云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣及涅槃证得。”界即因义，谓种子识了。其所立识，唯业惑生，真如凝然，常恒不变，不许随缘，大乘终教所立八识，遍如来藏，随缘成立。经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，如金一指环，展转无差别。”一切众生，平等一性，但是真如，随缘成立，顿教总不说相法，唯辨真性，亦无法识差别之相，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是绝言。一乘圆教所说唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍等。若能从浅至深，究竟穷极，知一切法绋是性海缘起，圆融无碍，一即一切，一切即一，生死即涅槃，烦恼即菩提，平等平等无尽无尽，不唯始终顿圆，即小乘人天，以及儒道、西天九十六种等，皆是圆教也。
师曰；诸佛众生，山河大地，与我同一法身，诸公不定期信得及么？夫法身者，即当人本有之自性也。周遍十方，弥伦万有，迎之不见其首，随之罔眺其后，高而无顶，深而无底，旁而无边，中而无在，净裸裸，赤洒洒，譬如虚空具含人相。于诸国土平等随入，于诸境界无所分别。口欲谭而词丧，心欲缘而虑忘，唯证者相应耳。昔小寿禅师因负薪堕地，豁然开悟，乃作偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山河并大地，全露法王身。”看他得底人吐语何等亲切，直下如空合空，了无缝罅也，如或不然当信佛语，一乘了义，契自心源。盖佛语者，一句是一句，一字是一字，真实不虚，非浪语也。《华严经》云：“十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。”此偈盖谓佛佛同体也，又云：“心佛及众生，是三无差别。”谓上至诸佛，下至群生，与当人自心，同一体性，何差别之有！又云：“法身遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。”谓此法身虽无形相可得，而与众生同，与国土同，与三世同。盖众生、国土、三世即法身，法身即即众生、国土、三世。设有毫末许不是法身，则法身有不遍之处，故肇法师云：“天地与我同根，万物与我一体。”亦是发明此者，又云：“会万物为己者，其唯圣人乎！”昔石头迁禅师读至此，乃拊几欢曰：“圣人无已，靡所不已，法身无象，谁云自他。圆鉴灵于其间，万象体玄而自现，境智非一，孰云去来！”至哉斯语也！此可谓善会者也。诸公若欲会万物为己，不妨恁么会了。石头后上堂示众云：“吾之法门，先佛传受，不论禅定精进，唯达佛之知见，即小即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方。离心意识，三界六道，唯心自现，水月镜像，岂有生灭？汝能知之，无所不备。今众生不见法身者，只在髑髅上作活计，所以眼不超色，耳不越声。若明得万法皆是自心变现，如水中月，镜中像，本无生灭，则所谓法身者，冷冷然，头头中显露矣。”时有僧问曰：“曹溪意旨，谁人得？”头曰：“会佛法人得。”曰：“师还得否？”头曰：“不得。”曰：“为什么不得？”头曰：“我不会佛法。”你看他古人下语，这里个会字也容不得。又僧问：“如何是解脱？”头曰：“谁缚汝？”曰：“如何是涅槃？”头曰：“谁将生死一汝？”若得得石头落处，两头坐断，中道不居，许渠亲见法身。三世诸佛证极法身，与诸佛众生，山河国土，同一体性，故能具足同估大悲，一苦一切苦，一乐一切乐，尽法界、虚空界，凡一众生起一念处，悉皆知得，现身救拔技。故经云：“佛身充满天法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。”若能信佛功德者，此人具足大福智，不是等闲人也。
师曰：诸佛众生，皆具三身四智，三身者，法身、报身、化身了。六祖大师云：“清净法身，汝这性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。”佛与众生，同一法身，无二无别。佛之报身有二：一自受用身，唯佛与佛乃能知之；二他受用身，则卢舍那佛，万德庄严，为十地菩萨说《华业经》者是也。化身者，即《梵网经》云：“尔时卢舍那方坐莲参，周匝千华上，复见千释迦。一华百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”者是也。但诸佛已证，众生犹迷，体虽本具，日月秒知也。四智者，曰大圆镜智，曰平等性智，曰妙观察智，曰成所作智。迷即为识，悟即成智。识有八种：第一眼识，第二耳识，第三鼻识、第四舌识、第五身识，第六意识。第七未那识，此云染污意，即六识之根也，以与我痴、我爱、我见、我慢四惑相应，执第八阿赖那识见分为自内我，一向内缘，众生我执坚固，牢不可拔，根本在此。第八阿赖耶识。此云藏误用，具三藏义故。一能藏，以能含藏根身器界种子故：二所藏，以自体藏于根身器界种子中故；三我爱执藏，为末那执为我故。亦名根本识，为前七识作根本故。又名异熟识，以能酬第六识所造引满二业，随类受生，谓异时而熟、异性而熟、异类而熟故。转达智者，转阿赖耶识为吕圆镜知，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。识智本无二体，但有迷悟之殊，众生用识，菩萨用智。《涅槃经四依品》中，令依智不依识者，正令其转之之功也。
师曰：众生无始以来，昧却灵明广大自性，妄认四大为身，见闻觉知为心。《楞严》所谓，譬如百千澄清大海弃之，唯认一浮沤，目为全潮，穷尽瀛渤，名为可怜悯者。夫四大者，无过一髑髅耳，虽行坐去来，语言音响犹如机关木人，线继即休；见闻觉知者，无过一六尘缘影也。虽闻声见色，昭昭灵灵，犹如水中之月，旋即荡漾。目因业受身，身还造业，从心起境，境复生心，胶葛缠绵，无由得出。《华严经》云：“此诸凡夫，愚痴无智，甚为可愍。有无数身，已灭，今灭、当灭，如是尽灭。”不能于身而厌想，转更增长机关苦事，随生死流，不能还反。于诸蕴宅不求出离，不知忧畏四大毒蛇，不能拔出诸慢见箭，不能息灭贪恚痴火，不能破坏无明黑暗，不能乾竭受欲大海，不求十力大圣导师，入魔意稠林，于生死海中，为觉观波涛之所漂溺。此诸众生，受如是苦，孤穷困迫，无救无依，无洲无舍，无隳无目，无明覆医，黑暗缠裹。我今为彼一切众生，修行福智助道之法，独一发心，不求伴侣，以是功德，令诸众生毕竟清净，乃至获得如来十力无碍智慧。今菩萨发心欲度众生，先令看破此身。身见既破，则心见不破而自破矣。昔有人独宿空亭，至中夜，见一鬼持髑髅至，后一鬼随来，二鬼各争，谓是我屍。争之不已，遂问人曰：此尸是谁持来？其人思惟，二鬼凶恶，不若实言。遂指前鬼曰：是彼持来。后鬼大怒，遂拔其人一手食之。前鬼曰：是吾累汝。遂拔尸一手补之。通身拔食既尽，乃举手拭口而去，前鬼一一以尸补之。天明，其人心中狂乱，乃至只陀林，见诸比丘问曰：我有身否？由一僧房，至一僧房，皆如是问。有尊者曰：此人知无身，可以度矣。遂谓之曰：汝本无身，乃假借四大以为身耳。其人大悟，证阿罗汉果。
陈蔚公居士曰：“维天之命，于穆不已”此天命之体也。“天命之谓性”，此天命之流行及物也。师曰：此亦一说也，但性这似说得浅了。愚谓，天命二字，即本《诗》“维天之命，于穆不已”而来。“于穆”谓天，“不已”谓命。“之谓性”三字，乃子思子注脚之词，谓天命即凡圣共有之妙性也。众人与圣贤，皆同此一性，但众人背之而妄行，日用不知，圣贤尽之而还源，循性起用。若能依道修习，忘情合性，则众人亦可以至于圣贤了。
蔚公居士曰：周子主静，程、朱主敬，此超凡作对要诀云云。师自：静、敬、孔门妙谛也，宋儒拈出示人，极力发挥，最为亲切，即释氏入道之方，亦岂能外此。若更明得静、敬之本体，如伐树得根，炙病得穴，皆要应手而验矣。古云：学佛始知儒。此语岂欺人哉！但今初学佛法，且从一门深入，不必一一配合，若果于佛法深生正信，子细研穷，豁然贯通，则不独静、敬与佛法合，凡《四书五经》中，无一句一字，不是佛法中第一义谛也。
八、答客难
作者：
旅泊道者一日坐多宝塔下，方与诸子论聚沙成佛之旨。有客坐旁，气色艴然，犯坐而出，曰：吾儒圣经一章，其中格致诚正，修齐治平八条，乃也门之大纲领，佛家窃去前一半，作明心见性工夫，而将后一半抛了，陷为无父无君之人。此某所以素抱不平，欲排之而不暇，今子又夸诩成佛之理，以张大其门庭，得无重欺吾人乎！道者欣然而笑曰：圣经八条工夫，前半佛家窃得去，后半抛得下。而子儒者，反窃不去抛不下？窃不去所以利欲扰其心，轩冕累其志，抛不下，所以不自信作佛，甘作阐提人，亦无怪其然也。坐！吾试语汝。以儒佛各具八条之理，异而同，同而异，未可入主出奴，作矮人观场之见也。夫儒所谓格物者，格事物之物；致知，致见闻觉知之知；诚意，诚意根之意；正心，正虚妄生灭之心，修身，则修四大之身；齐家，则齐一己之家，治国，则治一区之国；平天下，则平率土之天下。此内圣外王之学，孔子治世圣人，化导人类，设教不得不然了。八者备而后真儒，否则优孟之衣冠而已。夫佛所谓格物者，格转物为己之物，致知者，致般若无知之知；诚意者，诚意识本空，全体妙观察智之意；正心者，正本有常住之真心；
修身，则修幻身即法之身，齐家，则齐三界之家，治国，则治三千大千之国；平天下，则平尽法界虚空界，极十方三世微尘刹土之天下。此乃尽理尽性之学，释迦世出世大圣人，普按三根及最上乘大根器，设教广大精微如此。苟学佛而不能入此法大门，虽不滞于人天，亦必堕天小乘。若一儒较量，则佛教之浅浅，已为名教之深深，更兴窃前抛后之论，而欲排之，是徒涨其亦而昧其本也。所云无君父者，得无谓其剃发毁形，辞亲离党，高蹈物表乎？良由不知方外之教，而以方内求之，误矣！故古人有言，事君以治一国，未若弘道以济万邦；事亲以成一家，未若弘道以济三界。且被袈裟，振锡杖，饮清流，咏般若，虽公王之服，八珍之膳，铿锵之声，炜烨之色，不与易也。以此观之，所重者在经而不在彼耳，客于量释然悟曰：某溺名相，苟不遇子，几空度一生，焉和佛法庭定广大深远若此者乎！而今而后更不敢轻议乎佛矣！乃再拜而去。良久，问侍僧曰：适来梦语哆啝，道个其么？侍们无对，道者亦嗒然忘言。
（据《中国佛教思想资料选编》，有删节。选自《续藏经》第二编第三十套，三十一套中《秉拂语录》、《餐香录》、《还山录》、《云山法会录》、《旅泊庵稿》）
御选语录序
简 介
作者：
御选语录序
［清］雍正帝
［简介］
清代禅宗典籍。清世宗雍正这撰。
清雍正十一年，雍正皇帝亲自编选了一部汇辑历代禅宗名师语录的合集，题名为《御选语录》。并亲自撰室了多篇序言。雍正帝在禅理方面有较深造诣，对历代名禅师语录广为通读，并有深解，所以序言即显示了他较高的禅学修养。他的禅宗思想坚持“穷微洞本，究旨通宗”，“深契摩诘不二之门，曹溪一味之旨。”强调五家宗旨同是曹溪一脉。在禅教方面，强调宗教合一，禅净无二。他对历代名禅师高下悬殊，能自具只眼，细加口评，其珠玑之不定虽不无偏颇，但毫不颟顸含胡提出定见，较一味妄从者自高一筹。
总 序
作者：
如来正当眼藏，教外别传，实有透三关之理，是真语者，是实语者，不妄语者，不诳语者。有志于道人之，则须勤参力究，由一而三，步步皆有著落，非可颟顸函帮，自欺欺人。朕既深明此事，不惜话堕，逐一指明。夫学人初登解脱之门，乍释业系之苦，觉山河大地，十方虚空，并皆消殒。不为从上古锥舌头之所瞒，识得现在七尺之躯，不过地水火风，自然彻底清净，不挂一丝，是则名为初步破参。前后际断者，破本参后，乃知山者山，河者河，大地有大地，十方虚空者十方虚空，地水火风者地水火风，乃至无明者无明，烦恼者烦恼，色声香味解法者色声香味触法，尽是本分，皆是菩提，无一物非我身，无一物是我己。境智融通，色空无碍，获大自在，常住不动，是则名为透重关，途中不离家舍，明头也合，暗头也合，寂即是照，照即是寂。行斯住斯，体斯用斯，空斯有斯，古斯今斯，无生故长生，无灭故不灭。如斯惺惺行履，无明执著，自然消落，方能踏末后一关。虽云透三关，而实我透者，不过如来如是，我亦如是。从庇方修无修，证无证，妙觉普明，圆照法界，一为无量，无量为一，大中现小，小中现大。坐微尘里转大法轮，于一毫端现宝王刹。救拔从生，利用无尽，佛佛祖祖皆为此一大事因缘出现于世。达摩西来，历代授受，古德传灯，无尽光中，大圆镜里，日往月来，以至于今。虽然，广大法门，圣凡并托，华严香海，细巨同归，得骨得髓者固多，如麻如粟者何限？去圣遥远，魔外益繁，不达佛心，妄参祖席，金山泥封，慧日云蔽。约其讹谬，亦有三端：其上者，才见根尘互引，法界相生，意识纷飞，无非幻妄，顿生欢喜，谓是真常。休去歇去，以空为空，不知性海无边，化城无住。果能见性，当下无心，心既见空，即未见性。于是形同槁木，心等死灰，万有到前，一空不敌，从能立亡坐脱，仍是业识精魂，况用固执断见，必至变作狂华。谓同果之皆空，恣猖狂而不返，岂非一妄在心，恒沙生灭，能不造生死业，断菩提根。又其下者，见得个昭昭灵灵，便谓是无位真人，面门出入，扬眉瞬目，竖指擎拳，作识神之活计，张日下之孤灯。宝鱼目为明珠，觅树檀于粪土，噙着铁丸，口称玉液，到得腊尽岁除时，方知依旧是个茫茫无据。又其下者，从经教语录中，挂取葛藤，从诸方举扬处，拾人涕唾，发狂乱之知见，翳于自心，立幻化之色声，作为实法，向真如境上鼓动心机，于无脱法中自生系缚。魔形难揜，遁归圆相之中；解路莫通，躲向藤条之下。情尘积滞，认浪奔催，瞒己瞒人，欺心欺佛，全是为名为利，却来妙说元（玄）。盲驴牵盲驴，沿磨盘而绕转；痴梦证痴梦，拈漆桶为瓣香。是则循觉路而扑火轮，能不由善因而招恶果？如是三者，繁有徒，宗旨不明，沈沦浩动矣。朕膺元后父母之任，并非开堂秉佛之人，欲期民物之安，帷循周孔这辙。所以御极以来，十年未谈禅宗。但念人天慧命，佛祖别传，拚双眉拖地，以悟众生，留无上金丹，以起枯朽，岂得任彼邪魔瞎其正眼，鼓诸涂毒，灭尽妙心？朕实有不得不言，不忍不言者。近于几暇，辨味淄渑，随意所如，阅人上右锥语录中，择提持向上，直指真宗者，并撷其至言，手为删辑：曰僧肇，曰永嘉，曰寒山，曰拾得，曰沩山，曰仰山，曰赵州，曰永明，曰云门，曰雪窦，曰圆悟，曰玉林，十二禅师，藏外之书，曰紫阳真人，乃不数月之功，编次成集者。其他披览未周，即采掇未及，非曰此外无可取也。是数大善知识，实皆穷微洞本，究旨通宗，深契摩诘不二之门，曹溪一味之旨。能使未见者得无见之妙见，未闻者入不闻之妙闻，未知者彻无知之正知，未解者成无解之大解。此是人天眼目，无上宗乘。至于净土法门，虽与禅宗似无交涉，但念佛何碍参禅。果其深达性海之禅人，净业正可以兼修，于焉随喜真如，圆证妙果。云栖莲池大师，梵行清净，乃曾参悟有得者，阅其《云栖法汇》一书，见论虽未及数善知识之洞彻，然非不具正知正见，如著相执有者之可比拟，亦采要语，别为一卷，以附于后。兼此净土一门，使未了证者，建菩提道场，已了证者，为妙觉果海，途路之助。爱为总序，弁于篇端，刊示来今，嘉惠后学。庶几因指见月，得鱼忘筌，破外道之昏蒙，夺小乘之戋，朕有厚望焉。雍正癸丑四月朔日。
僧肇编序
作者：
汉明帝时，佛法始入中国，盛于恶宋间，远公其殊胜者也。向传泥涅宗旨，由远公而始闻于此土，然观《莲社高贤传》中所载远公之语，远公固非洞时泥涅宗旨者，徒闻其说耳，僧肇与远公同时，晋有远公，秦有僧肇。言净土者推远公，言进经者推僧肇，宗徒皆视为小乘，谓是菩提达摩以前时人，震旦未闻教外别传之旨，不得入祖席焉。朕阅肇法师所作《般若无知》，《涅槃无名》，《空有不迁》，《形山秘宝》诸论，非深明宗旨，何能了了如斯？以此讲经，正是不立文字。诸佛慧命，奚隔封疆，有何今古？岂得谓菩提达摩未来以前，震旦无宗旨哉？故删节其要文，序而刊行之，学者勿于长江一苇，葱岭只履边，目起狂华，则知菩提达摩见梁武常时无所从来，遇宋云时亦无所去也。雍正十一年癸丑四月望日。
永嘉编序
作者：
古人遇时节因缘，每云言下大悟。夫言下大悟，悟不在言也。韩庐逐块，乃于言中求悟，梦到驴年，是为执指求月者。黄梅曹溪，密室夜分，传衣授受，究何曾道一字耶？迨后黄梅送曹溪，至九江驿边，两人共语，曹溪云：“只合自性自度。”黄梅云：“如是如是！”夫既自性自度，则黄梅何授，曹授何受乎？虽然，此正黄梅所授，曹溪所受也。永嘉之于曹溪，更可分明举似天下后世。夫永嘉参承止一宿耳。故谓之“一宿觉。”今观其问答语，永嘉全是逆水之机，毫无顺水之意，然则曹溪法乳，不可诬了。盖使有一实法与人，而曰法乳，直同马生马，驴生驴耳。若此魔外别生魔外，又如久竹生青宁，青宁生程，尚安得称慧命哉？永嘉言句，西竺推为东土乘轮。朕披览之，嘉其修悟双圆，乘戒兼妙，自浅之深，浅深一致，实惟宗徒指南。爰加删订，刊示十方丛林焉。雍正十一年癸丑四月望日。
寒山拾得编序
作者：
寒山诗三百余道，拾得诗五十余道，唐闾邱太守写自寒岩，流传阎浮提界。读者或以为俗语，或到为韵语，或以为教语，或以为禅语，如摩尼珠，体非一色，处处皆圆，随人目之所见。朕以为非俗非韵，非教非禅，真乃古佛真心真语也。永明云：“修习空花万行，宴坐水月道场，降伏镜里魔军，大作梦中佛事。”如二大士者，其庶几乎，正信调直，不离和合因缘，圆满光华，周遍大千世界。不萌枝上，金凤翱翔；无影树边，玉象围绕。性空无关，念念不留；有实无空，如如不动。是以直心直语，如是如是。学者狐疑净尽，圆语真如，亦能有无一体，性行一贯，乃可与读二大士之诗。否则随文生解，总无交涉也。删而录之，以贻后世。寒山子云：“有子期，辨此音。”是为序。雍正十一年癸丑五月朔日。
沩山仰山编序
作者：
夫佛祖代代相承，称为父子，虽曰假世间之名教，表出世之真传，然大死大活而慧命斯续，视属毛离里而四大和合者，一为生身，一为无生身，同是实际，本非引喻也。永明云：“须臾即俗归真，莫畴兹旨；顷刻从凡入圣，难报斯恩。”夫拔火宅而登清凉之山，开迷云而入光明之海，回视头刺胶盆，身同茧缚之时，正所谓如人饮水，冷暖自知，岂有不念皮肉骨髓所由来者乎！莫非父子也，而其中父子济美，以沩仰为最。当日提唱一声，啐啄一时，同禀法王之正令，共现溜璃之金身。一堂两琴，鼓宫而宫应，鼓商而商应；一奁两镜，胡来而皆胡，汉来而皆汉。无上妙旨，齐转金轮，一代法门，双标铜柱。盖沩山仰山之父子，正同寒山拾得之弟兄，于佛法中，如世间所云：家庆人瑞矣。故合为一编，以为天下后世宗徒劝。是为序。雍正十一年癸丑五月朔日。
赵州编序
作者：
夫达摩西来，九年面壁，无多言句，而能直指人心，见性成佛，首开震旦之宗风。后人演唱提持，照用权实，鸣涂毒鼓，挥太阿锋于言象不该之表，开名未兆之先。机如电掣雷奔，谭似河流海注。青莲花纷飘舌本，大师子吼断十方。穿透百千诸佛耳根，跳三十三天空外。究其所归，不过铺荆列棘，编地生支，甘草黄连，自心甘苦耳。然则，自利利他，固不在于多言欤？赵州谂禅师，圆证无生法忍，以本分事接人，龙门之桐，高百尺而无枝。朕阅其言句，真所谓皮肤剥落尽，独见一真实者，诚达摩之所护念。狮乳一滴，足迸散千斛驴乳，但禅师垂示，如五色珠，若小知浅见，会于言表，则辜负古佛之慈悲，落草之婆心也。观师信手拈来，信口说出，皆令十方智者，一时直入如来地，可谓壁立万仞，月印千江。如赵州之接人，诚为直指人心，见性成佛这古佛云：爱录其精粹者著于篇，以示后学，俾知真宗轨范，如是如是尔。雍正十一年癸丑五月望日。
云门编序
作者：
顾著曰鉴，拟问即咦，扬眉眨眼，败阙如斯。又道古来老宿，为慈悲之故，有落草之谈。如是鉴咦，落草也未。大慈大悲，那顾丧身失命，只这注破，即今早已落草了也。佛印元曰：“云门说法，如云雨绝，不喜人记录。见必骂逐，曰：汝口不用，反记吾语。”今室中对机缘，皆香林、明教以纸为衣，随即书之。朕今刊录删辑云门言句，且道与云门意旨是同是别。云门古德，岂畏落草？朕亦大丈夫，岂问与云门是同是别者哉？虽然，超情绝解，直指自心，如云门者，实为奇特。垂示后世，云门与朕，实是大慈大悲。设使灯笼露柱，向前致问，还慈悲个什么？答曰：鉴。进云：落草了也。答曰：咦。雍正十一年癸丑六月朔日。
永明编序
作者：
宋初，杭州永明智觉禅师，平生著述有《宗镜录》，《唯心诀》，《心赋》，《万善同归等集》，凡千万言，并在大藏，有流传海外者，朕披阅采录，不胜敬礼喜悦，真所谓明逾晓日，高越太清。如鼓师子弦，众响俱绝；如发摩尼室，五色生光。信为曹溪后第一人，超出历代大善知识者，特加封妙圆正修智觉禅师。卷中万善同归集一书，禅师自谓略述教海之一尘，普施法界之含识云。自师证明，方知大小齐观，宗教一贯。但学人须必真参，实有所悟，乃可观此书。依教行持，可以普独耀之神光，圆幻有之万行，所为无成之成，不修之修，无碍妙谛，有益圆证。若未能解缚俱空，境智双泯，则必依情起识，执相求诠，则堕铁围之山，转迷真觉海。禅师云：“先明其宗，方能进道，若一向逐未，实有所妨。”然则此书，未经参悟，不必观读，本禅师之志也。朕既刊其全书，颁示宗徒，又采其至言，附于本集，因恐要疑误初学，故又指述于此。雍正十一年癸丑六月望日。
紫阳真人编序
作者：
紫阳真人作《悟真篇》以明玄门秘要。复作颂偈等三十二篇，一一从性地演出西来最上一乘之妙旨。自叙云：“此无为妙觉之至道也。”标为外集，夫外之云者，真人岂以元（玄）门为内，而以宗门为外哉？审如是，真人止应专事元（玄）教，又何必旁及于宗说？且又何谓此为最上，岂非以其超乎三界，真亦不立，故为悟真之外也欤？真人云：“世人根性迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。”观乎斯言，则长生不死，虽经七万劫，究是杨叶目啼，非为了义，信矣。若此事，虽超三界之外，仍不离乎一毛孔之中，特以不自了证，则非人所可代。学者将个无义味语，放入八识田中，奋起根本无明，发大疑情，猛利无间，纵丧身失命，亦不放舍，久之久之，人法空，心境寂，能所亡，情识尽，并此无意味误一时忘却，当下百杂粉碎，觌体真纯，此从上古德所为决不相赚者。真人以华池神水，温养子珠，会三界于一身之后，能以金丹作无义味语用，忽地翻身一掷，抹过太虚，脱体无依，随处自在。仙俊哉，大丈夫也！篇中言句，直证了彻，真指妙圆，即禅门古德中，如此自利利他，不可思议者，犹为希有。如禅师薛道光皆皈依为弟子，不亦宜乎！刊示来今，使学元（玄）门者知有真宗，学宗门者知惟此一事实，余二即非真焉。是为序。雍天十一年癸丑七月朔日。
雪窦编序
作者：
雪窦遍参诸方，机辩无敌，忽遇智门两度拂子蓦口打，豁然开悟，乃嗣智门。学者于此荐得，当知心不在思维而普照法界，口不必语言而遍演恒沙。如雪窦云：“直饶乾坤大地，草木丛林，尽为衲僧，异口同声，各置百千问难，也不消长老一弹指，便乃高低变应，前后无差了。虽然，一弹批中，随缘自结，如三十三天，共食宝器，随其福德而饭色不同。故经云：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’一弹指尚且如是，况乃有答问？有字有文，岂得颟顸浑同，无复选择？昔年雪窦，眉毛拖地，留此葛藤；今日圆明，解髻探珠，蛇足一上。兹编了，皆是第一义谛最上宗乘，学者不假外求，直下自证，则不离此言句，而皆有从凡入圣之机。譬如以火销冰，冰释于水，水冰一味，得无所得，火水殊途，有何交涉？然而火力销冰，其功曷可诬欤！雍正十一年癸丑七月朔日。
圆悟编序
作者：
“频呼小玉缘可事，为要檀郎认得声。”圆悟勤禅师因此言下顿彻。斯语也，绮语禅语，一伫思拟议，则剑去远矣。亘古亘今，亘上亘下，亘东亘西，亘南亘北，皆是微尘，一微尘中皆建宝刹，一宝刹中皆作佛事，凡诸佛事，皆具如来正法服藏，涅槃妙心。于何开口说得，于何著手拣得？开口说者，即是者个，著手拣者，亦是者个，岂得以者个说者个，以者个拣者个？略一伫思拟议，这边是地水火风，铁山岌岌；那边是见闻知觉，玉海沈沈，何由撒手悬崖，尽是开眼说梦。所以古德云：“若欠一法不成法身，若剩一法不成法身。”于此荐取，开口说亦可，著手拣亦可。如或未能，可异孤负圆悟平生许多络索，即圆明主人一番选录，亦复钝置不少。雍正十一年癸丑七日望日。
玉琳溪编序
作者：
昔黄帝访道于广在子，汤问于卞随务光。古之圣王，其于高世之士，秘资其薰身心，以为宰制万事之本，迨于后工，凡入帝王之门者，功业边事尚难其人，何况心性边事？从来宗门古德，传灵山之心灯，其中不少大丈夫，而不入帝王之门。其居帝王之位者，悟宗旨主复少。间或浮慕教相，浅识小夫，辄以崇尚端议之，而其所尊礼之人，多繁不足服工，徒滋疑谤。于是黄帝成汤之美事，不可复见于后工。我朝之妆居东土也，风俗淳古，实忠实孝，直心直行，历代敬礼佛天，而于僧道，并无不问高下，一概尊敬之事，与蒙古习尚迥殊。我皇祖世祖章皇帝抚有方夏，万机余暇，与玉琳琇，溪森父子，究竟心性之学，一时遇合。盖与黄帝成汤之事，无二无别，非我朝夙有崇僧之习而然了。朕览玉琳琇父子之书，阐扬宗乘之妙旨，实能利人济世。如杲日在空，迷云顿净；如清钟响夜，幻梦旋消。惠当来龙象于无穷，媲从上佛化祖而不愧。用是采辑校刊，传示后世。因念帝王访道于高世之士，乃古圣之盛轨，而自昔世儒，每于二氏限量区别。朕不忍将来者之终，而不为之剖晰也，故叙其说如左。至于万善殿西苑说法，并奏对机级，虽载自《骨岩侍香纪力略》，但皆佛法中事，非装点夸张妄谬之说，亦玉琳琇扬日月之光华，作人天之眼目处，尚足取者，故采编数则，敬昭皇祖当日之恩遇云。雍正十一年癸丑八月朔日。
圆明居士编自序
作者：
夫本妙明心，大圆觉海，非见闻知解所可能，故无语言文字之可立。然而古来大德，于最上真乘灼亦学人，直言无陷，于无法可说之中，演无意之言名，超情无隐，于无法可说之中，演无意之言句，超情绝解，直指自心，了了可知，昭昭不味。使听者音前荐取，性地承当。苟非神悟于几先，则必滞情于句下。非若秀才训诂，法师言诠，录道德仁义之文，能言鹦鹉；说梦幻泡影之论，依样葫芦。此事惟证乃知，非自不悟，滔滔法海，上上真机，隔阂丝毫，睽违万时。一音演出，彻底分明；一字才成，大千透露。真金矿内，必无点铜；大火聚中，宁容滴水？程途阶级，历历若绘诸图；真伪正邪，灼灼自呈于镜。群蒙易惑，明眼无花。盖雨入草心，自分甘苦，水归器内，各现方圆，既具正观，难逃神听。朕天此事，曾著参详，藩邸清闲，化城游历，有向无方便中，曲伸请问，亦于绝思维处，俯徇来机，岂曰梯航不无漏逗。今乃选编数帙，垂示来兹，于所采大善知识语录之后，亦附刊焉。朕昔者虽复时谈妙旨，实未遍阅群方，任性卷舒，随缘出没，关由杜撰，非法经文。近始披空里之遗文，剖尘中之积卷，欲使焦枯栗棘，新刺重生，陈烂葛藤，灵花再发。今见昔人之语，与朕之所言，多不约而暗符，无心而自合，圆音如是，不禁哑然。此足表千年而异口同声，非有意一帝雷同剿说也。朕今位居元后，岂慕作家居士之虚名？盖既亲履道场院，宜宣大觉法王之正令，欲人信知。祖印亲传实有据，本来具足；言思绝处非虚说，道理昭然。非有而非空，不出而不入，妙性不远，明觉非遥。朕实本一性之圆通，作五般之实语，唯此一事，余二非真。古德之所显承，当来之所默印，是以序以传之，不惜重添一番话堕，非曰朕之言句可与从上大善知知识比肩也，观者切昔哂焉。雍正十一年癸丑四月八日。
莲池编序
作者：
达摩尘到土以前，北则什公弟子讲译经文，南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传，辉映震旦，宗门每以教曲为寻文解义，净土为著相菩提，置而不论。不知不觉，话成两橛。朕地肇法师语录序，已详言宗教之合一矣。至于净土之旨，又岂有二？这个如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映；如大圆镜，万有虚空，不得而出；如大火聚，万有虚空，不得而入。诚乃不无不有，垂欠垂余。果能了悟，则终日吃饭，不普嚼着一粒米：终日着衣，不曾挂着一条丝。然则，终日念佛，岂有为念佛所挂碍哉？如犹不能了悟，则色空明暗，受想行识，尽是一场大梦，又何必但许人恶梦，而不许人善梦也。曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦，北诸人，亦作净土章句。及明莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖，其所著《云栖法汇》一书，于本分虽非彻底圆通论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若，故择其言之融合贯通者，刊为外集，以示后世。如学人宗旨不明，即将南无阿弥陀佛一句作无义味语，一念万年，与之抵对，自然摸着鼻孔。如其已得正悟，则六丈金身是一茎草，三千世界是一微尘，延一刹那顷千万亿年，扩一毫毛端为四大部。宝池金池，充寒眼前，翠竹黄花，无非正受，干此净土，正可随喜。花开见佛。岂不直指心传也耶？是为序。雍正十一年癸丑八月望日。
历代禅师前集序
作者：
朕即选刻僧肇等禅师语录，长夏几暇，欲全览历代古德之所激扬，而录其真切为人者。奈华藏浩瀚，目不暇给，臣工中与禅衲辈，具能辨别淄渑者，不得其人，莫可使分任翻阅呈朕总览者。无已，乃就妙喜所辑《正法眼藏》，幻寄所刻《指月录》二书，采取若干则公案，以示后学。夫《正法眼藏》，《指月录》二书，行海内数百年矣。西竺四七，震旦二三、佛佛祖祖，无义味语，至今普遍阎浮提界。俾荒山古刹，渺渺禅栖，楖栗蒲团，修修释子，皆得展卷而见，提唱而闻。妙喜，幻寄之功勋，固为不可磨灭。但惜皆未具透关眼，所以拈提自先失利，则粉中之雪，煤里之墨，岂能拣辨的当？掷黄金而取瓦砾，宝鱼目而弃摩尼，定所不免。是以《正法眼藏》，《指月录》之外，其尚有元枢正体，灵鉴真光，开示指归，禅益末世者，未经朕目，无可如休。在二书之中，则可以自信，选择一无所遗矣，明眼人自能辨取，帙中所采言句，非如妙喜、幻寄所选，只尚语句尖新，机锋敏捷，不论与本分心地有无交涉也，皆专以提持向上。不但时人之所推尚，流俗之所盛传，而实非旨要，未契真宗者，概置不录。即古来大善知识递相拈示之公案，少或不依本分，任其口头滑利，即不一选焉。夫此不了言句，历代明眼善知识，非不知其为非第一义谛，或以祖父所遗，只得传为家珍。或因诸方检点，恐起争端，不无回互，不但不肯明以指斥，且弃短取长，附合拈提。将言寸之木，耸令高于，岑楼，亦不过无奈，聊作门前之绕，岂实谓祖印在兹也。初机后学，未能人人具生知慧眼，则不无误人。在朕今日，无挂无碍，一禀觉王正令，黜陟古今，有何忌讳，而不为真捷指明？后世真正发心参学之人，如堕网之欲出，若沐漆而求解者，岂可不令解粘去缚之净尽，俾少留余地耶？如傅大士，如大珠海，如丹霞天然，如灵云勤，如德山鉴，如兴化奖，如长庆棱，如风穴沼，如汾阳昭，如端师子，如大慧杲，如弘觉范，如高峰妙，皆宗门中历代推为提持后学之宗匠，奈其机缘示语，无一可入选者。聊举数端，以见其旨。如傅大士“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止”，及“能为万象主，不逐四时雕”之句；长庆上堂曰：“撞着道伴交肩过，一生参学事毕。”僧问兴化，四方八面来时如何？化曰：“打中间的。”如此语句，皆是只识得个昭昭灵灵耳。即傅大士所云：“空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”亦只以得脱凡情执著见耳。只如“步行骑水牛，”较古德道士“倒骑牛”之句，虽若仿佛，而相去天渊。如普化云：“明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空打来连架打，”此语虽亦非究竟，较兴化“打中间”语，奚啻霄壤？如庞居士“一口吸尽西江水，”乃从来多传为极则者，却不知但只会得个光吞万象而已，岂曾脚跟点地？所以五祖演云：“一口吸尽西江水，万丈深潭穷到底，略彴不似赵州桥，明月清风安可比。”此颂可谓补庞蕴之欠缺也。如庞婆“百草头边祖师意”之句，尤为粗浅，而无知狂参亦称为究竟之说，如汾阳昭，除“十智同真”之外，其人语句无一可取，似此见地，则“十智同真”之设，亦从解路中得来耳。若欲知如是推演敷布，岂有底止？“十智同真”亦奚足重？若为启初学之疑情，何必如此多言，徒使零点参实悟之人，牵连入于解路耳。如德山，乃从来历代推崇之古锥，而除一棒之外，不过会得个本无言说之理，不被天下老和尚舌头瞒地位耳。未踏向上一著在。所以沩山之语，泥里有刺，道德山向后，孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。可谓将德山数语判尽也。如托钵公案。亦只可启发初学疑情，与本分毫无交涉，况亦有何奇特，直得数千百年提唱？殊不可解。如岩头雪峰，实乃见过于师，然亦未到圆通处，较伊法嗣元沙，犹欠百步在。如大珠顿悟入要门论，不过提唱初机，全未具顶门正眼。其马祖尝叹之说，未必确实。如妙喜乃数百年望重海内之人，其武库全录，朕皆详细披阅，其示语机级中，一无可取，其拈提古德处，亦间有透脱之论，而支离谬误处甚多。观此，则非具真知见者，亦乃认得个本来微光，用解识学问，勉强扩充之所致，非实透关之侣。如灵云“青山原不动，白云任去来”之句，如“露柱怀胎，打破镜来相见”之说，亦属一流。至《风穴录》中所载，不过默悟三元要指是其极则，其语句，如“老僧阇黎，祖意教意”，皆左右两拍之说；“家国与野老，老僧与阇黎，岂有两个”，虽将左右两拍，解路粉饰，似同中有异，异中同者，其颦蹙安贴，话成两橛，如何盖覆？如答随缘不变云：“披蓑侧立千峰外，引水浇蔬五老峰”，又如“壁立千仞，谁敢正眼觑著”之句，皆从元要中知解得来，不问可知。不但非第一义，而且胎误后学，况与世理大相矛盾。似此不经之说，徒增文士嗤谤耳，与佛法毫无裨益。此一实事，有一丝毫，便是一丝毫，失之毫厘，差之千里，真伪之辨，若遇明眼人，断不能逃影。如丹霞烧木佛，观其语录见地，只止无心，实为狂参妄作。据丹霞之见，木佛之外，别有佛耶？若此，则子孙焚烧祖先牌，臣工毁弃帝王位，可乎？在丹霞以为除佛见，殊不知自堕铁围而不觉也。意在立奇扫相，而通身泥水，自不知也。若谓院主眉须堕，设立疑案，究亦无可疑处，不过亦从分路中成就耳，非切实为人开人天眼目之宗匠。况其示寂时，一足未及地而化，此亦护法神明，令伊自示脚跟不点地之一证。如一古德殿前背佛坐，又一古德入殿向佛唾，旁僧云：何得背佛坐，向佛唾？答曰：将无佛处来与某甲唾，指无佛处来与某甲背。此等见解与丹霞同，但知扫目前一像，却不觉自执千万像矣。当日但问此二狂徒：你道除此殿中佛，尚别有何佛，试指取看？管教立地现形。此等无稽魔说，何堪提唱，书录挂齿，更有拾狐唾以为狮服者，尤堪怜愍。似此者不可枚举，以上所拈，尚皆非属邪妄，但脚跟未踏实地，非了义之说耳。如驻觉范，指月录中采其拈提处甚多，其支离谬妄处，与幻寄同。可谓同病相怜，不过令人作发笑之戏具，更不必论者。至如三唤侍者，婆子烧庵，吃油糍，野狐，斩猫，犀牛扇，台山婆子，子湖狗，香严上树，云门扇子，禾山鼓，慈明榜等公案，皆古今丛林中日日举似者，朕悉不录。盖虽言语道断，不过启发初机，非是究竟，但此等公案，尚不至榛芜向上一路耳。总之，此事如杲日光，如大火聚，提则全提，印则全印，否乃不达佛之正旨，尽属夺弄精魂。其言虽皆数千百年以来人人之所提唱，其人虽皆数千百年以来人人之所推崇，朕皆置之不论。盖历代震于其名，无人指出，殊不知此等未了之谈，杂人真正眼之宗师语句中，后学岂能尽具参方眼，其目光如豆者，必致舍金莫辨，皂白不分。到此地位，自以为已造某古德所造之境，向上自然无路，妄为参学事毕，岂不是尽发州铁铸成这一大错？此等语句，虽于捉掇初机，发人净信，未始无功，然其功甚小。能令真正发心参学之人，中止化城，过由伊造，其过甚大。如迦陵音，亦可谓具参方眼者，乃千兴化古庙躲过。丹霞烧木佛，长庆路逢道伴等公案，尚被牵绊而未看破，且尤吉提唱风穴阇黎老僧一则，朕当年一一讨论，为之说破，尚不能透脱，何况初机后学耶？兹集所选历代禅师，除六祖外，一百五十六人语句，固皆本分极则。而诸人中，如志公，马祖一，南岳思，石头迁，忠国师，长沙岑，观国师，临济元，投子同，曹山寂，元沙备，韶国师，其见证与前选中诸大善知识无二无别，但其传世语句，可采者止于此，因其难成卷帙，是以并在后集中。至于药山俨，黄檗运，洞山价，罗汉琛、法眼益，天依怀，细细评量，犹有珠与玑之分。其余诸禅师公案言句，二书所载只此一二则，语虽可录，不能品其次第。学者能于古人语言相似，而高下悬殊之处，自具只眼，知朕采取删汰意趣之所归，兴一明三，方为于此有分。否则毋得颟顸含胡，轻言参透葛藤。转不如讲诵经典，薰此佛种，以待机缘，尚为未昧自己。朕今此举，若无灼知定见，岂肯多生枝节，为天下后世之所嗤笑？实怜禅宗颓废，慧命悬丝，皆由此辈未了宗师，开此纷杂歧径，令鱼龙莫辨，后学不知所从也，故不得不为蛇足一上。如标月指，所指必月，呒论三垣二十八宿，未尝误指，好弦胱之月，亦所不指。所指者，如月之恒，既圆且明，普照三千大千，后学但毋向指边求月也。是为序。雍正十一年癸丑八月望日。
历代禅师后集前序
作者：
达摩西来，不立文字，直指人心，以此慧灯，续佛慧命。到者里，唯证故居知非可测，见闻知觉，一点难容，才辨聪明，丝毫无涉，但将一句无义味话，似银山铁壁看去。一时不了阅一岁，一岁不了阅一纪，拼却今生来生，与之抵对，久之久之，一时参破，万有皆空，并此无义味话亦了不可得。树头果熟，因风堕地，五花八裂，地一声，自然无著落处，而知有著落在。然此无义昧话，本同免角龟毛，岂为真实？曰末后句、曰活句者，惟用以接引初机，千篇一律。正是敲门之绕，摩挲把玩，瓦不释物，甚至谓人之瓦不良，谡已之瓦至美，张旗树帜，为瓦交锋。瓦战弥深，去门愈远，不曰狂徒，不可得也。今之宗门，每以藏头白，海头黑，院主眉须堕落，掇退果桌之类，谓之末后句。盖因先从解路推求，推到解路断绝处，则强为末后句，翻成虚套实法也。更有以父母未生前本来面目、万法归一，一归何处、念佛的是谁等为死句；以东山水上行，庭前柏树子，哑唵，苏噜苏噜悉利悉利等为活句。盖谓有字义可寻则为死句，无字义可寻则曰活句也。如此会取，则未后句尚未是初句，而活句已尽成死句矣。水里月轮，岂容捞；空中火取胜，安可推排？果能化毒药为醒醐，嚼金刚为香饭，脚跟著地，鼻空撩天，自然知得祖师所言，地非末后句，无非话句，即至三藏十二分，亦无非末后唏，无非活句。否则千七香则公案，尽是死句，亦无一末后唏。古德云：“有句无句，中藤倚树，树倒藤枯，好一堆烂柴。”古人与么老婆心切，明明道出，犹自不悟，不肯和藤树烂柴中直下承当，体取活然，只管和有句无句边分别初末。众生颠倒，实为可怜。甚至各立门庭，回护祖父，或乃当场败阙，嫉妒同参。挥剿情绝见之太阿锋，争情争见；用疗恚医痴之甘露味，增恚增痴。不知转得句圆，首席得机捷，与吾灵觉有何交涉！佛祖慧命，岂其在斯？况此因缘，本同龟毛兔角，如曰胜，则有言亦胜，无言亦胜；如曰负，则一场固负，便百转不穷，愈见其贫。岂得曰胜活句，负者死句，胜者知末后句，负者不知末后句也。朕二十余年来，于本分少得相应，于藩邸时，颇况今时禅侣伎俩，大抵不过如是，尝于此作游戏三昧，巍巍堂堂者，析其头角；窈窈沈沈者，碎其窟窠。出泥牛于海心，载之片叶；骤玉麟于天上，控以单丝。机辨纷驰，遇者尽屈于名下。方之于三，朕实不后于人，然于所为本分相应者，何尝于此有丝毫交涉耶？为悯学人，身住大圆觉场，百不得正悟，魔外滋繁，狂参益炽，故选录从上古德专提向上之语，刊示丛林，以期灯传无尽。而凡接引初机，及问答如流，机锋迅利者，并不入选。又恐末经举出，学人眼目不明，用是取其中不误学者中止化城，有碍正知正者，别录一帙，以供随喜。盖古人既于无梯航处设兹梯航，朕即于无等次中公其等次。譬如虚空，方则空方，圆则空圆，朕以方还方，以圆还圆，而为分别。然而方空圆空，等是虚空，非因分别而有同异也。是选也，譬如鼓瑟弹琴，敲金击石，丹青书翰，咏月吟花，无非游戏三昧，可佐法喜禅悦，尚不得作杨叶止啼会云。至其中有数十则可入前集者，则以选阅《指月录》等书之后，采辑《教外别传》，《禅宗正脉》，其时前集已经刻成，难于按次添入，因即编之后集卷内。事出偶然，遂成别例。阅此书者，玩千番之珉石，忽遇九华；散百斛之小玑，间逢七采。发心参学，未妨引起疑情，明眼宗徒，不必逐条指出。譬如曾游龙藏，自然到眼立分，若其生长荜门，且任目迷五色。爰识其缘起，俟学人自择焉。雍正十一年癸丑八月望日。
历代禅师后集后序
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朕少年时喜阅内典，惟慕有为佛事，于诸公案，总以解路推求，心轻禅宗，谓如来正教，不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈大国师章嘉呼土克图剌麻，乃零点再来人，实大善知识也。梵行精纯，圆通无碍，西藏、蒙古，中外诸土之所皈依，僧俗万众之所钦仰。藩邸清闲，时接茶话者十余载，得其善权方便，因知究意此事。壬辰春正月，延僧坐七、二十、二十一、随喜同坐两日，共五支香，即洞达本来，方知惟此一事实之理。然自知未造究竟，而迦陵音乃踊跃赞叹，遂谓已彻元微，笼统称许。叩问章嘉，乃曰：“若王所见，如针破纸窗，从隙窥天，虽云见天，然天体广大，针隙中之见，可谓偏见乎？佛法无边，当勉进步。”朕闻斯语，深洽朕意，二月中，复结制于集云堂，著力参求。十四日晚，经行次，出得一身透汗，桶底当下脱落，始知实有重关之理。乃复问证章嘉，章嘉国师云：“王今见处，虽进一步，譬犹出在庭院中观天矣。然天体无尽，究未悉见，法体无量，当更加勇猛精进”云云。朕将章嘉示语句之迦陵音，则茫然不解其意。但支吾云：“此不过剌麻教回途工夫之论，更有何事？”而朕谛信章嘉之垂示，而不然性音之妄可，仍勤提撕。恰至明年癸已之正月二十一日，复堂中静坐，无意中勿踏末后一关，方达三身四智一之理，物我一如本空之道，庆快平生。诣章嘉所礼谢，国师望见即曰：“王得大自在矣。”朕进问更有事也无？国师乃笑展手云：“更有何事耶？”复用手从外向身挥云：“不过尚有恁么之理，然易事耳。”此朕平生参究因缘。章嘉呼土克图国师剌麻，实为朕证明恩师也。其他禅侣辈，不过曾在朕藩邸往来，壬辰癸已间坐七时曾与法会耳。迦陵性音之得见朕也，乃朕初欲承喜结七，因柏林方丈年老，问及都中堂头，佥云只有千佛音禅师，乃命召至。既见，问观甚久，其伎俩未能令朕发一疑情，迫窟诘屈，但云：“王爷解路过于大慧杲。贫衲实无计奈何矣。”腾笑云：“汝等只管打七，余且在旁随喜。”尔时醒发因缘，已具述如左。若谓性音默用神力，能令朕五枝香了明此事，何得奔波一生，开堂数处，而不能得一人，妄付十数庸徒耶？向后性音惟劝朕研辨五家宗旨。朕问五家宗旨如何研辨？音云，宗旨须待口传，朕意是何言欤？口传耳受，岂拈花别传之旨？堂堂丈夫，岂肯拾人涕唾？从兹弃置语录不复再览者二十年，此府中宫中人人之所尽知者。夫五家宗旨同是曹溪一味，不过权移更换面目接人，究之绋是无义味语。所为毒药醍醐搅成一器，黄金瓦砾融作一团，用处无差，拈来有准，并皆一代之宗师，百世之模楷。奈庸流不了自心，累他涂污有发，鼓动识情，横生法执，谬加穿凿，取笑旁观，明眼人前，不堪举似，因见性音谆谆于此，是及逐语分宗，齐文定旨也，甚轻其未能了彻。如使性音明知之劝朕于此打之绕，更是何心行也，则其阴于见地可知矣。如达摩传衣偈云：“一花开五叶，结果自然成。”后世附会其说，以为五叶者五宗也。夫传衣止于曹溪，则是从慧可而下五世矣。因震旦信心已熟，法周沙界，衣乃争端，不复用心表信。达摩，黄梅之言具在，由可至能，岂非五叶？后来万派同源，岂非结果自然成耶？何得以五宗当之？且传衣公案，世多囫囵吞枣，全未明白。世尊至多子塔前，命摩诃迦叶分座令坐，以僧伽黎围之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝当护持。”继又告迦叶；“吾将金缕僧伽黎衣传付于汝，转授补处，至慈氏佛出世，勿令朽坏。”世尊所分之座，究是何座？僧伽黎究是何物？如云即是此金缕僧伽黎衣，从迦叶传至六祖者，岂有自周昭王至梁武帝时，尚不朽坏，即属异宝，不可思议便能常存世间，又与正法眼藏有何交涉？且自六祖以后，何以又复消泯？世尊明言至慈氏佛出世勿令朽坏，乃未至唐时即已无存，岂世尊妄语诳语耶？且以僧伽黎围迦吉者，又是何意？总之未悟正法眼藏，从何推测，人必明取僧伽黎，定然留得到慈氏出世之故，然后可与论传衣之事。何得支离穿凿、妄定宗旨，更以五宗牵合附会耶？况五宗前后参差，亦非一时，即五宗所明，同是大圆觉性，宗若有五，性亦当有五矣。古人专为剿情绝见，惟恐一门路熟，又复情见炽然，是以别出一番手眼，使人悟取众生心不能缘于般若之上。今乃转以情见分别之，埋没古人不少。朕既深明本旨，只图真实，以辨平生，岂肯被伊牵绊葛藤窠也。因一年之后，自清净山回，宗教两不拈提。迨即位以为，十年不见一僧，未尝涉及禅之一字。盖此事，实明者少，逐块之流，徒劳延伫，求名之辈，更长业缘，而世间井底蛙，又必妄生议论。朕愍诸有情，无知愚陋，恐其因此造诸谤般若大罪孽，不谈之意，良非偶然。今见去圣日远，宗风扫地，正法眼藏垂绝如线，又不忍当朕世而听其滔滔日下也，乃选辑从上宗师吃紧为人之语，刊示天下后世，使之摆脱生死根尘，掀翻轮回陷阱。学者当知朕今此举，实为佛祖慧命所系，不惜眉毛拖地，非与十方常住行脚秉拂之徒，较论见地短长。朕此选出，莫又缉缉聚头，妄论是何宗派，却与朕莫交涉在。天下宗告诫，能为自己一大事勇猛精进，如救头然，立地不寒，断臂无痛，自然黑漆桶拦空年破，玉麒麟就地勒回，那时方省得朕此一番话堕无量慈悲。如或此心不真不诚，不苦不切，但从语言文字，放出见闻觉知，任情卜度，细意推示，此一则是临济宗，那一则是曹洞派，起模画样，滞相执缘，以此求契求证，所为将空塞空，徒使朕与从上诸古德百千方便。亦如取声锁向匣中，吹网欲令气满耳，岂不钝置人耶？朕在藩邸时，亦以本分事接人，不无漏逗，所有语句并已刊入《圆明居士语录》卷内，此外并无现时机缘流布人世。况朕身居帝王之位，口宣佛祖之心，天下后世理障深重者，发教外别传之旨，未经周公孔了评定，怀疑而不肯信，然此其为害犹浅。若夫外托禅宗，心希荣得之辈，必有千般诳惑，百种聱讹，或曾在藩邸望见颜色，或曾于法侣传述诸言。便如骨岩木陈之流，担饰妄词，私相纪载，以无为有，恣意矜夸，刊刻流行，煽惑观听。此等之人，既为佛法所不容，更为国法所宜禁，发觉之日，即以诈为制书律论。朕今此举，实以教外别传将坠于地，不得已而为此。至于宗门能杀能活，能纵能夺之趣，皆由宗师所参不谬，所悟无垠。如千时驹，随意举步便是追风逐日，其不可及者，皆其所不自知。苟存一与夺自在，擒纵无偏之见于八识田内，则人法不空，能所交接，其与魔外有何分别？兹选取之有正集外集，前集后集，而又谆谆提示，各序其旨于端者，专欲学人真参实悟，各得本分正知正见。如象渡河，脚踏实地，便能超出三界，而一一具足六度肆行，切莫仍向此中转中求口头滑利也。此事不由语言文字分迷悟，岂由语言文字定非？已悟已证者，有语有句，固能为人解粘去缚；若平生无一则机缘语句传世者，岂得遂谓未语证乎？如西天四七，所垂言句甚少，东土二三，惟达摩曹溪尚传语句，璨大师尚有信心铭一篇，其他二祖四祖并无一语垂后，岂皆是未悟未证人也？应知何在语录之流传与否。乃近代宗徒，动辄拾取他人涕唾，陈烂葛藤，串合弥缝，偷作自己法语，灾梨祸枣，诳惑人家男女。其口头实能滑利者，便鸣钟击板，秉指擎拳，彼建立则我扫荡，彼扫荡则我建立，各出妄见争持，大家一场。礼拜者作出身之活路，棒喝成漂堕之黑风。如此心行，称曰度人，佛祖门庭岂不污辱！又如古人契证无差，每有拈代偈颂心相印合，今则不然，不于契证处自了自心，但于公案上盲拈瞎颂，剽窃成语，差排牵合，为可解不可解之语，作若通若不通之文，千百七则，皆可通融，百千万语，无非话套。以此为拈代偈颂，岂不涂污古人，误累自己，有何交涉，虚费钻研。夫讲师诠解教典，何堂不同如来之语，而不得谓传如来之心者，以心宗非语言文字所可传，则是又成一教外别传之教典矣。况文字边事，欲其工妙，亦非聚数十年心力不能到家。至作得文字好，则此数十年不究本分可知。教外别传只能本分二字，安可离却而为此门庭以外事？拈代偈颂四者，颂最为后，学人于颂古切用工夫，遂渐至宗风日附。此端一开，尽向文字边作活计，赵州所呵，枝蔓上生枝蔓，正为此辈。至乃子孙稍得世荣，便欲将祖父言句夤缘入藏，不思千古自有明眼人，岂得欺尽谩尽？夫要为利益将来，流芳百世，夤缘入藏，而乃忘其贻误后人，遗臭万年也。何苦夤缘，自贻伊戚？平素一无所事，吃得饭饱，长连床上，三三五五，握管伸纸，商量作一部好语录垂后，纵使句句如初祖所说，亦乃馊羹餲饭，一灵觉有何交涉？况此实非学问之所能及，思虑之所能到，何苦造大罪孽，同于谤佛。古人云：“佛法不怕烂却。”又云：“但得成佛，不愁不会说法。”朕愿天下宗徒，参则实参，悟则实悟，此是菩提道场，其中无求名利处。于此尚不无污染，可见从初发心，便非真实为生死出家也。若为名利，何如耕农，作一孝弟力田之民，不然应试，作一科举文学之士？留此宗门，以侍真正发心参学之人，免致涂污佛祖之慧命。朕阅《指月录》，《正法眼藏》，《禅宗正脉》，《教外别传。诸书，所远古德机缘语句，皆错杂不伦，至于迦陵音所选《宗统一丝》者，尤为乖谬。古人语句专为开人迷云，后人选辑专为垂诸久远，今乃挨门逐户拾取剩遗，或珠或玑，或金或，或丝或布，或柴或草，或瓦或砾，或垢或腻，一家强收一物笼中，更自夸曰秉公，何庸愚之甚也。但图人人有分，个个不遗，纷纭杂陈，撩乱错出，蝌斗与神龙并游，野狐与狮子齐吼，饱参者尚或一时目迷，况初学之人，岂不观之而愈惑，求之而愈远？其为毒害，奚可胜言！此选，朕近日方见，未料性音氏愦卑鄙至于此极也。至于取本朝开堂说法之衲僧，平生所有乱统，各各人编一则，错杂不堪。谓之宗统一丝，直接四天四七，东土二三，真令人笑之齿冷。若然，则禅宗之统，实然如一丝也。其意不过取媚同门参学之徒，俾感其选录伊祖父言句入集，以为荣华。此何异世间浇薄士子，彼此标榜选刻文字，自称名士乎？噫！可为宗风太息流涕者矣。如朕于涌泉欣，天衣怀，韶国师等古德语句，宝之如摩尼夜光，赤刀大贝，而诸书所载极少，遍求不可复得，盖瞿汝稷辈，自然皆是性音心行，既杂取下等语句，又畏繁多，自然将真正师范至言，转播弃之而不惜，历年既久，渐以无传，良可叹惋。因念从上古德，不肯以佛法当人情，一任香支派藩衍之人，高下相去，天地悬隔。夫慧命绝续，正同父子，但与身体发肤之禀受，其理相不可强同，虽瓣香所承，定不容昧。但如朕所采语句中诸禅师，现在已无法嗣者，天下宗徒之祖父，岂得不从此摸着鼻孔？是则亦为伊祖父生身之所自也。凡为嗣续，正当饮水思源，奈何各立门庭，同于世间种族，赵甲之家，不祀钱乙之祖，横分畛域，各守封疆。况伊辈盲传盲受，并未大死大活，有何法乳，所报何恩？倘从此选中诸禅师垂示处，是个入头，是乃瓣香法乳之恩，理家酬答者也。如或未能，则姑如先圣先贤列祀学宫之例，使人人致敬，要亦未为不可。天下丛林古刹衲子，除各自供养伊本支祖父外，应将从未拔萃古德一一设位于堂，朝夕供养礼拜，使其香火绝而复续，遍满震旦，不但为后世真参实学者劝，亦报本酬源之正举。再者，从上祖师设呵佛骂祖之路，盖为学人圣见不除则触途成碍，苟不向脚跟下。如斩一握丝，一斩一齐断，则见相横前，仍沿此岸。夫如来直指灵鉴心体，不待破根尘相对之妄，亦乃破离妄绝对之真。真妄两途，皆众生无始以来之见病，大善知识，透天透地，泯妄泯真，真妄两途，是以扫空生佛之虚华，荡尽妄真之闲说，吃紧为人，无奈立此呵佛骂祖之说，所谓以慈悲之故，而有落草之谈也。其实水月道场，空花万行中，此等语言，何处安著？如德山鉴，平生语句都无可取，一味狂见恣肆，乃性音选宗统一丝，采其二条内，一条载去前后语言，专录其辱骂佛祖不堪之词，如市井无赖小人诟谇，实令人惊讶不解其是何心行。将以此开示学人耶，是何为耶？近世宗徒，未踏门庭，先决堤岸，一腔私意，唯恐若不呵佛骂祖，则非宗门。强作解事，学人饶舌，狐行象迹，鸮学凤音，是何言欤！是何言欤！释子即以佛祖为祖父，岂得信口讥诃？譬如家之逆子，国之逆臣，岂有不人神共嫉，天地不容者，阎罗面前刀山剑树，专为此辈而设，极宜猛省。如南泉愿牧水牯牛公案，最为下品，因南泉愿颇有本分之语，是以朕未加诃斥。而性音则于其他语句概置不录，所录二条，其一即是此条。具此凡眼，有何圣见可除？辄敢见人呵佛骂祖，便生欢喜采辑，鸱鼠嗜粪，斯之谓矣。又如大慧杲云：“今时宗师为人，入室三五遍，辨白不出，却教他说悟处，若恁么地，如何为人”等语，此论大误。从来录永嘉一宿觉之类，只因当时但知教乘，初阐禅宗，所以一言半语漏逗本分，皆胸襟流出，便可印合。自唐季以后，古德垂示流布海内，人人捃摭攘窃，予备应机，若不入室细扣，知其是何心行？朕亦颇能为人，然实不能不令人室三五遍，而即悉其底蕴。开堂说法，临机问答，因不可无，若止凭一二语以定虚实，此盲传盲爱之根。大慧杲误人谬论，丛林当为炯戒。况大慧杲既具如此眼目，所谈奇妙法何耶？所得英俊才谁耶？朕实深尝上乘圆顿甘露之味，非依墙摸壁率意之乱统，既知之无疑，岂忍不报佛祖深恩！因不辞话堕，竭力为宗门一番整顿。所冀天下禅僧，改往修来，英灵辈出，如朕所选中诸禅师者，唱导十方，使如来正教有振兴之象。是则朕之深愿。如尔等僧徒仍仞迷不悟，将朕一片慈悲全不领受，仍以无明缁素人我心会取，如世尊所说三藏十二分，一例束之高阁，则宗风之衰，朕亦无如之何矣！选辑既竣，书此以为后序。雍正十一年癸丑九月逆日。
（选自《续藏经》第二编第二十四套）
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