禅关策进
简 介
作者：
禅关策进
［明］袾 宏
［简介］
明代禅宗要典。明末高僧杭州云栖寺袾宏上人撰述。撰者在序中述其由来云：“予初出家，得帙於坊间，曰禅门佛祖纲目，中所载多古尊宿自叙其参学时始之难之入，中之做工夫，经因劳苦次第，与终之廓尔神悟，心爱之慕之愿学焉……乃续阅五灯诸语录杂传，无论缁素，但实参实悟者并入前帙，删繁取要汇之成编，易名曰《禅关策进》。”
全书分前后二集。前集又分为二门：第一为诸祖法语切要，第二为诸祖苦功苦略。第一门录筠州黄檗希运禅师示众等历代祖师示众普说三十九条；第二门记者祖由独坐静室至独守纯工的参禅苦消息二十四条。后集为诸经中学道修行之要略共四十七节，间或加以评说，以作为禅门实参实悟之扼要宗范。
是书据作者自序始印于神宗万历二十八年，其后收入作者文集《云栖法汇》卷十四。日本德川时代，明历二年，僧仲岱首印。名僧白隐禅师读此书深受启发鼓舞，奉为准则，立志重振禅门。其门下神足东领圆慈重刊本书，广行于世。
禅关策进序
作者：
禅曷为有关乎？道无内外，无出入。而人之为道，也有迷悟。于是大知识关吏，不得不时其启闭，慎其锁钥，严其勘核。俾异言服私越度者，无所售其奸。而关之不易透，亦已久矣。予初出家。得一帙于坊关，曰《禅门佛祖纲目》，中所载多古尊宿，自叙共参学时始之难入。中之做工夫，经历劳苦次第，与终之廓尔神悟，心爱之慕之原学焉，即而此书于他处更不再见。乃续阅五灯诸语录杂传。无论缁素，但实参实悟者并入前帙，删繁取要汇之成编，易名曰《禅关策时》。居则置案，行则携囊，一览之则心志激励，神采焕发，势自鞭逼前进。或曰：是编也为未过关者设也，已过关者长往矣，将安用之？虽然，关之外有重关焉，托伪于鸡声，暂离于虎口，得少为足。是为增上慢人，锅沸汤才一勺冷水相似。如此做工夫，定有到家时节。
前集二门
一、诸祖法语节要第一
佛迹颐庵真禅师普说
作者：
诸祖法语。今不敢向上玄谈，唯取做工夫吃紧处，又节其要略。以便时时省览，激励身心。次二诸祖苦功，后集诸经引证，俱仿此。
佛迹颐庵真禅师普说
信有十分，疑有十分。疑有十分，悟有十分。可将平生所见所闻，恶知恶解，奇言妙句，禅道佛法，贡高我慢等心，彻底体倾泻。只就未明未了的公案上，距定脚头，竖起脊梁，无妥昼夜，真得东西不辩南北不分，如有气的死人相似。心随境化触着远知，自然念念内忘，心识路绝。忽然打破髑髅，元来不从他得，那时岂不庆快平生者哉！
径山大慧杲禅师答问
作者：
今时有眼不明，只管教人死獦狙地休去歇去。又教人随缘管带忘情默照，又教人是事莫管，如是诸病，枉用工夫，无有了期。但只存心一处无有不得者。时节因缘到来，自然触着磕着，喷地醒去。把自家心识，缘世间尘劳的，回来底在般若上。纵今生打未彻，临使终时，定不为恶业所牵。来生出头，定在般若中，见成受用。此是决定的事，无可疑者。但有时时提撕，妄念起时，亦不必将心止遏。只看个话头，行也提撕，坐也提撕。提撕来，提撕去，没滋味，那时便是好处。不得放舍，忽然心华发明，照十方刹，便能于一毛端，现宝王刹。从微尘里，转大法轮。
评曰：师自云：他人先定而后慧，某甲先慧而后室。盖话头疑破。所谓休去歇去者，不期然而然矣。
蒙山异禅师示众
作者：
某年二十，知有此事。至三十二，请益十七八员长老。问他做工夫，都无端的。后参皖山长老，教看无字。十二时中，要惺惺如猫捕鼠，如鸡抱卵，无令间断。未透彻时，如鼠咬棺材，不可移易。如此做去，定有发明时节。于是昼夜孜孜体究。经十八日，吃茶次，忽会得世尊拈花迦叶微笑，不胜欢喜。求决三四员长老，俱无一语。或教只以海印三昧一印印定，除俱莫管。便信此说，过了二载，景定五年六月，在四川重庆府，患痢昼夜百次，危剧濒死。全不得力。海印三昧，也用不得。从前解会的。也用不得，有口说不得，有身动不得，有死而已。业缘境界，俱时现前，怕怖慞惶，众苦交逼。逐强作主宰，分付后事。高着蒲团，将一炉香，徐起坐定默祷三宝龙天，悔过从前诸不善业。若大限当尽，愿承般若力，正念托生，早早出家。若得病愈便弃俗为僧，早得悟明，广度后学。作此愿已，提个无字，回光自看，未久之间。脏腑三四回动，只不管他。良久眼皮不动。又良久，不见有身。只话头不绝，至晚方起，病退一半。复坐至三更四点，诸病尽退，身心轻安。八月至江陵落发，一年起单行脚，途中炊饭。悟得工夫须是一气做成，不可断续。到黄友归堂，第一次睡魔来时，就座抖擞精神，轻轻敌退。第二次亦如是退。第三次睡魔重时，下地礼拜消遣。再上蒲团，规式已定。便真此时，打并睡魔。初用枕短睡，后用臂，后不放倒身。过二三夜，日夜皆倦，脚下浮逼逼地，忽然眼前如黑云开，自身如新浴出，一般清快。心下疑团愈盛，不著用力，绵绵现前。一切声色五欲八风，皆入不得。清净如银盆盛雪相似，如秋空气肃相似。却思工夫虽好，无可决择。起单入浙，在路辛苦，工夫退失。至承天孤蟾和尚处归堂。自誓未得悟明，断不起单。月馀工夫复旧。其时启遍身生疮亦不顾，舍命趁逐工夫，自然得力。又做得病中工夫。因赴斋出门，提话头而行不觉。行过斋家，又做得动中工。夫到此却似透水月华，急滩之上乱波之中，触不散，荡不失，活泼泼地。三月初六日坐中，正举无字。首座入堂烧香，打香盒作声。忽然地一声。识得自己，捉败赵州。遂颂云：没兴路头穷。踏翻波是水。超群老赵州，面目只如此。秋间临安见雪岩、退耕、石坑、虚舟、诸大老。舟劝往皖山。山问：“光明寂照遍河沙，岂不是张拙秀才语。”某开口，山使喝出。自此行坐饮食皆无意思。经六个月，次年春。因出城回，上石梯子。忽然胸次疑碍冰释。不知有身在路上行，乃见山。山又问前语，某便掀倒禅床，却将从前数则，极淆讹公案，一一晓了。诸仁者，参禅大须仔细，山僧若不得重庆一病，几乎虚度。要紧在遇正知见人，所以古人朝参暮清，决择身心，孜孜切切，究明此事。
评曰：他人因病而退惰。此老带病精修，终成大器，岂徒然哉！禅人病中，当以是痛自勉励。
杨州素庵田大士示众
作者：
近来笃志参禅者少。才参个话头，便被昏散二魔缠缚。不知昏散与疑情正相对治，信心水未穷，山未尽，警策在手，疾驱而长驰，破最后之幽关。徐而作罢参斋，未晚也。
万历二十八年岁次庚子孟春曰云栖袾宏识。
筠州黄檗运禅师示众
作者：
预前若打不彻，蜡月三十日到来，管取尔热乱。有般外道才见人做工夫，便冷笑，犹有这个在。我且问尔，忽然临命终时，尔将何抵敌生死，须是闲时辩得下，忙时得用，多少省力。休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫。胡钻乱撞苦哉苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，呵佛骂祖。到这里都用不着。只管瞒人，争知今日自瞒了也。劝尔兄弟家，趁色力康健时，讨取个分晓。这些关捩子，甚是容易。自是尔不肯去下死志做工夫。只管道难，若是丈夫汉，看个公案。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云无。但二六时中看个无字，昼参夜参，行住坐卧。着衣吃饭处，屙屎放尿处，心心相顾，猛着精彩，守个无字。日久岁深，打成一片，忽然心华顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头瞒，便会开大口。达摩西来，无风起浪，世尊拈花，一场败阙。到这里，说什阎罗老子，千圣尚不奈尔何，不信道直有这般奇特，为什如此？事怕有心人。
评曰：此后代提公案，看话头之始也。然不必执定无字，或无字，或万法，或须弥山，或死了烧了等，或参究念佛，随守一则，以悟为期，所疑不同。悟则无二。
赵州谂禅师示众
作者：
汝但究理坐看三二十年，若不会截取老僧头去。老僧四十年不杂用心，除二时粥饭是杂用心处。
玄沙备禅师示众
作者：
夫学般若菩萨，具大根器，有大智慧始得。若根机迟钝，直须勤苦忍耐，日夜忘疲，如丧考妣相似，恁么急切更得人荷挟克骨究实，不妨得顜去。
鹅湖大义禅师垂诫
作者：
莫只忘形与死心，此个难医病最深。直须提起吹毛利，要剖西来第一义。瞠却眼兮剔起眉，反覆看渠渠是谁。若人静坐不用功，何看及第悟心空。
永明寿禅师垂诫
作者：
学道之门，别无奇特。只要洗涤根尘下，无量劫来业识种子。汝等但能消除情念，断绝妄缘，对世间一切爱欲境界，心如木石相似。直饶未明道眼，自然成就净身。若逢真正导师，切须勤心亲近。假使参而未彻，学而未成，历在耳根，永为道种。世世不落恶趣，生生不失人身。才出头来，一闻千悟。
黄龙死心新禅师小参
作者：
诸上座，人身难得，佛法难闻。此身不向今生度，更向何生度此身，尔诸人要参禅么，须是放下着。放下个什么？放下个四大五蕴，放下无量劫来许多业识，向自己脚跟下，推穷看，是什么道理？推来推去，忽然心华发明，照十方刹，可谓得之于心，应之于手。便能变大地作黄金，搅长河为酥酷酪，岂不畅快平生！莫只管册子上念言念语，讨禅讨道，禅道不在册子上。纵饶念得一大藏教诸百家，也只是闲言语。临死之时，总用不着。
评曰：不可见恁么说，便谤经毁法。盖此语为着文字，而不修行者戒也。非为不识一丁者，立赤帜也。
东山演禅师送徒行脚
作者：
须将生死二字，贴在额头上讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎老子打算饭钱，莫道我不会说与尔来。若是做工夫，须要时时检点刻刻提撕，那里是得力处，那里是不得力处，那里是打失处，那里是不打失处，有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此辩道，直至弥勒下生，也未得入手，须是猛着精彩提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转斗转多，轻轻放下，下地走一遭。再上蒲团，开两眼，捏两卷。竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉。如一重则疑情必重，疑情重则昏散自无。
处州白云无量沧禅师普说
作者：
二六时中，随话头而行，随话头而住，随话头而坐，随话头而卧。心如棘栗蓬相似，不被一切人我无明五欲三毒等之所吞噉。行住坐卧，通身是个疑团，疑来疑去，终日果椿椿地，闻声观色，管取地一声去在。
四明用刚软禅师答禅人书
作者：
做工夫须要起大疑情，汝工夫未有一月半月成片。若零点疑现前撼摇不动，自然不怕惑乱。只管勇猛忿去，终日如果的汉子相似，到恁么时，不怕瓮中走鳖。
袁州雪岩钦禅师普说
作者：
时不待人，转眼便是来生。何不趁身强力健，打教彻去，讨教明白去。何幸又得在此名山大泽神龙世界祖师法窟僧堂明净，粥饭清洁，汤火稳便。若不向这里打教彻讨教明白去，是尔自暴自弃，自甘陆沉，为下劣愚痴之汉。若果汇无所知，何不博问先知，凡遇五参，见曲录床上老汉横说竖说，何不历在耳根，反复寻思，毕竟是个什么道理。山僧五岁出家，在上人侍下，邮与宾客交谈，便知有此事，便信得及，便学坐禅。十六为僧，十八行脚。在双林远和尚会下，打十方。从朝至暮不出户庭，纵入众寮，至后架，袖手当胸，不左右顾，目前所视不过三尺。初看无字，忽于念头起处，打一个返观。这一念当下冰冷，直是澄澄湛湛不动不摇，过一日如弹指顷，都不闻钟鼓之声。十好在灵隐挂搭，见处州来书，说钦禅尔这工夫是死水，不济事，动静二相，打作两橛。参禅须是起疑情，小疑小悟，大疑大悟，被州说得着，便改了话头，看个干屎橛。一味东疑西疑，横看竖看，却被昏散交攻，顷刻洁净也不能得，移单过净慈，结甲七个兄弟坐禅，封被胁不沾度。外有修上座，每日在蒲团上，如个铁镢子相似。地上行时开两眼，垂两臂，亦如个铁镢子相似。要与亲近说话，更不可得。因两年不倒身，捱得昏困，逐一入都放了。两月后，从前整顿得这一放，十分精神。元来要究明此事，不睡也不得，须是到中夜熟睡一觉，方有精神。一日廊下见修，方得亲近，却问：“去年要与尔说话，只管避我。如何？”修云：“真正辩道人，无剪爪之工，更与尔说话在。”因问：“即今错散打屏不去。”修道：“尔自不猛烈，须是高着蒲团，竖起脊梁，尽浑身并作一个话头，更讨什昏散？”依修做工夫。不觉身心俱忘，清清三昼夜，两眼不交睫，第三日午后，在三门下，如坐而行，又撞见修，问：“在此做什么？”答云：“辩道。”修云：“尔唤什么作道？”逐不能对，转因迷闷。即欲归堂坐禅，又撞见首座道：“尔但大开了眼，看是什么道理？”又被提这一句，只欲归堂，才上蒲团，面前豁然一开，如地陷一般。是时呈似人不得，非世间一切相可喻。便下单寻修，修见便道：“且喜且喜。”握手门前柳堤上行一转，俯仰天地间，森罗万象眼见耳闻，向来所灭、所弃之物，与无明烦恼，元来都是自己妙明真性中流出。半月馀动相不生，可惜不遇大手眼尊宿，不合向这里坐住。谓之见不脱，碍正知见。每于睡着时，打作两橛，公案有义路者，则理会得，如银山铁壁者，却不会。虽在无准先师会下，多年入室升座，无一语打着心下事。经教语录上，亦无一语可解此病。如是碍在胸中者十年，一日在天目佛殿上行，抬眼见一株古柏，触目省发，向来所得境界碍膺之物，撑然而散。如暗室中出在白日，从此不疑生，不疑生，不疑佛，不疑祖。始得见径山老人立地处，好与三十柱杖。
天目高峰妙禅师示众
作者：
此事只要当人的有切心，才有切心，真疑便起，疑来疑去，不疑自疑。从朝至暮，粘头缀尾，打成一片。撼亦不动，趁亦不去。昭昭灵灵，常现在前，此便是得力时也。更须确其正念慎无二心。至于行不知行，坐不知坐，寒热饥渴，悉皆不知。此境界现前，即是到家消息。也巴得构，也撮得着，只待时刻而已。却不得见恁么说，起一念精进心求之，又不得将心待之，又不得纵这弃之。但自竖凝正念，以悟为则。当此之时，有八万四千魔军，在汝六根门头伺候。一切奇异善恶等事，随汝心现。汝若瞥起毫厘著心，便堕他圈缋，被他作主，受他指挥。口说魔话，身行魔事。般若正因，从兹永绝。菩提种子，不复生芽。但莫起心，如个守尸鬼子，守来守去。疑团子然爆地一声。管取惊天动地。某甲十五出家，二十更衣，入净慈，立三年死限学禅。初参断桥和尚，令参生从何来死从何去，意分两路，心不归一。后见雪严和尚，教看无字，又令每日上来一转，如人行路，日日要见工程。因见说得有序，后竟不问做处，一入门。便问：“谁与尔拖泥带水这死尸来。”声未绝，便打出。次后径山归堂。梦中忽忆，万法归一，一归何处？自此疑情顿发，直得东西不辨，南北不分。第六日随众阁上讽经。抬头忽凤五祖演和尚真赞，末两句云：百年三万六千朝，返覆元来这汉。日前拖死尸句子，蓦然打破，直得魂飞胆丧，绝后再苏。何啻放下百二十斤担子。其时正二十四岁，满三年限。次后衩问日间浩浩作得主么？答曰作得。又问：睡梦中作得主么？答云作得。又问：正睡着无梦时，主在何处？于此无言可对，无理可伸。和尚嘱云：从今不要尔学佛学法穷古穷今，只饥来吃饭困来打眠。才眠觉来抖擞精神：我这一觉，主人公毕竟在什么处安身立命？自誓拼一生，做个痴呆汉，定要见这一著子明白。经及五年，一日睡觉正疑此事，忽同宿道友，推枕子落地作声，蓦然打破疑团，如在网罗中跳出。所有佛祖淆讹公案，古今差别因缘，无不了了。自此安邦定国，天下太平一念无为，十方坐断。
评曰：前示众，做工夫一段，至为切要。学者宜书诸绅，其自叙中所云：饥来吃饭困来打眠，是发明以后事，莫错会好。
铁山瑗禅师普说
作者：
山僧十三岁，知有佛法。十八出家，二十二为僧。先到石霜，记得祥庵主教时时观见鼻头白，逐得清净。后有们，自雪岩来，写得岩坐禅箴看。我做工夫却不曾从这里过，因到雪岩，依彼所说做工夫，单提无字，至第四夜通身汗流，十分清爽。继得归堂，不与人说话，专一坐禅。后见妙高峰，教十二时中莫令有间，四更起来，便摸索话头，顿在面前，略觉困睡，便起身下地，也是话头，行时步步不离话头，开单展钵，拈匙放箸，随众等事，总不离话头。日问夜问，亦复如是，打成片段，未有发明者。依峰开示，做工夫，果得成片。三月二十日，岩上堂云：“兄弟家久在蒲团上瞌睡，须下地走一遭，冷水盥嗽，洗开两眼，再上蒲团，竖起春梁，壁立万仞。单提话头，如是用功，七日决定悟去。此是山僧四十年前已用之工。”某即依彼所说，便觉工夫异常。第二日，两眼欲闭而不能闭。第三日，此身如在庶空中行。第四日，曾不知有世间事。其夜倚栏杆少立。泯然无知。检点话头，又不打失。转身上蒲团，忽觉，从头至足，如劈破髑髅相似，如万丈井底被提在空中相似。此时无着欢喜处，举似岩，岩云未在。更去做工夫，求得法语。末后云：绍隆佛祖向上事，脑后依前欠一槌。心下道：如何又欠一槌，不信此语，又似有疑，终不能决。每日堆堆坐禅，将及半载，一日因头痛煎药。遇觉赤鼻，头号那吒太子拆骨还父拆肉还母话，记得被悟知客问，不能对。忽然打破这疑团。后到蒙山，山问参禅：到什么处是毕工处？逐不知头。山教再做定力工夫，洗荡尘习。每遇人室下语，只道欠在。一日晡时坐至更尽。以定力挨拶，直造幽微。出定见山说此境已，山问：那个是尔本来面目？正欲下语，山便闭门。自此工夫日有妙处。盖以离岩太早，不曾做得细密工夫。幸遇本色宗匠，乃得到此，元来工夫做得紧峭则时时有悟入，步步有剥落。一日见壁见上三祖信心铭云：归根得旨，随照失宗。又剥了一层。山云：个事如剥珠相似，愈剥愈光，愈明愈净，剥一剥，胜他几生工夫也。但下语犹只道欠在。一日定中，忽触着欠字，身心豁然，彻骨彻髓，如积雪卒然开霁，忍俊不禁，跳下地来，擒在山云：“我欠少个什么？”山打三掌，某礼三拜。山云：“铁山这一着子几年，今日方了。暂时话头不在，如同死人，一切境界逼迫临身。但将话头，与之抵当。时时检点话头，动中静中，得力不得力。又定中不可忘却话头，忘话头则成邪定，不得将心待悟。不得文字上取解会，不得此少觉触以为了事，便教如痴如呆去，佛法世法打成一片。施为举措只是寻常，惟改旧时行履处。古云：大道从来不属言，拟谈玄妙隔天渊，直须能所俱忘却，台可饥餐困则眠。
天目断崖义禅师示众
作者：
若要超凡入圣，永脱尘劳，直须去皮换骨，绝后再苏。如寒灰发焰枯木重荣，岂可作容易想。我在先师会下多年，每被大棒，无一念远离心。直至今日，触着痛处，不觉泪流。岂似尔等咬着些子苦味，便掉头不顾。
天目中峰木禅师示众
作者：
先师高峰和尚，教人惟以所参话头，蕴之于怀。行也如是参，坐也如是参。参到用力不及处留意不得时，蓦忽打脱，方知成佛，其来旧矣。这一着子，是从上佛祖了生脱死之已验三昧。惟贵信得及久远不退转，更无有不获其相应者。
看话头做工夫，最是立脚稳当，悟处亲切。纵此生不悟，但信心不退，不隔一生两生，更无不获开悟者。或三十年二十年，未即开悟，不须别求方便，但心不异缘，意绝诸妄，孜孜不舍。只向所参话上，立定脚头，拼取生与同生死同死，谁管三生五生，十生百生，若不彻悟，决定不休，有此正因，不患大事之不了明也。病中做工夫，也不要尔精进勇猛，也不要尔撑眉努目，但要尔心如木石，意若死灰。将四大幻身，撇向他方世界之外。由他病也得，活也得，死也得，有人看也得，无人看也得。香鲜也得，臭烂也得，医得健来，活到一百二十岁也得。如或便死，被宿业牵入镬汤炉炭里也得。如是境界中，都不动摇。但切切将个没滋味话头，向药炉边枕头上，默默咨参，不得放舍。
评曰：此老千言万语，只教人看话头，做真实工夫。以期正悟，谆切透快。千载而下，如耳提面命，具存全书，自应遍览。
师子峰天如则禅师普说
作者：
生不知来处，谓之生大，死不知去处，谓之死大。腊月三十日到来，只落得手忙脚乱。何况前路茫茫，随业受报，正是要紧事在。这个是生死报境。若论生死业根，即今一念随声逐色，使得七颠八倒者便是。由是佛祖，运大慈悲。或教尔参禅，或教尔念佛，令汝扫除妄念，取本来面目，做个洒洒落落大解脱汉。而今不获灵验者，有三种病：第一不遇真善知识指示。第二不能痛将生死大事为念，悠悠漾漾，不觉打在无事甲里。第三于世间虚名浮利，照不破，放不下，妄缘恶习上坐不断，摆不脱，境风扇动处，不觉和身辊入业海中，东飘西泊去。真正道流，岂肯恁么。当信祖师道：杂念纷飞，如何下手！一个话头，如铁扫帚，转扫转多，转多转扫，扫不得，拼命扫。忽然扫破太虚空，万别千差一路通。诸禅德，努力今生须了却，莫教永动受余殃。又有自疑念佛与禅不同，不知参禅只图识心见性，念佛者悟自性弥陀唯心净土，岂有二理。经云：忆佛念佛现前当来，必定见佛，即日现前见佛，则与参禅悟道有何异哉！答或问云：但将阿弥陀佛四字，做个话头，二六时中，直下提撕。至于一念不生，不涉阶梯，径超佛地。
智彻禅师净土玄门
作者：
念佛一声，或三五七声。默默返问，这一声佛，从何处起？又问这念佛的是谁？有疑只管疑去。若问处不亲，疑情不切，再举个毕竟这念佛的谁？于前一问，少问少疑。只问念佛是谁？谛审谛问。
评曰：径无前问只看这念佛的是谁亦得。
汝州香山无闻聪禅师普说
作者：
山僧初见独翁和尚，令参不是心不是佛不是物。后同云峰月山等六人，立愿互相究竟。次见淮西教无能，令提无字。次到长芦，结伴炼磨。后遇淮上敬兄，问云：“尔六七年有什见地？”某心里似知不知，不敢开口。敬见我做处无省发，乃云：“尔定中工夫不失动处便失。”某被说著，心惊便问：“毕竟明此大事，应作么生？”敬云：“尔不闻川老子道：要知端的意，北斗面南看。”说了便去。某被一问直得，行不知行，坐不知坐。五七日间，不提无字，倒只看要知端的意，北斗面南看。忽到净头寮，在一木上，与众同坐。只是疑情不解。有饭食顷，顿觉心中空亮轻清。见情想破裂，如剥皮相似。目前人物，一切不见。犹如虚空，半昧省来，通身汗流，便悟得北斗面南看。逐见敬下语作颂：都无滞碍，尚有向上一路，不得洒落。后人香岩山中过夏，被蚊子咬两手不定，因念古人为法忘躯，何怖蚊子。尽情放下咬定牙关，捏定拳头，单提无字。忍之又忍，不觉得心归寂。如一座屋倒却四壁，体若虚空，无一物可当情。辰时一坐，未时出定。自知佛法不误人，自是工夫不到，然难见解明白，尚有微细隐密妄想未尽。又入光州山中，习定六年，陆安山中又住六年，光州山中又住三年，方得颖脱。
评曰：古人如是勤辛，如是久远方得相应。今人以聪明情量，刹那领会，而犹欲自附于顿悟，岂不谬哉！
独峰和尚示众
作者：
学道之士，那里是入手处，提个话头，是入手处。
般若和尚法众
作者：
兄弟家，三年五年做工夫，无个入处，将从前话头抛却，不知行到中途而废，可惜前来许多心机。有志之士，看众中柴乾水便接连堂温暖，发愿三年不出门，决定有个受用。有等才做工夫，心地清净。但见境物现前便成四句。将谓是大了当人，只快舌便，误了一生。三寸气消，将何何任。佛子，若欲出离，参须直参，悟须实悟。或话头绵密无有间断，不知有身，谓之人忘法未忘。有到此忘其本身，忽然记得，如在梦中跌下万仞洪崖，只顾救命逐成风癫，到此须是紧提话头。忽然连话头都忘谓之人法双忘。蓦地冷灰豆爆，始知张公吃酒，李公醉，正好来般若门下吃棒。何以故？更须打破诸祖重关，遍参知识，得知一发浅深，却向水边林下，保养圣胎。直待龙天推出，方可出来扶扬宗教，普度群生。
雪庭和尚示众
作者：
十二时中，一贫如洗。看个父母未生前，那个是我本来面目，不管得力不得力昏散不昏散，只管提撕去。
仰山古梅面禅师示众
作者：
须要发勇猛心，立决定志。将平生悟得的、学得的、一切佛法四六文章语言三昧，一扫扫向大洋海里去，更莫举著，把八万四千微细念头，一坐坐断。却将本参话头，一提提起，疑来疑去，拶来拶去，凝定身心，讨个分晓。以悟为则，不可向公案上卜度，经书上寻觅。直须卒地断显影地拆方始到家。若是话头提不起，连举三遍，便觉有力。若身力疲倦，心识暴燥，却轻轻下地，打一转再上蒲团。将本参话，如前挨拶。若才上蒲团，便打磕睡。开得眼来，胡思乱想。转身下地，三三两两，交头接耳，大语细话，记取一肚皮语录经书，逞能舌辩。如此用心，腊月三十日到来，总用不着。
衢州杰峰愚禅师示五台善讲主
作者：
假饶文殊放金色光，与汝摩顶，师子被尔骑来，观音现千手眼，鹦哥被尔捉得，皆是逐色随声，于尔自己有何利益。要明己躬大事，透脱生死牢关，先须截断一切圣凡虚妄见解。十二时中，回光返照。但看个不是心不是物不是佛，是个什么？切莫向外边寻讨。设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大，皆为自欺。总是谤佛谤法。直须参到脱体无依，纤毫不立处，著得只眼，便见青州布衫，镇州萝卜，皆是自家所用之物，更不须别求禅通圣解也。
灵陷瞎堂禅师对制
作者：
宋孝宗皇帝问：“如何免得生死？”对曰：“不悟大乘道，终不能免。”又问：“如何得悟？”对曰：“本有之性，以岁月磨之，无不悟者。”
大乘山普岩断岸和尚示众
作者：
万法归一，一归何处？不得不看话头，守空静而坐。不得念话头，无疑而坐。如有昏散，不用起念排遣。快便举起话头，抖擞身心，猛著精采。更不然下地经行，觉昏散去，再上蒲团。忽尔不举自举，不疑自疑。行不知行，坐不知坐。惟有对情。孤孤迥迥，历历明明，是名断烦恼处。亦名我丧处。虽然如是，未为究竟。再加鞭策，看个一归何处，到期里提撕话头，无节次了也。惟有疑情，忘即举之，直至返照心尽，是名法亡，始到无心处也。莫是究竟么？古云：莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。忽地遇声遇色，磕着撞着，大笑一声，转身过来。便好道怀州牛吃禾，益州马腹胀。
古拙禅师示众
作者：
诸大德何不起大精进，对三宝前深发重愿，若生死不明，祖关不透，誓不下山。向长连床上七尺单前，高挂钵囊，壁立千仞。尽此一生，做教彻去。若办此心，决不相赚。如其发不真，志不猛励。这边经冬，那边过夏。今日进胶。明日退后。久久摸索不著，便道般若地灵验。却向外边，记一肚，抄一部，如臭糟瓶相似。闻者未免恶心呕吐。直做到弥勒下生，有何干涉！苦哉！
太虚禅师示众
作者：
如未了悟，须向蒲团上冷坐。十年二十年三十年，看个父母生前面目。
楚石琦禅师示众
作者：
兄弟，开口便道，我是禅知。及问他如何是禅？便东觑西觑，口如扁担相似，苦哉屈哉！吃著佛祖饭，不去理会本分事。争持文言俗句，高声大语，略无忌惮，全不识羞。有般底不去蒲团上，究明父母未生以前本来面目。冷地里学客舂，指望求福，忏除业障。与道太远在。凝心剑念，摄事归空。念想才生，即便遏捺，如此见解，即是落空亡的，外道动不返的死人。又有妄认能嗔能喜能见能闻，认得明白了，便是一生参学事毕。我且问尔：无常到时，烧作一堆灰，这能嗔能喜能见能闻的，什么处去也？恁么参的是药汞银禅。此银非真，一锻便流，因问尔，寻常参个什么？答道：有教参万法归一一归何处，又教我只如此会。今日方知，不是，就我尚请个话头。我道：古人公案，有什么不是，汝眼本正，因师故邪，累请不已，向道去，参狗子无佛性话，忽然打破漆桶，却来出僧手里，吃棒。
评曰：天如而下，皆元未及国初尊宿，若杰峰、古拙、楚石，则身经二代者也。楚石为妙喜五世孙，而其见地如日光月明，机辩如雷烈风迅。直截根源，脱落枝叶，真无愧妙喜老人矣！天如以至今日，无四休者。独其语皆提持向上极则事，教初学人做工夫处绝少。仅得一二录，如左。
高丽普济禅师答李相国书
作者：
即曾于无字话提撕，不必改参也。况举起别话头时，曾参无字，必于无字，有小熟因地，切莫移动，切莫改参。但于二六时中四威仪内，举起话头，莫待几时悟不悟，亦莫管有滋味无滋味，亦莫管得力不得力。拶到心思不及意虚不行，即是诸佛诸祖放身命处。
评曰：此语录万历丁酉，福建许元真东征，得之朝鲜者，中国未有也。因录其要，而识之。
楚山琦禅师解制
作者：
诸大德九十日中，还曾证悟也无？如其未悟，则此一冬，又是虚丧了也。若是本色道流，以十方法界为个圆觉期。莫论长期短期，百日千日，结制解制。但以举起话头为始。若一看不悟，参一年。十年不悟，参十年。二十年不悟，参二十年。尽平生不悟，决定不移此志。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也。如未能言前契旨，但将一句阿弥陀佛，置之怀抱，默默体究，常时鞭起疑情。这念佛的是谁？念念相续，心心无间，如人行路到水穷山尽处，自然有个转身的道理。地一声，契入心体。
评曰：举起话头为进期，真实究竟为出期。当牢记取。
天真毒峰善禅师示众
作者：
果欲了脱生死，先须发大信心，立弘誓愿，若不打破所参公案，洞见父母未生前面目。坐断微细现行生死，誓不放舍本参话头。远离真善知识，贪逐名利。若故违此愿，当堕恶道。发此大愿，防护其心，方堪领受公案。或看无字，要紧在因甚狗子无佛性上着力；或看万法归一，要紧在一归何处；或参究念佛，要紧在念佛的是谁。回光返照深入疑情，若话头不得力，还提前文，以至未句。使首尾一贯方有头绪，可致疑也，疑情不断，切切用心，不觉举步翻身。打个悬空筋斗，却再来吃棒。
空谷隆禅师示众
作者：
不可呆蠢蠢念个话头，亦不可推详计较。但时中愤然要明此事。忽尔悬崖撒手，打个翻身，方见孤明历历。到此不可耽著，还有脑后一槌，极是难透，尔且恁么参去？不参自悟，上古或有之，自馀未有不从力参而得悟者。优昙和尚，令提念佛的是谁？汝今不必用此等法，只平常念去，但念不忘。忽然触境，遇缘。打著转身一句，始知寂光净土不离此处，阿弥陀佛不越自心。
评曰：但时中愤然要明此事，此句甚妙，该摄看话头之法，曲尽。
天奇和尚示众
作者：
汝等从今发决定心。昼三夜三，举定本参。看他是个什么道理？务要讨个分晓。日久岁深，不炼昏沉，昏沉自退。不除散乱，散乱自绝。纯一无杂，心念不生。忽然会得，如楚而醒。覆看从前，俱是虚幻。当体本来现成万象森罗全机独露，于这大明国里，也不枉为人。向此法门，也不枉为僧。却来随缘度日，岂不畅哉，岂不快哉！终日念佛，不知全是佛念，如不知，须看个念佛的是谁？眼就看定，心就举定，务要讨个下落。
评曰：毒峰天奇，皆教参究念佛，空谷何故谓，不必用此等法。盖是随机不同，任便无碍。
古音琴禅师示众
作者：
坐中所见善恶，皆由坐时，不起观察，不正思惟。但只瞑目静坐，心不精采，意顺境流。半梦半醒。或贪著静境，为乐致见种种境界。夫正因做工夫者，常睡便睡一觉。一醒便起，抖擞精神，挪挲眼目，咬住牙根，捏紧拳头，直看话头落在何处。切莫随错随沈，丝毫外境不可采著。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得，念人弥陀与我同现。
异岩登禅师释疑集
作者：
问：学人参求知识，或令提个话头，或令疑个话头，同耶虽耶？答：才举话头，当下便疑，岂有二理。一念提起，疑情即现，覆去翻来精研推究。功深力极，自得了悟。
评曰：释疑集中。此一段文，最为精当。今人颇有滞此二端而不决者。盖未曾实做工夫故也。
月心和尚示众
作者：
愤起新鲜志气，举个话头。要于结末字上，疑情永长，沉沉痛切。或杜口默参，或出声追审，如失重物。务要亲逢亲得，日用中一切时一切处，更无二念。
二、诸祖苦功节略第二
独坐静室
作者：
道安大师，独坐静室十有二年。殚精构思，乃得神悟。
评曰：此老竭精思，乃得神悟，不是一味静坐便了。
悬崖坐树
作者：
静琳禅师，弃讲习禅。昏睡惑心，有悬崖，下望千仞，旁出一树，以草藉之，趺坐其上。一心系念，动经宵日，怖死即重，专精不二，后逐超悟。
草食木栖
作者：
通达禅师，入太白山。不斋粮粒，饥则食草，自则依树，端坐思玄。五年不息，因以本打块，块破廊然大悟。
评曰：铙汝草食树栖，若不思玄，漫尔多载，异于深山之野人者，几希。
衣不解带
作者：
金光照禅师，十三出家，十九入洪阳山，依迦叶和尚，服勤三载。衣不解带，寝不沾度。又在姑射山，亦如是。豁然启悟。
引锥自刺
作者：
慈明、谷泉、琅琊三人，结伴参汾阳，时河东苦寒，众生惮之。慈明志在于道，晓夕不忘，夜坐欲睡，引锥自刺。后嗣汾阳，道风大振。号西河师子。
暗室不忽
作者：
宏智禅师，初侍丹霞淳，因与僧征诘公案；不觉大笑。淳责曰：汝笑这一声，失了多少好事，不见道暂时不在，如同死人。智再拜伏膺，后虽在暗室，未尝敢忽。
评曰：论道而笑，古人尚呵，今世谛诙谐。捧腹无厌，丹霞见之，又当何如？
晚必涕泣
作者：
伊庵权禅师，用功甚锐，至晚必流涕曰：“今日又只恁么空过，未知来日工夫如何？”师在众，不与人交一言。
三年力行
作者：
晦堂心禅师，自言初入道，自恃甚易，逮见黄龙先师，退思日用与理矛盾极多，逐力行之。三年祈寒溽暑，确志不移，方得事事如理。而今咳唾掉臂，也是祖师西来意。
圆枕警睡
作者：
哲侍者，睡以圆木为枕，小睡则枕转，觉而复起，率以为常。或谓用心太过，答云：我于般若缘分素薄，若不如此，恐为妄习所牵。
被雨不觉
作者：
全庵主，为道猛烈。无食息暇，一日倚栏看狗子话，雨来不觉，衣湿方知。
誓不展被
作者：
佛灯珣禅师，依佛鉴，随众次咨请。邈无所入。叹曰：此生若不彻证，誓不展被。于是四十九日，只靠露柱立地，如丧考妣，乃得大悟。
掷书不顾
作者：
铁面昺禅师，行脚时，离乡未久。闻受业一夕遗火悉为煨烬，得书掷之地曰：徒乱人意耳。
坚誓省发
作者：
灵源清禅师，初参黄龙心。随众问答，茫然不知端倪。夜誓佛前曰：当尽形寿以法为檀，愿早开解。后阅玄沙语，倦而倚壁，起经行。步促遗履，俯就之，忽大悟。
无时异缘
作者：
圆悟勤禅师，再参东山演，为侍者。穷参力究。自云：山僧在众无一时异缘，十年方得打彻。
评曰：十年之间，无一时异缘。试问今一日间，异缘多少，何时得打彻去也。
造次不忘
作者：
牧庵忠禅师，初习台教，后志禅宗，谒龙门眼，造次之顷不忘提撕。适纵步水磨，见额云：法轮常转，忽大悟。
忘抵河津
作者：
庆寿享禅师，参郑州普照宝公，朝夕精勤。一日以事往睢阳，过赵渡，疑情不散。忘其抵津。同行觉之曰：此河津也。豁然悲喜交集，以白宝公。公曰：此僵卧汉，未在。因教看日面佛语，一日云堂静坐，闻板声大悟。
寝食两忘
作者：
松源岳禅师，初以居士参应庵毕，不契。愈自奋励见密庵杰。随问随长，密叹曰：黄杨木禅耳。奋励弥切至忘寝食，会密入室问僧，不是心不是佛不是物，师从傍大悟。
口体俱忘
作者：
高峰妙禅师，在众胁不沾度，口体俱忘。或时如而中单而出，或时发函不扃而去，后径山归堂，大悟。
诸缘尽废
作者：
杰峰愚禅师，初参古崖石门，佩受法语，昼夜兀坐，不契。后参止严，举不是心不是佛不是物，愈疑乃诸缘尽废，寝食俱不觉知。如气绝者。一夕坐至夜分，闻邻僧咏证道歌云：不除妄想，不求真。豁然如释重负。有夜半忽然忘月指，虚空进出日输红之句。
杜门力参
作者：
移刺楚材丞相。参万松老人，屏斥家务，杜绝人迹。虽祈寒溽暑，无日不参。焚膏继晷废寝，忘食者几三年。乃获印证。
评曰：如是用心，如是证道，是之谓在家菩萨也。吃得肉，已饱来寻僧说禅，独何为哉。
以头触柱
作者：
中峰本禅师，侍高峰死关，昼夜精勤，困则以头触柱。一日诵 《金刚经》，至荷担如来处，恍然开解。自谓所证未极，弥益勤苦。咨决不怠，及观流水，乃大悟。
评曰：自谓所证未极，故终至极处。今之以途路为到家者众矣，嗟夫！
关中刻苦
作者：
毒峰善禅师，在淯溪进关，不设卧榻。惟置一凳，以悟为以则。一夕昏睡，不觉夜半。乃去凳，昼夜行立。又倚壁睡去誓不傍壁，辽空而行，身力疲劳，睡魔愈重，号泣佛前。百计逼拶，逐得工夫日进。闻钟声，忽不自由，偈示：沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷，动地一声消息尽，髑髅粉碎萝初回。
胁不至度
作者：
璧峰金禅师，参恶云海，示以万法分案，疑之三年。偶摘蔬次，忽凝然久之，海问：“子定耶？”对曰：“定动不关。”海问：“定动不关，是什么人？”金以筐示之。海不肯。金扑筐于地，亦不肯，尔后工夫益切，胁不至度。一坐七日，一日闻伐木声，大悟。
独守钝工
作者：
西蜀无际禅师，初做工夫，四指大书帖亦不看，只是拍，盲做钝工夫，乃得大彻大悟。
评曰：此意极是，但不明教理者，未宜效颦。
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