无异元来禅师广录（宗教答响）
一、宗教答响一
参悟品第一
作者：
刘胤平弘昞太史问：宗教二门，是一是二？今云参悟是第一义，一切教乘可尽废耶？大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发；终不悟者，作何究竟？又复一种，熟读公案，谬认当机，此云证否？更复教中多明了者，此于悟门为有差别，为无差别？
师云：释迦大师坐道场四十九载，末后拈花未众，故有教外别传之旨。果教外别有传乎？宗乃教之纲，教乃宗之目，举一纲则众目张。只知理目，而不识其纲者，是不知宗教之道合一之旨，所谓歧路中又有歧路也。肯就歧路径循其纲者，诸教中皆有宗旨。得其旨，则一言一字皆最上之机；如不识其旨，泥于文字，则宗亦教矣。
《华严经》云：“如日当空照，童稚闭其目，自言何不睹，多闻亦如是。”又云：“如贫数他宝，自无半钱分。”《法华经》云：“弃舍所习诵，废忘不通利，贪著于名利，多游族姓家。”《楞严经》云：“纵能宣说十二部经，不如一日修无漏业。”《圆觉经》云：“以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火烧须弥山，终不能着。”以此教自料拣，而不知宗者，在人非在教也，良以教有千差，宗归一致；教在博通文义，宗贵直下真参。博通非一日之功，真在无顷刻之间。非一日之功，寻其流也；无顷刻之间，得其源也。寻流而得其源者有之，得源而弃其流者亦有也，此又在人不在教也。《楞伽经》云：“佛语心为宗，无门为法门。”又颂云：“如世有良医，以妙药救病，诸佛亦如是，为物说惟心。”既是以心为宗，当勘破文字。《楞严经》云：“圆明了知，不因心念。”大凡地前众生，日用中无非心念，如不真参实究，其心念何能了之？动止思惟，莫非心念，究竟坚固，终不得矣。是故当知宗衍于教，一而二也；教归于宗，二而一也。其真参实究捷径，名第一义，教中具载，非废教也。高峰大师云：“无量妙法门，参禅第一义。若真狮子儿，不入他群队。”《法华》：“未开口时，入无量义定。”无量义者，非第一而何？至舍利弗三请说法，佛云：“吾今为汝分别说法。”文中云：“一大事因缘，”开示悟入佛之知见。本文翻案云：“是法非思量分别之所能解。”即此非思量九个字，作么生领会？若不真参实究，是谓入海算沙，非究竟也。繇此观之，教不可废，要在得共纲领。果得其纲领，教则为指、为筏、为导引、为开辟、为助缘、又安可废乎！
又谓：大疑大悟，不疑不悟。有不疑者，作何开发？若果为生死心切者，安得不疑？如不疑，是生死心不切耳。如云：一口气不来，毕竟向什么处去？不究心时，被善恶业牵引去，既不随善恶牵引，毕竟向什么处去？既不知去处，安得不疑？如不疑者，是不堪共语人，又何必别开发耶！若果发真疑者，纵不悟，站定脚根，不起第二念，此即成佛作祖基本，如别求究竟，即非究竟也。熟读敢曰证！譬如平人妄号帝王，自取诛灭，非细事也。近时妄称知识者，行棒行喝，入门便打，入门便骂，不论初心晚进，妄立个门庭，皆是窃号之徒。鼓动学教者一片识心，妄兴问答，竖指擎拳，翻筋斗，踢飞脚，大似弄傀儡相似，便旁观者相袭成风。珠不知，古之所是，今之所非，将来镬汤炉炭，决定少他不得，是谓之善因恶果，良可痛欤！若于教中多明了者，与悟门中较其优劣、实霄壤也。虽不能与悟门较其优劣，而代佛扬化，非世间功德之可比。书定读诵尚不可思议，况说法乎？此皆诸实之语，学者可善而择之。
净土口第二
作者：
问：念佛参禅，近分二帜，能兼修否？既云念佛，恐以观门为第一义，临终往生，作何指引？念时修观，作何摄受？
师云：禅净无二也，而机自二。初进者，似不可会通，当求一门深入。如上帝都也。维扬至东兖亦到也，荆楚至中州亦到也。岂以维扬会荆楚为一道乎？若寻维扬而会荆楚，寻荆楚而会通维扬，岂但不能会通，余恐头白齿黄，终滞于维扬荆楚，而不能到帝都也。是故，求一门深入，不可滞祖师权语，又不可滞抑扬之说也。如永明料拣云：“有禅无净土，十人九错路，无禅有净土，十人九得度。”此多生净土，非多于静土，是扬教也，是适机也，永明意总不在此。若以此见永明，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之罗赃人吃棒也。祖师亦云：“佛之一字，吾不喜闻。”又云：“念佛一声，三日漱口。”祖师意总不在此。若以此见祖师，是谓之痴人面前不得说梦，是谓之逻赃人吃棒也。然禅净二门，非别立标帜。求一门深入者，似不得不二也。如会通之说，亦权语耳。果发明大理，不妨念佛。世缘尚不碍道，况念佛乎？浊界尚不碍生，况乐邦乎？如专意净土，当发大心。其大心者，即菩提心。菩提心者，不为自求故，不为一人得生净土故，不为一人得成佛道故。如《上品上生章》云：“一者，至诚心。”《起信论》云：“直心。”直心者，无委曲故。欲生净土，万牛而不可挽也。北宗云：“直心真实，菩提道场。”又云：“至诚为入道基本。”六祖亦云：“行直不用参禅。”亦此意也。二者，深心，谓心与境冥，境与神会，惟心惟境，而互摄互融。故云：无边刹海，自他不隔于毫端。故知十万亿刹之外，不出一心，果心外别有净土耶？然行人念佛，正当发愿往生，不可执目前净土，大方之家，安可滞一隅，谓之心净土净，正所谓弃大海认浮沤为全潮者，不亦迷乎。云栖师翁云：“执事而背理，类童蒙读古圣之书，执理而背事，比贫士获豪家之卷。”据此，则多生事土而略于理土。蒙童读书，虽不解义，而终有开晓之时；贫士获券，纵堆积如山，终无管业之量。果将一句弥陀，念都不念自念，究竟到一心不乱，则惟心之理，不言可喻，又何妨发愿往生乎！《净土诀》云：“生则决定生，去则实不去。”斯达惟心之境，终日生而不妨无生，终日无生而不妨往生也。又何况念空真念，生彻无生乎？
夫观门者，亦净土一义耳。据《弥陀》一经，只教一心不乱，专持名号，虽西方种种妙境，未明未其观相也。《无量寿经》出十六种观门，首曰日轮悬鼓，乃至佛菩萨，宝池楼阁，及花开九品，总杂等观，则随修一观，即得往生也。惟《愣严经》大势至菩萨云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”忆者，观也。此观念相继，自得心开，不待往生，又不妨往生，亦摄念佛者往生。斯菩萨化仪，为弥陀辅弼，自利利他，不妨兼举也。此净土一门，伏果位中佛，发大弘誓，广摄念佛行人，比于诸法门中，似省力也。如单提一句弥陀，当以信、行、愿为资粮。信者，信自心有成佛的种子，信有弥陀可见，信有净土可生，信我念佛将来毕竟见佛，毕竟成佛，更无疑虑也。行者，念念无间，如人行路，直至到家乃可。愿者，愿生净土，将我念佛功德，发愿回向大地众生，同生净土，同成佛道。斯亦菩提之心，比为已生者，日劫相倍也。只念佛决得往生，况有果位中佛接引摄受耶！
止观品第三
作者：
问：止观二义，诸书备具，惟种种法繁漫难修，有一二门当总持否？即如观持准提咒者，观镜观像，观诸梵字，法更繁衍，以何为的？其不知者，误认假相，不宜摄观，是耶非耶？
师云：恶世有情，生无慧目，从无始已来，根本烦恼俱生无明，从劫至劫，不能暂舍。其不思议熏，不思议变，业转现识，发六粗境，招因带果，吸引众生，轮回世间，生死相续，无有穷已。所以诸佛世尊，以大慈故，缘于众生；以大悲故，救于众生。险恶道中，为卫护，为导师；苦海岸边，为援引，为舟筏；于黑暗长夜，为炬为明；于怠惰深坑，为警为策。说浊边之过患，示净界之庄严；演无量之法门，开三观之妙旨。单复圆修，随机利钝，但从一门深入，如登弥勒楼阁，诸门顿开。此止现一法，是不可思议之要径也。智者大师云：“止者乃伏结之初门，观者策发神解之妙术。止则禅定之胜因，观是智慧之繇籍。成就定慧二法，斯乃自利利人。”以此则知，不修止观法，无以成。自尚不利，云可利他？又当知止观摄一大藏教，一大藏教不见止观二法。若人精修止观，可谓寻流而得其源也。若修止观者，第一要三归五戒，如增受菩萨戒者，其法最易成就，名上品行人也。第二要持戒清净，无诸毁犯。第三要明信因果，熟烂教乘。第四要忏悔已作众恶。不要覆藏。第五要发掊提心，永无退转，志求大乘。欲度人故，更当诃欲澄心，止缘入观，又如智者大师云：“方便行中，当具五法：一者欲。欲离世间一切妄想颠倒故，欲得一切诸禅智慧法门故。亦名为志，亦名为愿，亦名为好，亦名为乐。是人志愿好乐一切诸深法门故，故名为欲。如佛言曰：一切善法，欲为其本故。二者精进。坚持戒禁，弃于五盖。（五盖者，一贫欲盖，即贪毒；二嗔盖，即嗔毒；三睡眠，四疑，此二法即痴毒；五掉悔，即是等分摄，合为四分烦恼，具八万四千恶法故。）初夜后夜，专精不废。譬如钻火未热，终不休息，是名精进善道法。三者念。念世间为欺诳可贱，念禅定为尊重可贵，若得禅定，即能具足发诸无漏智一切神通道力，成等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念。四者巧慧。筹量世间乐，禅定智慧乐，得失轻生，所以者何？世间之乐，乐少苦多，虚诳不实，是失是轻，禅定智慧之乐，无漏无为，寂然闲旷，永离生死，与苦长别，是得是重。如是分别，故名巧慧。五者一心分明。明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵。尔时应当一心决定修行止观，心如金刚，天魔外道不能沮坏，设使空无所获，终不回易，是名一心。”据此，则止观定慧，无不开发也。又当观诸法念念不住；此名体真止。如上体真止，如上体真止，妄念不息，当返观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心，若无有心，则一切法皆无。行者虽观心不住，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起，又观此心念，内有六根，外有六尘，根尘相对，故有识生。识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名生，但是假立。生灭心灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅槃空寂之理。其心自止，如更驰散，当以对治法治之。如不静观对治贪欲，慈心观治嗔恚，界分别观对治着我，数息观对治多雪思等，此不分别也。二者正观，观诸法无相，并是因缘所生。因缘无性，即是实相。先了所观之境，一切皆空，能观之心，自然不起，能所双泯，斯即还源。此据智者《小止观》略引之，倘遍修者，当看全文。更有《摩诃止观》，具载藏乘，引不繁引。如三观中随修一观，即摄诸观，既摄诸观，随修一观，即名总持法门也。
如持准提咒者，当观诸法无性，蕴界无我，法界理成，浑成一圆镜智，又名一心。然后观镜、观像、观诸梵字，如宝镜当台，随念随现，似无繁衍。像现咒声，如空谷响应，此为的也。其不知者，误认假相，当以前义导之。如不摄观，虽持曰事，不名入理，当深思之。倘欲深入法性，如显密圆通口法界观法，又不可不以彼为的据。《华严经》云：“若有欲识佛境界，标也；当净其意如虚空，示也；远离妄想及诸取，止也；令心所向皆无碍，观也。”此四句，亦标示止观之大纲也。
清凉大师疏云：“听许说中分二：一、诫识劝修。净意如空，总以喻显，下二句虽显。一，离妄取。如彼净空无云翳故，斯即真观。此观不作意以照境，则所照无涯；此止体性离而息妄，故诸取皆寂。斯则不拂不莹，而自净矣。无净之净，则暗蹈佛境矣。此为心要，请后学思行。”据清凉深入止观法要修行者，如体会斯意，大得便宜也。
戒律品第四
作者：
问：念佛参禅，俱精戒律，诸如沙弥比丘等戒，断不宜犯，律有明条，至有在家诸优婆塞及优婆夷，发心持戒，当受何品？恐于世缘不无干碍，作何通融？为广示义。
师云：“识心帜盛，犹如奔马，无暂停息，造诸恶业，遍法界故。凡欲修行，翻前恶境，并起善心，其断恶修善，以戒为基本。若无戒律，一切善法，悉无以成。南山大师云：“戒德难思，冠超众象，为五乘之轨道，实三宝之舟航。禅定智慧，以戒为基；菩提涅槃，以戒为本；发趣万行，戒为宗主。戒为却恶之前阵，戒为入道之初章。譬如世间造楼阁相似，必先造其之初章。譬如世间造楼阁相似，必先造其基址，若无基址，徒架虚空，必不能成就也。”
《遗教经》云：“当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，根号贫人得宝。”戒是正顺解脱之本，若人能持净戒，则诸善德，皆悉能生。是故，修道者当持净戒。东坡云：“禅律并行，不相留碍。”如念佛无戒，有慧无福，纵得为人，福慧浅薄，轮回诸有，亦未可知。参禅不持戒者，斯谓之狂人。将持戒束身，藉以口实，以祖师门下破执之谈，都作个实法会去。殊不知洗钵水倾地，亦施主物，犹为过犯，况其他乎！清凉大师九岁出家，十一岁背通三藏，十四岁发明南宗大理，犹以十戒严身。六祖亲传衣钵，亦登坛受戒。是故当深信戒法，疾得出世。《华严经》云：“信为道源功德母。若不信戒，而得禅定，而明佛理，无有是处。”是知必发信心，乃能得戒，如得戒者，世出世法，悉皆成就。故云：“庄严法身，戒为璎珞，破除热恼，戒作清凉。”《戒经》云：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，繇是成正觉。”《尼乾子经》云：“如来功德身，以受戒为本，若不受戒，尚不能得疥癞野干之身，况功德法身耶！”然戒有多种，五戒八戒，名近住解脱，又名近事戒，为在家优婆塞、优婆夷受此二戒，以亲近出家二众故。沙弥受十戒，为策进心行故。二百五十戒，名别相解脱，谓条相多故。若受此戒，但超小乘阿罗汉果，不得常住佛性，广化众生。如菩萨三聚净戒，若受之者，报圆佛果，相好无边，三达五眼，十力无畏，一切功德，无不具足。斯戒具权实二门，以五戒八戒谓之权，三聚净戒谓之实。权无实而不名权，实无权而不名实。如在家居士，初入门者当以五戒导之。此五戒者，在儒名五常，在释名五戒，乃名别体同。故曰：二者不杀，义者不盗，礼者不邪恶淫，信者不妄语，智者不饮酒。佛言：“五戒不恃，人天路绝。”宋儒云：“天堂有君子登，地狱有小人入。”其君子小人，贵有常理，不在衣冠也。如位执权衡，秦桧、李林甫之类，皆曰小人；贩夫灶妇，果具常理，名曰君子。又，不可执有常理而不受五戒。如不受五戒者，虽念佛参禅，止名白衣，不名法子。若坚持五种净戒，念佛一声，则灭无量罪；参禅一日，则开无量慧门也。又有一等，尘缘纷杂，婚嫁之间，未能圆备于此五戒，似未能全持者，先以戒杀一戒为之初因，次以八关斋为之增长。八关者，谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至、此八日精持八戒五戒，外加不着香花鬘，不香涂身，不歌舞倡伎故往观听，不坐高广大床，此名八关。更加过午不食，谓之斋也。以此植因，待世缘稍脱，必欲常持五戒。或增上菩萨戒者，为之极善。念佛必超常寂光土，上口上生，或顿悟自心，报圆佛果也。良以尘缘间隔，有在家出家，要知了生死入佛乘，僧俗一致，何分别之有也。是故当发大心，以期出世，幸勿以世缘汩没，甘心下贱，宿门外草庵也。大心者，必欲成就三聚净戒故。三聚者，一者誓断一切恶。所谓淫杀盗妄，身口非为，一切过失皆悉止断。因断成功，名为断德，将来果上证法身佛。二者誓修一切善。所谓世出世间一切善法，习行方便，无善不修，善繇智修。因善成功，名为智德，将来果上证报身佛。三者誓度一切众生。前之二愿是自利行，今者普度含识，皆悉令得无上佛果菩提，是利他行。以恩及物，名为恩德，将来果上证应身佛。又，当缘境发心，同虚空量故，心缘于境，境从心现，境即戒体，体即戒因，以体起用，方发无作。到此则无持戒之名，又安有犯？故云：“戒性如虚空，持者为迷。”到此不持不犯，非初学者所及。如云：诸恶莫作，众善奉行，以便初心开发慧命，更为稳便也。
布施品第五
作者：
问：布施一门为六度首，《金刚经》云：“不住于相，此最胜义。”又复破除悭贪种子，或复不能随心如愿，广作功德，量力而行，非悭惜耶？
师云：观心如幻，观法亦然，四大假缘，无实主宰。身心尚不我有，况身外乎？良以世人认定个色身，坚着我相，贪图利乐，资养无明，长悭贪业，从劫至劫，不能暂舍，纵其贪染，吸引众生，堕于地狱。即此贪心，本无休止，故地狱有不息之机，因果历然，深为可惧。若是智者，肯以有限这身，造无穷之业耶？是故，诸菩萨藉此而行妙行，破众生悭业，无有究已。《般若》云：“若菩萨住于法而行布施，如人入暗即无所见；若菩萨不住法而行布施，如人有目日光明，照见种种色。是故，诸菩萨内施、外施、内外施，一切施，无尽施，无餍施，从劫至劫，广行妙行，圆满菩提。”内施者，舍头目髓脑，如弃涕唾。外施者，国城妻子、象马七珍。内外施者，施上二种，无所吝惜。无尽施者，施心不竭，无满足故。无餍施者，心无疲倦，常精进故。此菩萨达诸法性本来空寂，非内非外，内外搜求，本无所有。内不见有能施之人，外不见有所施之物，无施者，无受者，三轮体空。以此妙慧而行布施，然后为一切有情说诸妙法，利益众生。诸供养中，法供养最，诸布施中，法布施最。《华严十行品》中，功德林菩萨说十种布施，文云：“佛子！何能为菩萨摩诃萨施藏？”此菩萨行十种施，所谓分减施、竭尽施、内施、外施、内外施、一切施、过去施、未来施、现在施、究竟施。分减施者，谓菩萨禀性仁慈，好行惠施，若得美味，先与众生，然后方食。若受食时，予作念言，施自身中八万四千尸虫等，又以此食，惠施众生，愿我于身永断贪著，是保分减施。竭尽施者，饮食香华、资生之具，一切皆舍，乃至尽命，亦无所吝、是名竭尽施。内施者，谓菩萨年方少盛，端正美好，乃至头目髓脑，以济众生。念己施之，心无所悔，是名内施。外施者，名化上服，乃至王位，我今宜应随彼所求，充满其意，即便与之，是名外施。内外施者，如上所说，悉皆施之，是名内外施。一切施者，假使十方人来求上所欲，悉皆施与，是名一切施。过去施者，闻过去诸佛菩萨所功德，闻已不着，了达非有，不起分别，不贪不昧，亦不求取，无所依倚，见法如梦，无有坚固，但为教化所着众生，成熟佛法而演说。又复观察过去诸佛，十分推求，都不可得。作是念已，于过去法毕竟皆舍，是名过去施。未来施，谓此菩萨闻未来诸佛之所修行，了达有非，不取于相，乃至作念，若法非有，不可不舍，是名未来施。现在施者，谓此菩萨闻诸天，乃至声闻缘觉具足功德，其心不迷，无有贪著，又观诸行，如梦不实，为令众生舍离恶趣，心无分别，修菩萨道，成就佛法，而为开演，是名现在施。究竟施者，谓诸菩萨舍一切所有，满足众生已，然后开导一切众生，令于众生不生贪爱，悉得成就清净智身，是名究竟施。此名施藏，是得忍菩萨所行妙行，非初心者能行。凡在有情分中，不可不知，不可不学，不可不行，但功力不及，当随分行之，如一色一香一搏之食品店，悉名布施，增而广之，有所余玄，悉行布施，成解脱心，破悭贪业，不可以小善小施而不行也。如不行者，则失无量利益。又，施者心有优劣，教中载：一长者施一槟榔与病僧，得九十一劫如意报，贫妇施一衣；现感王兴供养。此谓之施心胜故，田亦胜故。田有二种：一者敬田，二者悲田。敬田者，供养三宝，国主天地及父母师僧，人所易发，凡诸所有，不生吝惜，于有情分中，则生分别矣。二者悲田，见病者、老者、贫穷者、残疾者，乃至负命之者，当起同体大悲，资其所欲，而行布施，谓之悲田，其祖胜故。用此幻化之财，作真实无相功德，以世间利乐千分万分，百千万亿分，不足为比也。其或有无餍之求者，不与者不得罪。何以故？纵彼贪心，隐彼慧命故。又或自身本无所，而区区乞醯于邻里者，似不可以布施解脱之心，而较其优劣也。大凡施者当随分而无吝心，体上三轮空意，及菩萨无尽藏施，成就檀波罗密门，又不可不学也。
二、宗教答响二
愿力品第六
作者：
问：发菩提心，最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨发大愿誓，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办。至或卑微分力欠薄，作何愿力，而为功德？
师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故，若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坯，未经火锻，终不堪用。是故，初心学者，及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者广也，誓者制也，以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师，因地中发四弘誓愿，谓：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。然发愿度生，必能自成矣。发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强，如有力人无有怯弱，地有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故，金刚藏菩萨，于化严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又，诸菩萨因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折故，知是处非处，无因恶因等。儒云：“终日乾乾。”此亦刚毅之象，以自强不息而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故，若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故，此愿力非但比丘能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿。自度度人，净所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道，此即觉心。觉心者，即菩提心也。此心不可分发，当全发，不可间发，当时时发，数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情一切众生前悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力及佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。昔有一推车人，不信佛法，一日推车至塔边过，见火烧宝塔，心不忍坏严饰故，进前救之已，戏发愿言，佛说有果报法，我救此宝塔，愿我来世为一最长大有力者。舍此身已，即生阿修罗道，其身最长大而有力。此戏发愿，亦满足不虚，况真实心、至诚心而发愿？无有不满足者。如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心。凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆发愿回向于大地众生，同成佛道。纵于其颠倒退堕，亦藉愿力相资。如无目人，有牵引者，能前进故。修净土者，以信行愿为资粮，参禅者安得不以愿力为导此耶！在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强，则不能也。是故，当发大愿，岂以卑劣而不发心乎！若达平等实相，一微细众生，与毗卢遮那佛等无有异。《华严疏》谓：“遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。”此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓：“供养难胜如来，与最下乞者等，斯达实相之理，无所分别。”以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故，当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。
忏悔口第七
作者：
问：忏悔二义，概括过来众生恶业，宜于自心皆悉忏悔。今如请僧礼拜求忏，或复持般若诸经，皆忏悔义，又复自心朝夕忏悔，此于法中是一是二，有浅有深否？
师云：业系之身，众若逼近，五阴炽盛六贼交侵，心识奔驰，无暂停息，起十恶之业因，偿无穷之苦果。贪嗔痴爱，犹如猛火；妄言绮语，疾于迅流；造杀盗淫，无底畔之深坑；著见慢眠，没涯岸之苦海。起六十二种邪见，成八万四千障门，障菩提心，障菩提道，障菩提行，障菩提愿。轮回三有，不闻佛法僧之洪名；汩没四生，那识过现未之报应。殊不知，因连于果。果彻于因，因果相酬，丝发不爽。因微果炽，慎身分造十习之愆；作少偿多，故地狱有六交之报。若不痛申忏悔，悛革前非，互造互响，无有穷已。夫忏者，梵语忏摩，此云悔过。忏谓永断未来非，悔谓耻心于往犯。故云：“已作之罪，愿乞消除，未来之非，更不敢造。”洗心忏悔者，有二种义：一者理忏，一者事忏。理忏者。如云：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。”又云：“若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”如云：“罪从业起，业从心起，心既无生，罪将安寄？”良以众生业累深厚，刹那静念，倏忽万端，若不深达实相之理，难以去除；不究缘生之法，何能灭罪！永嘉大师云：“观实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”若真实究理，惟参禅一门最为确当。单提一句话头，大理不明，如丧考妣。果有如丧考妣之心，自然识浪不生，亚不能系。不然则遏捺妄心，令妄不起，谓之心亡，谓之罪灭，大似隔靴抓痒，欲灭罪愆，欲了生死，欲出轮顺，无有是处。又如一念佛，并修止观法门，深达实相，皆可灭罪。惟参禅一门，最为超拔，似灭罪疾，又不可以诸法门为比对也。二者事忏，谓端对圣容，广陈供养，散花行道，称佛洪名，五体投地，如大山崩，发露披陈，求哀忏悔。或礼梁皇、法会等忏，或礼千佛名经，皆忏悔意。或七日乃至四十九日，百日三年，现诸瑞像，乃能灭罪，此在自己力行；或自身德薄行浅，请戒德名僧，二十四位至四十八位，一百八位，铺设斋筵，亦当灭罪，如目莲尊者，自不能救母，佛今于僧自恣日，供养众僧，及礼众僧足，其母当日灭罪，脱饿鬼苦。此仗修行之力。忏主敬众僧，当作佛想，即得灭罪，不可生怠惰心，轻慢心，如生此等心者，岂但不灭罪，只恐反得罪。如请无戒行赴应渲教之僧，斯即舍财功德，僧尚得罪，非能与忏主灭罪也。又此忏悔一门，思地狱苦，发菩提心，生大恐惧，生大惭愧，念地狱，饿鬼，畜生道无边众生之苦，当为彼等同求忏悔，脱恶道苦，餐佛乘乐，使地狱空，不为我一人得出离故。此即菩提心。若发此心，刀山剑树尽作香林，炉炭镬汤皆为净土，则无恶不去，无罪不消也。又，忏悔者思生死无常，苦空无我，一息不来，刹那异世，设堕恶道，苦不可言，惧恶道苦，发菩提心，深心忏悔，如彼怖王惧死，则无罪不灭也。怖王者，佛灭度一百年，波吒犁城有王名阿育，此云无忧，深信佛法，有弟名毗多轮，此云除忧，深著邪见，信诸外道。无忧王愍弟邪故，遂设方便，语大臣言：“我今洗浴，入彼浴室，脱天冠衣服等，汝当以我服饰庄严我弟，令登王位。”臣如教已，弟方登座，王出见弟，即命杀之。大臣等白王言：“是王亲弟，愿王息怒舍过。”王言：“是我亲弟，于七日中，暂与国事，令其作王，待七日满，即当杀之。”即以种种妓乐及诸采女，供给侍卫，一切臣世皆往问讯。行杀之人执刀门立，日日白王“一日已过，六日当死。”如是乃至六日已过，余一日在，至第七日竟，大臣诸人将王弟共往阿育王所。问弟言：“汝七日为王，百种妓乐皆恣汝意，无数众人日日问讯，况愿于汝，汝好见闻否？”弟答云：“我为畏死，心怖惧故，都不见闻。”复以偈答：“我于七日，不见不闻声，不嗅不尝味，亦不觉诸触。我身庄严具，及诸采女等，思惟惧死帮，大地诸珍宝，初无欢喜心。以见行杀者，执刀门外立，又闻摇铃声，令我怀死畏。死橛钉我心，不知妙五欲。既著畏死病，不得安稳眠，思惟死将至，不觉夜已过。我今归依佛，佛面如莲花，天人所归依无漏法及僧。”时王见弟回心归向三宝，心大欢喜，种种软语安存其弟。若忏悔者有如此怖死之心，于世间境缘，五欲妙乐，心不贪染。又，观缘生之法，毕竟无我，谁为造者，谁为受者？心本不有，罪性自空，斯谓真忏矣。又，当翻前恶境，断相续心，自愧克责，将已作之罪发露披陈，不复覆藏，称十方诸佛洪名，观罪性空，不于幻化场中复造恶业，而明信因果，守护正法，如此则无恶不消，无罪不灭，自忏他忏，一二浅深，俱不可得也。
福报口第八
作者：
问：作福求报，此最劣根，然不作福，复何望报？今如罪福皆繇自心，种种报定差耶？
师云：福罪报应，如影随身，如空答响，如人挑担，得者先坠，求其丝毫远离，了不可得，又安可求报耶？然诸佛悉具二严，谓福慧足，而因地必当先布福田以资慧种。福缘深厚，自得心开，非求报也。佛开六度。而启万行，檀波罗密者，此云施，而施者，达三轮体空，斯不望报，报自随之。尸波罗密，此云戒；羼提波罗密，此云忍辱；毗犁耶波罗密，此云精进。教中谓此四者悉修福。后二度云慧，谓禅与般若。前四度皆含智慧，若无智慧，安肯行布施及精进耶？然诸佛以此面证涅槃，菩萨以此行万行，非求报也，实庄严法身，资养性地。只施之一法，直至菩提，况余度乎，良以行人广行六度，必以愿力相资，悉皆回向无上菩提，不求余果。如布施一法，诸佛因地，莫不皆然，后得净佛国土，富有法财，非求报也。昔摩诃迦叶尊者，为锻金师，善明金性，使其柔伏《付法传》云：“尝于久远劫中，毗婆尸佛涅槃后，四众起塔，塔中像四金色有缺坏。时人贫女，将金珠往金师所，请饰佛面。即而因共发愿，愿我二人为无姻夫妇。以是因缘，九十一劫，身皆金色，后生梵天。天寿尽，生中天摩竭陀国，婆罗门家，名曰迦叶波，此云饮光胜尊，盖以金色为号也。繇是志求出家，冀度诸有。佛言：“善来比丘，须发自除，袈娑着体，常于众中，称叹第一。”乃至付法传衣，为西天初祖。此因果历然，以严饰金故，而得身有金光，以愿力相资，而证极果。此不求报而自至，非求报也。余尝评之：菩提心种子，福如雨露良田，恶如火焰刀斧。假如种苗生发时，必得其雨露水土，方可成就，或遭其火烧万斫，又安可植耶？如成栋梁之材，刀斧俱非，水土亦无用矣。《七佛偈》曰：“起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻，身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”愚者谓善恶俱幻，造诸恶业似不相妨。殊不知，“幻人相织幻轮围，幻业能招幻所治。”又云：“一切众生性清净，从本无生无可灭，即此身心是幻生，幻化之中无罪福。”如成栋梁，则不用刀斧水土，如佛成道时，无边刹土，万德庄严，皆自心现量，悉无始已来善根之所成就。故云：“报圆极果岂非报，但因地中无求报之心耳。”世间人所行善恶，毫发不爽。昔西域一樵夫，卖柴于市中，逢一僧，将卖钱悉皆施与，遂此施心欢喜无量，行廿余里，舍此报身。后生人道，为大富长者，其廿余里，金银宝藏自然涌出。斯施利甚微，而施心胜故，感报亦胜。以此观之，不求福报，不可不作福，如不作福，生死贫穷，为人役使，良可悲夫。或有引达摩大师初见武帝时，帝问曰：“朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝曰：“何以无功德？”祖曰：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”帝曰：“如何是真功德？”祖曰：“净智妙圆，体自空寂。”如是功德，不以世求，斯皆深达法性入理之谈，岂可心修行分中而废其因果耶？如末成佛时，人天小果，而不修者，果智耶愚耶？国王大臣，人小果也，梵王帝释，天小果也此列殊因，焉有胜报？便随业缘受之，非求报也。然自心之因，自心之果，如贪报地狱，嗔报饿鬼，痴报畜生，善恶相杂，报以修罗。五戒人身，十善天道，财施者舍悭贪而得富，法施者适机感以传灯。此种种报缘，而有差别，非心外之境也。
释疑品第九
作者：
问：信心不具，大愚痴暗，近复始信，终成破毁，此何义耶？良由业识易发现故，以何熏习而种善根，即如上所陈诸义，能坚行之，永不坏否？
师云：不发信心，为障缘深故，如住世间者，自言我得安身法，不必天地之盖载，阴阳所运行，非痴暗而何？佛统华藏世界，如日月照临，十二类众生于此，长于此，佛以慈光照众生故，佛以悲心及众生故，而不信有佛，是报恩乎，是背恩乎？直饶不生信，不信因果，不信报应，不信有佛，堕地狱，生饿鬼，于畜生道中，千万亿劫，跳出不可思不可议世界之外，又何曾出得世尊化育中耶？或始信者，藉少善因，终毁者，恶缘障故。欲洁而偏染，欲进而偏退，非净白心体有染退义，是熏习障缘，出种种邪见，以邪见故，而生退毁，退毁有二种义：一者因退失信心，自惭自愧，自羞自耻，遇同法门行道者，不欲见之。二者繇惭愧故，遮掩羞耻，而生毁谤。或云：“至道渺茫，无所见故。”或云：“诸佛菩萨过去已久，今归向者是虚设故。”或云：“主法者不清净，自不清净，云可教人？”或云：“清廉之士，应见富饶，而贫穷故；行善之人，应见顺适，而坎坷故；贪婪之徒，应见贫穷，而富饶故；行恶之者，应见坎坷，而顺适故。”以此四种，生疑生谤，使恶法流行，善门掩闭。殊不生，道不远人，而人自远，非渺茫故。又当知，人人具有佛性，六根门头放光动地。又云：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中。”傅大士偈云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止。终日不曾离，如身影相似，欲识佛去处，只者语声是。”以此观之，佛菩萨现在，非久灭度故。主法者自不清净，皆自不清净，而不见他不清净故。岂不见，六祖天师云：“若真修道人，不见世间过。”又云：“他非我不非，我非却是左。”若果是道人，如同学百人中，以最善慧者为师故。如同辈中无人，以住持法门为师故。如住持无人，以天下善知识为师故。如天下善知识中无人，以释迦老子为师故，释迦佛是主法者，是清净者，当无疑惑，思不可见。又廉者贫而善者坎坷，贫者富而恶者顺适，以三世推之，丝毫不爽。岂但三世，千万劫之上下，亦有报也。
昔阿难尊者病痈疽，大众惊疑，佛命医者剖开，以药敷治，仍说多劫中因缘，示之以偈云：“假使经百劫，所造业不忘，因缘会遇时，果报还自受。”又，五通仙人受报偈曰：“非空非海中，非入山石间，无有地方的，脱之不受报。”以此则知，清廉受贫，前生多悭吝故；善者不如意，前生多恶因故；贪者受富，前生多惠人故；恶者得顺适，前生多和合人故。今生善恶贪廉，报之以将来，知是几多劫数也。自退者，虽堕地狱，非罪犹轻；生毁谤而伤于法门者，生十方阿鼻地狱，世界坏，复寄他方地狱受苦，深可怜闵，悲夫！又云：业识易发现，以何熏习而种善根者？以信向法门，是舍恶趣乐，最捷最径，而种善根。信向三宝，有大慈故，爱惜众生，有大悲故，救护众生，而种善根。信善恶因果，如影随形，必酬赏故，而种善根。信诸大乘经典，必脱苦海，必现彼岸，而种善根。信念佛一门，必见佛心成佛，如下种喻，因真果真，必生净土故，而种善根。信参禅发悟大理，必了生死，必脱轮回，说法度人，无有穷已，诸善知识大有样子故，而种善根。又，果能具行上来所陈诸义，永不退轮，此现世即名肉身菩萨，诸天善神常为之拥护，诸佛菩萨常为之加庇，为人天眼目，为苦海舟师。凡有一言一句偈，投入有情八识田中，如食金刚喻，肚肠穿坏，金刚不坏，况自有坏乎？凡有疑者，教中喻曰犹豫，其犹豫之心，疑自疑他，难障道故。疑自者，谓根机劣弱，难以入道。殊不知，衣中之宝，肘后之符，彼既丈夫，我胡不尔？疑他者，当信诸佛法教，皆真实语，见闻思者，深入法趣，以四摄法，广度众生。达法性空，无众生可度者，是入金刚三昧也。
回向品第十
作者：
问：万法归一是大总持，以上诸门，方便究竟，浅深大小，为不同耶？并乞慈旨，说回向义。
师云：万法归一是大总持，谓一法总持一大藏教，如佛所说八万四千法门，当求一门深入。以一门故，摄一切法。故云：一字法门，海墨书而不尽也。以上诸门，虽方便究竟，浅深大小不等，只将一句话头，真参实究，一切法门无不收尽。参禅彻法身真理，法身理者，无分齐故。欲生净土，而净土居法身之外乎？欲究向上一事。如毗卢有师，法身有主，离佛而求师主者，是大不然。念佛而求见佛，亦观机之说。殊不知，通身是佛，意在向上一路也。坐断十方，而不名净土者，意在密移一步也。如究理之人，念不分散，不但不分散，而逼拶入理。念不生故，诸念不生，岂非止耶！全身入理，心境旷然，岂非观邪！具足止观二法，而不名止观，意在禅那也。又，诸念不生，恶无繇起，恶既不起，岂非戒乎！全身是戒，而不名戒者，谓无所犯而日持，是好肉剜疮也。身不我有，求其根尘器界，了不可得，将谁为能施，孰为所施？既无能所，亦无身外众生而受施者，而来乞者。又云：见色非干色，眼布施也；闻声不是声，耳布施也；香臭不交，鼻布施也；啖不知味，舌布施也；无男女之分，无涩滑之相，身布施也；理无明彻，心不外缘，意布施也；废寝忘餐，不惜身命，全正报布施也；心外无境，法戒理成，全依报布施也；然不名布施者，谓诸法实相，无能所施之心也。发大勇猛，苦乐不受，寒暑不迁，直究根源，以期大悟。期者愿也，勇者也。其愿者，虽百千障，而不能退屈也；其勇者，虽魔外侵扰，而不能折伏也。自非愿力坚持，安能成个铜头铁额的汉子！而不名愿力者，是居正法而不彰导引赤炽也。如肯心力究，是大福人，非世间福可比也；不求天乐，非梵王福可比也。通身福缘，过三禅天乐，如入大海者，通身是水，而不别求水。参禅者，通身是福所资持，而不别求福，谓其福利广也大也，而不名福报者。如宴居者，忘情绝念，不见有身，又岂曰身调适？参禅人是大福报，又岂别曰福报也？信此一句话头，是出生死关键，破尘劳利器，而诸疑尽释，又岂待别释疑乎？将此一字法，不为己求，总皆回向大地中幻化有情，同登觉岸，此禅正意也。《行愿品》中说回向意，经云：“从初礼拜，乃至随而所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。”愿令众生，常得安乐，无诸病苦，欲行恶者，皆悉不成，所修善法，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路，此回向愿力，则横遍竖穷。同志者，当勇猛，以所修善根，回向于大地众生，不可生懈惰想。诸菩萨见众生苦恼，以身代受，况惜自己善根耶！经云：“若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。”代受者，与物为增上缘，或留惑润生，受有苦身，为物说法，令不造恶，因之果丧，即名为代。是菩萨以善根回向，利有情故，使彼离苦趋乐，非以现身代众生受苦。纵代之，又安能普利耶？若菩萨为众生说法，了蕴界空寂，恶无繇生，求其生相，亦不可得，或顿入圆明，远离地狱饿鬼等，菩萨有大愿力故，即名普代众生苦也。又，回向者，必须先有所修善根，将自己所修善根，回向于大地有情，同离苦趣，同生净土，同成佛道也。或但愿自利之事，似不必回向，我自未种善根，欲利生，亦当以愿力相资。愿与回向，合一之道，无分别也。复以此流布居士所问，博山所答，悉如梦幻，无能所故。以无能所善根，普皆回向大地中梦幻有情，同成佛道，同入无余涅槃。十类众生灭度尽，而不见有灭度之者，方入斯罗陀尼法门无尽藏三昧也。
三、宗教答响三
作者：
吴观我太史问：文瀹于过去世种少善根，闻得向上一路，无奈障缘深厚，念力粗浮，虽有疑情，不能相续。又恨病魔羁，未遑参请诸方，亲睹过量大人不思议用。独憨山、朗目两唱导师，大费婆心，曲垂鞭影，终是数他珍宝，不求饥贫。二六时中，欲求少分相应，了不可得。何幸未充耳根。遥响博山玄化，卒业惊悟，不觉神驰，再叹奇哉！饮光尊者，犹有嫡骨儿孙，以文字解脱，传佛心印。身无羽翼，不能奋习，将无失之刹那，恨之永劫。敢因现空上首习锡之便，焚盥勒楮，敬问巾瓶，愿大师放额颅眼光，照我神髓，如所应作，而提奖之。小刻二种，皆心意识卜度依通，非实境界，而就中渗漏，亦不无和尚下钳锤处矣！南望翘心，非仰悲仰！
师云：舣初游石头志，闻憨、达、朗三大师，心切归依，为侍受业师。南洵得入寿昌先和尚室，蒙示以船子公案，祁寒溽暑，废寝忘餐者几六年，三大师净其意识，殊不能记。辞先和尚住博山，今二十五载，数年禅者憧憧，获居士颂古，并诸传记，读之洒然，始知有菩萨现居士身说法，欢喜无量，恨未能得面晤教言为欠耳。五月八日，于信州桥庵，见空持居士翰教至，如旱逢甘雨，大慰未见之怀，三复竭思，不能释手，此亦稀世之缘也。来翰谓，向上一路虽有疑情，不能相续。又云：如所应作，而提奖之。舣于此疑信相半，衣居士通身佛法，而复求应作之语，大似居海者向人觅水，人所难信；又如埋兵索战，将谓彼不能胜而自必胜之。又谓居士是菩萨示现，其谦退虚怀。为众请法，应如是乎？然向上一路，难以措辞，才开口里，白云万里，惟疑情一事，颇为能入，果不能相续，是生死心不切耳。其切之一字，是如所应作，此是为居士无梦说梦，好肉剜疮，谅不以实法会去。不免就身打劫，将梦中境界不妨一一剖析，使未知者知，已知者亦何妨助法喜也。悟解二种，开有多门，具在别柬，希居士审察之，不以烦渎为咎。若论着向上一路，只须大喝一声，以火烬之，扬向他方世界，毋使净白地上，受此尘滓秽壤耳。聊此复言，余容缘晤，不宣。
悟这一字，祖师门下呼为毒药，迹尚不留，况其悟耶？今不避犯讳，藉言之，使智愚有所料拣，宗教有所分疏，行者不陷于险阴歧径，实途中助耳。
复次，论禅者有二种悟门：一者，从文字语言中得解悟，二者，从己分上参究得彻悟。夫解悟者力弱，彻悟者力强；解悟者如闻人说物，彻悟者如亲眼见物，闻见虽一，疑为不疑，实霄壤之远也。
复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种障：一者，文字障；二者，理障。文字障者，如人食蜜，愈食愈甜，于十二分教，深求谛理，生死分中，了无交涉，是谓之障。理障者，于实际理地，相似了了，如通身是宝，不得实用，于生死分中，亦无交涉，是谓之障。
复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种慢：一者，我慢；二者，增上慢。我慢者，谓我今已悟，众生在迷，如我邮处，人所不知，由此起慢。增上慢者，谓我已入圣位，上无佛可求，下无众生可度，佛之一字，吾不喜闻，由此起慢。
复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种怯弱心：一者，我见理已极，行不能逮，贤圣位中，未得亲履实践，由此起怯弱心。二者，我见地已与佛同，实不得佛之果用，神通光明，于我何有，由此起怯弱心。
复次，从文字中解，未得彻悟者，有二种安稳想：一者，谓实际理地，不受一尘，山河大地，不碍眼光。又云：圆同大虚，无欠无余，大圆体中，求其生死去来，了不可得，由此起安稳想。二者，见理虽明，不能亲证，诸教乘中，多于净土，惟念佛经生甚为妥当，由此起安稳想。（以上俱为禅病。）
复次，果彻悟，不为文字作解者，有二种实受用：一者，得诸佛化仪；二者，得诸佛果用。化仪者，谓诸佛净秽土中，菩萨眷属，声闻眷属，香云花云，幢幢宝盖云，及天龙八部，与我同等，无二无别。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。二者，得诸佛果用，谓三十二相，八十种好，乃至九十七种，及清净法身，并神通光明说法等，与我同等，无二无别。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。
复次，果彻悟，不为文字作解者，具足诸菩萨无作妙行。谓过去诸菩萨，未来诸菩萨，现在诸菩萨，不可说不可说劫数，所行妙行，谓时同，处同，身同，行同，于刹那顷，一微尘许，悉皆具足。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。
复次，果彻悟，不为文字作解者，与十二类众生同一体性。自身入他身，他身入自身，一身入多身，多身入一身；彼世界入此世界；入自身不见有世界，入世界不见有自身，互摄互融，无坏无杂。复于众生分中，同一悲仰，又于众生分中，起同体大悲。谓善与恶，悉无自性，皆自心现量，既无心外之境，以无作用，兴慈运悲，不妨于无性体中，而解脱无性众生也。如不尔者，是未彻悟故，是理有剂故。
复次，果彻悟，不为文字作解者，与十类众生同一幻化故。谓缘生无性，生本无生，无性缘生，众生何有，实如幻化，吾与之居。如不尔者，是未彻悟故，是理有分剂故。（已上是悟心者受用。非解者能知也。）
复次，从语言中作解，未得彻悟者，流出无边狂解。有以日用事无别，惟吾自偶谐，而生狂解；有以随流认得性，无喜亦无忧，而生狂解；有以神通，并妙用，运水及搬柴，而生狂解；有以本来无一物，何处惹尘埃，而生狂解；有以对镜心数起，菩提作么长，而生狂解，有以山河及大地，全露法王身，而生狂解；有以无明实性即佛性，幻化空身即法身，而生狂解；有以入门便打，而生狂解；有以答门机缘，口头快便，而生狂解；有以不必参究，直下承当，而生狂解；有以入门便骂，而生狂解；有以习学诗赋词章、工巧技业，而生狂解；有以放下又放下，开口即错，而生狂解。嗟呼！醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，反成毒药，良以正法倾颓，邪魔炽盛，相续眷属，弥满世间，于生死分中留心者，不可不先烛破此虚妄境界也。更有三句葛藤，不可为居士说破。古德云：“如何是禅？碌砖。”即此是祖师传的葛藤。然虽如是，分明向汝道，相续也大难。
余集生同卿问：先辈云：“五宗自沩山而下，取人甚严，于是沩仰，法眼先绝。”绝乎，否耶？洞山数传至太阳，法不轻授，年且八十矣，叹无可继，遂以衣履别寄浮山，远求法器，而仅得投子一人。当此之时，洞下不绝如线。及投子得芙蓉，而玄风再振，弘衍至今。今之师云门、临济而未至者，皆翻然舍而宗之。倘所称，取之严者，得之必精；得之精者，传之必远。非耶？夫曹洞一脉，愈微而愈不泯。有如此，岂临济一脉，转捷而转失传乎？迩来修忌三、觉杀一宿，翕习成风，至有才著袈裟，便行棒喝者。问之，则曰临济宗也。临济宗固如是乎？坡公云：“惜君拍板与扪槌，我也逢场作戏。”至目钳锤为戏剧，学人之过与？抑亦其师之过耶？请师昌言之。
师云：吾宗溯自达摩大师，传佛心印，观我东震旦，有大乘气象，受二十七祖般若多罗尊者谶云：“震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。”特特航海而来。初见梁武帝问答时，便不顺些子人情，如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁。为法求人。神光立雪齐腰，犹呵为轻心慢心，欲冀真乘，徒劳勤苦。良以师严则道尊，因真则果正，是以断臂安心，忘身为法，以有负舂槽厂，不避陆沉，方得大法流行，龙象竞出。然六祖虽曰得道者如林，其正传者唯青原，南岳二大士耳。马大师一足踏杀天下，一口吸尽西江，是何等根性行业，而印心后，尚侍岳师一十五载，日益玄奥。及至开堂，犹命僧验过，曰三十年不曾少盐、酱，岳始然之。古人如此严密，载在方册者；历历可考，岂敢畏绝嗣，而授诸非器乎？沩仰，云门，传灯列谱，虽称断绝，而流裔受派者，至今犹存。法眼一宗，至永明寿大师，离丽嗣法者三十六人，其德泽兹盛。流溢遐远，又不可以识心测之，谓其断续也。洞山五传至太阳玄，玄寄直裰皮履于远公处，而得投子青，青得芙蓉楷，楷得丹霞淳，淳得长芦了，了得天童珏，珏得雪窦鉴，乃至国安，万松秀，雪庭裕，辗转相传，至我寿昌先和尚，实曹洞正传，其源深流如此。临济至风穴将坠于地，而得首山念，念得汾阳昭，昭得石霜圆，中兴于世，乃于国初，天如则，楚石琦，光明烜赫。至于天奇绝，以四家颂古，悉皆诠释，宗风由此一变。识者惜焉。盖宗乘中事，贵在心髓相符，不独在门庭相绍。故论其绝者，五示皆绝，论其存者，五宗皆存。果得其人，则乳添水而味薄，乌三写而成马，存则真存？如居士所闻，取之严者，得之必精，得之精者，传之必远，余意正然，不意居士亦见及此。所以，宁不得人，勿授非器。不得人者，嗣虽绝而道直，自无伤于大法；授非器者，名虽传而实伪，欺于心，欺于佛，欺于天下。一盲引众盲，相牵入火坑，将来镬汤炉炭，剑树刀山，知是几多劫数。有智之士，宁可碎身如微尘，决不肯造此无间业也。今行棒行喝，岂但曰初披袈裟，即白衣居士例皆如此。殊不知，古之所是，乃今之所非。如德山入门便棒，传灯所载，曾打几人？又如临济大师，一语中具三玄，一玄中具三要，四料拣，四宾主，皆於言句中勘人，未尝以棒盲加。且一语趴三玄三要，则一棒一喝，悉当具三玄三要之旨。既一喝可分五教，一棒须具三玄，正应用明必有差别，其杀活纵夺，贵在当机，岂沿街遍户，皆以棒喝为应用耶！若不审来机，一概用打，是妄立门庭，便成戏论，引动一班狂妄学人，堕落意坑见堑，硬作主宰，错下承当。图彼冬瓜印子，贪人礼拜供养，诳惑无识，各各自谓成无上道报，终决沉生死苦海，正所谓邪师过谬，非众生咎，然在真为生死之人，具眼参方，必不被其所赚。呜呼！时丁末世，贵在辩正邪，别真伪，须向本分中商量彻底，莫向法嗣上较论断续也。
刘心城大参问：千里餐风，连宵逼拶，大师大慈，石人堕泪，无奈迷云展转浓生，禀性全抒狂臆，以当发露忏悔。唯师慈父，容此骄子，不惜，逐款批答，令玄立地转关，顿破葛藤络索，岂爱剥皮析骨？酬此法乳深恩。
师云：宗乘冷落，举眼无亲，今天下称知识者，菲不云秉达摩师单传之旨，交驰棒喝，弥满世间，岂但丛林，即街头佣竖，悉妄言悟入。皆邪师过谬，非众生咎。余禅暇及此，发竖心寒，恨不能以智锋慧刀。扫除魔党，以报佛恩，非敢以生灭心，造地狱业因。破夏往还，幸金陵诸宰官居古护持正法，方解制，缘遇居士，以法门为问，心甚快然。然宗教殊途，皆归一致，都城趋入，迟速不同。非敢以宗抑教，以教抑宗，真有所抑，即是魔人，且达摩何人耶？智者何人耶？敢妄加穿凿，为分优劣乎？所趋向者，就审初机为其指迷，不由迂径，随问随答，不辜居士来意耳。贵在格外相酬，希勿以言句取则，领略在未问之先，则居士无问，博山无答，大圆觉不，不挂一元字脚，居士信斯语否？
问：蒙大师垂示，一口气不来，向甚么处去？言思路绝，难咬难嚼，地一声，虚空粉碎，此诚最上极则。玄虽凡下，戊午己未曾亦两年著脚，庚申剧病，竟入地狱，一句弥陀，如汤活雪，何至今日转打之绕，此段极缘，亦非孟浪，似于夙劫，曾作佛陇（即天台）儿孙。每读《妙宗钞》，所云取舍之极，与地取舍同，觉得实实可作生西拄杖，实不妨五宗门向上极则。溪山各虽，云月是同，盖台教全以葛藤扫葛藤，以解路绝解路，四教六即，十乘四弘，才提一句，动成二十七万一千余句，此一心三观一句不得分明，所以多句不离一句，并此一句亦无名字相貌可得，不待树倒藤枯，早已句归何处。玄如未死。五六年后，与乾三先生，圆顶方袍，手棒三大部，向博山堂下绕佛三匝，礼师足已，叉手而立，唯望大师，别出手眼，俯为接待。
师云：居士于宗乘中，既两年著脚，仍以一句弥陀，消除地狱，如汤沃雪，似非孟浪。前后参差，果志慕空宗，何不以金刚猛焰烁之，仍待一句弥陀？不得实用，于斯可见。居士即今有取舍耶？无取舍耶？基人取舍，同之一字，即是妄言，纵硬作主宰，谓其不碍，其奈取舍何？虽百劫千生，不能脱此窠臼，自云净洁，亦不作净洁想。譬如著人，实自漫耳。生西要旨，贵在一心不乱，居士即今果不乱乎？如不究竟，生死炽然，纵许十念往生，此亦初心方便，假有毫厘系念，是究竟法耶？非究竟法耶？如不究竟，则拄杖子折矣，不可不知。若谓台教以葛藤扫葛藤者，与不绊葛藤，优劣如何？果是智人，自当料拣。多句不离一句。以一句入多句可乎？若可者，譬如寻水先得其源，如得其源，枝派蔓流，不愁不到，若向枝蔓上寻上，虽心中了了，余保终春身而不能到也。妄云早已句归何处，是见卵而来时夜，不亦太早计乎！
问：蒙大师垂示云：一念识心，即不思议境，非证《法华》三昧，莫望领取。又云：智者大师妙悟处，不在三大总，在礼《法华》时。卓哉我师！谁谓大宗师非即大教主耶！玄辈凡愚，则妄据智者在师所云：圆顿者，初缘实相，造境即中，无不真实，系缘法界，一念法界，一色一香，无非中道。便确信得过，不思议境，非但凡愚有分，即炽然淫杀盗妄，一念当体，即烦恼、即菩提，即生死、即涅槃，实信得过，实把得牢，依此圆教，修此圆行，而不了生死，智者大师欺人赚人，恐无是处。
师云：余谓一念识心，即不思议境，智大师妙悟不在三大部，此即实语，诚非臆见。如一念具三千，是思在大师亲证处，非从学问中来，如云即空即假即中，是因缘所生法，并一色一香等语，乃从学问中来，实非大现悟处。居士虽信得过，皆是识心领略，既非悟入，识解障心，如油入面，永无出期，不可不审。谓杀盗淫妄性恶即真，殊不知，即真体中，无杀盗淫妄性恶即真，殊不知，即真体中，无杀盗淫妄，当体烦恼，当体空寂。缘生无性，等无空花，菩提涅槃，皆为剩语，非作故无，本性无故。而复云依此圆教，修此圆行，正所谓无梦说梦，不识大师行布而非行布，圆融而非圆融，过在学人，非在教也。吾宗门中，非不看教，只不滞斯解，如单刀直入，直斩颜良为快意耳！
问：蒙大师垂示云：才开解路，便落生死，敢不服膺。然所云不思议境者，即空即假即中也，此三谛只在现前一念识心。一念最劣，三谛一心最顿最圆，最尊贵无上。虽复证入甚难，而性恶法门，全性起修，全修在性，修性不二，直断无明。至于见思尘沙，譬如冶铁，粗垢先去，非本所期，自然先落，此一念直超三阿僧，当生便可语圆住位，直截顿顿，口位弥超，似又不独轻轻便便，了一生死而已。大师大慈，愿不有虑。
师云：才开解路，便落生死，如永明大师云：“圆宗所示，皆是未了，文字性离，姓名解脱。”看《宗镜录》者，谁肯谓性离也？皆识上生识，心上求心，愈生愈求，转觅转远。《圆觉》云：“以思唯心，测度如来圆觉境界，如取萤火烧须弥山，终不能著。”如不思惟者，以何法门，谓之捷径？少林云：“心如墙壁，乃可入道。”亦不论性善性恶，全性全修，只将一句话头，深追究，如丧考妣，识解何生？果得迸开光明焕发，如红炉烈焰，见思尘沙，豁尔冰消，若所树去根，枝叶复生无有是处，沉向上一路，及尽玄微，去粗存细，似多著一翻心力也。极细根苗，卒难顿尽。直超品位，非行莫齐。言解相应，无有是处，台教学人似不可以圆教自负。不求妙悟，蒸沙之语。岂欺我哉！
问：藏通别圆四教，智师创立，四教有五颂。位次分明，又不堕明白里。后四颂则且置，只首一颂云：“七贤七位藏初机，通教位中一二齐，别信并圆五品位，见思初伏在凡居。”凡居者，凡圣同居士，四净土之一也。七贤者。五停心，别念处，总念处，四加行，共七位也。四加行位则且置，只总别念处中，一观身不净，五停心中，一数息观，便开出八背舍、六妙门、十六特腾、观练熏修等。世出世禅门妙诀，一经开会，一一无非不思议圆妙法门。的的当当，稳稳贴贴，保得一念识心，眼光落地时，决无失脚，又何况即渐即顿，即藏即通，即别即圆，廉纤葛藤，无一可取，无一可舍。所谓太虚空中之乎者也，将错就错，西方极乐。六师大慈，愿不有虑。
师云：四教五颂，位闪分明等语，乃一经开会，一一无非不思议圆妙法门，具在三大部中，此不繁此。而云的的当当，稳稳贴贴，此是智者大师见，非学人见也。居士谓，保得一念识心，眼光落地，决不失脚。居士用那个心保得？若用识心，识心隔阴，则不能知，宿命具通，恐生难办。临终善恶，如人负债，强者先牵，毫厘念起，岂但说即？如寒拾见沩山，那事都不记了。西方极乐，亦是呓语也。
问：蒙大量垂示。有大居士问云：只提话头。三乘十二部可尽废耶？答：何作恁么见地！三乘自为三乘人说。岂不见《圆觉经》云：“唯除顿觉人，并法不随顺，”玄奉此示，岂复疑云：只提话头，三大部可尽废耶？然而三大部中，并三乘人一部总收为圆人顿觉，并四教二乘，六即四弘。虽复的的当当，不许一字淆讹，而实无一法可容随顺。所以荆溪一部《金刚》末后一句云：“忽然梦中觉。”问者答者，所问所答，都无的得。然则宗耶？教耶？谁非一梦耶？然而三大部及《金刚》，毕竟与三乘十二部俱不可废。大师亦复何曾欲废三乘十二部。及三大部，《金刚》耶！凡愚护玄，一口气未断时，愿以三大部。《金刚》，作广额屠儿，一把杀猪刀，临终放下，恃有大师加被在；即未放下时，亦有凡愚愿力在。
师云：一句话头，聪明学人卒难领略，谓识解多故。猿腾雀跃，无暂停息，欲收为圆人，称顿觉者，譬如妄号帝王，非也谢人说也。实无一法可容随呈，大似掩耳偷铃。倘放下，一言一字，如食美味，念念不忘，况教理耶？思之可见，不待博山重加注脚。古人所谓，不得不精珠，难澄浊水；不得宗门中慧炬，实难破千万劫之重昏，况梦中之梦？《金刚》，三大部，恐示易与居士作屠刀也。
问：台宗圆顿，尊贵无上，则且置，纵便廉纤落索，实不如禅宗直截透脱，而夙业深生之护玄，终不妨舍易从难，辞甘受苦。何以故？请先借世缘，自忖自卜，玄实生性薄劣，初叨第，力辞馆选；甫作令，亟徙寒毡，所至无不肮脏重围，笑拌头颅一生。从吃辛吃苦中，自歌自舞，乃生死大事法门，岂同儿戏。而于时所从，尚能究极则，既有我大师全提正令，何须凡下免胄趋风？唯念达磨既开少室之宗。智师始创佛陇之统，而五家宗派，烈日中天，三观密藏，方沉暗室，一炎一冷，不可同年而语。遂于辞炎趋冷，千辛万苦之护玄、不觉痂嗜偏投。每慨大苏妙悟以后，荆溪四明一辈孤灯寒焰，仅于绝于幽、即中一线，师资婴杵，有怀魂销色黯。持此愿王，泥犁不避，无心择便，有分奔波，牛啧羊逆，伫师杀夺。
师云：台宗圆顿，最尊无上，敢问：台宗所宗者，何为最尊无上也？若谓一心圆极之理。当求这在心，非求教也。我达摩大师，传佛心印，航海而来，斥诸名相，故云直指人心，见性成佛。春机感契悟，如人饮水，冷暖自知，虽入不思议境，而心行处灭，向上一路，千圣不传，说著个佛字，犹为剩语，非同教家自生难易，有圆有顿，有依傍也。有识性者，孰不能习教？唯宗门下实难得人。居士何不念祖师命脉，系如悬丝，正要得深入教乘者，了明大法，传祖师心印，开众生慧眼，实博山室望也。
问：离心意识参，既离心意识，将甚么参。参个甚么？
师云：心意识作么生离？只将一句话头，直参实究，如丧考妣相似。心意识要起起不得，何用离耶？即此心意识，岂但要离，如红炉点雪，求其踪迹，了不可得。且道参个甚么，居士就将此是个什么，便好讨个下落。如不会者，不妨疑著。良久云：散尽闲云清野壑，海天燎亮月明中。
问：何物凡愚，蒙师不弃，殷勤答问，析剥酬。奈凡愚既非格外人，安得领在未问先？大师答而无答，凡愚问而复问，唯我大慈，幸卒教之。一蒙示云：即今若有取舍，同之一字即是妄言。玄复疑问：妙宗宗旨，正谓取舍，愈有愈无，斯为圆妙，若无之始无，不落小乘耶？
师云：愈有愈无，斯为圆妙，殊不知，天台借路还家，终不堕有无窠臼。有无二字，实圆妙中影响。非始无也，若胶柱鼓瑟，岂但小乘！而凡夫炽然心行，欲拟之圆妙，大似扪空锤响，纵经多劫，终无得理，有智之士，宁不痛思者欤！
问：一蒙示：以葛藤扫葛藤，与不绊葛藤者，优劣若何，玄复疑：不绊葛藤，岂非向上极则？若以料台宗二而不二，不二而二，正争此葛藤之有无。唯我大师实云：非敢以宗抑教。以教抑宗。岂复置一优劣耶？若谡劣在人不在教，教理则不废葛藤，咎岂独在人耶？
师云：不绊葛藤者，实在非在教也。譬如生在王家，天然之贵，不假他营。若以功难较之，优劣实霄壤也。《楞严经》云：“阿难纵能宣说十二部经典，不如一日修无漏业。”《华严》又云：“如日当空照，童稚闭其目，自言倾听不睹，多闻亦如是。”此是教家料拣，教与人优劣，不待拟议，而泮然冰释矣。今时习教理者，何不提纲挈领，而楷定法则？经之过欤？人之过欤？
问：一蒙示云：句不离一句，多句不离一句，须得水源，若寻枝蔓，妄云句归何处，不太早计耶？玄窃闻，台宗专用六识，谓之去太就尺，去尺就寸，又谓伐树得根，寻水得源，岂不悬合我师宗旨，溯水源而扫枝蔓耶？既得其本，即蔓是本；既寻其源，即流是源，一句多句，多句一句，似无复迟早之可判也。
师云：台宗专用六识，正关吾宗门中，骑贼马趁贼，谓以马为根也。为源也。可乎？若以马为根源，是谓之昧却主人翁，可谓奴即不辩也。圭峰云：“识如幻梦，但是一心八识，当与一刀，况其余耶？”若论圆极之理，当得其根，毋寻枝叶，当得其源，毋滞漫流也，得其根者，一枝皆木，得其源者，一滴皆水。若以枝叶漫流为根本源流者。何啻据淮泗而曰即阿耨达池，不亦太早计乎！
问：一蒙示云：一念识心，保无失脚，用那个心保得？若用识心，识心隔阴，即不能知宿命具能，恐一生难办。大师慈悲警策，至此可容凡愚，未得谓得，以地狱为儿戏乎？然台宗专用六识，既是一家宗旨，止观悬合。《首楞严》云：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，即谓忆念。”亦用六识，确为无过故。圆人虽极圆顿，而至何位。学人分中正，不必宿命神通。即教中明用六识，六识明知位次，若能依教修行，学人纵必不能自保，而教理可作保人。凡愚人作凡愚朴实语，唯望大师哀怜摄受，而卒教之。
师云：台宗借用，皎如日生，自是居士错会耳。岂不闻，念空真念，生即无生。若以六识为主宰，譬如蒸沙作饭，沙非饭。本《楞严》斥能推者为心，又令微细揣摩。居士认定六识，不待别求寂常心性，正类乎认贼为子，不亦谬乎！如止观圆顿义者，初缘实相，造镜即中，无不真实，从实相中出。止观二义云：“法性寂然曰止，寂而常照曰观。”贵在起行，不滞解门，如南岳大师，九句常坐，一时圆证，非解也。又如《法性经》云：“灭非真谛，因灭会真。”灭尚非真，况意识耶？所引忆佛念佛等语，念空真念与自得心开，还存得意识也无？若以解小判教，便为究竟，天台不必观心，南岳何劳常坐？惑终不断，理岂入圆？纵经多劫修行，止是说心说性之人，道火何曾烧口，说食岂能充饥。勿自颟顸，思之可见也。
（选自《续藏经》第二编第三十套）
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