后集一门 诸经引证节略
大般若经
作者：
空中声告常啼菩萨言：汝东行求般若，莫辞疲倦，莫念睡眠，莫思饮食，莫想昼夜，莫怖寒热。于内外法，心莫散乱。行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等。
华严经
作者：
勤首菩萨偈云：如钻燧取火，未出而数息。火势随至减，懈怠者亦然。释曰：当以智慧钻注一境，以方便绳善巧回转。心智无住，四仪无间，则圣道可生。瞥尔起心，暂时忘照，皆名息也。
大集月藏经
作者：
若能精动，系念不散，则休息烦恼，不久得成无上菩提。
十六观经
作者：
十六观经
佛千韦提希：应当专心系念一处。
出曜经
作者：
智者以慧炼心，寻究诸垢，犹如矿铁，数入百炼，则成精金。犹如大海，日夜沸动，则成大宝。人亦如是，昼夜役心不止，便获果证。
评曰：今人但知息心而入禅那，宁知役心而获果证。
大灌顶经
作者：
大灌顶经
禅思比丘，无他想念。惟守一法，然后见心。
遗教经
作者：
夫心者制之一处，无事不办。
评曰：守一法，制一处，幸有此等语言在。
楞严经
作者：
又以此心，内外精研。又以此心，形容精极。
弥陀经
作者：
执持名号，一心不乱。
评曰：只此一心不乱四字，参禅之事毕矣。从多于此忽之。
楞伽经
作者：
若欲了知，能取所取。分别境界，皆是心之所现者。当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。
金刚般若经
作者：
金刚般若经
萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。
宝积经
作者：
佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼。于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶。于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女。于千岁中，居止树下，未曾仰面观于树相。于千岁中，未曾缘念亲里眷属。于千岁中，未曾起念我欲剃头。于千岁中，未曾起念从热取凉从寒取温。于千岁中，未曾论说世间无益之语。
评曰：此是大菩萨境界。虽非凡夫所及，然不可知。
大集经
作者：
法悟比丘，二万年中，常修念佛，无有睡眠，不生贪嗔等，不念亲属衣食资身之具。
念佛三昧经
作者：
舍利弗。二十年中，常勤修习毗婆舍那，行住坐卧，正念观察曾无动乱。
自在王菩萨经
作者：
金刚齐比丘，修习正法。诸魔隐身伺之，千岁伺之，不见一念心散可得恼乱。
如来智印经
作者：
轮王慧起舍国出家，三千岁系念，亦不倚卧。
中阿含经
作者：
尊者阿那律陀、尊者难提、尊者金毗罗，共住林中。后先乞食，各归坐禅。至于晡时，先从坐起者，或汲瓶水，能胜独举。如不能胜，则便以手招一比丘，两共举。各不相语。五日一集。或两说法。或圣默然。
评曰：此万世结伴修行之良法也。
杂譬喻经
作者：
波罗柰国，一人出家，自誓不得应真，终不卧息。昼夜经行，三年得道。又罗阅只国，一沙门，布草为褥，坐其上。自誓云：不得道终不起。但欲睡眠，以锥刺髀，一年之中。得应真道。
杂阿含经
作者：
如是比丘，精勤方便。肌肤瘦损，筋连骨立。不舍善法，乃至未得所应得者，不舍精进。常摄其心。不放逸住。
评曰：所应得须知，应得者何事，据此经。则应得尽诸漏，证三明六通成声闻果。若今所期，则应得圆悟心宗，证一切种智成无上佛果。
阿含经
作者：
乃至成就三明，灭除暗冥，得大智明，皆由精勤修习乐静独居，专念不休之所致也。
评曰：专念不休，久之则一心不乱。
无量寿经
作者：
无量寿经
至心精进，求道不止，会当克果，何愿不遂。
一向出生菩萨经
作者：
阿弥陀佛，昔为太子，闻此微妙法门，奉持精进。七千岁中，胁不至度，意不倾动。
宝积正法经
作者：
乐求大乘，其心勇猛。难舍身命，无所顾惜。修菩萨得，勤加精进，无少解怠。
六度集经
作者：
精进度无极者，精存道奥。进之无怠，卧坐住步。喘息不替。心心相续，不自放逸。
修行道地经
作者：
佛言：自见宿命，从无量劫，往返生死。其骨过须弥山，其髓涂地，可遍大千世界。其血多于古今天下普雨，但欲免斯生死之患。昼夜精过，求于无为。
评曰：曰求道，曰闻此微妙法门，曰乐求大乘，曰精存道奥，曰求于无为，如是精进，名正精进。不然从劳形苦志，累岁经劫或沦外道，或堕偏乘，终无益也。
菩萨本行经
作者：
菩萨本行经
直至成佛，皆由精进。
弥勒所问经
作者：
佛语阿难，弥勒发意。先我之前四十二劫。我于其后，乃发道意。以大精进，超越九劫，得于无上正真之道。
评曰：释迦以后进，而顿逾四十二劫之先辈，勤惰为之也。经言：食著于名利，多游话姓家，弥勒之所以先学而后成者坐此。则释迦这弃名利，入山林，不亲近国王大臣可知矣。识之哉！
文殊般若经
作者：
一行三昧者，应处空闻，舍诸乱意。系心实理，想念一佛，念念相续而不懈怠，于一念中，即能见十方诸佛，获大辩才也。
般舟三昧经
作者：
九十日中，不坐不卧。假使筋断骨枯，三昧不成，终不休息。
评曰：以上二条，具指念佛，而兼诸法门。修净业者，不可不知。
四十二章经
作者：
夫为道者，譬如一人与万人战，挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死。或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。
评曰：半路退者，自画而不进者也。格斗死者，稍进而无功者也。得胜还者，破惑而成道者也。得胜之由，全在坚持其心精进勇锐。学人但当一志直前，毋虑退，毋畏死，前不云乎：吾保此人，必得道矣。法华云：吾今为汝保任此事，终不虚也。佛既尔保，何虑何畏。
观药王药上二菩萨经
作者：
常念大乘，心不忘失，勤修精进，如救头然。
评曰：当勤精进如救头然。今丛林早暮持诵。然诵其文不思其义，明其义不履其事，亦何益也。
宝云经
作者：
以心系心，以心住心。心专一故，次第无间。得定心故，心常寂静。
正法念处经
作者：
精勤修行则得见谛，是故应当旷野寂静。一心正念，离于一切多语言说。一切亲旧知识来去相见。
阿昆昙集异门足
作者：
假使我身，血肉枯竭，唯皮筋骨，连柱而存。若本所求胜法示获，终不止息。为业进故，应深受寒热饥渴蛇蝎蚊虻风雨等触，又应忍受他人所发，能生身中猛利辛楚。夺命基受毁辱语言。
评曰：本所求胜法未获，终不止息。即宗门所谓本参话头，不破誓不休歇之意也。
瑜伽师地论
作者：
六度初三是戒学摄，静虑是心学摄，般若是慧学摄，唯精进遍于一切。
大乘庄严经论
作者：
大乘庄严经论
至心学道，发大勇猛，决趁菩提。
阿昆达摩论
作者：
菩萨于底沙佛时。合十指掌，翘于一足，以一伽陀，七日七夜叹佛功德，便超九劫。
评曰：观此则法集所称，一日精进，胜百年懈怠，信哉言乎。
西域记
作者：
胁尊者，八十出家。少年诮曰：夫出家之业，一则习禅，二则诵经，而今衰老何所进取！尊者闻而誓曰：我若不通三藏经，不断三界欲得六神通具八解脱，终不以胁至度。乃昼则研习教理，夜则静虑凝神。三看悉证所誓。时人敬仰，号胁尊者。
评曰：矍铄是翁，足为懈怠比丘激劝。当知今人，岂但八十，纵铙直抵期颐，尚须努力修进。
南海寄归
作者：
善遇法师，念佛四仪无间，寸阴非空。计小豆粒，可盈两载。
法苑珠林
作者：
陈栖霞寺沙门惠布，居寺舍利塔西，经行坐禅，誓不坐卧，徒众八十，咸不出院。
观心疏
作者：
夫欲建小事，心不决志，尚不能成，况欲排五住之重关，度生死之大海，而不勤劳，妙道何由可具。
永嘉集
作者：
勤求至道，不顾形命。昼夜行般若，生生勤精进，常如救头然。
沩山警策
作者：
研穷法理，以悟以则。
评曰：则，准也。以悟以准的也。即宗门谓参禅到什么处，是歇工处，今言大悟乃已，不悟不已也。
净土忏愿仪
作者：
若坐若行，皆勿散乱。不得弹指顷念世五欲，及接对外人语论戏笑。亦不得托言延缓放逸睡眠，当于瞬息俯仰，系念不断。
法界次第
作者：
倍策精进，勤求不息，是名精进根。
心 赋
作者：
坚求至道，晓夕亡疲。不向外坟，虚襟澄虑。密室静坐，端拱宁神。
评曰：静业弟子，莫见不向外求，密室静坐之说，便谓不必念佛。须知念字从心，佛即自己。以自心念自己，乌得为外求也。况念之不己，则成三昧，静密孰加焉。
重刻禅关策进后序
作者：
古人曰：明窗下古教照心，僧堂前坐禅办道，犹如车两轮，始可与祖意相应也。大凡无照心之办道，必止小见，彼二乘外道并恶知识类是也。无办道之照心，悉落学解，今教律神儒及祖师禅，盖不出之也。是故如真正道人以，以正坐禅研究根尘，以真古教精练定慧，况至鞭策怠慢激发中止者。佛祖先鉴，可仰以依行矣。吾阐提老翁，自从幼闻泥犁苦竟频求解脱已来，祈神誓佛，水火不怖，责身苦心，寝食稍废，一朝见法华经因缘譬喻之说，错为不足取，失力三四年也。十九岁复在禅丛众寮，因见岩头和尚末后为贼害，大叫一声闻数里外，又大失志，以为现在之害尚不能转，况于泥犁耶。古人秀逸者已如是，则我辈何得免脱。嗟呼佛法虚诞，参禅无实，僧也俗也。我进无所期，退有所羞焉，于是改志放意，恶见日加。次年至浓之瑞云，从事马翁，与温马山辈结伴。互论诗文。一日闲坐之次，翻然思曰：身僧而嗜俗事，志俗而预僧伦，大丈夫恁么打过亦有不保处。时当晒书之节，内外经籍堆在堂上，翁窃往礼拜，奶祷曰：儒佛老庄诸家之道，我以何为师。愿护法天龙，示我于正路，闭目良久，任手把着，得一小册，名《禅关策进》。顶受披之。即撞着引锥自刺章。且其考记曰：昔慈明在汾阳时，与大愚琅琊等六七人结伴参究，河东苦寒，众人惮之，明独通宵坐不睡。自责曰：古人刻苦，光明必盛大大也。我又何人，生无益于时，死不知于人，于理有何益。即引锥自刺其股。翁至此志气愤激，如吞醍醐。遂乞求其书于马翁，常为照心办道之友。行住相随。自是踏开岩头丑面目，根尘剥落，触著道镜恶毒手，见知丧尽。年过不惑，见彻鹫岭之藏秘；龄近耳顺，阐扬龙峰之家私。其道走杀夫天下衲曾，其德惊动王候士庶者，皆出于他囊中所贮一个之策进者。是故翁常潜慈明语，诫学者曰：老僧少时，日三复此语，而不及也。今老焉止哉。又曰：云栖一生之文字，但此书有补吾宗，汝等他日功人余力，再刊行之，以报祝融之恨。虽然此书间以念佛参究自己，是则是甚夺衲僧颖气，落往生门者不少。若依老僧意，一齐削去可也。何故？狮子不食雕残，猛虎不食伏肉。往生一机还他净家，衲曾门下实智尚不要，何况假名耶？驱耕夫之牛，夺饥人之食。始可以为真参禅而已。客岁辛已冬，参学虎上座下同友二三子，戳力欲补翁志，便有林氏渡氏等之檀信。逐舍净财，玉成其议。于是请予于加数语以辩来由，仍记先所亲闻事实许多，远传之不朽云。
宝历十二年龙集壬午孟正月
住豆之龙泽东岭头陀圆慈恭书
（录自《续藏经》第二编第十九套）
三峰藏和尚语录（节选）
简 介
作者：
三峰藏和尚语录（节选）
［明］法 藏
［简介］
明代禅宗典籍。明汉月法藏撰。十六卷。
汉月法藏是明代临济宗著名禅师，是一位很创见的人物。他对传统禅宗观点和禅不都生作解说，提出自己独到见解，如对祖师禅、如来禅、看话头、禅机等等问题，都自有其新异看法。他的新说在当时颇有影响，因此，在当时就引起他的老师圆悟的不满，在师生之间发生了论争。他的观点一直影响到清代，被雍正帝视为魔说，不但著书加以批驳，并且连其整个宗系予以除灭。
广 录
作者：
安隐寺小参：妙明心中，一念昏沉，便是无明。无明生起一分有知，谓之众生；一分无知，谓之山河大地。明暗色空、山河影现摇动知觉，谓之尘。知觉吸揽前尘，谓之念。所以生死流浪，从尘念起。若识得前尘本从妄念起，则尘本非尘；识得妄念从前尘起，则念原非念。非念则真心如镜，非尘则妙境历然。此犹是五蕴边事，尚落照功，正是生死根本，直须一时翻转，如将宝境覆却，正与么时，谓之枯木崖前，是体边事。动用不得，才动著便落明暗两路，直须向者里看个话头，举竹篦云：唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背，毕竟唤作什么，到者明历不得，沉吟不得，正不得处，千拶万拶，忽然拶虚空，！梅花不解春消息，漏泄南枝一点香。
姑苏北禅寺告香小参：举昔日僧问云门：如何是尘尘三昧？门曰：钵里饭桶里水。又僧问：如何是云门一句？门曰：腊月二十五。又僧问：如何是法身？恰好许你得一橛。今日大众告香，且问如何是尘尘三昧？僧出便喝。师云：如何是云门一句？僧又喝，师云：如何是法身？僧作礼，师便打，乃云：掣电乍形时。荐取，尚属明根；轰雷顿破处承当，犹萦我执，真须向威音未名父母未生以前定当，则咳唾掉臂，一语一默，皆是向上全提，处处是狮子踞地，截断众流，于万峰空里去来，金刚中出没，鸟语深花里，云生怪石边，到么地何等快活，何等自在，又何必在这里起模做样，告复入室，胶胶扰扰者哉！若或不然，只得与你个没底盖底实法，有出脱底话竹篦则背，不得有语，不得无语，如将泥团塞却七窍，气急不过自然愤之又愤，疑之又疑，疑得切，闷得深，于穿衣吃饭处，迎宾待管处，屙屎送尿、搬柴运米处，或堂里，或堂外，或出或入，目前山河大地，明暗色空，若本性，若妙心，总是个背触不得，到这里若稍涉迟回，恐落冷窟，直须拌命，再添一愤，如太山崩虚空，碎得个前后际断，此处若不透祖家语脉，便坐死处于言句上，便来不得，还须于言句上起参，即如僧问云门：如何是尘尘三昧？他若来得便道：飞的飞走的走。若问：如何是云门一句？他便道：满口吐金，遍地成铁。若问：如何是法身？他便道：就地辊。若再问：如何是尘尘三昧一句底法身？他便劈脊一棒。纵使三世诸佛，亦须退身三舍，历代祖师出头无分。虽然如是，若有举著临济云门堂奥中事，一点不通，满目生死，微细无明，一齐顿发，更须向师承边温研积稔，磨光刮垢，透尽七零八碎，直到恁么田地，正是行到水穷处，坐看云起时，方与威音未名父母未生以前一段大事相应，始不负今日告香。以竹篦击案一下去：直须与么始得，珍重。
圣恩寺普说：参禅贵先决择祖师禅、如来禅。祖师者透十法界之外，不堕如来之数，故曰出格。如来禅者，超于九种法界，堕在十法界之顶，犹是格内。欲知格内格外之分，须在一事一物上分清。十法界诸种之见，直到极顶，方是如来地位祖师禅，又从佛顶上透出出格之外，又起两种祖师处道，若是真正祖师禅，则末后一句始到牢关是已。今以格外之道，远之又远，肯置勿论，先将十法界之岐见，在一句话头上次第分明，不致参到将悟处被诸见打搅，可以一直上进，易于发悟。所谓话头者，即目前一事一法也。凡人平居无事，随心任运，千思百量，正是无生死处。只为将一件物事到前，便生九种见解，所以流浪生死，无有出期，故祖师家令人于一事一物上坐断九种知见，讨个出格之路，故谓之看话头。师唤侍者将一片瓦来置于众前，师指瓦曰：只此一片瓦，则十法界至如来祖师之分，历然见矣。何故？聻。未将瓦来，人人心空无事，何有生死。及将瓦过来，人人现量未分，生死之见未成，及人问道：这是什么？便有无量事端起矣。凡夫见之便道：此是一片瓦，是著相而起我见者也。曰：此瓦我要，便与人争，甚至打杀其人，夺瓦归去，以此便随地狱。又一等，虽不至杀人，然贪心必得，重如饥渴，百计攘示，以此便堕饿鬼。又一等，因贪盗瓦致堕畜生，生生还债，此因瓦而起三途恶见者也。又有一等，祖大气大，因瓦生嗔，夺瓦施，后堕修罗。一者知瓦有用，惠施与人，因仁义心生于人道。一者以瓦盖覆佛殿，感大福报世，世生天，此因瓦而生三善道者也。此六道之见也，前者之见，不脱四种见解。见瓦是有即有见，见瓦是无即无见。前有后无，前无后有，是即有即无见。知有是无，则无之亦无，即非有非无见。凡夫四句，随事转换，不能执定，不名处道。若外道之人，巧生知见，执一不变，心外有法，故名外道。一种因见此一片瓦，便言瓦即是我本性，以我眼能见此瓦，我之见性，不生不死，此瓦虽碎至微尘，而我见瓦之见真常不变，不堕轮回，此是先尼外道见识。以瓦有生灭，见无生灭，半生半灭，半不生灭之见也。又有一种，言此瓦起于微尘，即是我之原体本性，虽空即有，此常见外道执有者也。一种言万物无常，终归败坏，瓦散终无成日，人死毕竟归空，此断见外道执无者也。又有一种，言瓦性本无，无即是瓦，亦有亦无，此矫乱外道也。又有一种，言瓦有是无，其无亦无，此空见外道也。略说外道有此四种。细查教中有九十六种，皆是各执四种之中。一种见解于此瓦上堕在外道溷滥，不可复救，此名外道禅也。今人看话头，坐到身心空处，见个历历分明，便言是我本来面目念佛底人主人公也，此即神我之谓也。又见得空空本来无物，身心世界荡然不存，以此为是，即断见空见也。又言空即是性，性即是空，即矫乱外道也。如今人看话头类多堕此，不得不为说破。又有因见此瓦，问著则精过力参，误落五蕴，竟堕五十种阴魔，近世一种禅人厌患身心世界，务要空，他见人将瓦到面前，心不餐采，坐见身心世界与瓦齐空，了无一法，以此为得，便是色蕴魔。又有见瓦定中说法变化无所不至，谓之刹说无情说亦是色蕴魔。前是色空为蕴，此是色有为蕴。又有见前种种境界，便生心领纳，是受蕴魔。又有因好境入心，不能忘置，便生邪想，此是想蕴魔。又有因想著邪，无师救正，辗转迁流，是行蕴魔。又有因上种种，认为佛法是识蕴魔，一魔生则五魔并到。皆因邪师教他，在本来面目、主人公念佛底是谁等话头上，讨个本性妙心，所以用惯肚皮里想头，通身是五蕴盖覆，不能离心意识事上参去，故在事上亦落蕴界。如此坐久，魔业已成，人若救他，他便嘻嘻冷笑，或骂或谤，言此人不曾到我者好处，而不知世世堕在魔网，不得出离，可惜可惜！此略说有五，广有千万，岂五十种而已哉。此魔外二种寄在十法界中，不可定指。以上是世间法界之略也。下则言出世间四种法界。一种是声闻，小心人见此片瓦，若起一念，则若恶若善无非是以上诸苦极见得谛当，苦因一起，则世世生生堆积聚集苦中之革，不得脱离亦最谛当，便乃空其见瓦之见，广修观行务令空之，此是道谛。以修小道见得有余寂灭，此是灭谛。此瓦上之声闻禅也。今人于话头上着急，忽得前后际断，身心世界荡然一空，见说一切诸法，皆招扫而灭之，言有什三玄三要，君臣宾主，有什棒喝句语，有什师承法要，只要干干净净，单说一味清净，此是声闻，气分如空空田地空空月，讨什工夫蓦鼻牵是也。故其出语，滚滚虚浮，全无意旨，以无师承故，大豪杰人俱不免堕此数也。又有一种，不堕死心空灭之见，见此一片瓦起，于无明众生不知，故有十二轮回，今见无明本无，则无老死忧悲苦恼，此是缘生，性空大乘之初门。他因见无明本无，便泊在无处快活，不得入大乘道，故名缘觉鹿乘非大乘也。于此更进，则于一片瓦见得起于微尘，领虚为因，水调风炼，火锻心识，虚空与见相缘和之合之，假名为瓦，即解诸缘聚会而生，则不坏此瓦，诸缘本不相到而无瓦之自性，缘即是空，空即是缘，两下辊作一团，分合不得，所谓是诸法之空相，不可言生，不可言灭，瓦见之而非垢，性见而非净，此瓦在凡不减其性，在圣不增其性，两头相拄此是地前菩萨之禅也。于此更进，则因缘生而性空不得，因性空而缘生不得，两头俱断，此是八地禅。前是双照，此是双遮，以上是菩萨正禅也。去此而从八地死水劝进，双照被双遮夺碍，而双照不得；双遮被双照夺碍，而双遮不得。然又不妨。双遮即是双照，双照即是双遮，四法交加结角如织锦回文，并无罅缝，到你下手，此如来禅结顶处也。到此处方见是一片瓦，没奈何地唤作瓦触，不唤作瓦又背，如银山铁壁，千推不能，万动不得，此犹是格内也。你道毕竟如何时，鸿侍者将瓦一脚踏碎，师云：于此见得即入祖师格外初门矣。如更进之，则头尾并完，直至后句方是了手。若不见得，则但入如来禅格外之一半，出言吐气便要落声闻境界，未有出头分在，为何？聻！以其得体不得用，只为心小要在极妙处躲根，不能出得妙处作用，问头答语，分不清楚，陷在坎中，好好将祖师禅枉作格声闻禅矣。昔香岩闻击竹大悟，偈曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山闻之大喜，仰山曰：还须勘过。仰往勘之。问香严曰：闻师弟发明大事，你试说看。岩举前颂，仰再拶之，又颂曰：去年贫，未是贫。今年贫，始是贫。去年贫无卓锥之地，今年贫锥也无。仰曰：如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。岩复颂曰：我有一机，瞬目视伊，若还不荐，别唤沙弥。仰山曰：闲师弟会祖师禅也。此是如来祖师之法式，今人不会此意，不知如来祖师分于一点关头，天地悬隔，见我如此道，便人前笑骂言：难道如来倒不如祖师去？祖师是如来弟子，你学祖师禅，翻要陵跨如来，太无道理，责得固是，只是你不识教义。祖师是威音以前，向上一著，宝几珍御穷子见之舍而逃逝者，如来是脱去珍御，执持粪器，状有所畏同彼庸人有共语分者。故人但知来高妙，而不知祖师之道，更出青霄之外，彼庸近逃逝，又安足怪哉！果是真正出格汉子，直须向格外论量始得，珍重。
安隐寺提智证传普说：老僧于安隐，凡三赴其请，前两期上堂，已委曲指示五家宗要，未能彻上彻下，禅教相印，以收诸种根器，今乃为提觉范禅师智证传。凡四十余日，至第三卷，曹山三堕章中，叙五家宗旨，各因其悟入，人首至尾，以印定纲宗。盖各家流传密印，务在得人，须透尽其法，然后记为真子。若一丝毫有未尽处，则法见未了，功勋犹在，还是心意识边，微细无明不能真到，目朝云汉，万事当前，犹有禅道、佛法、超生脱死、自在快活等见亚的心口，不能如云之起灭，草之荣衰，故师承于了手大痛快处，重新设诸锻药，越锻越尽，毕竟于颓然无气息处轰雷走电过日耳。且道如何是临济宗？他从黄檗三顿痛棒悟得马祖百丈竖拂持拂一喝耳聋道理，便向大愚肋下三拳，从上宗旨，印定一句中三玄，一玄中三要。衍开大法，洞然头角撑天，四蹄立地，令厥后儿孙，向宾主中，以自己之眼付之棒头，以棒头之眼换来额上，只将石头说法枯木生花曲尽阳春不失时候而已，此临济家绝人于棒上，裂断棒上，命根自由自在者也。所以古人谓之忤逆，闻雷不愁不死，杂毒涂鼓，喻最亲切。至于云门，才踏睦州门阈，便吃一推足折，但闻秦时轹钻，便会得机前一著，较之临济，更加迅毒，古人谓之红旗闪烁，不待见其全师布阵，而天下定矣。奈何大捷难么，不免源流早约。不如临济委曲详尽，使后人无将就传法之弊。至于沩山，从有火无火两不可得处悟得，柴上一吹便解野狐，不落不昧，撼门三下，如断碑横路，虽中断而两碍，故仰山信位人位至于无位，了不可得，亦如济上之棒眼，云门之机先，皆拔脱身心，自有一片白云为我卷空卷地，摧山碎岳，而我犹在炉边坐卧，贪芋子之香，觅菜羹之热，总不知有也。至于法眼，闻不知最亲切，于地藏又两番竖指于同别之间，将片石于心内心外没安放处，脱尽理见得一切现成，便能心外无法，满目青山，只剩一双眼孔，无一些子伎俩，逢人言毫厘有差天地悬隔，慧超咨和尚如何是佛？曰汝是慧超。巡人犯夜之语足发一笑，以上四家是南岳马祖儿孙，著著用正。唯有洞山出自青原石头，明暗挟带，从初问无情说法，云岩曰不见弥陀经水鸟树林说法，因而力参，及问百年后不邈得现真否，岩良久曰：只者是师，乃沉吟。岩曰：价阇黎，承当个事，大须审细，因疑注久之，于过水睹影处见得无情说法，便以影为自己，然不堕死水，以渠我去来一条黑线于中开合，乃有偏正回互，兼至兼到，合为一位。辊辊过日，而其徒曹山便立三堕于不受食处。任水牯牛藏头敛尾，高卧白云堆里，自然饱地，不必用在棒头，通身指出操履，谓之驰书不到家，已先通尽闺阃中事，故率性汉子，只喜临济云门直截痛快，不许丝来线去之绵密，遂使济上宗旨，亦欲削去三玄等法，单存一喝，谓之直截中更加截省事好参。我且问你：只今还到不疑之地也未？若也未能，无疑将知从上来事不是等闲，何不细心体究，看老僧因觉范为法痛心，重新拈出，务使尽法忘心，将三堕真操履复还棒子头上，使拄杖子自能周币有余，不待气喘喘地，用尽腕中死力。若人明此等此，未能直下心肯者，只为不曾实实将眼目放在自开棒上耳。为何？聻！胸中犹有欲在。此正是心意识用事，家亲作崇。诸仁者，何不从今日便将木上座做却自己，将自己推在木上，座头上，一向住在妙峰山顶，更不下脚，人问如走马灯中刀枪人马，从他六乱相杀，亦不妨好看。其或不然，只消一口气吹灭却灯火，自然好过下半夜。元宵醉醒来时，明日晚间再看，珍重。
示众：大都修行人，不知真修方便，多为勇猛精进四字误过一生。然此四字是同，所修各异。有以身勇猛精进者，有以心勇猛精进者。昼夜坐禅，执身不倒。或单遣昏沉，务求不睡。或炼顶烧身，同于拔发。或以戒律威仪中极琐细事日夜盘桓。故南岳曰：如牛驾车，车若不行，打牛即是？打车即是？可见舍却心地法门，专于髑髅边作佛事，与出生死绝不相干。假饶弄到昼夜常清坐脱立亡，磨砖作镜，牛头神供谓之臭肉来蝇，皆因心法未忘，用心混杂。向有功用处作勇猛粗进，不知修处不精进何所进，勇猛长劫亦徒为耳。尝试论之：勇者无怯也，猛者不弱也，精者不杂也，进者不退也，四字惟能惮心地法门者能之，何故？聻！禅人一闻出生死在于彻证彻悟，证悟之路在于参禅，禅那无修，只在绝情绝情绝想，务期亲见亲决，便尔不顾危亡得失、好歹是非，把佛法世法一齐放下，此大勇也。于放下净尽无著力处，无拟心处，无入头处，无道理无明白处，毕竟要于此处得力，此处用心，此处入头，此处明白者个道理，此大猛也。不涉杂修，只于一味心地上念兹在兹，茶里饭里，喧寂不分，净秽莫辨，打作一个疑团，此至精而无杂也。从此真到虚空粉碎，大地平沉，人法双亡，一真不立，更向百尺竿头再进一步，此大进也。赵州曰：我三十年不杂用心，惟二时粥饭是杂用心处。二时粥饭尚是杂用心，何况髑髅边种种琐悄而不碍勇猛精进耶！盖兼带修行毕落功勋位中，一点修行，一点道理，若不拌尽，总为有勇猛而无精进矣。若真正生死心切发，大勇猛精进者，舍参禅一事更地别路。参禅人不得遣昏沉，则转斗转多，精神疲倦，于心力极微细处，不得峄妙禅师三年不倒，身立死限学禅，日夜打坐，终日辊在昏沉中，愈遣愈疲，话头转不亲切，虽为狗子无字，难起疑情，未必不与昏沉作对所致。古人曰：得者一放。又曰：须中夜大睡一觉，此岂误人语哉。参禅须到放身命处，放身命处乃识心不到处也。识心绝，则真心出矣。若于种种威仪礼节，周旋无失，语言酬醋，照顾不差，处处用心，头头著意。摩挲钵杖，装饰几筵，顾履瞻衣，遮衣掩后，皆为修行障碍。故药山曰：我何能屑屑事布巾耶！由此观之，直到忘前失后，如高峰之启钥不扃中单如厕，此真放身命处也，做工夫以之。
示众：古人要做工夫而悟道，今人多为做工夫翻不得悟道。盖古人闻得如何是佛？答个干矢橛，便反思道，所问是佛，为什不见答个菩提涅槃妙性真如，而单单道个干矢橛，答不如问，有何长处？因此疑心顿起，放意不过，凭他闹处闲处，总是此疑，如万丝结住，百不能解，愈思愈疑，因之情绝心断，彻见答处，的确谓之悟道。不是今人，闭眉打坐，遣夜排昏，不是静歇养第八识，不是无心堕死水，不是悟些好光景入五蕴魔，不是道理落分别，今人做工夫犯此，所以不悟。必欲求悟，单单只在触背两路去不得处，如漫天网子兜住，一味奋力求出，奋奋不已，东打西打，忽然打破，一直步去，作自在人，透过此著更有末后自在。
示众：参禅最忌易明，易明则情不枯，情不枯则入不深，入不深则见不彻了，见不彻了则何有相应分，所以古人四指阔文字亦须按尽，令人向无摸索处摸索。故大慧以其师圆悟所作《碧岩集》伤于刳剔，欲碎其板，非徒然也。自评唱出，禅宗遂涉文字，致令学者有个著力处，甚至学语之流，变而为讲公案，东穿西凿，把佛祖慧命都成狼籍，可惜许也。若非亲见亲证，有个入处，决不可看此等书，以为活计，即如智证传，宗镜录亦然。有大心者，幸于自己分上求之，待彻后细简前书不妨有大证据。
示众：手不攀枝，脚不踏枝，口咬一枝，蓦然树下人问：如何是西意？若不答他，却是孤负他问头，答他则丧身失命，看他说得如此话出，只为从前信得牢固，舍得见解，死得心，咬得住，耐得久，所以悟得深，说得切实。今人一个话头未曾参，三百两日便尔蜎然刺发，特地穿凿，坏了才见举话。又道如此如彼，苦哉苦哉。只为见小利，便要明白。不肯参求，直入异路耳！呜呼！生死事大，无常迅速，阎老子不怕你有见解，鬼符子忽地到来，你将什么支遣？不如今日休歇好，话头咬住好，耐久参去好，莫理路上著到好，须尽削除好，勿太穿凿好，便恁么信去，更勿生疑生畏，回头回脑，所以道：啼得血流无用处，不如缄口度残春。
示众：做工夫先须养精神，精神若旺，便得专志猛烈，话头便有精彩，便得跃然活泼参情，从此发而真疑韦矣。真疑若起，则触不开，打不失，久久自然卒地爆地耳。行人不识养神之方，多生障难。障难之起，只在勤惰两途。惰者之过，人皆知之，固不必言。勤者之过，兹当略举。一者夜不容睡，则昏沉逼发，不惟夜不清爽，致令日间如雾中相似，经年累月转做转迷，精神渐疲，话不亲切，此政不在遣昏沉为勤也。一者发猛坐香，身觉安妥，用心渐微，疑情益弱，坐在安乐窟里，直须于未安贴时，即便起立，立不未久，即行，行行再坐，则精神不倦不昏，不致凝滞沉相中，自然转辘辘地，若动若静，都有激烈气象，此又不在以坐为勤也。一者坐得安妥，不散不昏，寂然于沉相中，目前如雪耀相似，话头如逆水游鱼脱力，尾摇摇而身渐退缩，越退越沉，人来巡警亦不知他是沉相，自己亦不知是退屈。目前便有许多作怪色相出现，耳中亦有许多声音语言，或玄或妙，似梦似醒，若惊若喜，魔境佛境，惑乱千岐，多致失心狂执，此误此寂静为勤，所致也。一者急于求悟，广在知解，将教乘极则语，宗家玄妙句，坐时盘桓一上夜来辨论一番，明日又思索一遍，意在图度不智，智门一开，悟门便塞，纵有开发亦是依通，生死分上，总无交涉，此误以知解为勤所致也。一者识得不从解入，全体打开，猛烈既久，忽得前后际断，觅取一念了不可得，话头便不猛烈，终日坐在死光影中，自谓快活，便尔精勤习静，恐怕失了者些好处，愈入愈深，不知不觉话头懒去鞭逼，所谓不疑言句，是为大病。若便坐此，谓之寒岩枯木，死水不藏龙，岐路纷然，自此而起，到此田地，自己便无主宰，必须仗此一个话头度过者软洋子，直至开悟方不堕落，此又误不在把捉光影，即便住脚为勤也。一者识得此处话头要紧，猛地有个省发，或见得一切法空，目前无一点障碍，若身若心，如空中声，如镜中影，开口便在空静理上著脚，没头死水，永无出期，祖师一句，尽力道不得，纵道得相似，亦是中间隐隐夹带一段意思，逢人滚滚地直是叵耐，此又以如梦如幻及本来无一物上蹲坐为勤者也。一者透过此关，便吐得一句出，不能实知落处，软地见人便机锋转语种种相似，勤于口头三昧，失却脚下践履，语时尚履法见，事上亦落罅漏，不肯盘桓委曲详细，自道直截好汉，大是祸事，此又误以口给御人为勤者也。一者在于一句上果得实，确确地目前若银山铁壁，如弹打铁城，终日便无个落处。仰天俯地，不可奈何，直下便宜休去歇去，不知更有下半节事，此又误以单提涂毒鼓为事，恐后分擘法见，翻致生情动念，而慎护为勤者也。复有一等，知有下半节，而大法未尽，开口如边麻相似，以末上多一句为得，或在断贯索处，不自觉知，旁观者哂，若早为人便不满足了也。又有一等，虽已透得大法，而操养未深，终是半途而废，果到脚尖头也。踢出佛来，一任高卧孤峰，放身城市，无可不可，生亦得，死亦得，直入无功用行不于勤处坐著，而于不坐著处精勤。直至无悟无法，无操履，无习气，无作作，无利生，无勤不勤，然后勤如永明，惰如嫩残，各请自便，做工夫若此，始有些子气息。若到明眼尊宿门下，好与三十柱杖。
示众：道理不是禅，世情不是禅，工夫不是禅，修行坐香不是禅，问话答话不是禅，机锋迅疾不是禅，精进勇猛不是禅，但只时时愤然要明此事，即是参禅。时时要明此事，则及尽一切经教祖师言句，直逼塞在没缝罅处。谓之真道理。落落人前，不识好恶，青黄长短，一任世间起伏摩荡，谓之真世情。不辨是工夫，非工夫，是间断，非间断，只此疑情结住不可奈何，谓之真工夫。不知行住坐卧，不间去就，是非颠倒错乱，谓之真坐香真修行人。去不得处，逢人便问，因人问处，向人便答，不作安排谓之真问答。撩著便转，拨著便行，不作机用套子，自然合辙，谓之真机锋，真迅疾。拌却身命，绝却心只，撇却修行道理世避孕药谈辩，单单直做那那，谓这真勇猛精进。忽然一愤愤著，便好拍手，呵呵大笑曰：原来却在者里。且道如何是者里？良久云：今夜腊月初七，堂中稽考，吃茶与汝说破。
示众：昔黄龙死心新禅师初参秀铁面，已善机锋转语。及参晦堂，堂竖拳问：“唤著拳则触，不唤著拳则背，汝唤作什么？”师罔措，二年方领解，然谈辩益炽，堂于其语锐处曰：“住住说食岂能饱人。”师窘曰：“某到此弓折箭尽，望指个安乐处。”堂曰：“一尘飞而翳天，一芥堕而覆地，安乐处正忌，上座许多骨董，直须死无量劫来全心乃可耳。”全心一作偷心，然而字最好，师趋出，闻知事椎行者而迅雷忽震，即大悟，趋见晦堂，忘纳其履，即自誉曰：天下人总是参底禅，某是悟底禅。堂曰：“先佛得甲科，何可当也。”因号死心叟。今人不曾见人开发，但将一个话头在肚皮里念，见神见鬼，种种祥瑞，极是可笑。又有一种学个口头机锋，要人唱和，一上人不肯他，他便拂袖去，道：机锋也不会，殊不知死心见秀铁而时，何等来得，及见晦堂于拳头触背上去不得，方始服膺，及二年既悟，已是机辩纵横，又于说食不饱处兜住，直至弓折箭尽，教他死却无量劫来全心，所以闻雷顿丧，庆快平生，切莫去念个是谁是谁，无无本来面目，本来面目念出事来。只于卷上背触不得，心言两绝，尽你见闻处，头头法法，一截截断，自然转身转过来。后虽是活脱，还须死尽全心，直如选佛得甲科，始得参禅。人不可自赚自误。示众：僧问赵州：如何是西来意？州曰：庭前柏树子，只此一问，不是等闲，便是百千虎狼一时周匝环布了也。若无向下一答，岂不死在句下。可见此一问不是赵州，未免说心说性，将一段道理支吾他，与西来意有何交涉？先须识取西来意始得。所谓承言须会宗，勿自立规矩。今人只管执骤忙忙，手舞足蹈，希图体面上好过，摹仿他庭前柏树子，意度道：他说柏树子是显法身要，牵合些子教理，著些子伎俩，依样画猫儿。或道一句说一物，声一声，色一色，做出千模百样，中间夹许多见处，殊不知总是魔业。又有一种才见说道，勿夹中间事，他便作解道没意味话，但冲口便出，莫要拟议，此是现量事。不知没义味语，正是夹中间事了也。又有才闻有义味不得，无义味不得，便道柏树子本来是无底，及问角奈柏树子何，便道无又不得也。此等说话惑乱杀人，祖师分上，有何交涉！只为平日不肯真正尽情舍下做大死底人，镇日只要堆积些粪秽，以备不时之需，生怕做人不得，故有许多见处潜入魔道。何如百不知百不会，一点头路也无，昏天黑地，只有一个话头，不知是何等语，只要求他下落处，然此下落处，不是教乘里有底，不是事相上有底，只在问答处看他如此问因什却如此答，看不出如壁立千仞，只在壁立行仞处看绝事理，去有无，离四句，绝百非，终日捱拶去不得处，古人所谓正是好处。若不如此做工夫，只求个速会，转不会矣。若更别求方便，更无容易方便了也。大丈夫立坚固志，不管一生二生，百生千生，按定脚头，冷冷地与一块石头相似。高峰曰：拌一生做痴呆汉去，岂不是前辈好样子哉。一点染法不得入心，只是铁壁上摸，亦不要你寻出个门路来。扪摸来扪摸去，连身心铁壁，一时跌向火坑地狱里，化为灰烬，然后向灰飞烟灭处，起来商量向上事，且道灰飞烟灭阿谁起来商量向上事，只向道柏树子。聻！
示王梦叟居士
作者：
参禅一法，本非世间学问，亦非出世间，离生死便了。当会得生死中得大自在可耳。若欲得大自者，直须真实，畏生死，怕升沉，不知来去苦乐实际，因之发起阿耨菩提心。只要预先勘破生死念头在于何处？得其处所，方好以法攻之。何谓生死念头？两端取舍心是。何谓两端取舍心？一切对待法是。对待者，上与下对，善与恶对，道与俗对，贫与富对，寝与寐对，有与无对，佛与众生对，出生死与生死对。但一念一动，一语一默，才落两端，便是取舍。不知不觉，时时刻刻，念念刹那，堕在生死之中。永不能出脱自在。纵使念得佛，持得咒，坐得禅，修得观，作得福，忏得罪，亦皆从两端心识上流注，做尽活计，与向上菩提有何交涉！所以达摩东来，直指人心，见性成佛。人心者，即两端心是。成佛者，即透两端心是。了却两端，则不名人，不名佛，说人说佛，对众生情谓道耳，情断则有何言说可到。惟向言说不到处，说此一段大事。《法华经》曰：止止不须说，我法妙难思。只此两句，说尽法华之旨。便是如来禅，转过即祖师禅也。奈何人不易会，心识纷飞，故历代祖师，千方百计要人了此念头，开个问头答语，令人问答上顿了。自马祖而下问答处发悟者，十百千万不止，传灯一书所载之人而已。唐宋以来问答者久久习成，故事轻如戏论，不能发悟。纵有悟入亦无受用。故祖师家翻出个看话头，起疑情，做工夫法子。令人把古公案，或问头，或答语，剪取一则半则，蕴在胸中，把两端意识，一截截断，便去不得，去不得不是了手，正向了不得处发起勇猛，忽然情见继绝，猛地撞著，一声一色，一语一默，一棒一喝，顿明出身路子，再不重来，向生死过日，此名快活人。便不落有修证无修证等法，如此了事，方好亲近。真正识宗眼宗师，十年五年依止，究尽中间微细之惑，细惑尽法见自忘，方好随随养道，自利利人。所谓话头者，若昔在慧禅师把竹篦子示人曰：唤著竹篦则触，不唤著竹篦则背，不得不语，不得无语，只此四句将一个竹篦心窝里看本性妙心等，楞严经题谓之事究竟坚固。夫事上究竟，得其坚固者，是从事物证之者也。切忌向理上解会。若理上会，便是意识。《法华经》曰：是法住法位法位事也。大学亦曰：物格。于物上透，不愁不悟不了。只因人一向习讲道理，故读此等书，仍把道理会去，直是可惜。故参禅贵在事著力，一事透则万法了，法了则心歇。此法一了，何所不会。咒语符章，件件洞达，实非寻常人所知。故禅之尊贵未易家喻户晓，以非明白法子也。 崇川梦叟寄语山中，索祖师话头，将力参力究，作向上人行履，不觉忉忉及此。若梦叟果是他家种草，未睹此卷，便当付之水火，隔江慢骂始得。其或眼目稍转，便须快读一过。
示师黄居士
作者：
见得面前山，为什不见背后壁？闻得百里雷，为什不闻彀中语？寤时件件明白，为什睡里不分明？且道生在这里，因什得生？忽然死去，为什却死？只这疑处，还可读书明得否？思量明得否？问人明得否？这里既明不得，如何唤作顶天立地底人？若是此处放不过，不得不以参禅一法，直下讨个一落。参者，两中著一，三物夹持，透不去处毕竟要透是也。禅者，有无中三不可得处，得无所得是也。下手只在两头去不得处，务要明白，朝夕六时卧起行立毕竟放不过，千疑万疑愤不过。一旦心识迸断，触境逢缘，一击粉碎，将碎底倒持，无物不破，然后回看前来不明白处明白处都是一场好笑。为何？聻！青山云出顶，碧水月来波。
示看教者
作者：
教中人参禅，最难下手。只为他平日学得底都有言路意路，言思不断，动落四句法之外道不觉不知与没溺。盖世尊一代时教于睹星时悟得，有口难言，三七思惟，学得个说法底方子，即借凡夫小乘菩萨如来五种法式，打开九十六种外道之四句法影略而说。故有时以人天教，确确说有。有时以无常法确确说空。有时以无明无无明，说缘生无性之初空，以通大乘。有时说即色即空，为菩萨之始。有时说色空双泯，为菩萨之终。此等说不出乎有，不出乎空，不出乎即有即空，不出乎非有非空，外道执此四句，断断不能相通，故为心外有法，凡夫实有小乘趣寂二乘知无明行等皆属缘生而重于无处，菩萨双有双无妙在互交，虽以四法破四句，然四法即四句也。故经中说有处，每以空遥对应之。说空处，每以有遥对应之。说即空即有处，常以非空非有照之。于方内言外说非空非有时，常以即空即有照应于影略之间。故经旨自官，言路自显。鲜有言显而意不密者，鲜有意密圆通，政天言诠之内，奈何讲者不能尽谙。其秘贵在销文，文则谈有，文无则堕无。有空或双堕，而为搅乱。有空或双非，而为空见。此繇不知睹星之旨，动辄负堕，讲者之过，非经过也。惟如来禅则不然，非尽则即来，即完则非到。二句成则双非，二句非则双即。是即非即，互交互碍，互结互融，如一筐丝，初理而后乱，了无头脑，结结归一，不可复解。此如来边事，结顶处也。若教家人看到此处方好参禅。其或不然，舌头尚利。不可与之说法，此宗门家没奈何处也。公向游心教理，必透此玄，果透此玄定死句下。若死句下，正好看个话头。话头者，不可看心看性，看理看玄，须离却心窠里，单单向事上看取，谓之事究竟。坚固若一，落心窝便溺软处，不可求矣！须实实将一件物事作表参之。古人以竹篦子作话头，曰：唤著竹篦子则触，不唤著竹背，不得有语，不得无语，毕竟唤作什么？你若才要开口，便与一掌。向没下手处参取，只者一个竹篦已收尽了世间种种法，收尽心性种种法，收尽凡圣诸路等法。勿得生出心言恶路，只是横结目前，时时件件，总是个竹篦，尽力参，尽力愤。不可悠悠忽忽，空过一生，须是著急著急。上天无路，入地无门，自然不思议境作大喷发，那时相见更须吃棒在。
答熊鱼山明府
作者：
明公夙慧再业，以无我心求向上事。千古一遘万万希有，承问历观诸教，欲蔽一言，其间不曰寂照，则曰定慧，不曰止观，则曰空智，大约根本智虽无功用，而深深般若自本来不可醯眼既开之后，便瞎却不用，抑此眼原不必开也等语，正爬著山僧二十年无人问著底痒处。盖般若妙道，非中根聪智所能推测。山僧二十年来所构，士大夫留心此道者颇多，功行理路，从明白处推测，并无从向上顶门无眼处问著求个出脱者，为何？只为平日于第六识上照了，第七识上指认，第八识上摹拟，以心意意识不能一时截断，故光明尚在，不得从顶门无光之光照彻天汉，只得生死依稀本无而已，决不能于睡中梦中、正睡无梦无想处、死来昏闷处、跌倒闷绝处与淫怒痴正发处，坦然一如，自在无碍，作快活人。以故欲入此者，有禅教之分。教有如来禅，禅有祖师禅。如来禅，有般若，有实相，有寂照，有定慧，有空智实智种种名相，不可尽举。祖师禅即从如来禅尽处一椎，谓之独透独露。故祖师家有通教义说者，有单提向上说者。通教义说便理路向上，透教便无理路。理有证到之理，有拟到之理，俱有开合，不可一途溷说。所谓教者，从凡入圣，三乘二乘菩萨以至如来，故谓之如来禅。以凡夫执有，三二入空，菩萨则缘生以透性空，故名般若之智，类多破有指空，空之不入，四遣而入，了不可得，得此了不可得，谓之空智。以缘生而本空，以无性而缘起，双照双遮，皆在般若。至于双照碍双遮，双遮碍双照，双照融双遮，双遮融双照，融碍交结，交芦不可测处，戳瞎有功用眼，方谓之如来禅，又谓之顶结，又句堕顶，又句死水。此等说话若欲指点，只在做工夫到前后际断，三心不可得处。目前如水壶，此处起手，方说空相，已备在德庆说中。于此空相中行履，如鸟飞空此便双兼，然于祖师来梦见在。若于双双结处。看他唤著竹篦则触，不唤作竹篦则背，无门无眼此处重下手力究，忽然于才开口处便打，万事破除，不可近傍，便于作用上提脱心性过日打翻空有中道于出格处，脚下无私，深深海底行，高高山顶立，而心性了，则佛心了。佛心了则凡与圣始真断。所谓但了凡心，别无圣解，方才醒梦，一如生死无二，生佛无间，但解著衣吃饭，屙屎放尿，喜而笑，怒而骂而已。寂照定慧、止观空智实智，心之与性，识之与念，皆是两头语。若到现前，劈脊便打，何等省事。明公以出入之资，超佛之志，不必问著前来途路，便请向戳瞎有功用眼处。用一口金刚王剑，将佛魔生物，到手便斩。直教闲闲落落，垂衣拱手，件件惠民，头头护法，以无舌而语，不胫而走，如坚翅鸟据空自在。可见摩醯额眼正是开不可开，用此额眼回凤如来禅、祖师禅、浅深般若等名，皆是无梦说梦，其可得乎？中间尚有说不尽处，请看《指月录》中，百丈上堂语：自见山野不便，趋风惟遥仰止。
答赵文度郡伯
作者：
前者山中数日，相对殷勤谭一大事，非有力大人，岂能深求力究？如此居士夙具殊胜种子，从今触雨生发，不可遏捺，真不易得也。承谕《宗镜录》言三途无分别，而不发业，故不受报等语，简之具在七十四卷第四十页。大都俱生二字教中虽细解注，终不明言，故知教之人多不得力。须知本明与无明原是一个明极，故不觉，不觉，则不守自性，不守故任运起惑，起惑则生明造业，所以众生流浪生死，皆因无明与本明俱生。俱生则业相动而转相向外，便现出现行行现，即智相生，而分别起矣。所以要出生死，先断聪明。聪明通身是，分别故总别。俱报谓之定，业断不能避。《楞严》云：知见立知即无明，本知见无见斯即涅槃。此两句便该括尽矣。只是今人于知见处不能无见，苦无下手处，如人说食终不能饱耳。今日参禅正为下手方便，若一得之便，终日行而不现行，终日分别而非烦恼。分别惑尚不起，何况造业受报耶！现行是明白底明白，便能作主宰，《宗镜》亦曰主宰是任持义，即我相根本，主宰是第七识，恒恒执我，不肯打失，打失即任矣。禅者任运而且断惑业，三途惑业太重，俱生强盛，而亦任运，以任运迷极，故不受总报，别报，是偶尔成文，喻如痴人堕主人驱率，便打杀人，罪当坐主，以仆痴人随主人驱率，便打杀人，罪不过是牵连耳。大力鬼打舍利弗，而舍利弗是果上人，其缘胜，故入地狱。鹦鹉闻法，以法力胜，故生天北俱卢洲。因修痴福故感痴报谓之生长寿天，是八难之一。此洲痴人，亦不受报。大概此辈痴极，故无分别禅者，透过明白，故无分别，故大悟底人却翻迷了。此非迷悟之迷，乃与参禅先将平生知见明白抹过，一边将去不得底话头横看竖看，转看转迷，闷迷闷不过于计较不得处，忽地一迸便会知见无见底方便，终日任运与佛无二矣。草草赘语，聊为宗镜作个注脚，居士高明自当朗鉴。
答西空居士（本讳朱鹭字白民）
作者：
道法可怜极矣，不可不救也。可怜者何？盖以文字禅没溺于语言，一棒一喝禅没溺于无言。无言则颟顸乱统，有言则摘句寻章。摘句寻章，但随外而未易堕魔。颟顸乱统易堕魔而又复堕外。尝尽夜思之，无法可治。窃按世尊旧法，列祖真宗，用辩魔拣异师承千古不易之格，务在磨光刮垢，涤尽奇玄，便归一实，故不得已只得千方百计以救末世之弊，试一论之。世尊昔日睹星霍然，岂有言说乎？岂无言说乎？岂有指点乎？岂无指点乎？此处脱然而了，突然而见，所得者自心而已矣。此口挂壁上处也，非颟顸而何？在世尊真见则不致乱统，在凡夫见之则易于乱统。且又有似悟而非悟者，已悟而不尽者，非悟而妄认者，千差竞起，佛若无法无师何以救此一辈耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘，说四句以破九十六种外道。说三乘以接九十六种外道。一星分三而四句破矣，三句合一而一乘备矣。所以十方佛现而印证之，非以法为师随杜乱统而何？此法一唱，则从迦叶阿难以至六祖，遂有一花五叶之谶，正救今日之邪法也！昔僧问临济曰：如何是真佛真法真道？济曰：佛者，心清净是。此西空老人所见身心世界一齐放下处也。又曰：法者，心光明是。此三玄三要毕竟罢不得者也。有佛无法是死佛，有法无佛是无头法，故又曰道者处处无碍净光，是此心法合并，处处放光，事事无碍者也。又曰：三即一，皆为空名，而非实有，若真正学道人，念念心不间断。盖以前后际断，一心不乱底人，常居无念之地，若到入魔动念处，则一心遂为间断，以其破根本无明，而尘沙惑不曾动著一丝毫故也。良以悟得自心正是我相，我相坚固正是著有外道。直须把碱玄去他的有，而后悟处无悟，无正是落空外道。又把三玄去他的无，而后无悟无我，人既去而众生使根在也。吾不知将何以尽之？呜呼！三要之不可废也宜矣！吾知格君心之非者，三玄三要也！非为奇特非为玄妙也。所谓三句者，临济曰若第一句中荐得，堪与佛祖为师。第二句中荐得，堪与人天为师。第三句中荐得，自救不了。夫临济以三顿棒得来，以一喝为用，岂不知棒喝之径捷不枝，而不以示人，偏以三句示人哉？盖世间法出世间法，难以棒喝一例收尽。若单以棒喝，则一切语言遂成剩法，有剩法又何贵于禅为？若单重棒喝，则棒喝时清净，至于语言时依旧，道理玄妙等生死起也，何能处处干竭耶？故以三玄要之法，将一切有言无言，有意无意等音声色相一蔀笮乾，从玄出要直至顶上，如乳中醍醐单单用此顶门独眼，并不落他语言文字，并不坐在颟顸乱统，所谓我为法王，于法自在者此也。此好未开口前事也，此即咬人狮子也，此竹篦子之所以为祖师关也。此拈尽五宗奇玄也，正为参话头电闪歇足者多，地而透顶者少也。最上一要，决不堕于湛精之动，光影之迷，落白落黑牵惹情窟也。玄要乃棒之眼，喝之霹也，正欲以鸩毒杀天下人也。孝顺亦死，忤逆亦死，何妨向儿孙父母祖祢配出，但欲知其痛痒耳！诸方不肯吾者，以祖师不出世耳。若出世则不易吾言定矣。此二十年以平心冷觑而得之惟异。西空老人鉴此，痛哭流涕长太息于千苏万死中足矣，何必求今人一点首也！何必惊悚一时，吾将质诸千佛列祖矣。宁某粉骨碎身，而此救宗旨救法救世之心必不敢退者也，西空老人念人。
离心意识说示禅者
作者：
心照生明，堕在明白里，正是无明生死根本也。意根把捉，堕在我相里，正是无明生死根苗也。五识起明了，外揽生明；六识起分别，内揽计著，同为无明生死树叶也。知之一字，便落心意，意误用非缚即脱，非善即恶，非凡即圣，著相则结缚而凡，离相则解脱而圣。著相离相是对待法、两头语，全是生死，何由出离耶！若将心去离心意识，则离即心意识。若将心去出凡圣路，即使离得也是法尘分别影子，转走转恶，竟入无想。不入无想。便落清空，向清寥寥地认个心性。禅不没在死水，则汉在软洋子里，动辄在昭照灵灵上著到，正是微细心意识之圣路也。所以佛祖指示参禅向上一路，全不落这格子，令人向离心意识处加个参字，向出凡圣路处中个学字，于去不得处参，去不得处学，去不得不明白便非心意识所到，凡圣路可通。马祖所谓无门为法门是已！若向通得去处思量得来便落理致，全是生死。故古人参问诸方见尊宿示一机一境，无可明白便乃尽力参求，愈求愈无路转，参转不得，故心意识忽然迸断，不堕两头凡圣，又在尊宿答处入他语脉，便是正语得入，正语则心便光明，意识便平等。处处分别，处处不落缘尘分别，岂凡圣偏侧之谓乎？岂心性道理法身照灵之谓乎？一机一境岂是没意味谩昧人笼统之谓乎？方知无量劫来，迷沦生死，无明只在今日一句子上会得。便了却歇却，便在一句子上过活作用，以至于忘句忘法，立地成佛。大哉！尊宿一句便能令人离心意识，参出凡圣路，学宁非真，参宁非绝学哉！但愿信此一句，顿弃生生心意识之凡圣学路，向这里参去。
（选自《明嘉兴大藏经》十三册）
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