佛果克勤禅师心要（节选）
简 介
宋代禅宗典籍。又名《佛果圆悟真觉禅师心要》、《圆悟禅师心要》、《圆悟心要》。宋圆悟克勤撰，子文编。二卷。
本书辑录克勤为当时之士大夫，居士、学人所写之示文。在这些示文中，撰者阐述了正统的“全心即佛”、“不立文字、直指人心”的禅学思想，多为言简易赅的箴言警策。
示宗觉禅人
宗门接利根上智，提持出生死，绝知见、离言说、越圣凡。道妙岂浅识小见、理道机境、解路上作活计者所能拟议？要须如龙似虎，杀人不眨眼汉，用瞥脱快利力量，聊闻举著，剔起便行。外弃民间缚著，内舍圣凡情量，直得孤迥迥峭巍巍，不依倚丝毫，当阳荐透，全身担荷。佛来也炫惑不动，况祖师宗匠语句机锋，一刀截断，更不顾藉。自余诸杂甚譬如闲方，可攀上流，少分相应也。不见永嘉才跨曹溪，便师子吼，丹霞闻马师示选取佛场，当下决破。逗到二师之前，逆流投契。亮坐主四十十本经论，言下冰消；德山吹纸烛便烧疏钞，临济六十棒后乃翻掷，并皆脱。不知曾入室几回，请益几次？近时学道之士，不道他不用工夫，多只是记忆公案，论量古今，持择言句，打葛藤，学路布，几时得休歇如斯！只赢得一场骨董，推源穷本。盖上梢不遇作家，自己不负大夫志气，曾不退步，就已打办精神，放下从前已后胜妙知见，直截独脱领取本分大事因缘。是故半前落后，不分不晓，若只凭么，纵一生勤苦，亦未梦见在。是故莫人云：“菩提离言说，从来无得人。”德山道：“我宗无语句，亦无一法与人。”赵州道：“佛之一字，吾不喜闻。”看他早是土涂糊人了也，若更于棒头求玄，喝下觅妙，瞠眉努眼，举手动足，展转落野狐窠窟去也。此宗惟贵悟明到银山铁壁，万仞孤峭，击石火，闪电光，拟不拟便堕坑落阱。所以从上护惜个一著子，同到同证，无你撮摸处。既能办心，能舍缘，累修行，依知识，若更不耐心向千难万难不可凑泊处放下身心，体究教彻底，诚为可惜。只听千生百劫，到今还有间断也，既无间断，疑个甚生死去来。轩知属缘于本分事了无交涉。五祖老师常说：“我在此五十年，见却千千万万禅和，到禅床角头只是觅佛做，说佛法，并不曾见个本分衲子。”诚哉！看却今时只说佛法的也难得，何况更求分本分人？时节浇季，云圣愈远，大唐国里胡种看看灭也？或得一个半个有操持，不敢望似已前龙象。但只知履践趣向，头正尾正，早是火中出莲，切宜拨退诸缘，便能识破古来大达大悟底蕴，随处休歇，行密行诸天无路，捧花魔外，觅行迹不见，是真出家，了彻自己。如有福报因缘，出来垂一双手亦不分外。但办肯心，必不相赚。只老僧恁么，也是普州人送贼。
示光禅人
欲得亲切，第一不用求，求而得之，已落解会。况此大宝藏，亘古亘今，历历虚明，从无始劫来，为自己根本举动施为全承他力。唯是休歇到一念不生处，则便透脱不堕情尘，不居意相。迥然超绝，则遍界不藏，物物头头，浑成大用，一一皆人人自己胸襟流出。古人谓之运出家财，一得永得，受用岂有穷极耶！但患体究处根脚不牢，不能乇证，直须猛截诸缘，令无纤毫依倚，放身舍命，直下承当，无第二个，纵使千圣出来，亦不移易。随时任运吃饭著衣，长养圣胎，不存知解，可不是省要径截，殊胜法门耶！
示璨上人
达摩西来，不立文字语句，唯直指人心。若论直指，只人人本有无明壳子里，全体应现，与从上诸圣不移易丝毫许。所谓天真自性，本净明妙，含吐十虚，独脱根尘，一片田地，惟离念绝情，迥超常格。大根大智，以本分力量直下，就自根脚下承当，如万仞悬崖，撤手放身，更无顾藉，教知见解碍，倒底脱去，似大死人已绝气息到本地上，大休大歇。口鼻眼耳初不相知，识见情想皆不相到，然后向死火寒灰上，头头上明；枯木朽株间，物物斯照，乃契合孤迥迥峭巍巍，更不须觅心觅佛。筑著磕著，元非外得，古来悟达，百种千端，只这便是；是心不必更求心，是佛何劳更觅佛。偿于言句上作路布，境物上生解会，则堕在骨董袋中，卒捞摸不著。此忘怀绝照，真谛境界也。
示璨上人
依无住本，立一切法。无住之本，本乎无住。著能彻证，则万法一如，求其分毫住相不可得。只今现定作为，全是无住，根本既明，如人有目，日光明照，见种种色，岂非般若关捩乎？
永嘉云：“不离当处常湛然。”亲切无过此语。觅则知君不可见，但于当处湛然二边坐断使平稳，切忌作知解求觅，才求，即如捕影也。
不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝口吸尽西江水，即向汝道。八角磨盘空里走，参得透目前万法，平沉无始，忘想荡尽。
德山隔江招扇，使有人承当；鸟窠吹布抟，寻有人省悟。得非此段大因缘时，至根苗自生耶？抑机感相投有地耶？抑当人密运无问，借师门发挥也。何峭绝如此之难，而超证如此之易。古人以辊芥投针为况，良不虚矣。
信得心及见得性，彻于日用中，无丝毫透漏。全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如，岂有说时便有，不说时便无；思量时便有，不思量时便无。如此即正在妄想情解间，何曾彻证！直得心心念念照了无遗，世法佛法初不间断，则自然纯孰，左右逢原矣。有问随问，便对无问，亦湛然常寂，岂非著实透脱生死要纲也。末后一句，都通穿过有言无言，向上向下，权实照用，卷舒与夺，不消个勘破了也。谁识赵州这巴鼻须，是吾家种草始得。
示谐和浴
此个大法，三世诸佛同证，历代祖师共传。一印印定，直指人心，见性成佛，不立文字语句，谓之教外别行，单传心印。若涉言诠路布，立阶立梯，论量格外格内，则失却本示，辜负先圣。要须最初入作，便遇本分人，直截根源，退步就己。以铁石心将从前妄想见解，世智辩聪，彼我得失，倒底一时放却直下，如枯木死灰，情尽见除到净倮倮赤洒洒处，豁然契证，与从上诸圣不移易一丝毫许。谛信得及，明见得彻，此始为入理之门。更须教一念万年，万年一念，二六时中，纯一无杂。才有纤尘起灭，则落二十五有，地鸳鸯离之期。抵死谩生咬教断，然后田地稳密，圣凡位中收摄不得，始是如鸟出笼，自休自了处，得坐披衣。真金百炼，举动施为，等闲荡荡地，根尘生死，境智玄妙，如汤活雪，遂自知时，更无分外的名为无心道人。以此修证，转开未悟，令如是履践，岂不为要道哉！
示枢禅人
玄学之士，见性悟理，践佛阶梯，是家常茶饭。须知佛祖顶上有换骨妙致方可越格超宗，作向上人举措。便德山临济无施作用处，平时只守闲闲地，初不立伎俩，似三家村里人，顽然痴兀，直得诸天捧花无路，魔外潜觑不见，漠然不露毫芒圭角，如居万亿宝货，深藏牢锁，土面灰头，与庸保杂作，口亦不言，心亦不念，一世人漠测而神意泰然，岂非有道无为无作，真无事人耶！
解语非千古，能言不在词。明知古人舌头语言不是依仗处，则古人半句一言，其意唯要人直下契证本来大事因缘。所以修多罗教如标月指，祖师言句是敲门瓦子，知是般事便休。行履处绵密，受用处宽通，日久岁深不移易，拈弄收得孰，小小境界悉皆照破割断，不留朕迹，及至死生之际，结角罗纹不相参杂，湛然不动，悠然出离，此腊月三十日涅槃堂里禅。
示瑛上人
道本无言，因言显道。若真体道之人，通之于心，明之于本，直下脱却千重万重贴肉汗衫，豁然契悟本来真净明妙、冲虚寂淡，如如不动真实正体，到一念不生，前后际断处，踏著本地风光，更无许多恶觉知见，彼我是非，生死垢心，拔白露净，信得及与他从上来人无二无别。等闲不作为、不确执，虚通自在，圆融无际，随时应节，吃忽著衣，契证平常，谓之无为无事，真正道人。盖缘根本既明，六根纯净，智理双冥，境神俱会，无深可深，无当选可妙。至于行履，自会融通，唤作得坐披衣。向后自看，终不肯只向言句中话路，古人公案间埋没，鬼窟里、黑山下作活计。唯以悟入深证为要，自然到至简至易平常无事处，然亦终不肯死杀坐却，堕在无事界里。是故从上作家，古德行棒行喝，立宗旨、明与夺、设照用，三要三玄，五位偏正，峻机电卷，言前格外，帝提正按，只贵当人活卓卓地，千人万人罗笼不住，知有向上宗乘，终不指注定杀掘坑埋人。若有如此者，定是弄泥团，非慷慨透脱，真正具眼衲子。所以不吃人残羹馊饭，被系驴橛子缀住。不唯理没宗风，抑亦自己透脱生死不得。况复展转将路布、窠窟、解路传授与后学，膀成一盲引众盲，相将入火坑，岂是小祸！复令正宗只见淡薄，祖佛纲纪委地，岂不痛哉！所以学道先须择正知正见师门，然后放下复子，不论岁月用，做事绵绵相续，不怕苦硬难入，参取管须彻去。不见睦州道：“未得个入头，须得个入头处，若得个入头处，不得辜负老僧。”既操诚日久，大经钳锤，洪炉煅炼，日近日亲，田地稳密，只是办悠久管带，使如证如悟，始终无间，世法佛法，打成一片，物物头头有出身处，不随尘机，不为物转，闹市里十字街头，活浩之中正好著力也。
示胡尚书悟性劝善文
人人脚根下本有此段大光明，虚彻灵通，谓之本地风光。生佛未具，圆融无际，在自己方寸中，为四大五蕴之主。初无污染，本性凝寂。但为妄想倏起翳障之，束于六根六尘，为根尘相对粘腻执著，取一切境界，生一切妄念，汨没生死尘劳，不得解脱。是故诸佛祖师，悟此真源，洞达根本，悯诸沉沦，起大悲心，出兴于世，正为此耳。达摩西来，教外别行，亦为此耳。只贵大根利智，回光返照于一念不生处明悟此心，况此心能生一切世出世间法，长时印定方寸，孤迥迥活泼泼，才生心动念，即昧却此本明也。召集要直截易透，但教身心空劳劳地，虚而灵，寂而照，内忘己见，外绝纤尘，内外洞然，唯一真实。眼耳鼻舌身意，色声香味触法皆依他建立，他能透脱超越得如许万缘，而如许万缘初无定相，唯伏此光转变。敬信得此一片田地及，则一了一切了，一明一切明，便能随所作为，皆是透顶透底大解脱金刚正体也。要须先悟了此心，然后修一切善。岂不见白乐天问鸟窠：“如何是道？”窠云：“诸恶莫作，众善奉行。”白云：：“三岁孩儿也道得。”窠云：“三岁孩儿虽道得，八十老翁行不得。”故应探过正要修行，如目足相资。若能不作诸恶，精修众善，只持五戒十善之人，亦可以不沦坠。何况先悟当选明真心，坚固正体，然后随力修行，作诸善行，令一切人不迷因果，知地狱天堂之因皆自本心作成，当平持此心，无我人、无爱僧、无取舍、无得失，渐渐长养三十二年，逢顺违境界得不退转，到生死之际，自然悠然无诸怖畏，所谓理须顿悟，事要渐修。多见学佛之俦，唯以世智辩聪于佛祖言教中，掠奇妙语句以资谭柄，逞能逞解，此非正见也，应当弃舍。冥心静坐，忘缘体究，逗到彻底玲珑，于自家无价无尽宝藏中运出，何有不真实者哉！却须先悟了本来明见，即心即佛正体，离诸妄缘，然澄净，然后奉行一切众善，起大悲，铙益有情，随所作为，皆是平等，无我无著，妙智显发。通彻本体。善行岂不妙哉！所以，道但办肯心，必不相赚。以悟为则，莫嫌尽晚。珍重！
示黄太尉钤辖
此道幽邃，极于天地未形，生佛未分，淇然凝寂，为万化之本初，非有无，不落尘缘，炜炜烨烨，莫没涯际，无真可真，无妙可妙，超然居意象之表，无物可以比伦。是故至人独证颖脱，泥然净尽，彻此渊源，以方便力直下单捉，接最上机，不立阶级，所以谓之宗乘，教外别行，以一印印定，遂拨转关捩，不容拟议。至地拈花微笑，投针举佛，植杖抵几，瞬目扬眉，悉出窠窟理道，语言路布。如击石火，似闪电光，瞥然迅急，万变千化，曾无依倚，透顶透底，截断笼罗。只许俊流，不论懵底，正要具杀人不眨眼气慨，一了一切了，一明一切明，然后特达，绝死出生，超凡入圣，蕴远见高识，居常不露锋芒，等闲突出，则惊群动众。盖深根固蒂，觑破威音王已前空劫那畔，与即今日用无异无别。既能行持有力，堪任重致远，得大自在，促三为一念，衍七日作一劫，犹是小小作用，况掷大千于方外，纳弥于芥中，用语家常茶饭尔。昔裴相国得旨于黄檗，杨大年受犯于广慧，维摩手搏妙喜界，庞老一口吸西江，岂难事哉？唯直领此大因缘而已。既有此道之基本时，中能不听人处分，略操勇猛，向应酬指呼之际著眼，运快机利智，转一切万有，回自己掌握，舒卷纵擒，则与上来大达，抱道蕴德，践履纯孰之士，岂有异耶！但使源相续无间断，便是长生路上快活人也。祖师云：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧。”才于转变得幽深之旨，向流动时彻见本性，超出二边，不居中道，安可更存违顺忧喜爱憎，令挂碍自受用域！以心传心，以性印性，如水入水，似金博金，尔易平常，无为无事，遇境逢缘，不消一札。德山行棒，临济用喝，云门、睦州风旋电转，何远之有？唯不徇情转，盖色骑声，超今越古，向百草颠头，快行剑刃上事所以道，拨开向上一窍，千圣齐立下风。鸟窠布毛，俱胝一指头，赵州三吃茶，禾山四打鼓，云门须弥山，洞山麻三斤，熔瓶盘钗钏为一金，搅酥酷醍醐为一味，不出至微至奥，无上道妙矣。严阳尊者问赵州：“一物不将来时如何？”州云：“放下著。”复征，“既一物不将来，教某放下个什么？”州云：“看你放不下渠。”即大悟。岂不是灵利解言下返照，直截透彻，忘怀绝念，大解脱根源，踏著本地风光，契合本来面目！以此一句证却，则千句根尘俱谢，默契心宗，便非他物。后来便伏毒蛇、降猛虎，显不可思议灵验，岂不为特殊哉！
示喜仲贤良
全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。此谛实之言也。但心直，则人佛俱直，是故祖师惟直指人心，俾见性成佛。然此心虽人人具足，人无始来，清净无染，初不取著寂照凝然，了无能所，十成圆陀陀地。只缘不守自性，妄动一念，遂起无边知见，漂流诸有。根脚下恒常佩此本光，未尝暖昧，而于根尘枉受缠缚，若能蕴宿根，遇诸佛祖师，直截指示处，便到底脱却腻脂衲袄，赤条条净倮倮，直下承当，不从外来，不从内出，当下廓然，明证此性，更说甚人佛心，始红炉上著一点雪，何处更有如许多忉怛也。是故此宗不立文字语句，惟许最上乘根器，如飘风疾雷，电激星习，脱体契证，截生死流，破无明壳，了无疑惑，直下顿明，二六时中，转一切事缘皆成无上妙智，岂假厌喧求静，充彼取此？一真一切真，一了一切了，总万有于心源，握权机于方外，而应物现形，无法不圆，何有于我哉！要须先定自己落著，立处既硬纠纠地，自然风行草偃。所以王老师十八上便解作活计，香林四十年乃成一片尘劳之俦。为如来种只在当人善自看风使帆，念念相续，心心不住，向此长生路上行履，即与佛祖同德同体，同作同证。况百里之政，并在手头，安民利物，即是自安。万化同此一机，千差并此一照，尽刹尘法界可以融通，何况人佛异耶！
示张子固
大道无方，惟是利根种性。一闻千悟，不从外起，不自内得，脱然如汤消冰，初无得丧。盖此生佛未分已前，廓彻明妙，了无依倚，卓然独存，但以一念逐缘，背此真体，遂生如许不相应事业，熠熠地飘流无暂停息。取境既熟，心源混浊，习以为常，见闻皆不出声色，只以迷亡自缚，及至体究大解脱，渺渺茫茫，莫知涯际，识浪滔滔，未偿暂住，故无由造入。而复有宿昔薰炙片善，喜乐谛信，要求其所，乃是上善。逗到伏膺参叩，却黑漫漫地无它，只是抛离，久不纯熟乃尔。如今要直截承当，但办著身心冥然叩寂，丧却心机，一如土木，待渠时节到来，悠然自桶底子脱契此本光，了此湛湛澄澄不变不动，清净无为，妙净明性，固蒂深根到金刚坚固正体，全身担荷得行，然后方可。万别千差，悉归一致动与静一如，心与境俱合，则一明一切明，一了一切了。举个须弥山，道个庭闪柏树子，一切机境岂从他发？至于行棒下喝，擎权辊球，无不一一印定，生死涅槃犹如昨梦，自然泰定安闲，得休歇处，更疑什么。要作便用，要道便道，则饭吃饭，遇茶吃茶，契平常心，不起佛见当见。佛见法见尚乃不起，何况起造业心，发不善意？终不作此态度，拨无因果，由是得坐披衣，调卫降伏，与无心相应，乃是究竟落著之地。永嘉道：“但自怀中解垢 衣。”岩头道：“只守闲闲地。”云居道：“处千万人中，如无一人相似。”曹操山道：“如经蛊毒之乡，水也不得沾它一滴。”谓之长养圣胎，谓之染污即不得。直须放下却从前作解一切净秽二边之偈，行住坐卧悉心体究，乃自著底力，非从它人所授，乃是从上古德捷径也。
示英上人
道妙至简至易，诚哉是言！未达其源者，以谓至渊至奥，在空劫已前，混沌未分，天地未成立，杳冥恍惚，不可穷，不可究，不可诘，唯圣人能证能知。是故诚其言，不识其归趣，安可以悟此事哉！殊不知人人根脚下圆成，只日用之中，净倮倮地，被一切机，遍一切处，无幽不烛，无时不用。但以背驰既久，强生枝节，不肯自信，一向外觅，所以转觅转远，是故达摩西为，唯言直指人心而已。此心即平常无事之心，天机自张，无拘无执，靡住靡著，与天地齐德，日月合明，鬼神同吉凶，无容光焕发立毫发风刺，唯蒎然在通，契合无心，无为无事，若立纤芥能所彼我，即隔碍沪不通透，所谓无明实性即佛性，幻化空身即法身。若能无明壳子里证得实性，饷间无明全体，一时发挥，幻化空身窠窟中见法身，询问空身全体，都庐莹彻头彻尾，第恐于无明空身中作为立见，则没交涉也。既透此画龙点睛体无明空身无别发明，则一切万有，大地山河，明暗色空，四圣六凡，皆非外物真实谛当，则二六时中，大方无外，何处不为自己放下身心处。岂不见古者道尘劳之俦，为如来种，观身实相，观佛亦然。然后世法佛法打成一片，等闲吃饭著衣即是大机大用，则行棒行喝，百千作为机境，岂更疑著？若达此自脚跟下至简至易道妙无量法门，一时开现，透脱生死，成胜妙果岂有难哉！
示达道人
大道正体，不在混沌未分及查冥恍惚处，亦不是故作深邃隐蔽，今人不可穷，不可测量。盖于明非明，至妙非妙，直下简易。若是宿根纯表，聊闻举著便知落处，更不向外驰求。向根脚下千了百当，全体现成，乃至触境遇缘，悉皆透顶底坐得断，把得住，作得主，终不取他人舌头路布，及古今言教机境公案，将为极则。是故从上作家，唯只提持此段，要人自承当担荷，岂曾更立阶梯地位渐次，如之若彼来？今时兄弟，不道他全不用心，要是不得省力，具大根大器，大机大用，一闻千悟，彻骨彻髓，痛领将去，才一蹉却毫发，便入解会理路，言诠意识根尘中去，所以脱他药网不出，未免漠漠怀疑，便更下钝工十年五载，终莫能果决。寻常每劝兄弟，须奋猛利心，弃却从前学路得失窠臼，似向万仞悬涯，撒手拦舍性命，从他气息一点也无，如大死的人，饷间苏醒起来，谩你不得，也动为已一脚踏实地处，宽若太虚，明如杲月，更不消造成化一切自圆成，二六时中与千圣交参，俱为殊胜奇特脱洒，信口开，信脚行，更疑个甚！岂不见，古宿指人，道由悟达，法离见闻。若也，真的悟去，更忧甚佛解语？切须向日用中，不起异见，放教胸中洒洒落落，打办精神自觑，见之久，须有信入处。若只守头，闭眉合眼，要参露柱灯笼，也须知有佛种性的，终不向死水里折倒，但办肯心，必不相赚。
示成都雷公悦居士
如今照了本心，圆融无际，色声诸尘那可作对，迥迥独脱，虚静明妙，要须彻底提持，勿令浮浅直下。高而无上，广不可极，净倮倮圆垛垛，无漏无为，千圣依之作根本，万有由之建立，应须斗顿回光自照，令绝形段分明圆证，万变千化，无改无移，谓之金刚王，谓之透法身。饷间行住坐卧，无不透彻，物物头头，靡有间隔，唤作乾白露净，单明自心。不可只么守之，守住便落窠窟，却须猛割猛断，十分弃舍，转舍转明，转达远转近，抵死打叠，令断却命去，始是绝气息人，方解向上行履。若论向上行履，唯己自知，知亦不立。释迦、弥勒、文殊、普贤、德山、临济不敢正眼觑著，岂不是奇特的事！一棒上，一喝下，一句一言，若细若粗，若色若香，一时穿透，方称无心境界，养得如婴相似，纯和冲淡。虽在尘劳中，尘劳不染；虽居净妙处，净妙收它不住。随性任缘，饥餐渴饮，善尚不起念，恶岂可复为？所以道随缘消旧业，更莫造新殃。
又 示
道贵无心，禅绝名理，唯忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透，更不容拟议，直下桶底子，脱入此大圆寂照胜妙解脱门，一了一切了。只守闲闲地，初不分彼我胜劣，才有毫芒见刺，即痛铲之，放教八达七通，自由自在，长养绵密，千圣亦觑不见，自己尚是冤家，只求得远离不隈傍，悠然澄静，虚而灵，寂而照，猛能断割彻底，无纤毫挠胸次。王老师谓之作活计，赵州除粥饭二时是杂用心，悠久践履使纯熟，乃令从上来无心体道，密密作用自见工夫，到下梢结角头，自然如悬崖撒手，岂不快哉！
（据《中国佛教思想资料选编》，有删节）
大慧普觉禅师语录（节选）
简 介
宋代禅宗典籍，宋大慧宗杲撰。三十卷。
大慧普觉宗杲是宁代盛倡看活禅的著名禅师。看说禅是宋代举起的一种重要禅法，以参究公案话头达到妙悟。宗杲倡导此种禅法，既是为了纠正当时流行的文字禅参死句之弊，也是用以反对默照禅。这里节选几则即是个体说明其看活禅的禅法的。
示东峰居士
欲学此道，当于自己脚跟下理会。才涉秋毫知见，即蹉过脚跟下消息，脚跟下消息通了，种种知见无非尽是跟下事。故祖师云：正说知见时，知见即是心。当心即知见，知见即当今。若如今不越一念，向脚跟下顿亡知见，便与祖师把手共行。未能如是，切忌向知见上着到。士大夫学道，利根者蹉过，钝根者难入，难入则自生退屈，蹉过则起谤无疑。若要着中，但将蹉过的，移在难入处，却将难入的，移在蹉过处，自然帖帖地不作难入蹉过之解矣。得如此了，却好向庶里全身放下，放下时亦不得作故下道理。古德所谓放荡长如痴兀人，他家自有通人家爱。又清凉云：“放旷任其去住，鉴觉其源流。语证则不可示人，说理则非证不了。而今人才闻恁么说话，将为实有恁么事，便道我证我悟，将出呈似人不得。一向说高禅，七纵八横，胡说乱道，谩神谑鬼，将谓祖师门下事只如此。殊不生，亲证亲悟的，唯亲证亲悟的人，不假言词，自然与之默默相契矣。相契处亦不着作意和会。如水入水，似金博金，举一明三，目机铢两，到这个田地，方可说离言说相，离文字相，离心缘相。不是强为，法如是故。近世丛林邪法横生。瞎众生眼者不可胜数。若不以古人公案举觉提撕，便如盲人放却手中杖子，一步也行不得。将古德入道因缘，各分门类云：这几则是道眼因缘，这和则是透声色因缘，这几则是忘情因缘，从头依次第逐则博量卜度，下语商量，纵有识得此病者，将谓佛法禅道，不在文字语言上，即一切拨置童却现成粥饭，了堆堆地，坐在黑山下鬼窟里，唤作默而常照，又唤作如大死的人，又唤作父母本生时事，又唤作空劫已前事，又唤作威音那畔消息。坐来坐去，坐得骨臀生胝都不敢转动，唤作工夫相似纯熟。却将许多闲言长语，从头作道理商量，传授一遍，谓之宗旨，方寸中依旧黑漫漫地。本要除人我，人我愈高。本要灭无明，无明愈大。殊不知。此事唯亲证亲悟，始是究竟。才有一言半句作奇特解、玄妙解、秘密解，可传可授，便不是正法。正法无传无授，唯我证尔证，眼眼相对，以心传心，令佛祖慧命相续不断，然后推己之余，为物作则。故达摩云：吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。是也。所谓传法者，乃心法也。心法无形段，所传者前所云我证尔证的是也。若彼此不证，向心外取证，则有宗旨玄妙奇特可传可授，便有我会尔不会，生轻薄想，增长我见，如来说为可怜愍者。妙喜禅无难参易参之异。只要参禅人向未痾以前坐断生死路头，直下不疑佛，不疑祖，不疑生，不疑死，难参易参，差别在人，不干禅事。往往聪明灵利汉，多是求速效，要口里有可得说，面前有可得凭伏。殊不知，此事得者，如生师子返掷，在当人日用二六时中，如银落地，大的大圆，小的小圆，不这安排，不假造作，自然活泼泼地，常露现前，正当恁时，方始契得。一宿觉所谓，不见一法即如来，方得名为观自在。敬未能如是，且暂将这作聪明说道理的置在一边，却向没捞措处，没滋味处，度捞摸咬嚼看，捞摸来捞摸去，咬嚼来咬嚼去，忽然和没滋味处咬自舌头，没捞摸处打失鼻孔。方知赵州老人道：未出家时被菩提使，出家后使得菩提。有时拈一菜草作丈六金身，有时将丈六金身却作一菜草用。建立亦在我，扫荡亦在我，说道理亦在我，不说道理亦在我。我为法王，于法自在。说即有若士，不说即无若干。得如是自在了，何适而自得。梵语般若，此云智慧，未有明般若，而有贪欲嗔恚痴者，未有明般若，而毒害众生者。作如此等事的，与般若背驰，焉得谓之有智慧。妙喜寻常为个中人说，才觉日用应缘处，省力时便是当人得力处。得力处省无限力，省力处得无限力。往往见说得多了，却似泗州人见大圣。殊不知妙喜恁么说，正是凭昔行履处，恐有信不及者，不免再四提撕举觉拖泥带水，盖曾为浪子偏怜客尔。
示罗知县
聪明利智之士，往往多于脚跟下蹉过此事。盖聪明利智者，理路通，才闻人举着个中事，便将心意识领览了，及乎根着实头处，黑漫漫地不知下落，却将平昔心意识学得的引证，要口头说得到心里思量计较得的，强差排要教分晓。珠不知家亲作祟，决定不从外来。故永嘉有言：“损法财灭功德，莫不由兹心意识公是观之，心意识之障道，甚于毒蛇猛虎，何以故？毒蛇猛虎尚可回避，聪明利智之士，以心意识为窟宅，行住坐卧未尝顷刻不与之相酬酢，日久月深，不知不觉，与之打作一块。亦不是要作一块，为无始时行得这一路子熟，虽乍识得破，欲相远离亦不可得。故曰：毒蛇猛虎尚可回避，而心意识真是无乐回避处，除是夙有灵骨，于日用现行处，把得住作得主识得破，直下一刀两断，便从脚跟下做将去，不必将心等悟，谱不须计较得在何时。但将先圣所诃者，如避毒蛇猛虎，如经蛊毒之乡，滴水莫教入口。然后却以三教圣人所赞者，茶里饭里，喜时怒时，与朋友相酬酢时，侍奉尊长时，与妻儿聚会时，行时住是坐时卧时，触境遇缘，或好或恶时，独居暗室时，不得须臾间断，若如此做工夫，道业不成办，三教圣人皆是妄语人矣。士大夫昔在九经十七史内，娱嬉兴亡治乱，或逆或顺，或正或邪，无有事不知，无有一事不会，或古或今，知尽会尽，有一事不知，一事不会，便被人唤作寡闻无见识汉，他人屋里事，尽知得、尽见得、尽识得，下笔做文章时，如瓶注水，引古牵今，不妨锦心绣口，心里也思量得到，口头亦说得分晓，他人行履处，他人逆顺处，他人邪正处，一一知知得下落，一一指摘得无纤毫透漏，及乎缓缓地问他，尔未托生张黄李邓家作儿子时，在甚么处安身立命，即今作聪明说道理，争人争我，纵无明使业识，检点他人，不是能分别邪正好恶的，百年后却向甚么处去？既不知来处，即是生大，既不知去处，即是死大，无常迅速生死事大，便是这些道理也。儒者亦云：“死生亦大矣。”棒打石人头，伦实事，腊月三十日，无常杀鬼到来，不取尔口头办，不迁怒不贰过，孔子独称颜回，谓圣人我怒，无怒则不为血气所迁；谓圣人无过，无过则正念独脱，正念独脱则成一片，成一片则不二矣。邪非之念才干正，则打作两橛，作两橛则其过岂止二而已，不迁怒不贰过之义，如是而已，不必作玄妙奇特商量。士大无学先王之道，止是正心术而已，心术既正，则邪非自不相干，邪非既非不相干，则日用品应缘处，自然头头上明，物物上显。心术是本，文章学问是末。近代学者，多充本逐要，寻章摘句，学华言七语以相胜，而以圣人经术，为无用之言，可不悲乎！孟子所谓不揣其本，而欲其末，方寸之木，可使高于岑楼是也。孟弼正是春秋鼎盛之时，瞥地得早能回作尘芳恶业的心。要学出生死法，非夙杆德本，则不能如是信得及把得住作得主宰，时时以生死在念，真火中莲华也。既以生死事在念，则心术已正，心术既正，则日用应缘时，不着用力排遗。既不着用力排遗，则无邪非，无邪非则正念独脱。正念独脱则理随事变。理随事变，则事得理融。事得理融则省力，才觉省力时便是学此道得力处也。得力处省无限力，省力处得无限力，得如此时，心意识不须按捺，自然帖贴地矣。虽然如此，切忌堕在无言无说处。此病不除，与心意识未宁时无异，所以黄面老子云：不取众生所言说，一切有为虚妄事，虽复不依言语道，亦复不著无言说，才住在无言说处，则被默照邪禅幻惑矣。前所云毒蛇猛虎尚可回避，心意识难防，便是这个道理也。日用随缘时，拔置了得静处便静，杂念起时但举话头。盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊，举来举去，日月浸久，忽然心无所之，不觉喷地一发，当恁么时，生不不著问人，死也不著问人，不生不死的也不着问人，作如此说者也不著问人，受如此说者也不著问人；如人吃饭吃到饱足时自不生思食想矣，千说万说，曲说直说，只为罗孟弼疑情不破，他后日蓦然失脚蹋着鼻孔，妙喜忉忉怛怛，写许多恶口，却向甚处安著。妙喜自云：因地而倒，因地而起，起倒在人，毕竟不干这一片田地事，写至此，一轴纸已尽，且截断葛藤。
示吕机宜
是人得知世间有为虚妄不实的道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，不随他去，则被伊穿却鼻孔定也。盖无始时来，熟处太熟，生处太生，虽暂得识破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力熟处是，那个是道力生处是。然道力业力本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧耳。昧却道力，则被业力胜却。业力胜则触途成滞，触途成滞则于谓满慈子曰：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随义色空周遍法界，是故于中风动空澄，日明云暗，众生迷闷背觉合尘。故发尘劳有世间相，这个是昧道力而被业力胜者。”释迦老子又曰：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量，无量为一，小中现大大中现小。不动道声遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，这个是现行处，不昧道力而胜业力者。”然两处皆归虚妄。若舍业力而执着道力，则我说是人不会诸佛方便随宜说法，何以故？不见异思释迦老子曰：“若取法相，则着我人众生寿者，若取非法相，即着我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。”前所云道力业力本无定度是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除业力，业力既除道亦虚妄。所以道：便以假名字引导于众生，未识得破时，千难万难，识得破后有甚难易。庞居士曰：“凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽舍诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝。”要识病根到？不是别物，只是个执难执易妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沉，直是无出头时，昔张拙秀才被尊宿点着病源，便解道：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无挂碍，涅槃生死是空花。“要得直截不疑佛祖，不疑生死，但常教方寸虚豁豁地，事来则随时拨置，如水之定如鉴之明，好恶妍丑到来逃一毫不得。信知无心自然境界不可思议。近世丛林有一种邪禅，执病为药，自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二庆，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟处，亦不信他人有证悟者，一味以空寂顽然无知，唤作威音那畔空劫已前事。逐日童着两顿饭，一事不理会。一向觜卢都地打坐。谓之休去歇去，才涉语言，便唤作落今时，亦谡之儿孙边事，将这黑山下鬼窟里的为极则。亦谓之祖父从来不出门，以己之愚返愚他人。释迦老子所谓：”譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此辈名为可怜愍者。“有一种士大夫，末上被这般杂素养入在心识中，纵遇真正善知识，与说本分话，反以为非，此辈正如世之所谓虎鬼者，不独被伊害却性命，又反为之用，殊不知觉，除非夙有愿力，常以生不知来处死不知去处二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里静处闹处，念念孜孜常似欠却人万百贯钱俩无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得求死不得，当恁么时，善恶路头相似绝也。觉得如此时，正好着力，只就这里看个话头。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心等悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲里，但行住坐卧时时提撕，狗子还有佛性也无，无提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如交生铁橛没滋味时，切莫退志，得如此时，却是个好的消息，不见古德有言：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。众生恶业障重，逐日下得床事，便心识纷飞思量名利，担却人我，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环相续不断，都不厌恶，乍起一念，向此个门中著意思量，便要我会，心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有着甚来由之说。如此者不可胜数。舜元道友即不然，既知缺减界中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会。生从何处来，死问何处去，既不知来处，又不知去处，现今历历孤明，与人分是非别好丑的，决定是有是无，是真实是虚妄，直待到如人饮水冷暖自知，不向他人口头受处分，忽然喷却一发，到究竟安乐大休大歇处，方始自肯，以此轴来求指示，掇笑信手一挥，遂成一段葛藤。然则事不孤起，起必有由，右一向作葛藤会不争得，不见昔日子胡和尚有言：“祖师西来也只个冬寒夏热，夜暗日明，只为尔趱无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西温说东西，所以奢摩不能明了，以至根境不能自由。”以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元不曾定一字，科寒夏热夜暗日明，内外中间东西南北，元不曾移易增减一丝毫许，何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写的是个什么说？冬寒夏热内外中间者又是个什么？东西南北不曾称易一丝毫者又是个什么？咄！有也不可得，无也不可得，冬进夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得说不可得，不可得中只么得，舜元到这里合作么生参，只这作么生参亦无着处，然后此语亦不受，此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻，无说处是真说，无闻处是真闻，如是则妙喜亦是舜元，舜元即是妙喜。妙喜舜元无二无二分，无别无断故。嘉州大象吃黄连，陕府铁牛满满口苦，苦不苦，分明觑见没可睹。咄！
答陈少卿季任
承谕。欲留意此段大事因缘，为根性极钝。若果如此，当为左右贺也。今时士大夫，多于此事不能百了千当直下透脱者，只为根性太利知见太多。见宗师才开口动舌，早一时会了也，以故返不如钝根者，无许多恶知恶觉，蓦地于一机一境上一言一句下撞发，便是达摩大师出头来，用尽百种神通，也奈何他不得，只为他无道理可障。利根者返被得根所障，不能得啐地便折，地便破，假饶得力，所以南泉和尚云：近日禅师太多，觅个痴钝人不可得。章教和尚曰：至理亡言，时人不悉，强习他事，以为功能，不知自性元非尘境，是个微妙大解脱门，所有鉴觉不染不碍，如是光明未曾休废，曩劫至今固无变易，犹如日轮远近斯照，虽及众色，不与一切和合，灵烛妙明非假锻炼。为不了故取于物象，但如捏目妄起空华，徒自疲劳枉径劫数，若能返照，无第二人举措施为不亏实相，左右自言根钝，试如此返照看，能知钝者还钝也无？若不回光返照，只守钝根，更生烦恼，乃是向幻妄上重增幻妄，空华上更添空华也，但相听能知根性钝者，决定不钝，虽不得守著这个钝底，然亦不得舍却这个钝底参。取舍利钝在人不在心，此心与三世诸佛一体无二，若有二则法不平等矣。受教传心俱为虚妄，求真觅实转见参差，但知得一体无二之心，决定不在利钝取舍之间，则便当见月亡指，直下一刀两段。若更迟疑思前算后，则乃是空拳指上生实解，根境法中虚捏怪，于阴界中妄自囚执，无有了时，近年以来有一种邪师，说默照禅，教人十二时中是事莫管，休去歇去，不得做声，恐落今时。往往士大夫，为聪明利根所使者，多是厌恶闹处，乍被邪师辈指令静坐，却见省力，便以为是，更不求妙悟，只以默然为极则，某不惜口业，力救此弊，今稍有知非者。愿公只向疑情不破处参，行住坐卧不得放舍。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。这一字子，便是个破生死疑心的刀子也。这刀子把柄，只在当人手中，教别人下手不得，须是自家下手始得。若舍得性命，方肯自下手，若舍性命不得，且只管在疑不破处崖将去，蓦然自肯舍命一下便了，那时方信殂时便是闹时底，闹时便是静时底，语时便是默时底，默时便是语时底，不著问人，亦自然不受邪师胡说乱道也。至祷至祷。昔朱世英，尝以书问云庵真净和尚云：佛法至妙，日用如何用心？如何体究？望慈悲指示。真净曰：佛法至妙无二，但未至于妙，则互有长短，葆至于妙，则悟心之人，如实知自心究意本来成佛，如实自在，如实安乐，如实争脱，如实清净，而日用唯用自心，自心变化把得便用，莫问是之与非，拟心思量，早不是也。不拟心一一天真，一一明妙，一一如莲华不著水，心清净超于彼，所以迷自心故作众生；悟自心故成佛。而众生即佛，佛即众生，由迷悟故有彼此也。如今学道貌岸然，多不信自心，不悟自心，不得自心明妙受用，不得自心安乐解脱，心外妄有禅道，妄立奇特，妄生一取舍，纵修行落外道二乘禅寂断见境界，所谓修行恐落断常坑，其断见者，断灭自心本妙明性，一几心外著空滞禅寂。常见者，不悟一切法空，执著世间诸有为法，以为究竟也。邪师辈教士大夫摄心静坐，事事莫管，休去歇去，岂不是将心休心将心歇心将心用心，若如此修行，如何是落外道二乘禅寂断见境界，如何显得自心明妙受用究竟安乐，如实清静解脱变化之妙。须是当人自见得自得，自然不被古人言句转，而能转得古人言句，如清净摩尼宝珠置泥潦之中，经百千岁亦不能染污，以本体自清净故。此心亦然，正迷时为尘劳所惑，而此心体本不曾惑，所谓如莲华不著水也。忽若悟得此心本来成佛，究竟自在如实安乐，种种妙用亦不从外来，为本自具足故。黄面老子曰：无有定法名阿溽多罗三藐三菩提；亦无有定法如来可说。若确定本体实有恁么事，又却不是也。事不获已，困迷悟取舍故。说道理有若干，为未至于妙者，方便语耳。其实本体亦无若干，请公只恁么肜心。日用二六时中，不得执生死佛道是有，不得拨生死佛道归无，但只看狗子还有佛性也无，赵州云无，切不可向意根下卜度，不可向言语上作活计，又不得向开口处承当，又不得向击石头闪电光处会。狗子还有佛性也无？但只如此参，亦不得将心待悟待休歇，若将心待悟待休歇，则转没交涉矣。
答张舍人状元安国
左右决欲究竟此事，但常令方寸虚豁豁地，物来即应，如人学射久久中的矣。不见达摩谓二祖曰：汝但外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。如今人才闻此说，便差排，向顽然无知处，硬自遏捺，要得心如墙壁去。祖师所谓：错认何会解方便者也。岩头云：才恁么便不恁么？是句亦铲，非句亦铲，这个便是外息诸缘，内心无喘底样子也。纵未得啐地折地破，亦不被语言所转矣。见月休观指，归家罢问程，情识未破，则心头熠熠地，正当恁么时，但只以所疑底话头提管。如僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。只管提撕举觉，左来也不是，右来也不是。又不得将心等悟，又不得向举起处承当，又不得作玄妙领略，又不得作无商量，又不得作真无之无卜度，又不得坐无事甲里，又不得向击石火闪电光处会，直得无所用心，心无所用之里，莫怕落空，这里却是九处，蓦然老鼠入牛角，便见倒断也。此事非难非易，除是夙曾种得般若种智之深，曾于无始旷大劫来；承事真善知识，熏习得正知正见，在灵识中触境遇缘，于现行处，筑著磕著如在万人丛里认得自家父母相似。当恁么时，不著问人，自然求觅底心不驰散矣。云门云：不可说时即有，不说时便无也。不可商量时便有，不商量时便无也。又自提起云：且道不商量时，是个甚么？又怕人不会，又自云：更是甚么？近年以来，禅有多途，或以一问一答末后多一句为禅者，或以古人入道因缘，聚头商确云，这里是虚，那里是实，这语玄那语妙，或代或别，为禅者；或以眼见耳闻和会，在礓介唯心万法唯识上，为禅者；或以无言无说，坐在黑山下鬼窟里，闭眉合眼，谓之威音王那畔父母未生时消息，亦谓之默而常照，为禅者，如此等辈，不求妙悟，以悟为落在第二头，以悟为诳唬人，以悟为建立，自既不曾悟，亦不信有悟底。妙喜常谓衲子辈说，世间工巧技艺，若无悟处，尚不得其妙，况欲脱生死，而只以口头说静，便要收杀，大似埋头向东走欲取西边物，转求转远，转急转迟，此辈名为可怜愍者，教中谓之谤大般若断佛慧命人。千佛出世，不通忏悔，虽是善因，反招恶果。宁以此身碎如微尘，终不以佛法当人情。决要敌生死，须是打破这漆桶始得，切忌被邪师顺摩捋，将冬瓜印子印定，便谓我千了百当。如此之辈，如稻麻竹苇。右右聪明有识见，必不受这般恶毒，然亦恐用心之切，要求速效，水觉不知，遭他染污，故信笔葛藤如许，被明眼人观见，一场败阙，千万相听，只以赴州一个无，日用应缘处提撕，不要间断，古德有言：研穷至理，以悟为则。若说得天佛乱附，不悟总是痴狂外边走耳，勉之不可忽。
（录自《频伽精舍大藏经》腾八）
大慧普觉禅师宗门武库
［宋］ 宗 杲
［简介］
宋代禅宗典籍。径山大慧普觉禅师宗杲撰。成于南宋绍举二十三年禅师六十五岁时。一卷。大慧年谱记云：“师是年（即绍兴二十三年）凡有所说，则法宏首座录之……以老毒人心之语，取禀而立为《杂毒海》。今刊名曰武库者，乃绍兴十年春，信无言等闻师语古道今，聚而成篇，福清真兄戏以杜予传中武库二字为名。及庚午，师偈见是集曰：‘其间亦有是我说话，何得名为武库？’以是知武库名，实非师意也。”此为此书著撰之由来及得名之缘起。
全书多记古人接物利生因缘。以峭峻刀笔，纵横机辩，发挥微旨，语语皆向上事，所说尽悟道精髓。与《林间录》等并称，深受丛林赞誉，为参学进道警策，有功宗门甚大。流传日本亦深受赞重，日本大灯车师爱读秘重，以为一生受用。
本书宋淳熙十二年刊行一卷本，其后分上下二卷。日本附录“雪堂拾遗”共为三卷，足利中期翻刻，德川时代数度重印。
洞山广道者，梓州人，丛林号广无心。初游方，问云盖智和尚：“举化打维那，意旨如何？”智能下绳床，展两手，吐舌示之。广打一坐具。智云：“此是风力所转。”又持此语问石霜琳和尚，琳云：“你意作么生？”广亦打一坐具。琳云：“好一坐具，只是你不知落处。”又问真净，净云：“你意作么生？”广亦打一坐具。净云：“你打你亦打。”广于此大悟。真净因作颂云：“丈夫当断不自断，兴化为人彻底汉；以后从他们眼自开，棒了罚钱趁出院。”
慈明、琅琊、大愚等数人辞汾阳，相让不肯为参头。汾阳云：“此行不可以戒腊推，听我一颂：‘天无头，吉州城畔展戈矛，将军匹马林下过，袁州城里闹啾啾。’”慈明出班云：“楚圆何人，敢当此记别。”遂领众拜辞。
湛堂准和尚初参真净，净问：“近离甚处？”准云：“大仰。”“夏在甚处？”准云：“大沩。”净云：“甚处人氏？”准云：“兴元府。”净展两手，云：“我手何似佛手？”准罔措。净云：“适来只对一一灵明天真，及乎道个佛手，便成窒碍，且道病在甚处？”准云：“某甲不会。”净云：“一切现成，更教谁会？”
暹道者久参雪窦，窦欲举住金鹅。暹闻之，夜潜书偈于方丈壁间，即遁去。偈曰：“不是无心继祖灯，道惭未而岭南能，三更月下离岩窦，眷眷无言恋碧层。”又曰：“三十余年四海间，寻师择友未尝闲，今朝得到无心地，却被无心趁出山。”暹后出世开先，承嗣德山远和尚，续通雪窦书。山前婆子见专使，欣然问曰：“暹首座出世，为谁烧香？”专使曰：“德山远和尚。”婆子诟骂曰：“雪窦抖搂屎肠说禅为你，你得恁么辜恩负德？”
云居舜老夫，常讥天衣怀禅师说葛藤禅。一日闻怀迁化，于法堂上合掌云：“且喜葛藤椿子倒了也。”秀圆通时在会中作维那，每见呵骂不已，乃谓同列曰：“我须与这老汉理会一上。”及夜参，又如前呵骂，秀出众厉声曰：“岂不见圆觉经中道？”舜遽曰：“久立大众，伏惟珍重。”便归方丈。秀曰：“这老汉通身是眼，骂得怀和尚也。”
湖南小景淳，有才学，曾著《无缝塔铭》，大通本禅师用其语，《答无疑塔话》云：“烟霞生背面，星月绕檐楹。”淳居岳麓寺，律身精进，偶一夜，经行殿陛，失脚被颠，傍僧掖起，昏懵不晓人事，于于平生所著文字，亦不能晓。兜率照禅师安游方过岳麓，闻老宿言淳事，照惊曰：“我此生参禅不明心地，亦如淳也，偶一失跌，尚如此，况隔阴耶？”
吕大申公执政时，因休沐日，预化疏请言《法华》斋，翌日果到府第，坐于堂上。申公将出见之。自念曰：“拜则是，不拜则是？”言大呼曰：“吕老子，你好劳攘，快出来，拜也好，不拜也好。”申公拜敬之。斋毕，问未来臧否，言索笔，大书“亳州”二字与之，不言所以。后罢相，知亳州，治迭文字次，忽见二字在前始悟前谶也。
真净和尚退洞山，游浙，至滁州琅琊起和尚处。因从请小参，其净贬肃诸方异见邪解，无所忌惮。下座见起和尚云：“堂头在此，赖是别无甚言语。”起云：“你也得也。”二人相顾，大笑而去。
叶县省和尚严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远、天衣怀在众时，特往参拜，正什雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，惟远、怀并叠敷具整衣，复坐于旦过中。省到，诃曰：“你更不去，我打你。”远近前云：“某二人数千里特来参和尚禅，岂以一杓水泼之便去，若打杀也不去。”省笑曰：“你两个要参禅，却去挂搭。”续请远充典座。众苦其枯淡，省偶山庄，远窃钥匙取油面做五味粥。粥熟，省忽归赴堂，粥罢坐堂外，令请典座远至，首云：“实取油面煮粥，情愿乞和尚责罚。”省令算所直，估衣钵还旋，打三下柱杖出院，远舍于市中，托道友解免，省不允。又曰：“若不容归，只筷子胡从入室，”亦不允。一日出街次，见远独于旅邸前立，乃云：“此是院门房廓，你在此住许多时，曾还租钱否？”令计所欠追取。远无难色，持钵于市，化钱还之。省又一日出街，见之持钵，归为众曰：“远真有意参禅。”遂呼其归。
汾阳无德禅师一日请众曰：“夜来梦，亡父母觅酒肉纸钱，不免殉俗，置以祀之。”事办于库堂，设位如俗间礼，酌酒行肉，化纸钱讫，令集知事头首，散其余盘。知事辈却之，无德独坐筵中，钦啖自苦。众僧数曰：“酒肉僧，岂堪为师法耶？”腰钟情尽去，惟慈明、大愚，泉大道等六七人在耳。无德翌日上堂，云：“许多闲神野鬼，只消一盘酒肉，两百纸钱，断送去了也。法华经云：‘此众无枝叶，唯有诸真实。’”下座。
真净和尚游方时，与二僧偕行到谷我，薛竖拳作相扑势，净云：“不劳再勘。”薛拽拄杖趁出。薛见石门慈照禅师。
云顶山敷禅师，成都府帅请就衙内陛座，时有乐营将，出礼拜起，回顾街前下马台云：“一口吸尽西江水即不问，且请和尚吞却街前下马台。”师展两手唱会：“细抹将来。”乐营将于此有省。
自庞大藏主者，蜀人，丛林知名，遍参真如、晦堂、普觉诸大老，游庐阜，入都城见法云圆通禅师，与秀大师偕行到法云，秀得参堂，以庞大藏主之名达圆通。通曰：“且令别处挂搭，俟此间单位空，即令参堂。”庆在智海，偶卧病，秀欲诣问所苦，而山门无假，乃潜出。智海见庆，庆以书白圆通，道秀越规矩出入。圆通得书知之，夜参大骂，如闻其声：彼以道义故拚出院来讯汝疾，返以此告讦，岂端人正士所为？庆闻之，遂掩息。丛林尽谓：庆遭圆通一垢而卒。
抚州明水逊禅师，在法云侍者寮时，道林琳禅师挂搭，方丈特为新倒茶。逊躬至寮请之，适琳不在。在同行与琳联桉，曰：汝去，俟渠来，我为汝请。“逊去，僧偶忘之。斋后呜鼓会茶，琳不到。圆通问曰：“新到在否？趣请之。”琳到，圆通令退坐榻，立众前，责曰：“山门特为茶，以表丛林礼数，因何怠慢不时至？”琳曰：“适闻鼓志，忽内逼，趋赴不前。”圆通呵曰：“我鼓又不是豆，击著你便屎出。”逊前白云：“是某忘记请之，某当出院。”时同行出众曰：“不干侍者与新到事，是某不合承受为渠请，偶忘记，某当代二人出院。”圆通高其风义，并宥之。
诸方尊宿示灭，全身火浴，得舍利极多。唯真净禅师舍利大如菽，五色晶莹而又坚刚。谷山祖禅师，真净高第也，多收敛之，盛以琉璃瓶，随身供养。妙喜游谷山，尝试之置于铁砧，举槌击之，砧槌俱陷，而舍利无损。岂非平昔践履明白，见道超诣所致耶？
贤蓬头，江州人，沩山真如和尚会中角立者，见地明白，机锋颖脱，有超师之作，但行业不谨，一众易之。真如结庵于方丈后，令往还。后二年，举首众，立僧秉指，说法有大过人处，一众由是改观。后往吨州兴阳，数沩山目击其事，妙喜游兴阳，尚及见其肉身。
湛堂准和尚，兴元府人，真净之的嗣。分宁云岩虚度，郡牧命黄龙死心禅量举所知者，以补其处。死心曰：“准山主住得，某不识他，只见有洗钵颂甚好。”郡牧曰：“可得闻乎？”死心举云：“之乎者也，衲僧鼻孔，大头向下，若也不会，问取东村王大姐。”郡牧奇之，具礼敦请，准亦不辞。平生律身以约，虽领徒弘法，不易在众时。晨兴后架，只取小杓汤洗面，复用濯足。其他受用，率皆类此。才放参罢，方丈行者人力便如路人，扫地煎茶皆躬为之，有古人风度，真后昆良范也。
法云佛照杲禅师，尝退居景德铁罗汉院，殿中有木罗汉数尊，京师苦寒，杲取而烧之，拥炉达旦。次日淘灰中得舍利无数，诸座主辈，皆目之为外道，盖佛照乃丹霞辈流，非欲眼所能验也。
延平陈了翁，名瑾，字莹中，自号华严居士，立朝骨鲠刚正，有古人风烈。留神内内，议论夺席，独参禅未大发明，禅宗因缘多以意解。酷爱南禅师语录，诠释殆尽，唯金刚与泥人揩背，注解不得，尝语人曰：“此必有出处，但未有知之者。谚云：‘大智慧人面前有三尺暗’，果不诬也。”
慈照聪禅师，首山之子，咸平中住襄州石门。一日太守以私意笞辱之，暨归，众僧迎于道左，首座趋前问讯曰：“太守无辜敢辱和尚如此。”慈照以手指地云：“平地起骨堆。”随指涌一堆土。太过闻之，令人削去，复涌如初。后太守全家死于襄州。又僧问：“深山岩崖中，还有佛法也无？”照云：“有。”进云：“如何是深山岩崖中佛法？”照云：“奇怪石头形似虎，火烧松树势如龙。”无尽居士爱其语而《石门录》独不载二事。此皆妙喜亲见，无尽居士说。
庐山李商老，因修造犯土，举家病重，求医不效。乃净扫室宇，骨肉各令斋心，焚香诵《炽盛光咒》，以禳所忤。未满七日，夜攀白衣老人骑年在其家，忽地陷旋，旋没去，翌日大小皆无恙。志诚所感，速如影响，非佛力能如是乎？
顒华严，圆照本禅师之子，因吃颠有省，作偈曰：“这一交，这一交，万两黄金也合消；头上笠，腰下包，清风明月杖头抵消。”富郑公常参问之。一日见上堂左右顾视，忽契悟，以颂寄圆照曰：“一见顒师悟入深，因缘传得老郑公罢相，居洛中，思顒示诲，请住招进。闻顒入境，躬出迓之。临登车，司马温以适至，问：“相公何往？”郑公曰：“接招提顒禅师。”温公曰：“某亦同去。”聊镳出郭，候于邮亭。久之，忽见数十担过，温公问：“谁行李？”荷 担者应曰：“新招提和尚行李。”温公遂索马归，郑公曰：“要见华严，何故先归？”温公曰：“某已见他了。”竟先还。妙喜尝见李仪中少卿言之。
舜老夫住庐山栖贤，槐都官守南康，因私仇，民其衣。净因大觉琏禅师尝入舜室，闻舜还俗，遣人取归，净因让正寝居之，自处偏室。仁宗数召琏入内问道，竟不言舜事。偶一日，嘉王取旨出净因饭僧，见大觉侍舜之旁甚恭，归奏仁宗，召对便殿，见之叹曰：“道韵厅伟，真山林达士。”于扇上书云：“崵晓舜依旧为僧，特旨再住栖贤。”仍崵紫衣、银钵盂。舜罢栖贤日，以二庄力舁轿，至罗汉寺前，二力相谓曰：“既不是我院长老，不能远骈。”弃轿而归，暨舜再来，令人先慰谕二力曰：“你当时做得是，但安心不必疑惧。”舜入院上堂，颂曰：“无端被潜枉遭屯，半年有余作俗人。今日再归三峡寺，几多欢喜几多嗔。”
舜老夫一日举盐官和尚唤侍者，将犀牛扇子来，侍者云：“扇子已破。”官云：“扇子既破，不定期我犀牛儿来。”侍者无对，舜云：“三付当时正须扇子，为侍者不了事。虽然如是，盐官太絮，何不大家割舍？侍者当时若见盐官道扇子既破，还我犀牛儿来，便向道，已扬在盍桥堆上了他。”
翠岩真点胸，尝骂舜老夫说无事禅，石霜永和尚令人传语真云：“舜在洞山悟古镜因缘，如此岂是说无事禅？你骂他，自失却一只眼。”舜闻之，作颂云：“云居不会禅，洗脚上床眠。冬瓜直笼统，瓠子曲弯弯。”永和尚亦作颂曰：“石霜不会禅，洗耳恭听脚上床眠；枕子扑落地，打破常住砖。”舜一日上堂云：“黄昏后脱鞋打睡，晨朝起来，旋打行缠。夜来风吹离倒，普请奴子劈篾缚起。”下座。
五祖会中，有僧名法蓫，入室次，祖问：“不与万法为侣者，是什么人？”僧云：“法蓫即不然。”祖以手指云：“住，住，法蓫却不然，作么生？”蓫于言下有省。后至东林宣秘度和尚室中，尽得平关之旨。蓫一日持一枝花，绕禅床一匝，背手插于香炉上，曰：“和尚且道，意作么生？”宣秘累下语，蓫不诺。经两月，日遂问，蓫曰：“你试说看。”蓫曰：“某甲只将花插香炉上，是和尚自疑别有什么事。”
佛眼禅师在五祖时，圆悟举临济云：“第一句下荐得，堪与佛祖为师；第二句下荐得，堪与人天为师；第三句下荐得，自求不了。”一日忽谓圆悟曰：“我举三句问你”，以手指屈曰：“此是第二句、第三句。”已说了便走。圆悟举似五祖。祖曰：“也好聻。”眼乃辞五彩缤纷祖，参归宗真净和尚去。后祖谓圆悟曰：“归宗波澜阔，弄大旗手段，远到彼，未必相契。”未数日有书抵圆悟曰：“此到归宗，偶然漏网。”闻云居清首座作《晦堂真赞》曰：“闻时富贵，见后贪穷。”颇疑著他，及相见，果契合。逾年，复还祖山。众请秉拂，却说心性禅。祖曰：“远却如此说禅也，莫管他。”
圆悟和尚尝参蕲州北乌牙方禅师，佛鉴和尚尝参东林宣秘度禅师，皆得照觉平实之旨。同到五祖室中，“平生所得”一句用不著久之无契语，皆谓五祖强移换他，出不逊语，贫然而去。祖云：“汝去游浙中，著一顿热病打时，方思量我在。”圆悟到金山，忽染伤寒，困极，移入重病闾。遂以平生参得底禅试之，无一句得力，追绎五祖之语，乃自誓曰：我病稍间，即径归五祖。佛鉴在定慧，说患伤寒，极危。圆悟苏省，经由定慧，拉之同归山，演和尚喜曰：”汝复来耶？即日参堂。“便入侍者寮。经半月，偶陈提刑解印还蜀，过山中问道因语话次，祖曰：“提刑少年曾读小艳诗否？有两句颇相近，‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’”提刑应：“喏，喏。”祖曰：“且子细。”圆悟适自外归，侍立次，问曰：“闻和尚举小艳诗，提刑会么？”祖曰：“他只认得声。”圆悟曰：“只要檀郎认得声，他既认得声，为什么却不是？”祖曰：“如何是祖师本来意？庭前柏树子聻。”圆悟忽有省，出去，见鸡飞上栏干，鼓翅而鸣，复自谓曰：“此岂不是声？”遂袖香入室通所悟，祖曰：“佛祖大事，非小根劣器所能造诣，吾助汝喜。”祖复遍谓山中耆旧曰：“我侍者参得禅也。”
佛鉴和尚自浙中归祖山，踌躇不肯挂搭。圆悟曰：“我与汝相别才逾月，比今相见时如何？”鉴曰：“我只疑你这些子。”遂参堂。一日，同圆悟待祖，因游山话次，举东寺和尚问仰山：“汝是甚处人？”仰山曰：“广南人。”寺曰：“我闻广南有镇海明珍，曾收得否？”山曰：“收得。”寺曰：“珠作何色？”仰曰：“白月即现，黑月既隐。”寺曰：“何不呈似老僧？”仰山叉手近前曰：“慧寂昨到沩山，被索此珠，直得无言可对。无理可伸。”顾谓佛鉴曰：“既日收得，逮索引珠时，又曰无言可对，无理可伸，是如何？”佛鉴无语。忽一日圆悟曰：“仰山见东寺因缘，我有语也：东寺当时只索一颗珠，仰山当下倾出一栲栳。”圆悟深肯之。
刘宜翁尝参佛印，颇自负，甚轻薄真净。一日从云居来游归宗，至法堂，见直净便问：“长老定戏来得几年？”净曰：“传候乐官来。”翁曰：“我不入这保社。”净曰：“争奈即今在这场子里。”翁似议。净拍手曰：“虾蟆禅只跳得一跳。”又坐次，指其衲衣曰：“虾蟆禅只跳得一跳。”又坐次，指其衲衣曰：“唤作什么？”净曰：“禅衣。”翁曰：“如何是禅？”净乃拌擞曰：“抖擞不下。”翁无语，净打一下，云：“你伎俩如此，要勘老僧耶？”
洪州奉新县慧安院门临道左，衲子往还黄龙、泐潭、洞山、黄檗，无不经由，偶法度久虚，太守移书宝峰真净禅师，命择人主之。头道、知事、耆宿辈皆惮其行。时有渊首座，向北人，孤硬自立，参晦堂零点净，实有契悟处，泯泯与众作息，人无知者。闻头首、知事，推免不肯应命，白真净曰：“惠渊去得否？”真净曰：“汝去得。”遂复书举渊。渊得公文，即辞去。时湛堂为座元，问渊曰：“公去如何住持？”渊曰：“某无福，当与一切人结缘，自负栲栳 ，打街供众。”湛堂曰：“须是老兄始得。”遂作颂饯之曰：“师入新吴，诱携群有。且收驴脚，先展佛手。指点是非，分张好丑。秉杀话剑，作师子吼。应群生机，解布袋口。拟向东北西南，直教珠回玉走。咸令昧已之流，顿出无明窠臼。阿呵呵，见三下三，三三如九，祖祖相传，佛佛授手。”渊住慧安，逐日打化，遇暂到，即请归院中歇泊，容某归来修供。如此三十年，风雨不易。鼎新创佛殿、轮藏、罗汉堂、凡丛林所宜有者，咸修备焉。黄龙死心禅师访之。渊曰：“新长老，汝常爱使没意智一著子，该抹人，今夜且留此，待与公理会些细大法门。”新惮之，谓侍者曰：“这汉是真个会底，不能与他厉牙劈齿得，不若去休。”不宿而行。渊终于慧安。阇维所，六根不坏者三，获舍利无数，异香满室，累月不绝。奉新兵火，殊破无子遗，狮慧安安诸殿然独存，岂非愿力成就，神物护持耶？今诸方袖手领现成受用者，闻渊之风得不愧于心乎？
法云杲和尚，遍历诸家门庭，到圆通玑道者会中，入室次，举州问投子：“大死底人，却活时如何”子云：“不许夜行投明须到，意作么生？”杲曰：“恩大难酬。”圆通大称赏之。后数日举立僧秉拂，机思迟钝，哄堂大笑，杲有惭色。次日特为大众茶，安穿梭具在案上，惭无以自处，偶打翻茶具，瓢子落地跳数跳，悟得笑话，机锋迅捷，无敢当者。复至真净处，因看祖师偈云：“心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。”豁然大悟。后出世时，上堂小参，常谓人曰：“和尚始圣三年十一月二十一日，悟得方寸禅。”又言：“和尚熙宁三年，丈帐在凤翔府供申，当年陷了华山一十作州，你辈匣子，瓠子那里得知？”诏住法云，开堂日，中使捧御香至，要语录进呈。时洪觉范在会下，令侍者请来编语录，云：“且看老和尚面。”觉范编次呈之，读毕，谓曰：“若要了死生底禅，须还和尚；若是攒花簇锦，四六文章，闲言长语，须是我洪兄始得。”法云平生气吞诸方，孩抚时辈，盖所得有大过人处，乃敢尔也。
师因湛堂和尚示寂，请觉范状其行实。又得龙安照禅师书为绍介，特往荆南谒无尽居士不塔铭。初见无尽，无尽立而问曰：“公只恁么，著草鞋远来？”对曰：“某数千里行乞来见相公。”又问：“年多少？”对曰：“二十四。”又问：水牯牛年多少？”对曰：“两个。”又问：“什么处学得这虚头来？”对曰：“今日亲见相公。”无尽笑曰：“且坐吃茶。”才坐，又问：“远来有可事？”遂起趋前云：“泐潭和尚法寂，茶毗，眼睛、牙齿数珠不坏，得舍利无数。山中耆宿欲得相公大手笔作塔铭，激励后学，得得远来，冒渎多听。”无尽曰：“被罪在此，不曾为人作文字。今有一问问公，薹道得即做塔铭，道不得即与钱五贯，裹足却归兜率参禅去。”遂曰：“请相公问。”无尽曰：“闻准老眼睛不坏，是否？”答曰：“是。”无尽曰：“我不问这个眼睛。”曰：“若是金刚眼睛，在相公笔头上。”无尽曰：“如此则才夫为他点出光明，令他照天照地去也。”师乃趋阶云：“先师多幸，谢相公塔铭。”无尽唯唯而笑。其略曰：“舍利，孔老之书无闻也。先佛世尊灭度，弟子收舍利起塔供养。赵州从谂舍利多至万粒，近世隆庆闲、百丈肃，烟气所及，皆成舍利。大抵出家人，本为生互事大，若生死到来不知下落，即不如三家村里省事汉，临终付嘱一一分明。四大色身，诸缘假合，从本以来，舍利岂有体性？若梵行精洁，白业坚固，灵明廓彻，预知报谢，不惊不怖，则依正二报，毫厘不差。世间粗心，于酚事上，十二时中，不曾照微细流注，生大我慢，此是业主鬼来借宅，如此而欲舍利流珠诸根不坏，其可得乎？”
福严寘和尚，东川人，初游方见真如和尚发明正见，在沩山知客寮立僧，因语言过失，乞退作园头，以赎其罪。真如云：“汝福薄，事园供众，乃所宜也。”终二年，求替辞真如，要参真净五祖去。真如云：“遍历诸方，先圣遗范，汝行勿迟。”首造洞山室中相契，真净举领众立僧。久之，又至四祖宣和尚会中，时时到五祖相见，祖勘辨果有过人处，更祖谓四祖曰：“寘首座，从林达士，何不举他首众？”四祖如其言。五祖亦上堂，称其知见作略。有李修撰帅长沙，四祖以书荐之。未几福严虚席，平普融复荐人，帅曰：“当先应副四祖，但寻书未见，不识名字。”因对客坐次，有鼠从架上拖一轴书送在面前，收视之，乃四祖举寘座书，帅异之，遂敦请。
泐潭深和尚，河东人，真净之子。有悟侍者，偶在知客寮，见掉下火柴头忽然有省，直上方丈通所悟。深和尚喝出，自尔失心，引绳子延寿堂东司自缢。夜后常在藏院知客寮东司三处出没，移鞋度瓶，一众苦之。湛堂洲浙回充首座，闻其事，中夜故入延寿堂东司抽脱，壁灯微明忽然扑灭，方脱衣，悟便提水瓶至，湛堂云：“未要，且待我脱衣，脱衣罢便接瓶子去。”当时悟自缢间抽脱。须臾又送筹子来，及出唤云：“接瓶去。”悟者接，捉住摸共手，或似软或似硬。问曰：“汝是悟侍者么？汝便是当时在知客寮，见掉下火柴头有省处底么？参禅学道只要知本命元辰下落处，汝在藏殿移端首座鞋履，岂不是汝当时悟得底？又在知客寮移枕子，岂不是汝当时悟得底？逐夜在此与人提瓶度水，岂不是汝当时悟得底？因甚不知落处，只管在这里恼乱大众作么？我明日劝大众为汝看藏经，裒钱设粥追悼汝，汝当别求出离，不得滞著于此。”言讫乃推一推，如瓦砾塔子倒，索然有声，由是绝迹。湛堂一臂冷如冰，逾半月方平复。盖非人附阴而至，冷气侵人如此。
许知可，毗陵人，尝获乡荐，省闱不利而归，舟次吴江平望，夜梦白衣人谓曰：“汝无阴德，所以不第。”知可曰：“某家贫无资可以遗人。”白衣曰：“何不学医？吾助汝智慧。”知可辄寤，归践其言，果得卢扁之妙。凡有病者，无问贵贱，诊候与药不受其直，病夫填门，无不愈者。后举又中乡评，赴春官，舣舟平望，梦前白衣人相见，以诗赠之曰：“施医功大，陈楼间阻，殿上呼胪，唤六作五。”思之不悟其意，后登第唱名，本第六，因上名殿试不禄，遂升第五，乃在陈楼之间，方省前谶也。
佛光无碍禅师，自苏州永安赴诏，住大相国寺慧林禅院。慧恭皇后，尝于帘下，见登对罢乘空而去，自尔以太官所进，御膳供养，令取禅师所食之余还宫。又以地锦制法衣，自缀禅牌赐之，以表奉法之诚。冬月赐红绵帐子乃至服饰器皿之类，光遂以宫中所赐法衣，回施法云佛照禅师。法云复寄与洪州宝峰湛堂和尚，书云：“地锦法衣与师弟，行先师之道。”湛堂示寂，留镇山门，至今犹存。
照觉禅师，自泐潭移虎溪，乃赴王子淳观文所请。开堂后，百废并举，升堂小参入室无虚日。尝言：“晦堂真净同门诸老，只参得先师禅，不得先师道。”师曰：“盖照觉以平常无事，不立知见解会为道，更不求妙悟，却将诸佛诸祖，德山、临济、曹洞、云门，真实顿悟见性法门为建立。”《楞严经》中所说，山河大地皆是少明真心中所现物。为膈上语，亦是建立。以古人谈玄说妙为禅，诬誷先圣，亦是建立。以古人谈玄说妙为禅，诬誷先圣，聋瞽后昆，眼里无盘，皮下无血之流，随例颠倒，恬然不觉，真可怜悯。《圆觉经》云：“末世众生，希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。”又云：“末世众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬非众生咎。”岂虚语哉？所以真净和尚小参云：“今时有一般汉，执个平常心是道，以为极则，天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗，大尽三十日，小尽二十九，并是依草附木，不知不觉，一向迷将去。忽若问他：‘我手何似佛手？’便道：‘是和尚手。’‘我脚何似驴脚？’便道：‘是和尚脚。’‘人人有个生缘，那个是上座生缘？’便道‘霜是某州人氏’。是何言欤？且莫错会，凡百施为，只要平常一路子以为稳当，定将去，合将去，更不敢别移一步，怕堕落坑堑。常时一似一盲底人行路，一条杖子雨步抛不得，紧把著凭将去。”晦堂和尚谓学者曰：“你去庐山无事甲里坐地去，而今子孙门如死灰，良可叹也。”
佛照杲和尚，初住归宗，专精行道，未尝少懈。深夜修敬罢，坐于僧堂地炉中，忽见二僧入堂，一人庞眉雪顶，一人少年，皆丰姿颀然。杲心喜自谓曰：“我座下有如此僧。”须臾二人出堂，杲袭其后，见入佛殿中，杲亦随入，灯影荧煌，炉中尚有火。果炷香礼佛，二僧复出，亦袭其后至佛殿前，偶失所在。自念，忘却香匣在殿内，回身取时，见殿门锁钥，遂唤直殿行者守舜开门，舜取钥匙开门，见炉中得烟未散，香匣在宝阶上，自不谕其故。妙喜亲见佛照说，时守舜在旁，犹指以为证。
大丞相吕公蒙正，洛阳人，微时生绪牢落，大地弥月，遍士豪右少有周急者，作诗其略曰：“十谒朱门九不开，满身风雪又归来。入门懒睹妻儿面，拨尽寒炉一夜灰。”可想也，途中邂遣之。才经月又专专罄竟，再谒僧，僧曰：“此非久计，可移家属住院中房廓，食时随众给粥饭，庶几可以长久。”吕如其言，既不为衣食所困，遂锐志读书。是年应举，获乡荐，僧买马雇仆，备衣装，津遣入都下。省闱中选，殿试唱名为大魁。初任西京通判，与僧相见如平时。十年遂执政，凡遇效礼有所俸给并寄阁。太宗一日问曰：“卿累经效礼俸给不请何耶？”对曰：“臣有私恩未报。”上诘之。遂以实对。上叹曰：“僧中有如此人，今具名奏闻，赐紫袍加师号，以旌异之。”吕计所积俸数万缗，牒西京令僧请上件钱，修营寺宇并供僧。其寺元是铁马营，太祖、太宗二圣生处，太祖朝已建寺，忘其名，其僧乃寺主也。太宗别赐钱重建成三门，赐御书额度僧。吕公逐日晨举礼佛，祝曰：“不信三宝者，愿不生我家，愿子孙世世食禄于朝，外护佛法。”犹子夷简申国公，每遇元日拜家庙罢，即焚香发广慧琏禅师书一封，加敬重之。申公之子公著，亦封申国公，元日发天衣怀和尚书。右丞好问，元日发国昭禅师书。右丞之子用中，元日发佛照杲禅师书。其家世忱信痛敬，抑有自来矣。故录之以警后世。
保宁勇禅师二上足处清、处凝，同参白云端禅师。凝在侍者寮最久，端有膈气疾，凝常煨芦菔，以备无时之需。端作《传大士讲经因缘颂》曰：“大夫何曾解讲经，志公方便且相成。一挥案上俱无取，直得梁王努眼睛。”举为凝曰：“努底是什么？”此一句用为凝说老婆禅也，凝以为亲闻，故缀于颂下。后住舒州天柱山。请住龙舒太平，有大机辩，五祖演和尚畏敬之。请谓凝曰：“吾弟禅乃是为老和尚煨芦菔换得底。”
政和间有熊秀才，翻阳人，游洪州西山，过翠岩。长老思文嗣佛印元禅师，亦是鄱阳人，遣二力抬篮舆至净相。所经林壑阴翳，偶见一僧，貌古神清，庞眉雪顶，编叶为衣，坐于盘石，如壁间画佛图澄之状。熊自谓曰，今时无这般僧，尝闻亮座主隐于西山，疑其犹在。出舆踧踖而前问曰：“莫是亮座主么？”僧以手向东指，熊方与二力随手看，回顾失僧所在。时小雨初歇，熊自登石视，坐处犹乾，踌躇四顾太息曰：“夙缘不厚，虽遇犹不遇也。”
开先暹和尚为归宗南禅作《禅床铭》曰：“明珠产蚌，凉兔怀胎，观此禅床，证道之媒。”南次为归宗作铭曰：“放下便稳。”开先深肯之。
宜州兴教坦禅师，温州牛氏子，世业打银，因磨洗银瓶次，忽有省，遂出家。受具游方，为琅琊广照之嗣。怀禅师住兴教，坦为第一座及怀受别请，欲举坦继住持。时刁涉外议，乃于观音前祝曰：“若坦首座道眼明白堪恁住持，愿示梦于刁学士。”刁夜梦牛在兴教法座上。怀凌晨辞州，刁举夜所梦，怀大笑，刁问其故，怀曰：“坦首座姓牛，又属牛。”刁就座出帖请之。坦受请升座，有雪宝化主省宗出问：“诸佛未出世，人人鼻孔辽天，出世后为什么杳无消息？”坦云：“鸡足峰前风悄然。”宗云：“示在更道。”坦云：“大雪满长安。”宗云：“谁人知此意，令我忆南泉。”指袖归众，更不礼拜。坦云：“新兴教今日失利。”便归方丈。坦令人请宗至云：“适来错只对一转语，人天众前何不礼拜？盖复却。”宗云：“大丈夫膝下有黄金，争肯礼拜无眼长老。”坦云：“我别有语在。”宗乃理前语，至未在更道外，坦云：“我有三十棒，寄你打雪窦。”宗乃礼拜。
圆悟和尚初在沩山，一日真和尚问曰：“如何？”悟云：“起灭不停。”如曰：“可知是博地凡夫，老僧三十年在里许，只得个相似。”次见晦堂，堂曰：“我住院十二年不会，如今方会。脚尖头也踢也个佛。”悟后住昭觉，有长老问：“刘铁磨到沩山问答，并雪窦御街行颂，未审此意如何？”悟曰：“老僧埂参四十年，也不到雪窦处。”长老叹曰：“昭觉和尚犹如此说，况余人耶！”
钱弋郎中，访真净，说话久，欲登溷。净令行者引从西边去，钱遂云：“既是东司，为什么向西去？”净云：“多少人向东边讨？”师云：“惡，便是赵州问投子’不许夜行，投明须到‘，亦不如此语好。”
南康诸山相会，佛印后至，真净问曰：“云居来何迟。”印曰：“为著草鞋，从归宗肚里过，所以迟。”净云：“吐不出，即屙出。”
真净和尚，有时遽唤侍者：“将老和尚来。”侍者将南禅师真展民，净以手加额云：“不是这老和尚，岂能如此？”辄颦蹙半晌，却戒收割之，每每如此。潜庵源和尚每见南禅师真即泪下。师每岁得时新，必先供佛及圆悟，然后敢尝。谓左右曰：“非佛与老和尚，我安得如此？”
李和文督尉请琅琊觉和尚注《信心铭》，琅琊大定一句，下面小写一句，文和一见大称服。
舜老夫，一日问秀圆通：“闻你见怀和尚是否？”秀云：“是。”舜云：“有何言句？”秀云：“有投机颂曰：‘一二三四五六攻，万仞峰前独足立，夺得骊龙贪下珠，一言勘破维摩诘。”舜云：“不好，别有什么言句？”秀云：“一日有长老来参，怀举拂子云：‘会么？’老云：‘不会。’怀云：‘耳朵两片皮，牙齿一具骨。’”舜叹云：“真善知识”，从此服膺。
筠州黄檗泉禅师，初习《百法论》，讲肆有声。更衣南询，见真净和尚于洞山，有《悟道颂》，其略曰：“一锤打透无尽藏，一切珍宝吾皆有。”机锋迅发，莫有当者。真净尝叹曰：“惜乎先师不及见。”后上堂说法，不起于座而示寂灭。真净之言益验。
三佛在五祖时，尝于一亭上夜话，归方丈，灯已灭。五祖乃于暗中曰：“各人下转语。”佛鉴对曰：“彩凤舞丹霄。”佛眼曰：“铁蛇横古路。”佛果云：“看脚下。”五祖云：“灭吾宗者，乃克勤尔。”
草堂侍立晦堂，晦堂举风幡话问草堂，堂云：“迥无入处。”晦堂云：“汝见世间猫捕鼠乎？双目瞪视而不瞬，四足踞地而不动，六根顺向，首尾一直，然后举无不中。诚能心无异缘，意绝妄想，六窗寂静，端坐默究，万不失一也。”
清素首座，闽人，依慈明十三载，年八十寓湖汀鹿苑，未始与人交，人莫知之。偶从悦首座，处州人，与之邻居。悦因食蜜渍荔枝，素过门，悦呼曰：“此老人乡果，可同食也。”素曰：“自先师亡后，不得比食久矣。”悦问曰：“先师为谁？”素曰：“慈明也。”悦乃疑骇，遂馈以余果，稍稍亲之。素复问曰：“子所见何人？”悦曰：“洞山文和尚。”又曰：“文见何人？”悦云：“南和尚。”素曰：“南匾头见先师不久，后法道大振如此。”悦益异之，一日持香诣素作礼，素避曰：“吾以福薄，先师受记，不许为人。”于是经月余，怜惜悦之诚，乃曰：“子平生知解，试语我看。”悦具通所见。素曰：“可能入佛，不能入魔。”又曰：“末后一句始到牢关。”如是半载，素方印可。仍戒之曰：“文示子者，皆正知见。吾虽为子点破，使子受用自在，恐子离师太早，不能尽其道，他日切勿嗣吾。”后出世，嗣真净，乃兜率悦是也。
云居悟和尚在龙门时，有僧被蛇伤，佛眼问曰：“既是龙门，为什么被蛇咬？”悟即应曰：“果然现大人相。”后传此语到昭觉，圆悟云：“龙门有此僧耶？东山法道未寂寥尔。”
草堂与师邂逅于临川，韩子苍请师过私第，问曰：“请公如何？”师云：“向闻其拈庞居士问马大师，不与万法为侣因缘。清云：‘鱼龙虾蟹向甚处著’，若如此亦浪得其名。”子苍持此语达草堂，堂曰：“公向他道，譬如一人船行，一人陆行，二人俱至。”师闻此语，乃曰：“草堂得也。”
须菩提解散空第一，生时家室尽空。世尊才升座，须菩提便出众云：“希有世尊，且道见个什么道理，便恁么道？”天亲菩萨作《无量偈》只赞希有二字。圆悟禅师云：“一句是一个铁橛，故六祖闻应无所住而而生其心，便悟去。”
圆悟佛眼佛鉴，同在五祖，一日相谓曰：“老和尚只是干地，往往说心说性不得，因请益佛身无为不堕诸数。”祖曰：“臂如清净摩尼宝珠映于五色，五色是数，摩尼是佛身。”圆悟谓二老曰：“他大段会说，我辈说时费多少工夫，他只一两句，便了分明，是个老大虫。”祖闻之乃曰：“若说心说性，便是恶口。”又曰：“猫有歃血之功，虎有起尸之德，所谓驱耕夫之牛，夺饥人之食。若不如是，尽是弄泥团汉。”
师一日谓赵巨济曰：“老和尚忽退去，别有人来教你禅。这一转因缘怎生会，那一转又如何会，便将热屎泼记取。”
师在云居作首座，一日到西积庄，遇一暂到，从圆通来云：“因看首座颂女子出定话，有个悟处，特来求首座印证。”师云：“你去，不是。”僧云：“某甲未说见处，为什么道不是？”师再三摇手云：“某甲未说见处，为什么道不是？”师再三摇手云：“你去，不是，不是。”僧么罗而退。圆悟一日到首座寮因说：“密印老老，四年前见他恁么地，乃至来金山升座，也只恁么地。打一个回合了，又打一个回合，只管无收杀，如何为得，恰如载一车宝剑相似，将一柄出了，又将一柄出，只要般尽。若是本分手段，拈得一柄便杀人去，那里只管将出来弄！”时有僧闻得，谓师曰：“某前日因看他小参语录，便如此从平日做得细腻工夫，所以对众只管要吐尽，一段了又一段不肯休。”师曰：“事不如此。如友得半盏水，便能举云吐务，降霔大雨，那里只管去大海里辊，谓我有许多水也。又如会相杀人，持一条锵，才见贼马，便知那个定是我底，近前一锵杀了贼，跳上马背，便杀人去。须是恁么始得。”
大愚芝和尚会中，有僧日育金刚经一百遍。芝闻得，令侍者请至，问曰：“闻汝日诵金刚经一百遍，是否？”僧云：“是。”芝云：“汝曾究经意否？”僧云：“不曾。”芝云：“汝但日诵一遍，参究佛意，若一句下悟去，如饮海水一滴便知百川之味。”僧如教，一日诵至“应如是知，如是见，如是信解，不生法相”处，蓦然有省，遂以白芝。芝据指床前狗子云：“狗子聻。”僧无语，芝便打出。
师云：‘大凡参禅，不必有机锋便方我是。昔云盖智和尚，道眼明白，因太守入山憩谈空亭，问如何是谈空亭，智云：‘只是个谈空亭。’因太守入山憩谈空亭，问如何是谈空亭，智云：‘只是个谈空亭。’太守不喜。遂举问本慕顾。本云：‘只将亭说法，何用口谈空？’太守乃喜，迁本住云盖。若以本较智，则大远。乃知真实事，不可以机锋取。宝峰元首座，亦有道之士，答话机锋钝，觉范号为元五斗，盖开口取气，炊得五斗米熟，方答得一转语。”
师云：“今时人只解顺颠倒，不解顺正理。如何是佛？云即心是佛，却以为寻常。及至问如何是佛？云灯笼缘壁上天台，便道是奇特，岂不是顺颠倒？”
师云：“张无尽见兜率悦却讥晦堂，有颂曰：‘久响黄龙山里龙，到来只见住山翁。须知背触拳头外，别有灵犀一点通。’当时诸方莫不叹服。山僧后来见得，惜乎无尽已死。彼云：‘须知背触拳头外，别有灵犀一点通’，若将此颂要见晦堂，不亦远乎？灵源和尚尝有赞云：‘三问逆摧，超玄机于鹫岭；一拳垂示，露赤体于龙峰。闻时富贵见后贪穷，年老浩歌归去乐，从教人唤住山翁。’黄鲁直闻而笑曰：‘无尽所言灵犀一点，此藞苴为虚空安耳穴。’录淅作赞分雪之，是写一字不著画。”
五祖云：“三乘人出三界狱，小果发藉方便，如穴地穿壁，及自天窗中出。唯得道菩萨，从初入地狱，先与狱子不相疑，一切中常，一日寄信去，觅得酒肉与狱子吃，至大醉取狱子衣服、行缠、头巾，结束自身，却将自己破衣服与狱子著，移枷在狱子项上，坐在牢里，却自手捉狱子藤条，公然从大门出去。参禅人须是恁么始得。”
五祖云：“世人心发疟一般，寒一上，热一点，不觉过了一生矣。”
范县君号寂寿道人，在城都参佛果，果教渠看不是心，不是佛，不是物，是什么？不得下语，不得开口，看来看去，无入头，便觉凄惶。乃问佛果云：“此外有何方便，令某甲会去。”果云：“有个方便，不是心，不是佛，不是物。”寿于此有省，乃云：“元来得恁么近。”
兜率悦和尚，首众于庐山栖贤，时洪帅熊伯通请住龙安兜率，悦设三句，以问学者：一曰，拨草参玄只图见性，既今上人性在什么处；二曰，识得自性方脱生死，眼光落地时作么生脱；三曰，脱得生死便知去处，四大分离向佬处去？无尽有三颂酬之，其一曰，阴森夏木杜鹃鸣，日破浮云宇宙清，莫对曾参问曾晳，从来教子讳爷名；其二曰，人间鬼使符来取，天上花冠色正萎，好个转身时节子，莫教阎老等闲知；其三曰，鼓合东村李大妻，西风临野泪沾衣，碧芦红蓼江南岸，却作张三坐钓矶。悦住兜率五年，一日说偈曰：“四十有八，圣凡尽杀；不是英雄，龙安路滑。”奄然而化。
梁山观和尚会下，有个园头参得禅，众中多有不信者。一日有僧去撩拨他，要其露个消息。乃问园头：“何不出问堂头一两则话结缘？”园头云：“我除是不出问，若出须教这老汉下禅床立地在。”及梁山堂，果出问曰：“家贼难防时如何？”山云：“贬问无生国里。”曰：“识得后如何”山云：“贬问无生国里。”曰：“莫是他安身立使处也无？”山云：“死水不藏龙。”曰：“如何是活水里龙？”山云：“兴波不作浪。”曰：“忽然倾湫倒岳时如何？”梁山果然从法座上走下把住云：“阇梨莫教湿著老僧袈裟角。”师云：“须知悟底人与知悟底人相见，自然纵夺可观。”
湛堂和尚云：“禅和家作入众时，初发心菩萨与佛齐肩，一年之外到佛腰边。恰如个琉璃瓶子相似，元安空裸裸地，净洁洁地，却著了半瓶不净洁底水，摇得来在里面，丁丁当当只管响。忽然著本色人，向他道，他这瓶子本自净洁，却被这些恶水在里面，又不满，只管响。要得不响，须是依前倾出，扬却荡洗了，却满著一瓶好水，便不响。因甚不响？盖谓满了。”
严阳尊者见赵州，有僧问：“如何是佛？”云：“土块。”“如何是法？”僧云：“地动也。”“如何是僧？”“吃粥吃饭。”又问：“如何是新兴水？”云：“前面江裹。”师云：“似这般法门，恰似儿戏相似。入得这般法门，方安乐得人。如赵净和尚拈提古今，不在雪窦之下，而末流传习，却成恶口。小家只管问，古人作么生，真如又如何下语，杨岐又如何下语，你管得许多闲事，瘥病不假驴驼药。叵是对病与药，篱根下拾得一茎草便可疗病，说什么朱砂，附子，人参、白术！”
真净会下，有昭泰首座到五祖，祖见举真净语录，乃赞云：“此是大智慧人。”师云：“老南下尊宿，五祖只肯晦堂、真净二老而已，自余皆不肯他也。五祖为人，如绵里一柄刀相似，才拶著例将咽喉，一刺刺杀你去也。若是真净，脚上著也即脚上杀你，手上著也即手上杀你，咽喉上著也即咽喉上杀你。”
附马都尉李公遵勖，得心要于石门聪禅师，尝作二句颂，寄发运朱正辞，时许式为淮南漕，朱以李颂示许，请共和之。颂曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。”朱曰：“雨催樵子还家。”许曰：“风送渔舟到岸。”又请浮山远禅师和，曰：“学道须是铁汉，著手心头便判。通身虽是眼睛，也待红炉再煅。锄麂触树迷封，豫让藏身吞炭。鹭习影落秋江，风送芦花两崦。”诸公见大敬之。李乃自和曰：“参禅须是铁汉，著手心头便判。直趣无上菩提，一切是非莫管。”今唯传后一颂而已。
佛鉴和尚初受舒州太平请，礼辞五祖，祖曰：“大凡住院，为己戒者有四：第一、势不可使尽，第二、福不可受尽，第三、规矩不可行尽，第四、好语不可说尽。何故？好语说尽人必易之，规矩行尽人必繁之，福若受尽缘必孤，势若使尽祸必至。”鉴再拜，服膺而退。后鉴辞源，源云：“住持当以拄杖包笠悬挂方丈屋壁间，去住如衲子之轻则善矣。”
徐师川同佛果到书记寮，见果顶相，师川指云：“这老汉脚跟未点地在，”果云：“瓮里何曾走却鳖。”川云：“且喜老汉脚跟点地，”果云：“莫谤他好。”
乌龙长老访冯济川，说话次，云：“昔有官人问：‘泗州大圣，师何姓？’圣云：‘姓何。’官云：‘住何国？’圣云：‘住何国，此意如何？’”尤云：“大圣本不姓何，亦不是何国人，乃随缘化度耳。”冯笑曰：“大圣决定姓何住何国。”如是往返数次，遂致书于师，乞断此公案。师云：“有六十棒，将三十棒打大圣，不合道姓何；三十打济川，不合道大圣决定群何。若是乌龙长龙，教自领出去。”
无尽居私第日，适年荒，有道士辈诣门教化食米，无尽遂劝各人诵《金刚经》，若诵得一分，施米一斗。如诵毕，施米三石二斗。化渠结般若缘，故云法财二施。每遇僧又劝念老子，使一相知，有观其护教之心，直如是尔。
谬等观知潭州善化县时，有一婆每日诵《金刚经》，于街市乞食，夜则归宿山阿。忽数日不见行乞，群鸦噪集于其止处。令人往视之，见怀《金刚经》傍岩而化，群鸦负土以覆之。师升堂举此，时谬知县亦在座下。
师一日到明月庵，见壁间画髑髅，冯济川有颂云：“尸在这里，其人何在？秘知一灵，不居皮袋。”师不肯，乃作一颂云：“即此形骸，便是其人；一灵皮袋，皮袋一灵。”
张无尽丞相，十九岁应举入京，经由向家，向家夜梦人报曰：“明日接相公。”凌晨净室以待，至晚见一穷措大著黄道服，乃无尽也。向礼延之，问：“秀才何往？”无尽以实告。向曰：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”无尽谦辞再三。向曰：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”后果及第，乃娶之。初任主簿，因入僧寺，见藏经梵夹齐整，乃怫然曰：“吾孔圣之教，不如胡之之书，人所仰重。”夜坐书院中，研墨吮笔，凭约长吟，中夜不眼。向氏呼曰：“官人夜深，何不睡去？”无尽以前意白之，正此著《无佛论》。向应声曰：“既是无佛，何论之有？当须著《有佛论》始得。”无尽疑其言，遂已，及访一同列，见佛龛前经卷，乃问曰：“此何书也？”同列曰：“《维摩诘所说经》。”无尽信手开卷。阅到“此病非地大亦不离地大”处，欢曰：“胡人之语，亦能尔耶！”问：“经此几卷？”曰：“三卷，可借归尽读。”向氏问：“看何书？”无尽曰：“《维摩诘所说经》。”向氏曰：“可熟读此经，然后著《无佛论》也。”无尽悚然异其言，由是深信佛乘，留心祖道。后为江西漕，遍参祖席，首谒东林照觉诘其所见处，与己符合，乃印中之曰：“吾有得法弟子住玉溪，乃慈古镜也，亦可与语。”无尽复因部过分宁，诸禅迓之，无尽到，先致敬玉溪慈，次及诸山，最后问兜率悦禅师。悦为人短小，无尽曾见龚德庄说，聪明可人，乃曰：“闻公善文章。”悦大笑曰：“运使失却一支眼了也。某临济九世孙，对运使论文章，政如运使对某论禅也。”无尽不然其语，乃强屈指曰：“是九世也。”又问：“玉溪去此多少？”曰：“三十里。”曰：“兜率聻。”曰：“五里。”无尽是夜用至兜率，悦先一夜梦日轮升天，被悦以手抟取，乃说与首座云：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，五当深锥痛札，若肯回头，则吾辈 幸事。”首座云：“今之士大夫受人取奉惯，恐恶发别生事也。”悦云：“正使烦恼，只退得我院，别无事也。”无尽与悦语次，称赏东林，悦未肯其说，无尽乃题寺后《拟瀑轩诗》其略云：“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”意讥其不肯东林也。公徐语及宗门事，悦曰：“今日与运使相倍，人事已困，珍重睡去。”至更深，悦起来与无尽论此事，焚香请十方诸佛作证，“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”无尽曰：“有。”悦曰：“疑何等语？”曰：“疑香严独脚颂德山托钵因缘。”悦曰：“既于此有疑，其余安得无耶？只如言末后句，是有耶？是无耶？”无尽曰：“有。”悦大笑，遂归方丈闭却门，无尽一夜睡不稳，至五更下床，触翻蹋床，忽然省得，有颂曰：“鼓寂钟沈托钵回，岩头一拶语如雷；果然只得三年活，莫是遭他受记来。”遂扣方丈门，云：“某已捉得贼了。”悦曰：“赃物在甚处？”无尽无语。悦云：“都运且去，来日相见，”翌日无尽遂举前颂呈之，悦乃谓无尽曰：“参禅只为命根不断，依语生解，如是之说，公已深悟，然至极微细处，使不觉不知堕在区宇。”悦后作颂证之云：“等闲行处，步步皆如，虽居声色，宁滞有无。一心靡异，万法非殊，休分体用，莫择精粗。临机不碍，应物无拘，是非情尽，凡圣皆除。请得谁失，何亲何疏，拈头作尾，指实为虚。翻身魔界，转脚邪涂，了非逆顺，不犯工夫。”无尽邀悦至建昌，途中一一伺察，有十颂叙其事，悦亦以十颂酬之，时元祜八年八日也。
夹山璘石霜琳，久依佛日才禅师，罢参后同游上江。至黄龙，见南和尚上堂小参，琳不谕其旨，遂求入室。璘怒之，遂殴一顿而去。琳后大悟，机锋颖脱，凡说法颇类真净，而于真净不相识。住石霜以颂僧，见真净后句云：“憧憧四海参禅者，不到新丰也是痴。”
生、肇、融、睿乃罗什法师之高弟，号四依菩萨，尝同罗什释《维摩经》，至《不可思议品》皆阁笔。盖此境界非心思口议，遂不能措一词。如李长者论《入华严法界》词分句解，皎如日重，沣然无疑若非亲遇了缘，安能如此。
宜州明寂珵禅师，遍见前辈亲宿，如琅琊、雪窦、天衣，皆承事请法出世，嗣兴教坦和尚，坦嗣琅琊，后迁太平州瑞竹，退居西堂。师初游，方从之请益雪窦拈古颂古，珵令看因级，皆要自邮自说，不假其言语。师洞达先圣之微旨，珵尝称于众曰：“杲必再来人也。”复游吨州大阳，见无首座、洞山微和尚、坚首座。微在芙蓉会中首众，坚为侍者十余年。师周旋三公座下甚久，尽得曹洞宗旨。受授之际皆臂香，以表不妄付授。师自惟曰，禅有传授，岂佛祖自证自悟之法？弃之依湛堂，一曰湛堂问曰：“你鼻孔因什么今日无半边？”对曰：“宝峰门下。”湛堂曰：“杜撰禅和。”又一曰于妆十五处，问曰：“此官人姓什么？”对曰：“姓梁。”湛堂以手自摸头曰：“争奈姓梁底少个幞头。”对曰：“虽无幞头，鼻孔仿佛。”湛堂曰：“杜撰禅和。”又看经次，问曰：“看什么经？”对曰：“金刚经。”曰：“是法平等，无有高下，为什么云居山高，宝峰山低？”对曰：“是法平等，无有高下。”堂曰：“你做得个座主使下。”一日问曰：“杲上座，我这里禅，你一时理会得，教你说也说得，教你做拈古颂古小参普说，你也做得，只是有一件事未在，你还知么？”对曰：“甚么事？”湛堂曰：“你只欠这一解在。！若你不得这一解，我方丈与你说时便有禅，才出方丈便无了。惺惺思量时便有禅，才睡著便无了。若如此，如何敌得生死？”对曰：“正是某疑处。”后湛堂疾亟，问曰：“和尚若不起此疾，教某依附谁，可以了此大事？”曰：“有个勤巴子，我亦不识他，你叵见之，必能成就此事。若见他了不得，便修行去，后世出来参禅。”
保宁勇禅师，四明人，初更衣依雪窦显禅师问道，雪窦呵为央痒座主。勇不意堂仪才满，即抽单望雪窦山礼拜，誓曰：“我此生行脚参禅，道价若不过雪窦，定不归乡。”勇至长沙云盖，参见杨岐会和尚，与白云端和尚为弟昆。后出世信保宁，勇道播丛林，果如其方。信人之志气，安可不立耶？
先黄龙所山主，架造院宇，一一合丛林体格。或者笑曰：“和尚又不会禅，何用此为？”龙云：“自有说禅者来。”院成，遂陈乞请积翠南禅师住持，后来先黄龙化去。南禅师一夜忽梦，有神人云：“乞去守塔。”南禅师不经意，一日坐方丈中，又见前所梦中人云：“某甲愿乞守塔。”南诘之，遂云：“有交代入来。”未几果塑像人至，南禅师令别塑土地，乃移旧土地，守先黄龙塔。
太瘤，蜀僧，居众常叹佛法混滥，异见锋起，乃曰：“我参禅若得真正知见，当不惜口业。”遂发愿礼马祖塔，长年不辍。忽一日，塔放白光，感而有悟。后所至丛林，勘验老宿，过雪窦山前云：“这老汉口里水漉漉地。”雪窦闻其语意似不平。及太见雪窦，窦云：“你不肯老僧耶？”太云：“老汉果然口里水漉漉地。”遂摵一坐具便出。直岁不甘，中路令人殴打，损太一足，太云：“此是雪窦老汉使之，他日须折一足偿我。”后果如其言。太后至都下放意市肆吸官人请归家供养，太屡告辞，官人确留之，愈加敬礼，每使侍妾馈食其前。一日偶官人至，太故意挑其妾，官人以此改礼遂得辞去。不数日，闹市中端坐而化。
大阳平侍者，预明安之室有年，喝尽得其旨，惟以生灭为己任，挤陷同列，忌出其右者。琅琊广照、公安圆鉴居众时，汾阳禅师令其控明安宗旨。在大阳因平密授，明安尝云
：“兴洞上一宗，非远即觉也。”二师云：“有平侍者在。”明安以手指胸对立面：“平此处不佳。”又捏拇指叉中示之云：“平向去当死于此耳。”暨明安迁寂，遗嘱云：“瘗全身十年无难，当为大阳山打供。”入塔时，门人恐平将不利于师，遂作李和文都尉所施黄白器物，书于塔铭，而实无也。平后住大阳，忽云：“先师灵塔风水不利，”取而焚之。山中耆宿切谏平，平云：“开我有妨。”遂发塔，颜貌如生，薪尽俨然，众皆惊异。平乃镢破其脑益油薪，俄成灰烬。众以其事闻于官，坐平谋塔中物，不孝还俗。平自称黄秀才谒琅琊，琅云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你须知处。”遂不纳。又谒琅琊，琅云：“昔日平侍者，今朝黄秀才。我在大阳时见你做处。”遂不纳。双谒公安，发亦不顾。平流浪无所依。后于三叉路口，遭大虫食之，竟不免大阳了叉之记，悲哉！
峨嵋山白长老，尝云：“乡人雪窦有颂百余首，其词意不甚出人，乃浪得大名于世？”新华社记者作颂千首，以多十倍为胜。自编成集，妄意他日名压雪窦，到处求人赏音。有大和山主者，遍见当代有道尊宿，得法于法昌遇禅师。出世住大和，称山主，乞吞诸方，不妄许可。白携其颂往谒之，求一言之鉴取信后学。大和见乃唾云：“此颂如人患鸦臭，当风立地，其气不可闻。”自是白不敢出示人。后黄鲁直闻之，到成都大慈寺，大书于壁云：“峨嵋白长老，千颂自成集。大和曾有言，鸦臭当风立。”
归宗宣禅师，汉州人，琅琊广照之嗣，与郭功甫厚善。忽一日南康守以事临之，宣令人骣书与功甫，且祝送书者云：“莫令县君见。”功甫时任南昌尉，书云：“某更有六年世缘未尽，今日不奈抑逼何，欲托生君家，望君相照。”乃化去。功甫得书，惊喜盈怀。半夜其正好梦寐仿佛，见宣入卧内，不觉失声云：“此不是和尚来处。”功甫问其故，妻答所见。功甫呼灯以宣书示之，果有娠。乃生即名宣老，才周岁记问如昔。逮三岁，白云端和尚过共家，功甫唤出相见，望见便呼师侄。端云：“与和尚相别几年耶？”宣屈指云：“四年也。”端云：“在甚处相别？”宣云：“白莲庄。”端云：“以何为验？”宣云：“爹爹妈妈，明日请和尚齐。”忽门外推车过，端云：“门外什么声？”宣作推车势。端云：“过后如何？”宣云：“平地一条薄。”甫及六岁，无疾而化。
海印信和尚嗣琅琊，桂府人也，住苏州定慧寺，年八十余。平日受朱防御家供养，屡到其宅，一日朱问曰：“和尚后世能来弟子家中托生否？”师微笑诺之。及归寺得疾，数日而化。其迁化日，朱家生一女子。圆照本禅师时住瑞光，闻其事往访之，主出月抱出，一见便笑。圆照唤云：“海印，你错了也。”女子哭数声化去。
长芦福长老，道眼不明，常将所得施利，往上江斋僧。圆通秀禅师闻之，往验其虚实。适至，见福上堂云：“入荒田不楝，可杀瞒顸，信手拈来草，犹较些子。”便下座。秀大惊曰：“说禅如此，谁道不会？”乃谓诸方生灭。遂躬造方丈礼谒，具说前事，仍请益提揭晓之语，福依文解义。秀曰：“若如此，诸方不温道你不会禅。”福不肯。秀曰：“请打钟集众，有法秀上座在此与和尚理会，福休去。”
和州开圣觉老，初参长芦夫铁脚，久无所得。闻东山五祖法道，径造席下，一日，室中垂问云：“释迦弥勒犹是他奴，且道他是阿谁？”觉云：“胡张三黑李四。”祖然其语。时圆悟和尚为座元祖举此语似之。悟云：“好则好，恐未实。不可放过，更于语下搜看。”次日，室垂问如前。觉云：“昨日向和尚道了。”祖云：“道什么？”觉云：“和尚为甚昨日道是？”祖云：“昨日是，今日不是。”觉于言下大悟。觉后出世住开圣，见长芦法席大盛，乃嗣夫，不原所得。拈香时忽觉胸前如，遂于痛处发痈成窍，以乳香作饼塞之，久而不愈，竟卒。
王荆公一日访蒋山元禅师，坐间谈论品藻古今。山曰：“相公口乞逼人，恐著述搜索劳役，心气不正。何不坐禅体此大事？”公从之。一日谓山曰：“坐禅实不亏人，余数年要作胡笳十八拍不成，夜坐间已就。”山呵呵大笑。
王荆公一日问第文定公曰：“孔子去世百年，生孟子亚圣，后绝无人，何也？”文定公曰：“岂无人，亦有过孔孟者。”公曰：“谁？”文定曰：“江西马大师、坦然禅师、汾阳无业禅师、雪峰、岩头，丹霞、云门。”荆公闻举意，不甚解，乃问曰：“何谓也？”文定曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏焉。”公欣然叹服。后举似张无尽，无尽抚几叹赏曰：“达人之论也。”
任观察，内贵中贤士，徽庙极眷之。任倾心释氏，遍参知识，每自叹息曰：“余幸得为人，而形体不全，及不识所生父母，想前世轻贱于人，招此报应。”遂发誓，遇休沐还私宅，屏绝人事，炷香礼佛，刺血室《华严经》一部，每一字三拜，愿来世识所生父母。忽一日有客相访，任出迟，客怒云：“人客及门，何故不出？”任笑曰：“在家中写一卷敕书。”客诘其故，任以实对。遂取经示之云：“此是阎老子面前，吃铁棒吞铁丸底敕书。”客悚然惊骇，回舍亦自写一部。
五祖演和尚，依舒州白云海会端和尚咨决大事，深彻骨髓。端令山前作磨头，演逐年磨下收糠面钱解典出息，雇人工及开供，外剩钱入常住，每被人于端处斗谍是非云：“演逐日磨下饮酒食肉，及养庄客妇女，一院纷纭。”演闻之，故意习肉沽酒，悬于磨院，及买坯粉，与庄客妇女搽画。每有禅和来游摩院，演以手与妇女揶榆语笑，全无忌惮。端一日唤至方丈问其故，演喏喏无他语。端劈面掌之，演颜色不动，前作礼而去。端咄云：“急退却。”演云：“俟某算计了清人交割。”一日白端曰：“某在磨下除沽酒买肉之余，乘钱三百千入常住。”端大惊骇，方知小人嫉妒。时秀圆通为座元，受四面请，即请祖为第一座。
湛堂准和尚，因读孔明《出师表》，悟得做文章。有《罗汉供疏》云：“梵语阿罗汉，此云无生，出三界二十五有尘劳，超分段生死，受如来付嘱，应供天人，福利一切群情，檀越宜兴供养。”又作《水磨记》云：“泐潭山，即马祖大寂禅师昔与禅者辈选佛大道场。虽年代深远，而佛法未尝远也。但其间善知识，所见不同，互有高下，故有远矣。如僧问马祖如何是佛？曰，即心是佛。故观其所以，即知众生本来成佛无有高下，其高下在人不在法也。而况末代有我说法者，是故选佛求师，不得不审也。大宋元符戊寅岁，有汉中沙门意中上座，雪师访道，选佛参禅，干木随身，逢声作戏，然其场也，戏乎一时；以其功也，利益千古。于是革其旧制，吨人犹迷；殉器投械，变通在我。岂以绳墨拘其大猷，而为古人规矩之所限哉？是谓朋有了不可教，其可教者语言糟粕也。非心之至妙，其至妙之心在我，不在文字语言也。纵有明师密授，不如心之自得。故曰得之于心，应之于手，皆灵然心法之妙用也。故有以破麦也，即为其硙；欲变米也，即为其碾；欲取面也，即为其罗；欲去糠也，即为其扇。而规模法则，总有关捩，消息既能，缘不拨而自转。以其水也，一波才动，前波后波，波应而无尽；以其硙也，一轮才举，大轮小轮，轮轮运而无穷。由是上下相应，高低共作，其妙用也出乎自然。故不假人力之所能为，而奇绝可观。玄之又玄，然后左旋右转，竖云横来，更相击触，出大法音。皆演苦空无常无我诸波罗蜜，而闻者闻其心，见者见其性，以至嗅尝知觉，尽获法喜禅悦之乐，又何即以米面诸所须物，供香积厨而为二膳，饱禅者辈往来选佛者欤！”
师云：“今时兄弟，参佛果底，不肯见佛眼，见佛眼底，不肯参佛果，譬如众盲摸象，岂知二老之意耶？殊不知佛眼便是有规矩底佛果，佛果便是无规矩底佛眼。其是要为人不瞎人眼，却来见佛果，若只见佛眼涅槃堂禅，自救即得，为人即不得。老南会下得底兄弟，便指教见真点胸，盖手段苦辣，为人自别也。”
师一日云：“今时参禅人，如蝇子相似，有些腥膻气味便泊。须是从头与他拈却到无气味处泊，在平地上从上来。作家宗师能为人惟睦州，见你有坐地处，便铲却，从头只是铲将去。”
又一日，云：“宗师为人，只不得有落地处，若有落地处，便被学家在面前行也。”
一日又云：“你但灰却心念来看，灰来灰去，蓦然冷灰，一粒豆爆在炉外，便是没事人也。”
师在宝峰时，元首座极见喜，一日请假往谒李商老，云一月日便归，后四十日方归。元见遽云：“恶，野了也。无常迅速。”师不觉汗下。
师因读洞山《悟道颂》，遂疑云：“有个渠，又有个我，成什么禅？”遂请益湛堂，堂云：“你更举看。”师遂举，堂云：“你举也未会。”便推出。
圆悟云：“达摩西来，将何传授？”师云：“不可总作野狐精见解。”又问：“据虎头，收蛇尾，第一句下明宗旨，如何是第一句？”师云：“此是第二句。”
师一日云：“我这里无逐日长进底禅。”遂禅指一下云：“若会去便罢参。”乃云：“今时一般宗师为人，入室三五，遍辨白他不出，却教他说悟处。更问：‘你见处如何？’学人云：‘某见处说不得。’却云：‘你说不得，我如何见得你去？若凭么地，如何为人？’不见泉大道到慈明，明云：‘片云生谷口，游人何处来？’泉云：‘夜来何处火，烧出古人坟。’明云：‘未在更道。’泉便作虎志，明便打一坐具。泉推明向禅床上，明却作虎志。泉云：‘我见八十四人善知识，惟师继得临济宗风。’看他恁么问答数句子，那里便是见他处。须是如此始得。”
师云：“山僧待人志诚，须是资质是始得，此是一超直入如来地。参禅须是直心、直行、直言、直语，心言直，故始终地位中间，永无诸委曲相。祖师西来，直指人心，见性成佛。僧问云门：‘如何是佛门？’云：‘干屎橛。’拟议思量已曲了也，何况脱空耶？”
因无矿请师赞法海真，乃曰：“上江老宿，大段笑下江，云门下却不笑觉印，盖他曾见保宁勇真净辈来。兼圆通曾见舜老夫浮山远，所以较别。如大小本夫铁辈，皆可笑也。盖法海嗣觉印，印嗣圆通。其辞曰：‘廓圆通门，摧伏魔外，一句当阳，电光非快。不动道场，而入三昧，赞之毁之，俱遭白癞。”夫是之衣法海老人，能于一毫端，而游戏无边之法界。”圆通常在端和尚处作首座受四面请，其时演和尚在海会作磨头，遂交代作首座。圆通迁栖贤，而演和尚交代住持四面也，端和尚尝颂古，有一句云：“日出东方夜落西”，圆通改夜字作定字，端笑而从之。
五祖和尚一日云：“我这里禅似个什么？如人家会作贼。有一儿子一日云：‘我爷老后，我却如何养家？须学个事业始得。’遂白其爷。爷云：‘好得。’一夜，引至巨室，穿窬入宅，开柜，乃教儿子入若中取衣帛，儿才入柜，爷便闭却复锁了。故于厅上扣打，令其家惊觉，乃先寻穿踰而去。其家人即时起来，点火烛之，知有贼，但已去了。共贼儿在柜中私自语曰：‘我爷何故如此？’正闷闷中，却得一计，作鼠咬声，其家遣使婢点灯开柜，柜才开，贼儿忽见一井，乃推巨石投井中，其人却街井中，贼儿直走归家，问爷，爷云：‘你要说你怎么得出？’儿具说上件意。爷云‘你恁么尽做得。’”
师云：“圆通秀禅师因雪下云：‘雪下有三种僧，上等底僧堂中坐禅，中等磨墨点笔作雪诗，下笔围炉说食。’予丁未年冬在虎丘亲见此三等僧，不觉失笑，乃知前辈语不虎耳。”
五祖和尚，初参圆照禅师，会尽古今因缘，惟不会僧问兴会，“四方八面来时如何？”化云：“打中间底。”僧礼拜。化云：“我昨日赴个村斋，至中路被一阵狂风暴雨，却向古庙里亸得过。”遂请益照，照云：“此是临济门风，你去问他儿孙。”祖遂来参浮山远，请益此公案，远云：“有个臂喻，恰似个三家村里卖柴汉，夯一条扁担了，却问中书堂今日商量甚事。”祖云：“恁地时大段未在。”浮山远既年尊耳聩，遂指教参一个小长老，乃白云端也。老僧虽不识他，见他颂临济三顿棒因缘，见得净诘，可往咨决。祖从之。真净一日谓老黄龙云：“白云端颂临济三顿棒，与某甲见处一般。”南云：“你如何会他底？”净便举颂，龙喝云：“白云会，你不会。”
圆悟和尚请益五祖，临济四宾主怎么？祖云：“也只个程限，是什么闲事？”祖云：“我这里恰似马前相朴，倒便休。”
佛鉴平时参平实禅，自负不肯五祖，乃谓：“只是硬移换人。”圆悟云：“不是这道理，有实处你看。我从前岂有恁么说话来。徐徐秒信。”后来因举森罗万象，一法之所印，蓦然便道：“祖师本来，直指人心，见性成佛，于诸方，多是曲指人心，说性成佛。”
圆悟在五祖时，祖云：“你也尽好，只是有些病。”悟再三请问：“不知某有什么病？”祖云：“只是忒多。”悟云：“本为参禅，因什么却嫌人说禅？”祖云：“只似建党说话时，多少好？”时有曾便问：“因甚嫌人说禅？”祖云：“恶情悰。”
五祖一日问圆悟无缝塔话，悟罔然，直从方丈随至三门方道得。祖云：“你道得也。”悟云：“不然，暂时不在，便不堪也。”
师因入室退闲坐，忽云：“今时兄弟，知见情解多，须要记闲言长语来这里答。大似手中握无价摩尼宝珠，被人问你手中是什么？却放下拈起一个土块。可煞痴！若恁么，参到驴年也不省。”
师一日云：“我这里无法与人。只是据款结案。恰如将个琉璃瓶子来，所惜如什么，我一见便为你打破。你又将得摩尼珠来，我又夺了。见你恁地来，我又和你两手截了。所以临济和尚道：’适佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。‘你且道，既称善知识，为什么却要杀人？你且看他是什么道理？而倔兄弟做工夫，不省这个过在何处，只为要去明他。且如恁么也不得，不恁么也不得。恁么不恁么永明他不得。古人忒煞直截，你不肯去直截处行，只为分明极，翻令所得迟。”
师一日云：“我平生好骂人，因看详细沙语录，大喜他勘灵云道：‘谛当，甚谛当，敢保老兄未彻在。’”可谡壁立万仞。后来与灵云说话了，却云：“你恁什么方始得彻，后头却恁么撒屎撒尿？”却问圆悟如何，悟笑云：“他后头却恁么地，我也理会不得。”遂下来归到寮，方知玄沙大段作怪，遂举似圆悟，悟笑云：“且喜你知。”晦堂云：“今时诸方，多是无此药头。”师云：“切忌外人闻此粗言。”
师因见老宿上堂云：“我在老师会中，得个末后句，不免布施大众。”良久云：“不与万法为侣者，是什么人？待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”便下座。师云：“山僧即不然，我在老师会中，得个末后句，不免举似大众。”便下座。
洞山宝禅师，嗣五祖戒和尚，庐州人，为人廉谨，尝在五祖主事。戒病，令行者往库司取生姜煎药，宝叱之。行者白戒，戒令将钱回买，宝方取姜付之。后筠州洞山缺人，郡守以书托戒，举所知者主之。戒曰：“卖生姜汉住得。”遂出世住洞山。后移住归宗，一日扶杖出门，见喝道来，问：“甚官？”吏云：“县尉。”令避路。宝侧立道左避之，忽见马跪不行，宝曰：“畜生却识人。”尉知是宝，再拜而去。复迁云居，一夜山神肩舆绕寺行，宝云：“抬你爷抬你娘，抬上方丈去。”神复舁归方丈。宝初行脚时，尝宿旅邸，为倡女索宿钱，宝与之，出门自烧被褥而去。倡女以实告其父母，遂请归，致斋以谢，衣其真佛子也。尝作达摩祖师赞，最播丛林，琅琊觉和尚和之，今载《正当眼藏》。一僧问师云：“某参禅不得，未审病在甚么处？”师云：“病在这里。”僧云：“某甲因什么却参不得？”师云：“开眼尿床汉，我打你去。”
怀禅师谓秀圆通曰：“元青州，庞大福建并汝三人，克振吾宗，自余皆是随根受道。”
兜率悦禅师，在道吾首从，时老智和尚居云盖。悦一日领数十衲子谒智，智与语未及数句，知悦所蕴深浅，笑曰：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人耶？”悦面热汗下，曰：“愿和尚不吝慈悲。”复与语未几，又锥札之，悦茫然，遂领其徒咨问入室。智笑曰：“公首众说法人也。如某闻见不博，何益于公耶？”再四恳之，智曰：“老僧无福，道不取信于人，脱受首座礼拜，异日定取谤于某。”竟不许。乃问悦曰：“首座曾见法昌遇禅师否？”曰：“曾看他语录，自了可以，不愿见之。”又问：“曾见洞山文和尚否？”曰：“关西子，没头脑，拖一条布裙作尿臭气，有甚长处？”智曰：“首座但向尿臭气参取。”悦依教乃往洞山依止，未久深领奥旨，复往见老智。智曰：“首座见关西子后，大事如何？”悦曰：“若不得和尚指示，洎自蹉过一生。”乃焚香礼谢。后出世嗣法洞山，居常诚其徒，叙共云盖指邮洞山之语，汝等当以师事智和尚也。后智仙寂，是时照禅师住兜率，乃悦之离弟也。智后事尽得照主之，如师资礼，盖其不忘付嘱也。
师一日云：“菩萨人眼见，佛性须是眼见始得。”
（录自《频伽精舍大藏经》腾八）
宏智禅师广录
（节选）
［宋］ 正 觉
［简介］宋代禅宗典籍。宋宏智正觉撰，宗法等编。九卷。
宏智正觉是宋代曹洞宗著名禅师。以唱导和大慧守杲的“看活禅”相对立脚点的“默照禅”而著称。他认为心为诸佛本觉，众生妙灵，只因碍疑昏翳，自作障隔，而蒙蔽本心。如能静坐默究，净治揩磨，去掉妄缘幻习，不被一切包裹，清白圆明，便能事事无碍。默照禅表现曹洞宗向坐禅回归的趋势，在形式上更接近于神秀北宗禅。本书所述即多是阐述默静坐之禅法。
师乃云：诸兄弟，若是引一段事，且须分晓始得。汝若分晓去。便能超昆卢越释迦，作净妙法身，出金刚眼孔。尔便歇去，歇得尽时，灵然不昧，更须退步前就己，方能彻底相应。个时若有独在之照，犹带功在。岂不邮道：子归就父。为什么父全不顾？理合如斯。父子之恩何在？始成父子之恩。如何是父子之恩？刀斧斫不开。又云：诞生王子，是须有父，才转身临其境时，即不见有。那时唤作妙尽冥符。若是卓卓地体得，向个里移一步，如珠发光，光还自照，却有个绍底道理。又须回头窥本位顾位，即回头便能阔步过今时。天明不觉晓，分照不落影，垂应不涉缘，著得个身，向闹浩浩中，洒然不被物杂。所以道：即此见闻非见闻，更无声色可呈君。个中若了全无事，体用何妨分不分。诸兄弟参禅汉，敲骨打髓，是恁么地做。有一般汉便道：未话已前，已是道了。汝不见道：语带玄而无路，舌头谈而不谈。截断天下人舌头即不无，争教无舌人解语。又不邮僧问古德云：如何是和尚本来心？古德云：犀因玩月纹生角，象被协惊花入牙。若是体得明白了，便乃跨万法头上，不为万法碍。到恁么时，不立语言，不拘影像。所以道：诸佛不出世，四十九年说。祖师不西来，少林有妙诀。诸佛既不出世，为什么四十九年说？祖师既不西。为什么少林有妙诀？须信道：是法住法位，世间相常住。这里不移一丝，不动一点。那时一句子，掷地作金声。便知道正中偏，一轮皎洁正当天。若恁么辨得出，在语也妙，在默也妙。说时常默，默时常说。便能超四空出三界。个是透脱汉做底。且道：如何履践得恁么去？翡翠踏翻荷叶雨，鹭鸶冲破竹林烟。
小参。僧问：“芦花雪月，那时一色还断。野水秋空，个处大功犹在，如何得色转功忘去？”师云：“往来如得路，两处不相妨。”僧云：“玉轮机转笑呵呵，直下相逢不相识。”师云：“又堕大功去也。”僧云：“那边不守空王殿，争肯耕田向日轮。”师云：“早恁么却较些子。”僧云：“只如得处恰好时如何？”师云：“密密处难言，细细中莫动。”僧云：“唤得回来，通途无碍处，又作么生？”师云：“是处相逢不隔越，千手千眼观世音。”师乃云：“是我自家底，是你诸人底，是三世诸佛底，是六代祖师底。各各分上，六六三十六。这里生心即乖，动念却错。若有个汉，四棱著地掀斡不动，也较些子，便能向今时卓卓地，了无一法著彼，了无一法著我。自在人问，无往来相。彼具足是我，我具足是彼，法法住自位。所以道：性自平等，无平等者，若是恁么去也，是一个了事衲僧，更须退步，更须就已。便知道四大性自复，如子得其母。这里不著一点，不挂一丝。拈转谷漏子，与虚空合。合的是什么？若无合者，争辨虚空。若有合者，却成两个。那时明历历地要眼，净裸裸地要身。拨转机轮，便能向今时作用。若识得本来头，一切心皆是个心，一切法皆是个法。坦然平等，恰恰具足。便知道：果满菩提园，花开世界起。若恁么十成时，好个禅和子。而今人却道：曹洞禅没许多言语，默默地便是。我也道，尔于个时莽卤，我也知，尔和其间卜度。殊不知虚而灵，空而妙。岂不见，僧问石门：如何是和尚家风？门云：物外独骑千里象，万年松下击金钟。是恁么行得到，恁么透得彻，不向死水里浸却。又不见，僧问梁山：莫便是和尚安身立命处也无？山云：死水不藏龙。如何是活水里龙？山云：碧潭不吐雾。尔若识得，死底便是个活汉。尔若识得，活底便是个死汉。须是向静悄悄处惺惺，闹浩浩中历历，便知死中常活，不被空碍。活中常死，不被物碍。有不是有，无不是无。芭蕉和尚道：你有柱杖子，我与你柱杖子；你无柱杖子，我夺你柱杖子。所以六祖云：心地含诸种，普雨悉皆萌，既悟花情已，菩提果自成。方知，当处出生，随处灭尽，珍重。”
小参僧问：“马祖升堂，百丈卷席，意旨如何？”师云：“也知鼻头犹痛在。”僧云：“虽然父子相知，也是弄巧成拙。”师云：“尔不知痛处也未？”僧作卷席势。师云：“三汲浪高鱼化龙，痴人犹戽夜塘人。”僧云：“只马祖一喝，百丈三日耳聋，又作么生？”师云：“声在耻处，耳在声中。”僧云：“可谓是根尘脱落，消息平沈去也。”师云：“世莫强针锥。”僧礼拜。师乃云：“马祖与百丈行次，闻野鸭子声。祖云：是什么？丈云：野鸭子。祖云：什么处去也？丈云：飞过去也，祖扭百丈鼻头，丈作痛声。祖云：何曾飞去。丈脱然有省。次日祖升堂，丈卷席，尔看他相见底时节，在什么处？ 如今有般汉，杜杜撰撰便道：你才升堂，我便卷席，有甚么用处，直是千里万里。百丈后来再参马祖，被祖一喝，三日耳聋。只如马祖一喝，不定期分外著得事么？还分外有做道理处么？若也个时承当，不下草草地，又是业识流注。若是做得断干得开，一丝一糁立不得，唤甚么作再参马祖？其间毫发不容。若分外著得些子，不唤作三日耳聋。不见雪窦道：大冶精金，应无变色。而今有般汉。体不到，见不彻，使钩，使锥，作道作理，埋没自己，带累先宗。若是洗耳恭听不净洁，脱不了当。又向这里添一重去也。唤作泥里洗土块。后来黄檗问道：从上宗乘，如何指示？百丈良久。檗云：不可教的人断绝时节，虽离语言而语言具足。虽出音响，而音响分明。为什么百丈却道：我将为汝是个人。有底道：默处是。岂不见处道问佛，不问有言。不问无言。世尊良久, ，外道赞叹大慈大悲，开我为云，令我得入。世尊云：如世良马见鞭影而行。又不见，肃宗帝问忠国师：百年后所须可物？国师云：为老僧作个无缝塔。帝云：请师塔样。国师良久云：会么？帝云：不会。国师云：吾有付法弟子耽源，却谙此事，主召问之。帝问耽源，源云：湘之南潭之北，中有黄金充一国。无影树下合同船，琉璃殿上无知识。此是诸佛诸祖授手底时节。便知道，默时一字一点无欠少，说时一言一句没分外。语默不到处，古今无尽时，作么生行履，偏正不曾离本位。无生地涉语因缘。”
师乃云：本无如许多事，做来做去，便有如许多事。如今却从许多事中，减来减去，要到无许多事处。只尔寻常起灭者是生死，起灭若尽，即是本来清净底，无可指注，无可比拟。寒山子道：吾心似秋月，碧潭澄皎洁。直得皎皎地如秋月，尚恐不是。又道：无物堪比伦，教我如何说。既是无物，又作么生堪比伦，教我如何说。既是无物，又作么生说。所以道：不可亦不可，此语亦不受。谓之迥绝无寄，一切处寄不得。个是启蒙底心，安向什么处？净裸裸赤洒洒，丝毫立不得。只如适来上座子问：湛而独存，十方普应。向他道也无十方可应，那里还有应底道理么？混混地唤作大块。若是分晓汉，直是玲平方公里珑珑；不分晓汉，便见碌碌蔌蔌。要须如珠发光光不定期自照。然虽是第二头事，却须在第二前沿辨。若有纤毫扰动，个时便随业流转。歇得尽处，无可歇者，即是菩提。胜净明心，不从人得。永嘉大师道：取不得拾不得，不可得中只么得。岂不是八字打开，两手分付。珍重。
小参。僧问：“记得僧问韶山：是非不到处，还有句也无？山云：一片孤云不露丑，意旨如何？”师云：“里许有些子难为说向人。”僧云：“说著后如何？”师云：“头角生也。”僧云：“若然者丑拙露去。”师云：“异类中来分化事，何妨影里却相逢。”僧云：“手把过头杖，逢春点异花。”师云：“还真个也无？”僧云：“直得头头是物物渠。”师云：“十年妲不得，忘却来时路。”僧云：“为什么却如此？”师云：“直须忘却始得。”师乃云：“参禅一段事，其实要脱生死。若脱生死不得，唤什么做禅？且道：作么生生？作么生死？作么生脱？若一念迷本随情，牵在一切处，纷纷纭纭，胶胶扰扰，既从不自由处生，还从不自由处死。若是分晓汉，本无所从来，明白恁么用。便于一切时一切处，脱彻无依。万象中出一头地，恁时不带四大五蕴来，方有出身路子。腊月三十日，依旧恁么去。所谓来无所从，去无所至。个时净无夤缘，廓无处所，三际断六门空。所以道：恢恢焉，晃晃焉。迥也思议表也。思不道，议不及，心念才萌，便成流注。若是一切心念尽，也无天堂到尔，也无地狱到尔。十方虚空，纯净无垢。廓然明白，惺惺恁么来，是诸佛菩萨生处。痴爱投种，是众生生处。其间善恶兼带，便成善道恶道。若或善恶如浮云，起灭俱无处，这里生佛立不得。六祖和尚道：不思善不思恶，正当恁么时，还我明上座父母歇去。尔若歇得尽，休得稳，千圣不可携，不可携处，是尔自己。不要作道理咬言句，胡棒乱喝。尽是业识流转，更若取他处分，受他指注，又是依草附木。直须无师智自然智，邮性不留佛，大悟不存师，方有些子衲僧气息。且道：作么生行履，得断生死超凡圣去？无影树下合同船，琉璃殿上无知识。”
小参。僧问：“上无攀仰，下绝已躬时如何？”师云：“普天匝地。”僧云：“处处相逢去也。”师云：“尔甚么处撞著来？”僧云：“万象之中，全身独露。”师云：“且道，拨万象不拨万象？”僧云：“两头俱划断，里许自通同。”师云：“直和里头，也须推倒。”僧云：“争奈普天匝地。”师云：“须是天童始得。”僧云：“恰恰与和尚鼻头相拄。”师云：“只个恰恰也不消得。”僧云：“空却万象去也。”师云：“空它作么？”僧云：“毕竟如何？”师云：“空它作么？”僧云：“毕竟如何？”师云：“天童今日直难分疏。”僧云：“骑牛步行，把锄空手。”师云：“是恁么却较些子。”师乃云：“真实到处，廓落无依。更唤甚么，作十方壁落。更唤甚么，作三世机缘。一尘不受，法法同体，人人同心。只个自受用身，十方无不周遍。既知周遍尽，法法头上，佛佛心中，具足本体。更有甚么事来。只者一尘，也是尔本体，也是尔本心，也是尔本相，也是尔本智。所以道：若色清净，若一切智智清净。若般若波罗密多清净，无二无二分，无别无断故。诸兄弟，是须恁么，尔还曾空得心缘来么？还曾空得身相来么？尔若空得尽，不只是空。那时灵灵历历地，虚中明白。若恁么时不是空了底时节，底也如是，表亦如是，在尘也如是，在法也如是，地有诸佛不如是，无有众生不如是。众生也具足如是，诸佛也具足如是，众生放得落，诸佛提得起。是以诸佛与众生，同身共命，只个一念元同法界。所以道：上无攀仰，下绝已躬。直是磊磊落落，浩浩荡荡。正恁么时，作么生体悉？言语道断。非非今。珍重。”
小参。僧问：“赵州云：至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择？是明白？老僧不在明白里，是汝不定期护异也无？赵州既不在明白里，向甚么处支也？”师云：“寻常无孔窍，个处绝光芒。”僧云：“恁么则处处踏著赵州鼻孔？”师云：“又是特地来，隔越三千里。”僧云：“赵州意作么生？”师云：“无棱疑汉方知。”僧云：“时有们出云，和尚既不在明白里，护惜个甚么？州云：我亦不知，此僧虽解恁么问，大似韩趁块。”师云：“今日又添一个。”僧云：“这僧又道：和尚既不知，为甚么却道，不在明白里？州云：问事即得。礼拜了退。赵州钉咀铁舌，为甚么却么罗而体？”师云：“我也分疏不下。”僧云：“到这里不有分疏处也无？”师云：“莫道天童无分疏，泊乎赵州也被靠倒。”僧云：“将谓胡须赤，更有赤须胡。”师云：“只这一句却较些子。”僧云：“只如和尚与真赵州相去几何？”师云：“天童却是隰州人。”僧云：“葵花和向日柳絮随风。”师云：“平常无事好，特地作淆讹。”师乃云：“衲僧做得到，放得稳，自然步步踏著，无虚弃底工夫。句句道著，无虚弃底音韵。所以赵州道：至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白？老僧不在明白里，是汝还护惜也无？若是至道无难，唯嫌拣择。直是没一丝毫特地底时节。莫落明白，一切放得落，有甚么如许多事。所以衲僧家，才有佛法禅道，便好吃痛棒。这僧道和尚既不在明白里，护惜个甚么？州云：我亦不知。尔看，它答话元来著个知底道理不得。这僧又道貌岸然和尚既不知为甚么道不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。赵州到极则处便能推运。这老汉，建寻常直然，无棱缝绝芒角，到此几被这僧拶得上壁，似乎有棱缝有芒角。后来雪窦颂道：至道无难，言端语端。一有多种，二无两般。天际日上月下，栏前山深水寒。髑髅识尽喜何立，枯木龙吟消未干。难难拣择明白君自看。这道难难，拣择明白君自看。这里脱拣择脱明白，要与赵州合去。兄弟既透过拣择，便道天际日上月下，栏前山深水寒。既透过明白，便道：髑髅识尽喜何立，枯木龙吟消未干。这两句，却是洞下透明白时节。赵州做处，直是摸棱。所以僧问香严：如何是道？枯木里龙吟。如何是道中人？髑髅里眼睛。后来僧问石霜：枯木里龙吟意旨如何？霜云：“犹带识在。兄弟尔去体看，放教歇去及得尽去，消息绝去，透得彻去。所以道：转一色功后看。自然便能向一切时，分分晓晓，绝渗漏，透声色，无处所，没踪迹。便知道：兼中至也彻底恁么至，兼中到也彻底恁么到。只在其间，出没俱尽。若是其间人，知天童今夜大杀漏逗，咬牙啮齿，杀佛杀祖去也。性燥汉，真实识得者，决定无本据。这边也无本据，那边也无本据。不分晓汉。于一切言说，又添一重去也。诸人分上合作么生，若是通方底人，其间自有做处。珍重。”
小参。僧问：“卷帘目对千峰秀，掩室外时闻百鸟声。正恁么时，还有佛法也无？”师云：“透过声色了无依，一切法中常自在。”僧云：“山河及大地，全露法王身。”师云：“正恁么时，作么生承当担荷 ？”僧云：“岂不见道：森罗万象，古佛家见。”师云：“是须了细始得。”僧云：“古人道：是见非见，见非是见。目前灯笼露柱，作么生说个非见？”师云：“根尘了不倚，的的自相通。”僧云：“头头尔法法尔。”师云：“尔作么生得恁么去？”僧云：“事事不将来，般般得受用。”师云：“也须脚跟点地始得。”师乃云：“清净无相，妙明绝缘。个一片田地子，古今移不得。一切法生也，自是诸法生，了不干它事。一切法灭也，自是诸法灭，了不干它事。从本以来底，元不曾借借。廓大周遍，无所不至。正恁么时，还畔岸也无？若有畔岸，即于尔本心，自作界至去也。正无畔岸时，全与虚空合却。灵然不是空，透顶透底去，中间无一尘，若恁么也。混融不隔越，个是诸佛诸佛出生处，个是山河大地建立处。有情也恁么地出生，无情也恁么地建立。所以道：情与无情共一体，处处皆同真法界。到恁么时，山是个时山，水是个时水。森罗万象，与尔地水火风，皆是个时建立。乃至长短大小方园等相，更无有异。才起分别心，便成差别相。尔心无分别，平等与平等，更无平等者，彻表彻里，尽中尽边，纯是汝本真所见。若心地下，有一点疑盖蔽。内为筋骸所梏，外为山河所眩。困踣于迷途，局促于辕下。若分晓也，便能向个时。出出没没，正当出没微妙处。还体得也无？桡掉不施船底脱，往来终不带浮囊。”
小参。僧问：“良垢尽时光始现，心法双忘性即真，未审此理如何？”师云：“廓落了无依，灵明难自照。”僧云：“可谓是澄潭月影，古庙香炉。”师云：“得与么绝消息。”僧云：“唯复是心从法显，法逐心生。”师云：“总不恁么，别致一问来。”僧云：“且待别时。”僧问：“记得僧问风穴：语默涉离微，如何通不犯？穴云：长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。未审这里是甚么所在？”师云：“超群像出名言。”僧云：“露露。”师云：“见个甚么便恁么道？”僧云：“争奈赤心片片，片片赤心。”师云：“言语道断处，元非过未今。”僧云：“雪窦道：劈腹剜心，此意如何？”师云：“要且无尔著意解处。”僧云：“只如和尚道，和光惹事，刮笃成家，又作么生？”师云：“怕尔入思惟，断人作伎俩。”僧云：“还当得这僧问处也无？”师云：“似则便相似。依希千万里。”僧云：“忽若有人问和尚，语默涉离微，如何通不犯？”师云：“唵阿卢勒继萨婆诃。”僧云：“信受奉行去也。”僧问：“记得赵州到云居。居云：老老大大，何不觅个住处？州云：教某甲向甚么处住？居云：山前有个古寺工。州云：和尚何不自在，未审意旨如何？”师云：“一切众生俱到此，一切诸佛亦复然。”僧云：“未审三寺基，路头在甚么处？”师云：“清涵鲸海宽，次射蟾轮窄。”僧云：“露湿千峰冷，云笼万树寒。”师云：“更须转劫功，方与那人合。”僧云：“星移月暗无消息，客散云楼酒碗干。”师云：“正恁么时如何辨白？”僧云：“满口水霜寒彻骨，此中消息与谁论。”师云：“却较些子。”师乃云：“心是根法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢 尽时光始现，心法双忘性即真。到恁么时，一切脱落支始得。正脱落时，彼我俱不著处所。所以道：周遍十方心，不在一切处。个时不是一切心，个时不是一切，所以遍一切处。僧问风穴：语默涉离微，如何通不犯？穴云：长忆江南三月里，鹧鸪啼处百花香。兄弟，增一丝毫头不得，减一丝毫头不得。直是四棱塌地掀干不动。若恁么辨得，岂不是恰恰现前，依希留情，仿佛立会，便成路布葛藤去也，认真未有净洁分。野狐涎直下哎得尽，有甚么事。兄弟本是如此，但心地下，不立一尘。便知道彼不来，此不去，中不住。若也理会面前事，便失却背后事。若也理会背后事，便失却面前事。如不居北面，更有甚么事。过去心已灭，未来心未至，现在心空寂，便能荡荡地绝痕垢。雪窦又道：劈腹剜心。到这里，更锥札不得。适来这僧问：语默涉离微。如何通不犯？山僧对它道：阿卢勒继萨婆诃，是须恁么始得。若是分晓汉，恰恰道天童十成，若不分晓，是语言是道理，有甚么相应时节？又不见：赵州问投子，大死底人却活时如何？投子云：不许夜行，投明须到。若个时识得，便知道当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿以明相睹。一切法尽处，个时了了常存。一切法生时，个时空空常寂。须知道死中有活活中死。赵州又到云居，居曰：老老大大，何不觅个住处？州云：教某甲向甚么处住？居曰：山前有个古寺基。州云：和尚何不自住。居便休，兄弟一切诸佛，到此是住处。一切众生，到此是住处。若不到处，唤甚么作休歇田地？须知当处灭尽，从此建立，便见当处出生。岂不见，修山主改葬仪。一切诸佛，一切众生，尽向此处安葬。雪峰道：兄弟共十字，同心著一仪，薪尽火灭后，宇航局室烂如泥。珍重。”
小参。僧问：“及尽渊源，洞明根蒂，周旋普应，不昧来机，如何是正当眼藏带？”师云：“衲僧做处深沈，里许机丝宛转。”僧云：“如何是佛法藏带。”师云：“一切文言唱说处，祖师诸佛印心时。”僧云：“如何是理贯带？”师云：“露裸裸赤洒洒超一切。”僧云：“如何是事贯带？”师云：“明历历常飘飘顺一切。”僧云：“如何是理事纵横带？”师云：“里许出头来应世，分宗施设不同途。”僧云：“如何是屈曲垂带？”师云：“宛转是非从曲直，个时消息解通风。”僧云：“如何是妙叶兼带？”师云：“转尽了无依，当处全超越。”僧云“如何是金针双锁带？”师云：“正去偏来自加互，其间消息密全该。”僧云：“如何是平怀常实带？”师云：“尔问我答时，要且无分处。”僧云：“九带已蒙师指示，向上还有事也无？”师云：“恰似合面睡著。”师乃云：“诸佛之到处，祖师之传处，衲僧之证处，众生之得处。若也分晓去，其间门门户户，关关隔隔，一时打得透，何处不相应。所以浮山和尚九带，尽是衲僧周旋做处，正当眼藏带也，是吾祖密密传心处。个时妙不通风，灵自有眼，照得破提得起，穿得过弄得出，直然是恰恰好好周旋去，佛法藏带也。一切语言，一大藏教。纵横说时，无一句分外底，所以道：四十九年中，未尝说一字，理贯带也；个时如青天无云，湛水无波，下下透得过，廓无依倚，妙绝瘢痕，事贯带也；物物头头，心心法法，根根法法，在在处处，无纤毫外来底，便能纵纵横横，萧萧洒洒，唯心自性，了无一物，理事纵横带也；向里头能出，外面能归，净裸裸赤洒洒，没可把，便能突出于闹浩浩中，明历历处，常顺寂寥时节，了无闹浩浩者，屈曲垂带也；尔东我东，尔西我西，尔南我南，尔北我北，自住其间，元无一点剩法，妙叶兼带也；那时超宗越格，功尽智忘，密密有合体底时节，方名妙叶金针双锁带也；个时正能来偏，偏能来正，于其中间，未曾应事，子能成其父，臣能奉其君，俱在门里，未现相状，便解向里头受用，平怀常实带也。一切诸事，遍历得尽。方能应事，自然堆堆地四棱塌地，在僧同僧，在俗同俗，在高同高，在下同下，随缘赴感，逐浪随波，列无物地，了不相碍，于不碍中，自然恰好。所以道：无心道者能如此，未得无心也大难。”
小参。僧问：“记得洞山和尚有三路学：鸟道、玄路、展手，如何是鸟道？”师云：“应处无踪迹，丝毫不碍身。”僧云：“如何是玄路？”师云：“园同太虚，无欠无余。”僧云：“如何是展手？”师云：“当机的的用，的的用当机。”僧云：“只如古人又道：解接无根树，能挑海底灯，未审无根树作么生接？”师云：“绝后苏来，知音者准。”师乃云：“若论个一般真实底事，方名真实事。实相是无相之相，真心是无心之心，真得是无得之得，真用是无用之用。若如是也，却是个豁落做处，却是个真实做处，一切法到底，其性如虚空。正恁么时，却空它不得。虽空而当选，虽虚而灵，虽静而神，虽默而照。若能如此，先天地先，一段事。后天地后，一段事。生死是个中影象。毕竟立生死不得，真实到生死底。若不恁么，随梦幻而流。在一切境界，殊无些小得力处。识得破，辨得彻，唤得回，弄得出，在一切诸法，同影象而生。在一切诸相，同幻化而用。如电如影，如梦如响，了无一丝一毫为真为实，清净本然，个时周遍法界皆是。真净妙明，个时建立。所以道：法随法行，法幢随处建立。何处不是诸人放光明，何处不是诸人得受用，何处不是诸人现神通，何处不是诸人作佛事。若论带个谷漏子，于一切世间，在一切诸法中，不被一切诸法碍，然而恰恰了生死，到底恁么去。所以道：解接无根树，能挑海底灯。个时绝气息处弄得活，绝光影处明得出。更须跨一步，法法皆是。自已之所变转，如我身中现一切相，一切相为我身中庄严，个时亦不见有贫富男女，是非得物差别等相。为尔诸人有取相有舍相，所以不能与虚空合法界等。僧到夹山。山问：从甚么处来？僧云：洞山来。山云：洞山有何言句示徒？僧云：寻常教学人三路学。山云：何者三路？僧云：玄路鸟道展手。山云：实有此语否？僧云：实有。山云：鬼持千里钞，林下道人悲。汝若尽一切法，便见十方无壁落，四方亦无门。都无依倚，都无困缘。个时透得，岂不是一路学，能入世来，一切法沾染不得，一切法笼络不得，岂不是一路学。其或青青黄黄，指东划西，是法住法位，世间相常住，岂不是一路学，须人人真实到恁么时节始得。尔若不曾到。便被夹山道：鬼持千里钞，林下道人悲。”
小参。僧问：“记得洞山和尚不众云：若论此事，如人家养得三个儿子相似，州里须得一介，县里须得一个，村里须得一个，如何是州里底人？”师云：“尊贵不施设，谁人得姓名。”僧云：“如何是县里的人？”师云：“跨足当门才问路，依希辨白便通风。”僧云：“如何是村里的人？”师云：“土面灰头恁么来，到处堆堆不分外。”师乃云：“衲僧做得周旋，何患说不著，何患行不到，尔若不曾真实，到来不十成，稳密不十成，周旋便有欠缺。若是个无欠缺汉。诸佛说的，只是这个，祖师行底，也只是这个。人人分上，具足园满，于其中间有承当，有担荷，有省发，有明了。个时忽有间断，不能浩荡成一片去，唤作履践的人。若是个大丈夫做处，一屙便了，一呕便尽，中不留丝，间不容发，过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，亘十方是个心，尽三世是个法，何不便桶底子脱去。只为尔心地下，纷纷地是思惟，搅搅地是架镂，于妄想中，胶胶织织，安安排排，粘粘缀缀。甚么时得洒落去。尔若向这里，脱然放下，不见个身。不见个身，个时满虚空遍法界，只是尔一个自己。三世诸佛出世也，在尔身中出世。一切众生颠倒也，在尔身中颠倒。乃至三界九地，大大小小，方方园园，皆是尔自己身中所现影像。所以洞山和尚道：若论此事，如人家养得三个独生子相似，州里须得此事，如人家养得三个独生子相似，州里须得一个，县里须得一个，村里须得一个。尔且道：那个是州里的人？那个是县里的人？那个是村里的人？若一念净尽去，廓落无依去。三世诸佛，望尔顶相不及也。是个做处，了了而明，灵灵而知，晃晃而耀，惺惺历历，分分晓晓也。是个做处，随高随下，照青照黄，刹刹尘尘，心心法法也。是个做处，尔若分晓穿作一穿插，岂不是衲僧纵横皆到底时节，便知道：玄中玄超毗卢越释迦，体中玄一切处不是衲僧具足受用底时节，是尔做处，是我做处，是诸佛诸祖做处。更有甚么僧俗男女，若不被生死转，不被境界惑，生也在我，死也在我，脱谷漏子孙中阅传舍，如换衣服相似。若是草草地做不到，认身为己，析物作它。既迷本路。便失正因。去去来来，自它隔越。若是体得当选照得尽，何患不分晓。正恁么时如何辨白得，恁么成就去？岂不见六祖道：心地含诸各，普雨悉萌。顿悟花情已，菩提果自成。”
小参。僧问：“记得南泉问一庵主：如何是庵中主？主云：苍天苍天，此意如何？”师云：“今日列添怨苦。”僧云：“南泉云：苍天即且止，如何是庵中主？主云：会即便会，不用忉忉，南泉拂袖便行，此意又如何？”师云：“上座今日太杀忉忉。”僧云：“庵主沥乾肺胆，南泉真个丈夫。”师云：“是恁么也无。”师乃云：“若论个一般事，直须是仔细，直须是分晓，稍有一毫头隔越，过犯弥天。诸佛诸祖证处，便是衲僧证处。尔若头上有佛有祖，作么生得见自己底。若见自己底，个时立佛不得，立祖不得，立人不得，立法不得。直下廓然一切普遍。正放下时，纯是个自己。却为甚么唤作佛。唤作祖，祖不是第二人，佛是灵灵净觉底，个是衲僧真实自到时节。若是真实自到也，方解唤得回来，在在处处得用。乃至见闻觉知，折旋俯仰，皆是恁么辊底用，无一丝头隔越。尔若不到恁么时，生时不知甚么处生，尽时不知甚么处尽，既迷生处，即不知有尽处，乃至不知地水火风，见闻觉知，便唤作幻影像，则不见本来人，本来人也随分唤作子孙边用。所以道：我有六兄弟，自劫家宝去也。眼见色成褫尔庄严家计子，耳闻声成褫尔庄严家计子，乃至香味触法，皆悉恁么地，是须分晓始得。诸兄弟，还会恁么地来么？不见南泉问庵主：如何是庵中主？主云：苍天苍天。泉云：苍天且止，如何是庵中主？主云：会即便会，不用忉忉。南泉拂袖便行，个时便乃一把推出用也。若有些子佛法道理，又却成一切心缘妄想交织。见成公案子，是须彻根彻源去。若无如许多心缘忘相，自然出一头地，如黄河辊底流相似。在眼曰见，灵云便见桃花悟道；在耳曰闻，香严乃闻击竹明心。尔寻常闻打鼓也，便来赴常。见行食也，便知吃饭。那时直下恁么去，都不作道理，何处不相应。才有是非，纷然失心。尔还曾十二时中，无道理无思维来么？还曾平常稳密来么？既一切皆是尔自己，即不见有它相。云门大师道：饭岂不是尔自己，为甚么将自己吃自己。时中放得下须是歇尽去。若有一丝头即不见底，若见底去，便见生处。所以道：及尽去也，三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑，若识此人参学事毕。珍重。”
小参。僧问：“密密绵绵不著眼，明明了了相与传心，作么生是传底心？”师：“混时无影像，辨处绝踪由。”僧云：“宝印当风妙，重重绵缝开。”师云：“机丝初不挂，里许妙无痕。”僧云：“心空及第去也。”师云：“尔道心空及第时，到甚么处所？”僧云：“举世尽言无位位，当机须辨个玄玄。”师云：“登科任汝登科，拔萃任汝拔萃。”僧云：“记得僧问道吾：如何是学人著力处？吾云：千人万人唤不回，意旨如何？”师云：“檐版汉做处。”僧云：“如何是学人著力处？”师云：“机轮曾未转，直下好承当。”僧问：“承师适来道，机丝初不挂，里许妙无痕，正恁么时，还有辨拍摄民无？”师云：“推开明白户，气象恰如秋。”僧云：“空山云自在，片月夜相投。”师云：“一色转时，还同一色。”僧云：“赵州道：泥佛为什么不度水？”师云：“消碎尽去也。”僧云：“金佛为什么不度炉？”师云：“烹炼尽去也。”僧云：“木佛为什么不度火？”师云：“烧爇尽去也。”僧礼拜。师乃云：“此一段事，直须人人自到，人人自证。可以超出生死，可以透过古今，可以与佛祖同得，所以道：一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，而不证得。尔若离妄想离执著，即无一星事。如今认地水火风为自己，岂不是妄想执著，唤什么作自己。只尔思维分别的是妄想，见闻觉知底是妄想，直须歇得到，空空无相，湛湛绝缘，普与法界虚空合，个时是尔本身，若恁么时，明白见得彻。如虚空不可挂针相似，好时生相已离，有什么样死相？所以道：生灭二元离，是名常真实，此唤作无生理。为渠不可生即无死，只如胞胎未具已前，著尔在什么处？若道有，是什么相状？若道无，是什么相状？个时若以一物即成碍塞，不可名，不可状，能恁么也，却到本所住处。若不分晓识不破，争知恁么来，所以劳它诸佛出世祖师建立，人人分上具足，个时节无男女差别等相，纯一清净妙明，唤作真实相，一切皆尽。便见真赵州道泥佛不度水，不木佛不度火，金佛不度炉，到这里，有因缘的，有开相的，有名字的，俱立不得。若是真佛屋里坐，个时三世诸佛，仰望不及，历代祖师，传持不得，天下老和尚，横说竖说说不着。唯是自己深证始得。如人饮水冷暖自知，唯独自明了，余人所不见。若向个时分晓，便知道交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁网鞔鞔。若恁么辨得，敲诸佛之骨髓，得祖师之命脉，若不到恁么时节，又入轮回生死去也。地狱天堂，几时休息，只为尔元不曾成佛作祖来尔若曾成佛作祖来，流转尔不得。明明了了，于地狱畜生中皆得扑克在。分明知道，俱是我心所现境界。所以在地狱中，如受三禅乐。将个谷漏子，天上人间，任运恁么受用。若男若女身中，亦是成佛作祖相似在，一切处迷不得是佛，一切处坏不得法，一切下混不得是僧，是尔分上具足三宝。又不见庞居焉道：十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。若心地下空寂，便是及第的节时。若有一丝头，即成碍法。到这里，善恶如满面春风担两头脱相似。个地身心，广大如法办，究竟等虚空。的的分晓。便知道，金枝敲玉户，韵出碧霄齐。若从此透得出，灵灵而知，历历而照，跨小应世，在诸法头上行。个时山不是山，水不是水。若具足成就，山是山水是水，小是小大是大。到恁么田地，什么时不成道，什么时不说法，什么时不为人，什么时不明己？所以雪峰道：尽大地撮来，如米粟粒大，抛向面前，漆桶不会。打鼓普请看，若见得透，破一微尘，出大千经卷。但心地下，不著一个字脚，自然一切处通达。且道：正恁么时如何？山河不隔越，处处是光明。”
小参。僧问：“古人道：雁过长空，影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，未审如何行履？”师云：“无心道者能如此，未得无心也大难”僧云：“经行鸟道无踪迹，坐卧虚空绝点痕。”师云：“尔又作道理去也。”僧云：“不作道理，又作么生？”师云：“皓玉无瑕，雕文丧德。”僧云：“和尚也是作道理。”师云：“听事不真，唤钟作瓮。”僧问：“门庭建立，各是一家。五派宗风，还许学人一一请问也无？”师云：“尔试问看。”僧云：“如何是云门宗？”师云：“开口见胆，莫乱商量。”僧云：“如何是临际宗？”师云：“痛处亲遭黄檗棒，省时还领大愚拳。”僧云：“如何是曹洞宗？”师云：“暗里分回互，明中却转身。”僧云：“如何是法眼宗？”师云：“一言尽十方，丝毫示举扬。”僧云：“如何是沩仰宗？”师云：“棬挛明一点，父子却同条。”僧云：“五家宗派蒙师指，格外玄机事若何？”师云：“悲翠踏翻荷叶雨，鹭鸶冲破竹林烟。”师乃云：“若论参学的事，直须做到平常陷密处，方能一切处自在，一切处超越。了无分外的法，了无分外的心。所以适来僧问：雁过长空影沉寒水，雁无遗踪之意，水无沉影之心，若能如是，方解异类中行。古人恁么说话，岂是作道理岂涉思维情解来，自然恰恰无心，头头合道。盘山和尚道：似地擎山不知山之孤峻。如石含玉不知玉无瑕。若能如是，是真出家。汝等诸人，还僧恁么履践来么？直侥恁么去，犹是一切处，平常自受用的时节。所谓廛中虽有隐身术，争似全身入帝乡。是须向里许体得到，歇得尽，放得落，沥得乾。园陀陀明历历。便知道：功尽忘依者，转身觉路玄。今时兄弟，体道多只坐在，两头俱成过患。不能宛转旁参。偏正往来，十成受用。不见古人道：了得生死，病在生死。所以雪窦又道：田地隐密的，佛祖不能知。为什么抬脚不起？神通游戏底，鬼神莫能测，为什么放脚不下？要得周旋相应么。直须虚处而灵空时而应。藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。通其变使人不倦。通身手眼，恰恰现成。方是衲僧得大受用处。若能如是也，便于云门宗，见得洒洒落落，哆哆和和，了无分外的言语，了无分外的佛法。便知临际喝下绝机丝，棒头开正眼。三玄三要，宾主历然。无尔凑泊处，山高水深，松长柏短，森罗万象，触目遇缘，自然出一头地。所以沩仰父子，千里同见，丝毫不隔，劝诸人，且莫草草，须是自家敲骨打髓，一一体究分晓始得。若是纤毫未透，便成窒碍于生死中，不能超脱。尽被一切语言流转于见闻中，不能脱略，不能自由。不见：僧问九峰：如何是向去的人？峰云：”寒蝉抱枯木，泣尽不回头。如何是却来的人？峰云。芦花头里秀，逢春恰似秋。如何是不来不去的人？峰云：石羊逢石虎，相见早晚休。是须恁么恰恰相应。理事贯通，往来无碍始得。更须知，有言语不到处，是非不及处。所以道：一切数句非数句，与吾灵觉可交涉。且道：作么生得如此相应去？语带玄而无路，舌头谈而不谈。珍重。”
小参。僧问：“记得德山和尚道：及尽去也。直得三世诸佛，口挂壁上，犹有一人，呵呵大笑。未审阿那个是此人？”师云：“通身无影像时，其间却有眼在。”僧云：“转身踏着铁昆仑，方信黑风吹不入。”师云：“是须恁么去。”僧云：“正风吹不入时。还著得一言半句也无？”师云：“风吹入也。”僧云：“玲珑八面自回合，峭峻一方谁敢窥。”师云：“正是见头上句。”僧云：“只如风后底句，又作么生”师云：“天童却忘了。”僧礼拜。师乃云：“三世诸佛，六代祖师，只是明心了事的汉。阿尔诸人，不定期明得自己心也未，还了得自己事也未？尔若明得心，尔若了得事。更无毫发分外的，更无毫发欠少的，净尽脱得了。通身恁么去，言语有怕不到，是非有所不及。如热铁上泊蚊子不得，了无外固缘，了无他影像。照与照者，二俱寂灭。于寂灭中，能证寂灭者，是尔自己。若恁么桶底子脱去，地水火风，五蕴十八界，扫尽无余，作么生是尽不得的。所以德山园明大师道：及尽去也。直得三世诸佛，口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。诸兄弟，于绝气息时，断踪迹处，须具眼始得。那时历历不沉，灵灵绝待，便能阔步大方，周旋变应，入一尘一切尘中坐道场，入一处一切处所作佛事。至于草木丛林山河土地，还有一件事分外的么，都只是尔现形处，是尔说法处，是尔出身处。门门恁么来，法法恁么住。中间无往来相，只这灵明绝待的，是诸人自己。若与诸法对待，即不成自。若是身空，则眼处空。眼处空则色处空。以自己合自己，于一切法中，如空合空，似水入水相似，何用作分析，何用作安堵。所以道：似地擎山不知山之孤峻，如有利于含玉不知玉之无瑕。个时平等平等，无起灭无往来，无好恶无取舍。恰恰好好，是平等相。若有少分相象，便成碍塞。尔若净尽去，自然具足，放下去自然见成。若于一切处百杂碎，大大小小方方园园。见处立色不得，全色是见，闻处立声不得，全声是闻。乃至香味角法，亦复如是。还会恁么来么？若也恁么来，方知道，性自平等，无平等者。珍重。”
小参云：诸缘放尽，正念无私。撒手那边，游神真际。云山隐隐，水月依依。堂户深沉，机梭暗动。六窗未晓，皓然一片虚明。三际斋平，泊尔十方洞照。白牛饱于肥腻，稳卧雪山；丹凤衔得元珠，栖迟玉树。混融偏正，岂落有无。叶路通宗，当风得妙。全超行象外，照破劫空。未偶他缘，单明自己。木人功尽，低头夜半拾金针；石女机回，出手天明穿玉线。正恁么时，十方三民，未可言师；此土西天，谁敢称祖。若也泥牛运步，木马嘶风，洋河焰起火生莲，便是入廛垂手信。且道：如何履践得恁么相应？万古碧潭空界，再三捞摝始应知。兄弟，此个田地，不定期曾履践得端的也无？恁么彻底过来，须知有全身应用时节。不见云门大师道：光不透脱，有两般病。一切处不明，面前有物，是一透得一切法空。隐隐的似有个物相似，亦是光不透脱。法身亦有两般病：得到法身法执不忘，已见犹存，附在法身过，是一直饶透得放过则不可。仔细捡点将来，有什么气息，亦是病。诸人还有此病也未？若未有此病，也须先受过始得。若久受此病，快须转却。只如面前绿水眼底青山，还得与自己相应也无？若未得相应，大杀相碍。直饶相应亦有碍在，当合如何行履，岂不是光不透脱两般病。法身受病，诸人还知也无？直得功齐用细，亦须转却。设或转尽，有什么气息。岂不见，僧问洛浦：寂是法王根，动是法王苗，如何是法王：浦竖起佛子。僧云：此犹是法王苗。浦云：龙不出洞，谁人奈何。兄弟看他古德，不守一隅。将一言半句，提诱后人，甚是径直。若是大丈夫汉，向这里一呕便尽，一屙便了，空怀疑膜谦纤作么？如今咬一粒米，著一片衣，直须教脚踏实地自不欺谩。若不如是，还是欺贤诃圣去也，大须仔细。菲只恁么过时，难期了日。记得，新罗僧问云居：是什么得恁么难道：居云：有什么难道？僧云：请和尚道。居云：新罗新罗。后黄龙新和尚云：云居要见新罗僧，犹隔海在，兄弟也须是黄龙老汉始得。觉上座，今夜路见不平，欲与云居出气，仔细捡点将来。黄龙要见云居，犹隔岭在。众中莫为黄龙不甘底么？出来与觉上座相见。有么／若无，今夜不免重为劈析去也。云居恁么答，但恐这僧出不得。黄龙恁么道，又恐后人归不得。觉上座道个犹隔岭在，又作么生？切忌将错就错。
田地虚旷，是从来本所有者，当在净治揩磨去。诸妄缘幻习，自道清白园明之处。空空无像，旧旧不倚。唯廓照本真，遗外境界。所以道：了了见无一物，个田地是生灭不到，渊源澄照之底。能发史能出应。历历诸尘，枵然无所偶。见闻之妙，超彼声色。一切处用无痕鉴无碍，自然心心法法相与平出。古人道：无心体得无心道，体得无心道也休。进可寺丞，意清坐默。游入环中之妙，是须恁么参究。
真实做处，唯静坐默究。深有所诣，外不被因缘流转。其心虚则容，其照妙则准。内无攀缘之思，廓然狮存而不昏，灵然绝待而自得。得处不属情，须豁荡了无依倚。卓卓自神，始得不随垢相。个处歇得，净净而明，明明而通，便能顺应还来对事。事事无碍，飘飘出岫云，濯濯流涧月，一切处光明神变，了无滞相，的的相应，函盖箭锋相似，更教养得熟体得稳，随处历历地，绝棱角勿道理。似白牯狸奴恁么去，唤作十成底汉。所以道：无心道者能如此，未得无心也大难。
衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地，直是诛锄尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，着不得一尘。便与牵转牛鼻来，自然头角峥嵘地，异类中行履，了不犯人苗稼。腾腾任运，任运腾腾，无收系安排处。便是耕破劫空田地底。却恁么来，历历不昧，处处现成。一念万年，初无住相。所以道：心地含诸种，普雨悉皆萌。既悟花情已，菩提果自成。
衲僧真实处，要在履践，彻照渊源细中细，混然明莹，一色无痕，更须转身过里许可始得。所以唤作能绍家业。机丝不挂，光影杳绝。就父一蹊，妙在体处。尘渣亡节类泯，知之不及。回头取证，觑破髑髅。可中得了，便能出化。芦花明月，古渡船开。玉线金针，那时机转。入世应缘。尘尘皆尔，法法无他，顺风使舵，自然无碍矣。
法法自然，妙超语路。见成不间，乃至山林草木，未尝不发扬此事。觑得破方知广长舌相。处处藏缩不得。说者即是听者，听者即是说者。根尘融理智混，自他同心法一。更向甚么处作分疏。虽然恁么，透得目前。快须收拾归来，作屋里活计，始得稳坐。
学佛究宗家之妙，须清心潜神默游内观，彻见法源。无芥蒂纤毫作障碍。廓然亡像，如水涵秋。皎然莹明，如月夺夜。正恁么也，昭昭不昏，湛湛无垢。本来如如，常寂常耀。其寂也非断灭所因，其耀也无影事所触。虚白园净，旷劫不移，不动不昧，能默能知，底处行步得稳。玉壶转侧，一拨机回，分身应世，世界处所，差别境像，俱是自所建立，与我四大同出，何所碍焉。既一切不碍。彼我无异相，自他别无名。声色丛中，飘飘超诣，历历相投。所以道：山河无隔越，光明处处透，当恁么体取。
空廓怀抱，与太虚等。区分手段，与万象齐。一尘不分外，乃能应变，一点不留中。方能住禅。中既空而能应，受不受等。外既涉而常虚，住无住同。衲僧家风，于一切处。入三昧者，当恁么去。
十方法界，起自一心。一心寂时，诸相皆尽。阿那个是彼，阿那个是我。只为个时无差别相。相下一尘不立，一念不生，透过胞胎前皮代后，一点妙明，园混混地，无方隅绝朕联迹，直是昧不得。昧不得处，唤作自知。只自知处，唤作本得。了无分外得底毫发许。廓然廓然，妙存而无像，直闻而无响。所以道：非耳目之所到，个是妙契至到处所。其间发光，大千影现。头头是物物渠，俱是衲僧自受用境界。要且不借别人家里事。要须的亲证始得。吾家种草，当如此为。
田地陷密处，活计冷湫湫时，便见劫空。无毫发许作缘累，无丝糁许作障翳，虚极而光，净园而泡。历历有亘万古不昏昧底一段事，若点头知有，不随生灭，不住断常。要变应则与万象森罗同其化，要寂住则与二仪盖载同其道。出没卷舒，一切在我，本色汉。须恁么收放始得。
心本绝缘，法本无说。佛佛祖祖不获已，向第二义门，有问答机警，就其间，剔拨一等钝汉。所以德山道：我宗无语句，亦无一法与人。元是人人自到自肯，始有说话分。但直下排洗妄念尘垢，尘垢 若净，廓然莹明。无涯畛无中边，圆混混光皎皎。照彻十方，坐断三际。一切因缘语言，到此着尘点不得。唯默默自知，灵灵独耀，与圣无异，于凡不减，元只是旧家一段事，何曾有分外得的，唤作真实田地。恁么证的汉，便能应万机人诸境，妙用灵通，自然无碍矣。
（录自《大正藏》第四十八册）
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