佛果圆悟禅师碧岩录卷第六
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垂示云：才有是非，纷然失心，不落阶级，又无摸索，且道放行即是，把住即是。到这里，若人一丝毫解路，犹滞言诠，尚拘机境，尽是依草附木。直饶便到独脱处，未免万里望乡关，还构得么？若未构得，且只理会个理成公案。试举看：
［五十一］举，雪峰住在庵时，有两僧来礼拜，作什么，一状领过。峰见来，以手托庵门放身出云：是什么？鬼眼睛，无孔笛子，擎头戴角。僧亦云：是什么？泥弹子毡拍板，箭锋相柱。峰低头归庵。料泥里有剌，如龙足，似蛇有角，就中难为措置。僧后到岩头，也须是问过始得，同道方知。头问：什么处？也须是作家始得，这汉往往纳败阙，若不是同参，洎乎放过。僧云：岭南来。传得什么消息来？也须是通个消息，还见南峰么？头云：曾到雪峰么？勘破了多时，不可道不到。僧云：曾到。实头人难得，打作两橛。头云：有何言句，便恁么去也。僧举前话，便恁么去也，重重纳败阙。头云：了道什么？好劈口便打，失却鼻孔了。僧云：他无语低头归庵。又纳败阙，尔且道他是什么？头云：噫我当初悔不向他道末后句，洪波浩渺白浪滔天。若向伊道，天下人不奈雪老何。癞儿牵僧，不须弥也须粉碎，且道他圈绘在什么处？僧至夏末，再举前话请益。已是不惺惺，正贼去了多时，贼过后张弓。头云：何不早问？好与掀倒禅床，过也。僧云：未敢容易。这棒本是这僧吃，穿却鼻孔，停囚长智，已是两重公案。头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。温天网地。要识末句后，只这是。赚杀一船人，我也不信，洎乎分疏不下。
大凡扶竖宗教，须是辨个当机，知进退是非，明杀活擒纵。若忽眼目迷离麻罗，到处逢问便问，逢答便答，殊不知鼻孔在别人手里。只如雪峰岩头，同参德山。此僧参雪峰，见解只到恁么处，及乎见岩头，亦不曾成得一事。虚烦他一老宿，一问一答，一擒一纵，直至如今，天下人成节角淆讹，分疏不下。且道节角淆讹，在什么处？雪峰虽遍历诸方，末后于鳌山店，岩头因而激之，方得剿绝大彻。岩头后值沙汰，于湖边作渡子，两岩各悬一板，有人过敲板一下，头云：尔过那边，遂从芦苇间，舞棹而出。雪峰归岭南住庵，这僧亦是久参的人。雪峰见来，以手托庵门，放身出云：是什么？如今有的，恁么问著，便去他语下咬嚼。这僧亦怪，也只向他道是什么？峰低头归庵，往往唤作无语会去也，这僧便摸索不著。有的道：雪峰被这僧一问直得，无语归庵。殊不知雪峰意有毒害处。雪峰虽得便宜，争奈藏身露影。这僧后辞雪峰，持此公案，令岩头判。即到彼岩头问：什么处来？僧云：岭南来。头云：曾到雪峰么？若要见雪峰，只此一问，也好急着眼看。僧云：曾到。头云：有何言句？此语亦不空过。这僧不晓，只管逐他语脉转，头云：他道什么？僧云：他低头无语归庵，这僧殊不知岩头著草鞋，在他肚皮时行，几回了也。岩头云：噫我当初悔不向他道末后句，若向他道，天下人不奈雪老何，岩头也是拊强不扶弱。这僧依旧黑漫漫地，不分缁素，怀一肚皮疑，真个道，雪峰不会。至夏末，再举前话，请益岩头。头云：何不早问？这老汉，计较生也。僧云：未敢容易。头云：雪峰虽与我同条生，不与我同条死。要识末后句，只这是岩头太杀不惜眉毛，诸人毕竟作么生会？雪峰在德山会下作饭头，一日斋晚，德山托钵下至法堂，峰云：钟未鸣鼓未响，这老汉，托钵向什么处去？山无语低头归方丈，雪峰举似岩头，头云：大小德山，不会末后语。山闻令侍者唤 至方丈问云：汝不肯老僧那头密启其语。山至来日上堂，与寻常不同，头于僧堂前，抚掌大笑云：且喜老汉会末后句，他后天下人，不奈了何。虽然如是，只得三年，此公案中，如雪峰见德山无语，将谓得便宜，殊不知著贼了也。盖为他曾著贼来，后来亦解做贼，所以古人道，末后一句，始到牢关。有者道：岩头胜雪峰，则错会了也。岩头常用此机示众云：明眼汉没窠臼，却物为上，逐物为下。这末后句，设使亲见祖师来，也理会不得。德山斋晚，老子自捧钵下法堂去，岩头道：大小德山，未会末后句在。雪窦拈云：曾闻说个独眼龙，原来只具一只眼。殊不知，德山是个无齿大虫，若不是岩头识破，争知得昨日与今日不同。诸人要会末后句么，只许老胡知，不许老胡会。自古及今，公案万别千差，如荆棘林相似，尔若透得去，天下人不奈何。三世诸佛，立在下风，尔若透不得，岩头道，雪峰虽与我同条生，不与我同条死，只这一句自然有出身处，雪窦颂云：
末后句，已在言前，将谓真个，觑著则瞎。为君说，舌头落也，说不著有头无尾有尾无头。明暗双双底时节。葛藤老汉，如牛无角似虎有角。彼此是恁么。同条生也共相知，是何种族，彼此没交涉，君向潇湘我向秦。不同条死还殊绝。拄梆子在我手里，争怪得山僧，尔鼻孔为什么在别人手里？还殊绝，还要吃棒么，有什么摸索处？黄头碧眼须甄别。尽大地人亡锋结舌，我也恁么，他人却不恁么，只许老胡知，不许老胡会。南北东西归去来，收，脚跟下，犹带五色线在，乞尔一条拄杖子。夜深同看千岩雪。犹较半月和，从他大地雪漫漫，填沟塞壑无人会，也只是个瞎汉，还褒得末后句么便打。
末后句为君说，雪窦颂此末后句，他意极有落草相为。颂则镣颂，只颂毛彩些子。若要透邮也未在，更敢开大口便道，明暗双双底时节，与尔开一线路，亦与尔一句打杀了也。末后更与尔注解。只如招庞大一日问罗山云：岩头道：恁么恁么不恁么不恁么，意旨如何？罗山召云：大师。师应诺，山云：双明亦双暗。庆礼谢而去。三日后又问；前日蒙和尚垂慈，只是看不破。山云：尽情向尔道了也。庆云：和尚是把火行。山云：若恁么据大师疑处问将来。庆云：如何是双明亦双暗？山云：同生亦同死。庆当时冖谢而去。后有僧问招庆，同生亦同死时如何？庆云：合取狗口。僧云：大师收取口吃饭，其僧却来问罗山云：同生不同死时如何？山云：如牛无角。僧云：同生亦同死时如何？山云：如虎戴角，末后句，正是这个道理。罗山会下有僧，便用这个意，致问招庆，庆云：彼此皆知。何故？我若东胜身洲道一句，本西瞿耶尼洲也知。天上道一句，人间也知。心心相知，眼眼相照。同条生也则犹易见，不同条死也还殊绝。释迦达摩也摸索不著，南北东归去来，有些子好境界。夜深同看千岩雪。且道是双明双暗，是同条生是同条死？具眼衲僧试甄别看。
［五十二］举，僧问赵州：久响赵州石桥，到来只见略彴。也有人来援虎须，也是衲僧本分事。州云：汝只见略彴，且不见石桥？上钓来也，果然。州云：渡驴渡马。一网打就，直得尽大地人无出气处，死列不再活。
赵州有石桥，盖李膺造也，至今天下有名。略彴者，即是独木桥也。其僧故意减他威光问他道：久响赵州石桥，到来只见略彴。赵州便道，汝只见略彴，且不见石桥。据他问处，也只是平常说话相似。赵州用支钓他，这僧果然上钩。随后便问：如何是石桥？州云：渡驴渡马。不妨言中自有出身处，赵州不似临济德山，行棒行喝，他只以言句杀活。这公案好好看来，只是寻常斗机锋相似，虽然如是，也不妨难凑泊。一日与首座看石桥，州乃问首座：是什么人造？座云：李膺造。州云：造时向什么处下手？座无对，州云：建党说石桥，问著下手处也不知。又一日州扫地次，僧头号：和尚是善知识，为什么有尘？州云：外来的。又问：清净伽蓝，为什么有尘？州云：又有一点也。又僧问，如何是道：州云：墙外的。僧云：不问这个道，问大道？州云：大道通长安。赵州偏用此机，他到平实安稳处，为人更不伤锋犯手。自然孤峻，用得此机甚妙。雪窦颂云：
孤危不立道方高，须是到这田地始得，言犹在耳，还他本分草料。入海还须犯错误巨鳌。坐断要津不通凡圣，虾蚬螺蚌不足大丈夫汉，不可两两三三。堪笑同时灌溪老，也有恁么人曾恁么来，也有恁么用机关的手脚。解云劈箭亦徒劳。犹较半月和。似则似是则未是。
孤危不立道方高，雪窦颂赵州寻常为人处，不立玄妙，水立孤危，不似诸方道打破虚空，击碎须弥，海底生尘，须弥鼓浪，方称他祖师之道。所以雪窦道，孤危不立道方高。壁立刀仞，显佛法奇特灵验。虽然孤危峭峻，不如不立孤危。但平常自然转辘辘地，不立而自立，不高而自高，机出孤危方见玄妙。所以雪窦云：入海还须钓巨鳌。看他具肯宗师等闲垂一语，用一机不钓虾蚬螺蚌，直钓巨鳌，也不妨是作家，此一句用显前面公案。堪笑同时灌溪老。不见僧问灌溪：久响灌溪。及乎到来，只见个沤麻池。溪云：汝只见沤麻池，且不见灌溪。僧云：如何是灌溪？溪云：劈箭急。又僧问黄龙；久响黄龙，入乎到来，只见个赤斑蛇。龙云：子只见赤斑蛇，且不见黄龙。僧云：忽遇金翅鸟来时如何？龙云：性命难存。僧云：恁么则遭他食啖去也。龙云：谢子供养。此总是立孤危，是则也是不免费力，终不如赵州寻常用的。所以雪窦道：解云劈箭亦徒劳。只如灌溪黄龙即且致。赵州云：渡驴渡马，又作么生会？试辨看。
垂示云：遍办不藏，全机独露。触途无滞，著著有出身之机；句下无私，头头有杀人之意。且道古人，毕意向什么处休歇？试举看：
［五十三］举，马大师与百丈行次，见野鸭子飞过，两个落草汉草里辊，惊顾作什么？大师云：是什么？和尚合知，这老汉鼻孔也不知。丈云：野鸭子。鼻孔已在别人手里，只管供款，第二杓恶水更毒。大师云：什么处去也？前箭犹轻后箭深，第二回啖啄，也合自知。丈云：飞过去也。只管随他后转，当面蹉过。大师遂扭百丈鼻头，父母所生鼻孔却在别人手里，捩转枪头，裂转鼻孔来也。丈和忍痛声。只在这里，还唤全野鸭子得么？还识痛痒么？大师云：何曾飞去。莫瞒人好，这老汉原来只在鬼窟里作活计。
正眼观来却是百丈具正因，马大师无风起浪。诸人要与佛祖为师，参取百丈。要自救不了，参取马祖大师。看他古人二六时中，未尝不在个里。百丈卯岁离尘，三学该练，属大寂阐化南昌，乃倾心依附，二十年为侍者，乃至再参，于喝下方始大悟。而今有者道：本无悟处，作个悟门建立此事，若恁么见解，如狮子身中虫，自食狮子肉。不见古人道：源不深者流不长，智不大者见不远。若用作建立会，佛法岂到如今。看他马大师与百丈行次，见野鸭子飞过，大师岂不知是野鸭子，为什么却恁么问？且道他意落在什么处？百丈只管随他后走，马祖遂扭他鼻孔，丈忍痛声，马祖云：何曾飞去，百丈便省。而今有的错会，才问著便作忍痛声，且喜跳不出。宗师家为人，须为教彻。见他不会，不免伤锋犯手，只要教他明此事，所以道会则途中受用，不会则世谛流布。马祖当时若不扭住，只成世谛流布。也须是适境遇缘，宛转教归自己十二时中，无空缺处，谓之性地明白。若只依草附木，认个驴前马后，有何用处？看他马祖百丈恁么用，虽似昭昭灵灵。却不住在昭昭灵灵处。百丈作忍痛声，若恁么见去，遍办不藏头头成现。所以道：一处透千处万处一时透。马祖次日升堂众才集，百丈出卷却拜席，马祖便下座，归方丈次头号百丈：我适来上堂，未曾说法，尔为什么便卷却席？丈云：昨日被和尚扭得鼻孔痛。祖云：尔深知今日事。丈乃作礼，却归侍者寮哭。同事侍者问云：尔哭作什么？丈云：尔去问取和尚。侍者遂去问马祖，祖云：尔去问取他看。侍者即归寮问百丈，丈却呵呵大笑。侍者云：尔适哭，而今为什么却笑。丈云：我适来哭，如今却笑。看他悟后，阿辘辘地，罗笼不住，自然玲珑。雪窦颂云：
野鸭子，成群作队又有一只。如何许，用作什么，如麻似粟。马祖见来相共语。打葛藤有什么了期，说个什么，独有马祖识个俊底。话尽山云海月情，东家杓柄长，西家杓柄短，知他打葛藤多少。依前不会还飞去。力，莫道他不会言，飞过什么处去？欲飞去，鼻孔在别人手里，已是与他下注脚了也，却把住。老婆心切，更道什么，道道。什么道，不可也教山僧道，不可作也野鸭子叫，苍天苍天，脚跟下好与三十棒，不知向什么处去？
雪窦劈头便颂道：野鸭子。语尽山云海月情，颂再问百丈什么处去。马大师为他意旨自然脱体，百丈依前不会，却道飞过去也，两重蹉过欲飞去，却把住，雪窦据款结案。又云：道道，此是雪窦转身处。且道：作么生道：若作忍痛志则错，若不作忍痛声，又作么生会？雪窦虽然颂得甚妙，争奈也跳不出。
垂示云：透出生死，拨转机关，等闲截铁斩钉，随处盖天盖地，且道是什么人行履处？试举看：
［五十四］举，云门问僧近离甚处？不可也道西禅，探竿影草，不可道东西南北。僧云：西禅。果然，可杀实头，当时好与本分草料。门云：西禅近日有何言句？欲举恐惊和尚，兴辨来风，也仿和尚相似寐语。僧展两手，败阙了也，色贼破家，不妨令人疑著。门打一掌。据令而行，好打，快便难逢。僧云：某甲话在。尔待要翻款那，却似有搀旗夺鼓的手脚。门却展两手，险驾与青龙不解骑。僧无语，可惜。门便打。不可放过，此棒合是云门吃，何故？当断不断反招其乱，阇黎俣吃多少，放过一著，若不放过合作么生？
云门问这僧，近离甚处？僧云：西禅，这个是当面话，如闪电相似。门云：近日有何言句？也只是平常说话。这僧也不妨是个作家，却倒去验云门，便展两手。若是寻常人遭此一验，便见手忙脚乱。他云门有石火电光之机，便打一掌。僧云：打即故是，争奈某甲话在，这僧有转身处。所以云门放开，却展两手。其僧无玉器，门便打。看他云门自是作家，行一步知一步落处，会瞻前亦解顾后，不失踪由。这僧只解瞻前不能顾后，颂云：
虎头虎尾一时收，杀人刀活人剑，须是这校园始得，千兵易得一难求。凛凛威风四百州。坐断天下人舌头，盖天盖地。却问不知何太险，不可盲枷瞎棒，雪窦原来未知在，阇梨相次著也。师云：放过一著。若不放过又作么生，尽天下人一时落节，击禅床一下。
雪窦颂得此话极易会，大意只颂云门机锋。所以道：虎头虎尾一时收。古人云：据虎头收尾，第一句下明宗旨，雪窦只据款结案。爱云门会据虎头，又能收虎尾。僧展两手，门便打，是据虎头。云门展两手，僧无话，门又打，是收虎尾。头尾齐收，眼似流星，自然如击石火，似闪电光，直得凛凛威风四百州，直得尽大地世界风飒飒地。却问：不知何太险，不妨有险处。雪窦云：放过一著，且道如今不放过时又作么生？尽大地人，总须吃棒，如今禅和子，总道等他展手时，也还他本分草料。似则也似，是则未是。云门不可只恁么教尔休，也须别有事在。
垂示云：稳密全真，当头取证，涉流转物，直下承当。向击石火闪电光中，坐断淆讹；于据虎头收尾处，壁立千仞。则且置放一线道，还有为人处也无？试举看：
［五十五］举，道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：生邪死邪？道什么，好不惺惺，这汉犹在两头。吾云；生也不道，死也不道。龙吟雾起，虎啸风生，买帽相头，老婆心切。源云：为什么不道？蹉过了也，果然错会。吾云：不道不道。恶性循环水蓦头浇，前箭犹轻后箭深。回至中路，太惺惺。源云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。却较些子，罕逢穿耳客，多似这般不唧留汉，入地狱如箭。吾云：打即任打，道即不道。再三须重事，就身打劫，这老汉满身泥水，初心不改。源便打。好打且道，打他作什么？屈棒原来有人吃在。后道吾迁化，源到石霜举似前话，知而故犯，不知是不是，是则也大奇。霜云：生也不道，死也不道。可杀新鲜，这般茶饭却原来有人吃。源云：为什么不道？语虽一般，意无两种，且道与前来问是同是别。霜云：不道不道。无上无下，曹溪波浪如相似，无限平人被陆沈。源于言下有省。瞎汉，且莫瞒山僧好。源一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东。也是死中得活，好与先师出气，莫问他，且看这汉一场么罗。霜云：作什么？随后娄薮也。源云：觅先师灵骨。丧车背后悬药袋，悔不慎当初，尔道什么？霜云：洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨？也须还他作家始得，成群作队作什么？雪窦着语云：苍天苍天。太迟生，贼过后张弓，好与一坑埋却。源云：正好著力。且道落在什么处？先师曾向尔道什么？这汉从头到尾，直至如今，出身不得。太原孚云：先师灵骨犹在。大众见么，闪电相似，是什么破草鞋，犹较些子。
道吾与渐源，至一家吊慰，源拍棺木云，生邪死邪？吾曰生也道，死也不道。若向句下便入得，言下便知归，只这便是透脱生死的关键。其或未然，往往当头蹉过。看他古人行住坐卧，不妨以此事为念。才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：生邪死邪？道吾不移易一丝毫，对他道：生也不道，死也不道。渐源当面蹉过，逐他语句走更云：为什么不道？吾云：不道不道。吾可谓赤心片片，将错就错。源犹自不惺惺，回至中路又云：和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。这汉识什么好恶，所谓好心不得好报。道吾依旧老婆心切更向他道：打即任打，道即不道。源便打。虽然如是，却是他赢得一筹。道吾恁么血滴滴地为他，渐源得恁么不瞥地。道吾既被他打，遂向渐源云：汝且去，恐院中知事探得，与尔作祸。密遣渐源出去。道吾忒杀伤慈，源后来至一小院，闻行者诵观音经云：应以比丘身得度者即现比丘身而为说法，忽然大悟云：我当时错怪先师，争知此事，不在言句上。古人道：没量大人，被语脉里转却。有底情解道，道吾云，不道不道，便是道了也，唤作打背翻筋斗，教人摸索不著。若恁么会，作么生得平稳去。若脚踏实地，不隔一丝毫，不见七贤女尸陀林，遂指尸门云：尸在这里，人在什么处？大姊云，作么作么？一众齐证无生法忍，且道，有几个，千个万个，只是一个。渐源后到石霜，举前话石霜依前云：生也不道死也不道。源云：为什么不道：霜云：不道不道。他便悟去。一日将锹子，于法堂上，从东过西，从西过东，意欲呈己见解，霜果问云：作什么？源云：觅先师灵骨。霜便截断他脚跟云：我这里洪波浩渺白浪滔天，觅什么先师灵骨？他既是觅先师灵骨，石霜为什么却恁么道？到这里，若于生也不道，死也不道处，言下荐得，方知自始至终全机受用。尔若作道理，拟议寻思，直是难见。渐源云：正好著力，看他悟后道得自然奇特。道吾一片顶骨如金色，击进作铜声。雪窦著语云，苍天苍天，其意落在两边。太原孚云；先师灵骨犹在，自然道得稳当。这一落索，一时拈向一边。且道作么生是省要处？作么生是著力处？不见道：一处透千处万处一时透。若向不道不道处透得去，便乃坐断天下人舌头。若透不得，也须是自参自悟。不可容易过日，可惜许时光。雪窦颂云：
兔马有角，斩可杀奇特，可杀新鲜，牛羊无角，斩，成什么模样，瞒别人即得。绝毫绝牦，天上天下唯我独尊，尔向什么摸索。如山如岳。在什么处，平地起波澜，祝著尔鼻孔。黄金灵骨今犹在，截却舌头，塞却咽喉，拈向一边，只恐无人识得伊。白浪滔天何处著。放过一著，脚跟下蹉过，眼里耳里著不得。无处著果然，却较些子果然没溺深坑。只履西归曾失却。祖弥不了。累及儿了孙，打云：为什么却在这里？
雪窦偏会下注脚，他是云门下儿孙，凡一句中，具三句底钳锤，向难道处道破，向拨不开处拨开，去他紧要处颂出，直道兔马有角，牛羊无角。且道兔马为什么有角？牛羊为什么却无角？若透得前话，始知雪窦有为人处。有者错会道：不道便是道，无句是有句，兔马无角，却云有角，牛羊有角，却云无角，且得没交涉。殊不知，古人千变万化，现如此神通，只为打破尔这精灵鬼窟。若透得去，不消一个了字。兔马有角牛羊无角，绝毫绝牦，如山如岳，这四句，似摩尼宝珠一颗相似，雪窦浑沦地，吐在尔面前了也，末后皆是据款结案。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著，此颂石霜与太原孚语。为什么无处著？只履西归曾失却。灵龟曳尾，此是雪窦转身为人处。古人道：他参活句不参死句既是失却，他一火为什么，却竞头争。
垂示云：诸佛不曾出世，亦无一法与人，祖师不曾西来，未尝以心传授。自是时人不了，向外驰求。殊不知自己脚跟下，一段大事因缘。不说知不知，从什么处得来？若未能洞达，且向葛藤窟里会取。试举看：
［五十六］举，良禅客问钦山：一镞破三关时如何？险不妨奇特，不妨是个猛将。山云：放出关中主看。劈面来也，也要大家知，主山高按山低。良云：恁么则知过必改。见机而作，落第二头。山云：更待何时。有擒有纵风行草偃。良云：好箭放不著所在便出。果然，拟待翻款那，第二棒打人不痛。山云：且来阇梨？呼则易道则难，唤得回头，堪作什么。良回首，果然把不住，中也。山把住云：一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。虎头里横身，逆水之波，见义不为无勇也。良拟议，果然摸索不著，打云，可惜许。山打七棒云：且听这汉疑三十年。令合恁么，有始有终，头正尾正，这个棒合是钦山吃。
良禅客也不妨是一员战将，向钦山手里，左盘右转，附鞭闪登，末后可惜许，弓折箭尽。虽然如是，李将军自有嘉声在，不得封侯也是闲。这个公案，一出一入，一擒一纵，当机觌面提，觌面当机疾，都不落有无得失，谓之玄机，稍亏些子力量，便有颠蹶。这僧亦是个英灵的衲子，致个问端，不妨惊群。钦山是作家宗师，便知他问头落处。镞者箭镞也，一箭射透三关时如何？钦山意道：尔射透得则且置，试放出关中主看。良云：恁么则知过心改，也不姒奇特。钦山云：更待何时。看了恁么祗对，钦山所问，更无些子空缺处。后头良禅客却道，好箭放不著所在，拂袖便出。钦山才见他恁么道，便唤云：且来阇梨。良禅客果然把不住，便回首，钦山擒住云，一镞破三关则且止，试与钦山发箭看，良护议，钦山便打七棒，更随后与他念一道咒云：且听这汉疑三十年。如今禅和子尽道，为什么不打八下？又不打六下？只打七下，不然等他问道试钦山发箭看，便打。似则也似，是则未是在。这个公案，须是胸襟里不怀些子道理计较，超出语言之处，方能有一句下破三关。及有放箭处，若存是之与非，卒摸索不著。当时这僧，若是个汉，钦出也大险。他既不能行此令，不免倒行。且道关中主，毕竟是什么人？看雪窦颂云：
与君放出关中主，中也，当头蹉过，退后退后。放箭之徒莫莽卤。一死不再活，大淆讹过了。取个眼兮耳必聋，左眼半斤，放过一著，左边不前，右边不后，舍个耳兮目双瞽。右眼八两，只得一路，进前则堕坑落堑，退后则猛虎衔脚。可怜一镞破三关，全机恁么来时如何，道什么，破也，堕也。的的分明箭后路。死汉，咄，打云：还见么？君不见，癞儿牵伴，打葛藤却也。玄沙有言兮，那个不是玄沙。大丈夫先天为心祖。一句截流万机寝削，鼻孔在我手里，未有天地世界已前，在什么处安身立命？
此颂数句，取归宗颂中语。归宗昔日，因作此颂，号曰归宗，宗门中谓之宗旨之说。后来同安闻之云：良公善能发箭，要且不解中的。有僧便问：如何得中的？安云：关中主是什么人？后有僧举似钦山，山云：良公若恁么，也未免得钦山口。虽然如是，同安不是好心。雪窦道：与君放出关中主，开眼也著，合眼也著，有形无形，尽斩为三段。放箭之徒莫莽卤，右善能放箭，则不莽卤，若不善放，则莽卤可知。取个眼兮耳聋？舍个耳，为什么却双瞽？此语无取舍，方能透得。若有取舍则难见。可怜一镞破三关，的的分明箭后路。良禅客问：一镞破三关，的的分明箭后路。良禅客问，一镞破三关时如何？钦山云：放出关中主看。乃至末后同安公案，尽是箭后路毕竟作么生？君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。寻常以心为祖宗极则，这里为什么，却于天地未生已前，犹为此心之祖？若识破这个时节，方知得关中主。的的分明箭后路若要中的，箭后分明的路。且道作么是箭后路？也须是自著精彩始得。大丈夫先天为心祖，玄沙常以此语示众，引乃是妲宗有此颂，雪窦误用为玄沙语。如今参学者，若以此心为祖宗，参到弥勒佛下生，也未会在。若是大丈夫汉，心犹是儿孙，天地未分已是第二头。且道正当恁么里，作么生是先天地。
垂示云：未透得已前，一似银山铁壁，几乎透得了，自己原来是铁壁银山。或有人问且作么生？但向他道，若尚个里，露得一机，看得一境，坐断要津不通凡圣，未为分外。苟或未然，看取古人样子。
［五十七］举，僧问赵州，至道无难唯嫌拣择，如何是不拣择？这铁蒺藜，多少人吞不得，大有人疑著在，满口含霜。州云：天上天下唯我独尊。平地上起骨堆，衲僧鼻孔一时穿却，金刚铸铁券。僧云：此犹是拣择。果然随他转了也，拶著这老汉。州云：田库奴，什么处是择，山高石裂，僧无语。放尔三十棒，直得目瞪口呆。
僧问赵州：至道无难唯嫌拣择，三祖信心铭劈头便道这两句。有多少人错会！何故？至道本无难，亦无不难，只是唯嫌拣择，若恁么会，一万年也未梦见在。赵州常以此语问人，这僧将此语，倒去问他，若向语上觅此僧却惊天动地。或不在语句上，又且如何更参三十年。这个些子关捩子，须是转得始解，捋虎须也须是本分手段始得。这僧也不顾危亡，敢援虎须便道：此犹是拣择。赵州劈口便塞道田库奴，什么处是拣择？若问著别底，便见脚忙手乱。争奈这老汉是作家，向动不得处动，向转不得处转。尔若透得一切恶毒言句，乃至千差万状，世间戏论，皆是醍醐上味。若到著实处，方见赵州赤心片片。田厍奴，乃福唐人，乡语骂人，似无意智相似。这僧道此犹是拣 择，赵州道田厍奴，什么处是拣择。宗师眼目，须至恁么，如金翅鸟擘海直取龙吞。雪窦颂云：
似海之深，是什么度量？渊源难测，也未得一半在。如山之因，什么人撼得，犹在半途。蚊虻弄空里猛风，也有恁么底，果然不料力，可杀不自量。蝼蚁撼于铁柱。同坑无异土，且得没交涉，阇梨与他同参。拣兮择兮，担水河头卖，道什么赵州来也。当轩布鼓。已在言前一坑埋却，如麻似粟打云，塞却尔咽喉。
雪窦注两句云：似海之深如山之固，僧云：此犹是拣择，雪窦道：这僧一似蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。雪窦赏他胆大，何夏，此是上头人用底。他敢恁么道，赵州作不放他，便云：田厍奴，什么处是拣择？岂不是猛风铁柱，拣兮择兮，当轩布鼓。雪窦末后提起教活，若识得明白，十分尔自将来了也。何故不见道，欲得亲切，莫将问来问，是故当轩布鼓。
［五十八］举，僧问赵州：至道无难唯嫌拣择，是时人窠窟否？两重公案，也是疑人处，踏著秤锤硬似铁，犹有这个在，莫以已妨人。州云：曾有人问我，直得五年分疏不下。面赤不如语直，胡孙吃毛虫，蚊子咬铁牛。
赵州平生不行棒喝，用得过于棒喝。这僧问得来，也甚奇怪。若不是赵州，也难答伊。盖赵州是作家，只向伊道：曾有人问我，直得五年分疏不下。问处壁立千仞，答处亦不轻他。只恁么会直是当头，若不会，且莫作道理计较。不见投子宗道者，在雪窦会下作书记，雪窦令参至道无难唯嫌拣择，于此有省，一日雪窦问他；至道无难唯嫌拣择，意作么生？宗云：畜生畜生。后争居投子，凡去住持，将袈裟裹草鞋与经文。僧问：如何是道者家风？宗云：袈裟裹草鞋。僧云：未审意旨如何？宗云：赤脚下桐城。所以道：献佛不在香多，若透得脱去，纵夺在我。既是一问一答，历历现成，为什么赵州却道：分疏不下？且道是时人窠窟否？赵州在窠窟里答他，在窠窟外答他，须知此事尖言句上。或有个汉彻骨彻髓，信得及去，如龙得水，似虎靠山，颂云：
象王频呻，富贵中之副，谁人不悚然，好个消息。狮子哮吼。作家中作家，百兽脑裂，好个入路。无味之谈，相骂饶匀接嘴，铁橛子相似，有什么咬嚼处？分疏不下五年强，一叶舟中成大唐。渺渺兀然波浪起，谁知别有好思量，塞断人口。相唾铙尔泼水，咦阇梨道甚么？南北东西，有么有么，天上天下，苍天苍天。鸟飞兔走。自古至今一时活埋。
赵州道：曾有人问我，直得五年分疏不下，似象王频呻狮子哮吼，无味之谈，塞断人口，南北东西，鸟飞兔走。雪窦叵无末后句，何处更有雪窦来。既不鸟飞兔走，且道赵州雪窦山僧毕竟落在什么处？
垂示云：该天括地，越圣超凡。百草头上指出涅槃妙心，干戈丛里点一衲僧命脉。且道承个什么人恩力，便得恁么？试举看：
［五十九］举，僧问赵州：至道无难，唯嫌拣择，再运前来，道什么，三重公案。才有语言是拣择，满口含霜。和尚如何为人？拶著这老汉。力。州云：何不引尽这语。贼是小人智过君子，白拈贼，骑贼马趁贼，垛根难敌手。州云：只这至道无难唯嫌拣择。毕竟由这老汉，被他奂却眼睛，捉败了也。
赵州道：只这至道无难唯嫌拣择，如击石火似闪电光，擒纵杀活，得恁么自在。诸方皆谓，赵州有逸群之辨。赵州寻常示从，有此一篇云：至道无难嫌拣择，才有语言，是拣择，是明白，老僧不明白里，是汝等还护惜也无？时有僧问云：既不在明白里，护惜个什么？州云：我亦不知。僧云：和尚既不知，为什么道，不在明白里？州云：问事即得，礼拜了退。后来这僧只拈他衅罅处去问他，问得也不妨奇特。争奈只是心行，若是别人奈何了不得。争奈赵州是作家，便道何不引尽这语。这僧也会转身，吐气，便道某甲只念到这里，一似安排相似。赵州随声拈起便答，不须计较。古人谓之相续也大难他辨龙蛇别休咎，还他本分作家，赵州换却这僧眼睛，不犯锋芒，不著计较，自然恰好。尔唤作有句也不得，唤作无句也不得，唤作不有不无句也不得，离四句绝百非。何故？若论此事，如击石火，似闪电光，急著眼看方见。若或护议踌躇，不免丧身失命。雪窦颂云：水洒不著，说什么太深远生，有什么共语处？风吹不入，如虚空相似，硬剥剥地，望空启千。虎步龙行，他家得自在，不妨奇特。鬼号神泣。大众掩耳，草偃风行，梨莫是与他同参。头长三尺知是谁，怪的物，何方圣者，见么见么！相对无言独足立。咄，缩头去，放过著，山魈，放过即不可，便打。
水洒不著，风吹不入，虎步龙行，鬼号神泣，无尔啖啄处，此四句颂赵州答话大似龙驰虎骤。这僧只得一场么罗，非但这僧，直得钣也号神也泣，风行草偃相似。末后两句可谓一子亲得。头长三尺知是谁，相对无言独足立。不见僧问古德：如何是佛？三德云：头长三尺颈长二寸。雪窦引用，未审诸人还识么？山僧也不识。雪窦一时脱体画却赵州，真个在里了也，诸人须仔细著眼看。
垂示云：诸佛众生本来无异，山河自己宁有等差，为什么却浑成两边去也？若能拨转话头，坐断要津，放过即不可，若不放过，尽大地不消一捏，且作么生是拨转话头处？试举看：
［六十］举，云门以拄杖示众云：点化在临时，杀人刀活人剑，换却尔眼睛了也。拄杖了化为龙，何用周遮，用化作什么？吞却乾坤了也，天下衲僧性命不存，还碍著咽喉么，阇梨向什么处安身立命？山河大地甚处得来？十方无壁落，四面说无门，东西南北四维上下，争奈这个何！
只如云门道，拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？若道有则瞎，若道无则死。还见云门为人处，还我拄杖子来。如今人不会他对立面门独露处，却道即色明心，附物显理。且如释迦老子四十九年说法，不可不知此议论，何故更用拈花，迦叶微笑？这老汉便搽胡道；吾有正法眼藏涅槃妙心，分付摩诃大迦叶，更何必单传心印？诸人既是祖师门下客，还明得单传底心么？胸中若有一物，山河大地，纵然现前，胸中若无一物，外则了无丝毫。说什么理与智冥境与神会？何故一会一切会，一明一切明？长沙道：学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。忽若打破阴界，身心一如，身外无余，犹未得一半在，说什么即色明心附物显理！古人道：一尘才起，大地全收，且道是那个一尘？若识得这一尘，便褒得拄杖子。才拈起拄杖子，便见纵横妙用，恁么说话，早是葛藤了也。何况更化为龙！庆藏主云：五千四十八卷，还曾有恁么，说话么？云门每向拄杖处，拈掇全机大用，活泼泼地为人。芭蕉示众云：衲曾巴鼻，尽在拄杖头上。永嘉说云不是标形虚事褫，如来宝杖亲踪迹。如来昔于燃灯佛时，布发掩泥，以待彼拂。燃灯曰：此处当建梵刹。时有一天子，遂标一茎草云：建梵刹竟。诸人且道这个消息，从那里得来？祖师道：棒头取证，喝下承当，且道承当个什么？忽有人问：如何是拄杖子？莫是打筋斗么？莫是抚掌一下么？总是弄精魂，且喜汉交涉。雪窦颂云：
拄杖子吞乾坤，道什么，只用打狗。徒说桃花浪奔，拨开向上一窍，千圣齐立下风，也不在拿云攫雾，说得千遍万遍，不如手脚罗笼一遍。烧尾者不在拿云攫雾，左之右之，老僧只管看，也只是一个干柴片。曝肋者何必丧胆亡魂。人人气宇如王，自是尔千里、万里，争奈悚然。拈了也，谢慈悲，老婆心切。闻不闻，不免落草，用闻作什么？直须洒洒落落，残羹锼饭，乾坤大地甚么得来。休更纷纷纭纭。举令者先犯，相次到尔头上，批云放过则不可。七十二棒且轻恕，山僧不曾行此令，据令而行，赖值得山僧。一百五十难放君。正令当行，岂可只恁么了，直铙朝打三千暮打八百堪作什么？师蓦拈拄杖下座，大众一时走散。雪窦龙头蛇尾作什么？
雪门委曲为人，雪窦截径为人，所以拨却化为龙，不消恁么道，只是拄杖子吞乾坤。雪窦大意免人情解，更道徒说栎花浪奔，更不必化为龙也。盖禹门有三级浪，每至三月，桃花浪涨，鱼能逆水，而跃过浪者即化为龙。雪窦道纵化为龙，亦是徒说。烧尾者不在拿去攫雾，鱼过禹门，自有天火攻其尾，拿云攫雾而去。雪窦意道：纵七为龙，亦不在拿云攫雾也。曝腮者何必丧胆亡魂，清凉疏序云：积行菩萨，尚乃曝腮于龙门，大意明华严境界非小德小智之所造诣，独如鱼过龙门透不过者，点额而回，因于死水沙碛中，曝其腮也。雪窦意道，既点额而回，必丧胆亡魂拈了也。闻不闻，重下注脚，一时与尔扫荡了也。诸人直须洒洒落落去，休更纷纷纭纭，尔若更纷纷纭纭，失地拄杖子了也。七十十棒且轻恕，雪窦为尔舍重从轻。古人道七十二棒，翻成一百五十，如今人错会，却只算数目，合是七十五棒，为什么，却只七十二棒？殊不知，古人意在言年。所以道：此事不在言句中，免后人去穿凿。雪窦所以引用，直铙真个洒洒落落，正好与尔七十二棒，犹是轻恕，直铙总不如此，一百五十难放君。一时颂了也，却更拈拄杖，重重相为，虽然恁么，也无一个皮下有血。
佛果圆悟禅师碧岩录卷第七
作者：
垂示云：建法憧立宗旨，还他本分宗量。定龙蛇别缁素，须是作家知识。剑刃上论杀活，棒头上别机宜。则且置，且道独据寰中事一句作么生商量？试举看：
［六十一］举，风穴垂语云：兴云致雨，也要为主为宾。若立一尘，我为法王子法自在，花簇簇锦簇簇，家国兴盛。不是他屋里事。不立一尘，扫踪灭迹，失却眼睛，和鼻孔失也。家国丧亡。一切处光明，用家国作什么。全是他家屋里事。雪窦拈拄杖云：须是壁立千仞始得，达摩来也。还有同生同死的衲僧么？还我话头来，虽然如是，要平不平之事，须于雪窦商量始得还知么，若知许尔自由自在，若不知朝打三千暮打八百。
只如风穴示众云：若立一尘，家国兴盛，不立一尘，家国丧亡。且道立一尘即是，不立一尘即是。到这里，须是大用现前始得。所以道：设使言前荐得，犹是滞壳迷封，直铙句下精通，未免触途狂见。他是临济下尊宿，直下用本分草料。若立一尘，家国兴盛野老颦蹙，意在立国安邦，须藉谋臣猛将，然后麒麟出凤凰翔，乃太平之祥瑞也。他三家村里人，争知有恁么事。不立一尘，家国丧亡，风飒飒地，野老为什么出来讴歌。只为家国丧亡。洞下谓之转变处，更无佛无众生，无是无非，无好无恶，绝音响踪迹，所以道：金屑虽贵，落眼成翳。又云：金屑眼中翳，衣珠法上尘，己灵犹不重，佛祖是何人。七穿八穴，神能妙用，不为奇特，到个里，衲被蒙头万事休。此时山僧都不会。若更说心说性，说玄说妙，都用不著，何故？他家自有神仙境。南泉示众云：黄梅七百高僧，尽是会佛法的人，不是他衣钵，唯有卢行者，不会佛法，所以得他衣钵。又云：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有，野老或颦蹙，或讴歌，且道作么生会？且道他具什么眼却恁么？须智野老门前，别有条章。雪窦双拈了，却拈拄杖云：还有同生同死的衲僧么？当时若有个汉出来，道得一句，互为宾主，免得雪窦这老汉后面自点胸。
野老从教不展眉，三千里外有个人，美食不中饱人吃。且图家国立雄基。太平一曲大家知，要行即行，要住即住，尽乾坤大地是个解脱门，尔作么生立？谋臣猛将今何在，有么有么，土旷人稀相逢者少，且莫点胸。万里清风只自知。旁若无人，教谁扫地，也是云居罗汉。
适来双提了也，这里却只拈一边，放一边裁长补短，舍重从轻。所以道：野老从教不展眉，我且图家国立雄基，谋臣猛将今何在？雪窦拈拄杖云：还有同生同死的衲僧么？一似道还有谋臣猛将么？一口吞却一切人了也。所以道：土旷人称相逢者少，还有相知者么？出来一坑埋却。万里清风只自知，便是雪窦点胸处也。
垂示云：以无量智，发无作妙用。以无缘慈，作不请胜友。向一句下，有杀有活，于一机中，有纵有擒。且道什么人曾恁么来？试举看？
［六十二］举，云门示众云：乾坤之内，土旷人称，六合收不得。宇宙之间，休向钣窟里作活计蹉过了也。中有一宝，在什么处，光生也，切忌向鬼窟里觅。秘在形山。拶点。拈灯笼向佛殿里，犹可商量。将三门来灯笼上。云门大师是即是不妨淆讹，犹较些子，若子细检点将来，未免屎臭气。
雪门道：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。且道云门意在钓竿头，意在灯笼上，此乃肇法师宝藏论数句，云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论，写维摩经，方知庄老未尽其妙。肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨，从西天二十祖处，传心印来，肇深造其堂奥。肇一日遭难，临刑之时，乞七日假，造宝藏论。云门便拈论中四句示众，大意云：如何以无价之宝，隐在阴界之中，论中语言，皆与宗门说话相符合。不见镜清问曹山：清虚之理，毕竟无身时如何？山云：理即如是，事作么生？清云：如理如事。山云：瞒曹山一人即得，争奈诸圣眼，何清？云：若无诸圣眼，争知不恁么。山云：官不容针，私通车马。所以道：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山，大意明人人具足个个圆成。云门便拈来示众，已是十分现成，不可更似座主相似，与尔清高解云。他慈悲更与尔下注脚道：拈灯笼向佛殿里，将三门来灯笼上。且道云门恁么道？意作么生？不见古人云：无明实性即佛性，纪化空身即法身。又云：即凡心而见佛心。形山即是四大五蕴也。中有一宝，秘在形山，所以道：诸佛在心砂，迷人向外求，内怀无价宝，不识一生休。又道：佛性堂堂显现，住相有情难见。若悟众生我，我面何殊佛面。心是本来心，面是娘生面。劫石何移动，个中无改变。有者，只认个昭昭灵灵为宝，只是不得其用，亦不得其妙，所以动转不得。开拨不行。古人道：穷则变，变则爱，拈灯笼向佛殿里，若是常情可测度得，将三门来灯笼上，还测度得么；云门与尔一时，打破情识意想得失是非了也。雪窦道：我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔。又云：曲木据位知几何，利刃剪却令人爱。他道：拈灯笼向佛殿里，这一句已截断了也，又将三门来灯笼上。若论此事，如击石火，似闪电光。云门道：汝若相当去，且觅个入路。微尘诸佛在尔脚下，三藏圣教，在尔舌头上，不如悟去好。和尚了莫妄想，天是天地是地，山是山水是水，僧是僧俗是俗。良久云：与我拈面前按山来看。便有僧出问云：学人见山是山水是水时如何？门云：三门为什么从这里过，恐尔死却。遂以手划一划云：识得时，是醍醐上味，若识不得，反为毒药也。所以道：了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。雪窦又拈云：乾坤之同宇宙之间，中有一宝，秘在形山挂在壁上，达摩九年，不敢正眼觑着，而今衲僧要见，劈脊便棒，看他本分宗师，终不将实法系缀人。玄沙云：罗笼不肯住，呼唤不回头。虽然恁么，也是灵龟曳尾。雪窦颂云：
看看，高著眼，用看作什么？骊龙玩珠。古岸何人把钓竿。孤危甚孤危，壁立甚壁立，贼过后张弓，脑后风腮，莫与往来。云冉冉，打断始得，百匝千重，炙脂帽子鹘臭布衫。水漫漫。左之右之，前遮后拥。明月芦花君自看。看著则瞎，若识得云门语，便见雪窦末后句。
若识得云门语，便见雪窦为人处。他向云门示众后面两句，便与尔下个注脚云：看看，尔便却瞠眼会，且得汉交涉。古人道灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。若只向瞠眉努眼处坐杀，岂能脱得根尘。雪窦道：看看，云门如在古岸把钓竿相似。云又冉冉，水又漫漫，明月映芦花，芦花映明月，正当恁么地，且道是何境界？若便直下见得，前后只是一句相似。
垂示云：意路不到，正好提撕。言诠不及，宜急若眼。若也电转星飞，便可倾湫倒岳。众中莫有辨得底么？试举看：
［六十三］举，南泉一日东西两堂争猫儿，不是今日合闹，也一场漏逗。南泉邮遂提起云：道得即不斩。正令当行，十方坐断，这老汉有定龙蛇手脚。众无对。可惜放过，一队漆桶堪作什么，杜撰禅和如麻似粟。泉斩猫儿为两段。快哉快哉，若不如此，尽是弄泥团汉，贼过后张弓，已是第二头未举起时好打。
宗师家，看他一动一静，一出一入，且道意旨如何？这斩猫儿话，天下丛林，商量浩浩地。有者道：提起处便是。有底道：在斩处。且得教没交涉。他若不提起时，亦匝匝地作尽道理。殊不知，他古人，有定乾坤底眼，有定乾坤底剑。尔且道：毕竟是谁斩猫儿？只如南泉提起云：道得即不斩。当时忽有人道得，且道南泉斩不斩？所以道：正令当行十方坐断，出头天外看，谁是个中人。其实当时原不斩，此话亦不在斩与不斩处。此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得无也得，不有不无也得。所以古人道：穷则变变则通。而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐，各各自用自知，若不恁么会，卒摸索不著，雪窦当头颂云：
两堂俱是杜禅和，亲言出亲口，一句道断，据款结案。拨动烟尘不奈何。看尔作什么折合，现成 公案，也有些子。赖得南泉能举令，举拂子云，一似这个，王老师犹较些子，好个金刚王宝剑，用切泥去也。一刀两段恁偏颇。百杂碎，忽有人按住刀，看他作什么，不可放过也，便打。
两堂俱是杜禅和，雪窦不向句下死，亦不认驴前马后，有拨转处，便道拨动烟尘不奈何。雪窦与南泉把手共行，一句说了也，两堂首座没歇头处。到处只管拨动烟尘，奈何不得。赖得南泉与他断这公案，收得净尽，了争奈前不构村后不迭店。所以道：赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。直下一刀两段，更不管有偏颇，且道南泉据什么令？
［六十四］举，南泉复举前话，问赵州，也须是同心同意始得，同道者方知。州便脱草鞋，于头上戴出。不免拖泥带水，南泉云：子若在，恰救进猫儿。唱拍相随，知音者少，将错就错。
赵州乃南泉的子，道头会尾，举著便知落处。南泉晚间复举前话问赵州，州是才作家，便脱草鞋，于头上戴出。泉云：子若在却救世主得猫儿。且道真个恁么不恁么？南泉云：道得即不斩，如击石火仿闪电光，赵州便脱草鞋，于头上戴出。他参活句，不参死句。日日新时时新，千圣移易一丝毫不得，须是运出自己家珍，方见他全机大肜。他道：我为法王于法自在。人多错会道，赵州权将草鞋作猫儿。有者道，待他云道得即不斩，便戴草鞋出去，自是尔斩猫儿，不干我事，且得没交涉。只是弄精魂。殊不知，古人意，如天普盖，似地普擎。他郊子相投，机锋相合。那个举头，他便会尾。如今学者，不识古人转处，空去意路上卜度。若要见，但去他南泉赵州转处便见好。颂云：
公案圆来问赵州，言犹在耳，不消更斩，丧车背后悬药袋。长安城里任闲游。得恁么快活。得恁么自在，信手拈来草，不可教尔恁么去也。草鞋头戴无人会，也有一个半个，别一家风，明头也合暗合。归家山即便休。脚跟下好与三十棒，且道过在什么处，只为尔无风起浪，彼此放下只恐不恁么，恁么也太奇。
公案圆来问赵州，庆藏主道，如人结案相似，八棒是八棒，十三是十三，已断了也。却拈来问赵州，州是他屋里人，会南泉意旨，他是透彻底人，祝著磕著便转，具本分作家眼脑，才闻举著，剔起便行。雪窦道：长安城里任闲游，漏逗不少。古人道：长安虽乐，不是久居？又云：长安甚闹，我国晏然也。须是识机宜别休咎始得。草鞋头戴无人会，戴草鞋处，这些子，是无许多事。所以道，唯我能知，唯我能语，方见得南泉赵州雪窦同得同用处。且道而今作么生会？归到家山即便休，什么处是家山？他若不会，必不恁么道，他既会，且道家山在什么处？便打。
垂示云：地相而形，充十虚而方广。无心而应，遍刹海而烦。举一明三目机铢两，直得棒如雨点喝似雷奔，也未当得向上人行履在，且道作么生，是向上人事？试举：
［六十五］举，外道问佛，不问有言，不问无言，虽然如是，屋里人也有些子香气，双剑倚空飞，赖是不问。世尊良久，莫谤世尊，其声如雷，坐者立者皆动他不得。外道赞叹云：世尊大慈悲开我迷云，令我得入。伶俐汉一拨便转，盘里明珠。外道去后阿难问佛：外道有何所证，而言得入？不妨令人浮于疑著，也要大家知，锢铍著生铁。佛云：如世良马见鞭影，打一拂子，棒头有眼明如日，要识真金火里看，拾得口吃饭。
此事若在言句上，三乘十二分教，岂是无言句，或道无言便是，又何消祖师西来作什么。只如从上来，许多公案，毕竟如何见其下落？这一则公案，话会者不少。有的唤作良久，有的唤作据坐，有的唤和默然不对，且喜没交涉，几曾摸索得著来。此事其实不在言句上，亦不离言句中，若稍有拟议，则千里万里去也。看他外道省悟后，方知亦不在此，亦不在彼，亦不在是，亦不在不是，且道是个什么？天衣怀和尚颂云：维摩不默不良久，据坐商量成过咎。吹毛匣里冷光寒，外道天魔皆拱手。百丈常和尚参法眼，眼令看此话，法眼一日问：尔看什么因缘？常云：外道问佛话。眼云：尔试举看。常拟开口，眼云：住住。尔拟向良久处会那，常于言下，忽然大悟。后示众云；百丈有三诀，吃茶珍重歇，拟议更思量，知君犹未彻。翠岩真点胸拈云：六合九，有青黄赤白。一一交罗外道会四维陀典，自云：我是一切智人，在处索人论议。他致问端，要坐断释迦老子舌头，世尊不费纤毫气力，他便省去，赞叹云：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入，且道作么生，是大慈大悲处？世尊只眼通三世，外道双眸贯五天。沩山真如拈云：外道怀藏至宝，世尊亲为高提，森罗显现，万象历然，且毕意外道悟个什么？如趁狗逼墙，至极则无路处。他须回业，便乃活泼泼地。若计较是非，一时放下情尽见除，自然彻底分明。外道去后，阿难问佛云：外道有何所证而言得入？佛云：如世良马见鞭影而行。后来诸方便道：又被风吹别调。中又云：龙头蛇尾，什么处是世尊鞭影？什么处是见鞭影处？雪窦云：邪正不分，过由鞭影。真如云：阿难金钟再击，四众共闻。虽然如是，大似二龙争珠，长他智者威狞。雪窦颂云：
机轮曾未转，在这里，果然不动一丝毫。转必两头走。不落有必落无，不东则西，左眼半斤右眼八两，明镜忽临参，还见释迦老子么，一拨便转破也破也，败也败也。当下分妍丑，尽大地是个解脱门，好与三十棒，还见释迦老子么！妍丑分兮迷云开，放一线道，许尔有个转身处，争奈只是个外道。慈门何处生尘埃。遍有个转身处，争奈只是个外道。慈门何处生尘埃。遍界不曾藏，退后奶后，达摩来也。因思良马窥鞭影，我有拄杖子，不消尔我，且道什么处是鞭影处，佬处是良马处？千里追风唤得回。骑佛殿出三门去也，转身好氏，放过即不可，便打。唤得回鸣指三下。前不构村，后不迭店，拗折拄杖子，向什么处去？雪窦雷声甚大，雨点全无。
机轮曾未转，转必两头走。机乃千圣灵机，轮是从本已来诸从命脉。不见古人道：千圣灵机不易亲，龙生龙子莫因循。赵州夺得连城璧，秦王相如总丧身。处道却是把得住作得主，未尝动著。何故他道，不问有言，不问无言？岂不是全机处，世尊会看风使帆，应病与药，所以良久，全机提起，外道全体会去，机轮便阿辘辘地转。亦不转向有，亦不转向无，不落得失，不拘凡圣，二边一时坐断，世尊才良久，他便礼拜。如今人多落在无，不然落在有，只管在有无处，两头走。雪窦道：明镜忽临对，当下分妍丑。这个不曾动著，只消个良久，如明镜临台相似，万象不能逃其形质。外道云：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入，且道，是什么处，是外道入处？到这里，须是个个自参自究，自悟自会始得。便于一切处，行住坐卧，不问高低，一时现成，更不移一易一丝毫，才作计较。有一丝毫道理，即碍塞杀人，更无入作分也。后面，颂世尊大慈大悲，开我迷云，今我得入。当下忽然分妍丑，妍丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃，尽大地是世尊大慈大悲门户，尔若透得，不消一捏，此亦是放开的门户。不见世尊，于三七日中，思惟如是事，我宁不说法，疾入于涅槃，因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。追风之马，见鞭影而便过千里，教回即回，雪窦意赏他道：若得俊流，方可一拨便转，一唤便回。若唤得回，便鸣指三下。且道是点破？是撒沙？
垂示云：当机觌面，提陷虎之机，正按傍提，布擒贼之略。明合暗合，双放双收解弄死蛇，还他作者。
［六十六］举，岩头问僧什么处来？未开口时纳败缺了也，空过髑嵝要知来处也不难。僧云：西京来。果然一个贼。头云：黄巢过后，还收得剑么？平生不曾做草贼。头云：黄巢过后，还收得剑么？平生不曾做草贼，不惧头落，便恁么问，好大胆。僧云：收得。败也，未识转身处，茅广汉如麻似粟。岩头引颈近前云：力，也须识机宜始得，陷虎之机，是什么心行？僧云：师头落也。只见锥头得，不见凿头方，识甚好恶著也。岩头呵呵大笑。尽天下衲僧不奈何，欺杀天下人，寻这老汉头落处不得。僧后到雪峰，依前颟顸懵懂，这僧往往十分纳败缺去。峰问：什么处来？不可不说来处，也要勘过。僧云：岩头来。果然纳败缺。峰云：有何言句？举得不免吃棒，僧兴前话，便好赶出，雪峰打三十棒赶出。虽然斩钉截铁，因甚只打三十棒，拄杖子也未到折在，且未是本分，何故朝打三千暮打八百，若不是同对，争辨端的，虽然如是，且道雪峰岩头落在什么处？
大凡挑囊负钵，拨草瞻风，也须是具行脚眼始得。这僧眼似流星，也被岩头勘破了一串空却。当时若是个汉，或杀或活，举著便用，这僧砑郎当，却道收得。似恁么行脚，阎罗老子孙问尔，索饭钱在，知他踏破多少草鞋。直到雪峰，当时若有些子眼筋，便解瞥地去，岂不快哉！这个因缘，有节角淆讹处，此事虽然无得失，得失甚大。虽然无拣择，到这里，却要具眼拣择，看他龙牙行脚时，致个问端，问德山：学人伏莫邪剑，拟取师头时如何？德山引颈近前云：力。龙牙支闭幕式：师头落也。山便归方丈，牙后举似洞山，洞山云：德山当时道什么？牙云：他无语。洞山云：他无语则且轩，借我德山落的头来看。牙于言下大悟，遂焚香遥望德山礼拜忏悔。有僧传到德山处，德山云：洞山老汉，不识好恶，这汉死来多少时也，救得有什么用处？这个公案，与龙牙的一般。德山归方丈，则暗中最妙。岩头大笑，他笑中有毒。若有人辨得，天下歌功颂德行，这僧当时若辨得出，壬古董之下，免得检责。于岩头门下，已是一场蹉过，看他雪峰老人是同参，便知落处。也不与他说破，只打三十棒赶出院，可以光前绝后。这个是拈作家衲僧鼻孔，为人的手段，更不与他如之若何，教他自悟去。本分宗师为人，有时笼罩，不教伊出头，有时放令死郎当地，却须有出身处。大小大岩头雪峰，倒被个吃饭禅和勘破。只如岩头道：黄巢过后还收得剑么？诸人且道：这里合下得什么语？免得他笔，又免得雪峰行棒赶出，这里淆讹，若不曾亲证亲悟，纵使口头快利，至究竟透脱生死不得。山僧寻常教人觑这机关转处，若拟议则远之远矣。不见投子问盐平僧云：黄巢过后，收得剑么？僧以手指地。投子云：三十年弄马骑，今日却被驴子扑。看这僧，也不妨是个作家。也不道收得，也不道收不得。与西京僧，如隔海在。真如拈云：他古人，一个做头，一个做尾定也。雪窦颂云：
黄巢过后曾收剑，孟八郎汉有什么用处，只是锡刀子一口。大笑还应作者知。一子亲得，能有机个，不是渠侬争得自由。三十山藤且轻恕，同条生同条死，朝三千暮八百，东家人死西家人助哀，却与救得活。得便宜是落便宜。据款结案，悔不慎当初，也有些子。
黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知，雪窦便颂这僧与岩头大笑处。这个些子，天下人摸索不着。且道他笑个什么，须是作家方知，这笑中有权有实，有照有用，有杀有活。三十山藤且轻恕，颂这僧后到雪峰面前，这僧依旧莽卤，峰便据令而行，打三十棒赶出。且道为什么却如此？尔要尽情会这话么，得全家是落便宜。
［六十七］举，梁开帝请傅大士讲金刚经，达摩兄弟来也，鱼行酒肆即不无，衲僧门下即不可，这老汉老老大大作这般去就。大士便于座上，挥案一下，便下座。直得火星进散，似则似是则未是，不烦打葛藤。武帝愕然。两回三度被人瞒，也教他摸索不着。志公问：陛下还会么？觉理不觉情，胳膊不向处，也好与三十棒。帝云：不会。可惜许。志公云：大士计是作家，两个汉同坑无异土。
梁高祖琥帝，萧氏，讳衍，字叔达。立功业，以至受齐禅。即位后，别注五经讲议，奉黄老甚笃。而性至孝，一日思得出世之法，以报劬劳，于是舍道事佛，乃受菩萨戒，于娄约法师处，披佛袈裟，自讲放光般若经，以报父母。时志公大士，以显异惑众，系于狱中。志公乃分身，游化城邑。帝一日知之，感悟极推重之。志公数行遮护，隐显逮不可测。时婺州有大士者，居云黄山，手栽二树，谓之双林，自称当来善慧大士。一日修书，命弟子，上表闻于帝。时朝廷以其无君臣之礼不受，傅大士将入金陵城中卖鱼，时武帝或请志公讲金刚经。志公曰：贫道不能讲，市中有傅大士者，能讲此经。帝下诏召之入禁中，傅大士既至，于讲座上，挥案一下，便下座。当时便与推转，免见一场狼藉。却被志公云陛下还会么？帝云：不会。志公云，大士讲经竟也。是一人作头，一人作尾。志公恁么道，不梦见傅大士么？一等是弄精魂，这个就中奇特。虽是死蛇，解弄也活。既是讲经为甚，却不大分为二。一如寻常座主道：金刚之体坚固，物物不能坏，利用职权故能摧万物。如此讲说，方唤作讲经。虽然如是，诸人殊不知，傅大士只拈向上关捩子，略锋芒，教人知落处，直截与尔，壁立万仞。恰好被志公不识好恶，却云大士讲经竟。正是好心不得好报，如美酒一盏，却被志公以水搀过；如一釜羹，被志公将一颗鼠粪污了。且道既不是讲经，毕竟唤作什么？颂云：
不向双林寄此身，只为他把不住，囊里岂可藏锥。却于梁土惹埃尘。若不入草，争见端的，不风流处也风流当时不得志公老，作贼不须本，有牵伴的癞儿。也是栖栖去国人。正好一状领过，便打。
不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。傅大士与汉板齿老汉，一般相逢。达摩初到金陵，见武帝，帝问：如何是圣谛第一义？摩云：廓然无圣。帝云：对朕者谁？摩云：不识。帝不契，遂渡江至魏。武帝举问志公，公云：陛下还识此人否？帝云：不识。志公云：此是观音大士，传佛心印。帝悔，遂遣使去取。志公云：莫道陛下，发合去取，合国人去，他亦不回。所以雪窦道：当时不得志公老，也是栖栖去国人。当时若不是志公，为傅大士出气，也须是赶出国增。志公既饶舌，武帝却被他热瞒一上，雪窦大意道：不须他来梁土讲经挥案，所以道，何不向双林寄此身。吃粥吃饭，随分过时，却来梁土，恁么指注挥案一下，便下座，便是他若埃尘处。既是要殊胜，则目视云霄，上不见有佛，下不见有众生，若论出世边事，不免灰头土面，将无作有，将有作无，将是作非，将粗作细，鱼行酒肆，横拈倒用，教一切人明此个事。若不恁么放行，直到弥勒下生，也无一个半个。傅大士既是拖泥带水，赖是有知音，若不得志公老，几乎赶出国了。且道即今在什么处？
垂示云：掀天关翻地轴，擒虎兕辨龙蛇，须是个活泼泼汉，始得句句相投机机相应。且从上来什么人合恁么？请举看：
［六十八］举，仰山问三圣：汝名什么，名实相夺，勾贼破家。圣云：惠寂。坐断舌头，搀旗夺鼓。仰山云：惠寂是我。各自守封疆。圣云，我名惠然。闹市里夺，去彼此却守本分。仰山呵呵大笑。可谡是个时节，锦上铺花，天下人不知落处，何故土广人，稀相逢者少，一似岩头笑，又非岩头笑，一等是笑，为什么却作两段，且眼者始定当看。
三圣是临济下尊突，少具出群作略，有大机有大用。在众中，昂昂藏藏，名闻诸方。后辞临济，遍游淮海，到处丛林，皆以高宾待之。自向北至南方，先造雪峰便问：透网金鳞，未审以何为食？峰云：待汝出网来，即向汝道。圣云：一千五百人善知识，话头也不识。峰云：老僧住持事繁。峰往寺庄，路逢猕猴。乃云，这猕猴各各佩一面古镜。圣云：历劫无名，何以彰为古镜？峰云：瑕生也。圣云：一千五百人善知识，话头也不识。峰云：罪过，老僧住持事繁。后至仰山，山极爱其俊利，待之于明窗下。一日有官人来参仰山，山问：官居何位？云：推官。山竖起拂子云：还推得这个么？官人无语。众人下语，俱不契仰山意。时三圣病在延寿堂，仰山令侍者持此语问之，圣云：和尚有事也。再令侍者问未审有什么事？圣云：再犯不容。仰山深肯之。百丈当时，以禅板蒲团付黄檗，拄杖子拂子付沩山，沩山后付仰山，仰山既大肯三圣。圣一日辞去，仰 山以拄杖拂子付三圣，圣云：某甲已有师，仰山诘其由，乃临济弟子也。只如仰山问三圣：汝名什么，他不可不知其名，何故更恁么问？所以作家，要验人得知仔细，只似等闲。问云：汝名什么？更道无计较。做故三圣不云惠然，却道惠寂？看他具眼汉，自然不同。三对恁么，又不是颠，一向搀旗夺鼓，意在仰山语外。此语不堕常情，难为摸索。这般汉手段，却活得人。所以道，他参活句，不参死句，若顺常情，则歇人不得，看他古人念道如此，用尽精神，始能大悟。既悟了用时还同未悟的人相似。随分一言半句，不得落常情，三圣知他仰山落处，便向他道：我名惠寂，仰山要收三圣，三圣倒收爷山，仰山只得就身打劫道，惠寂是我，是放行处。三圣云：我名惠然，亦是放行。所以雪窦后面颂云：双收双放若为宗，只一然内一时颂了。仰山呵呵大笑，也有权有实，也有照有用。为他八面玲珑，所以用处得大自在。这个笑与岩头笑不同。岩头笑有毒药。这个舌，千古万古，清风凛凛地，雪窦颂云：
双收双放若为宗，知他有几人，八面玲珑，将谓真个有恁么事。骑虎由来要绝功。若不是顶门上有眼肘臂下有符，争得到这里，骑则不妨，只恐尔下不得，不是恁么人，争明恁么事。笑罢不知何处去，尽四百军州觅恁么人，也难得，言犹在耳，千古万古有清风。只应千古动悲风。如今在什么处，咄，既是大笑，为什么却动悲风，大地黑漫漫。
双收双放若为宗，放行互为宾主，仰山云：汝名什么？圣云：我名惠寂是双放。仰山云：惠寂是我，圣地闭幕式惠然是双收。其实是互换，尔是尔我是我，都来只四个字，因甚却于里头，出没卷舒。古人道，尔若立我便坐，尔若坐我便立。若也同坐同立，二俱瞎汉。此是双收双放，可以为宗要。骑虎由来要绝功，有如此之高风最上之机要，要骑便骑，要下便下，据虎头亦得，收虎尾亦得。三圣仰山，二个有有此之风。笑罢不知何处去？且道他笑个什么，直得清风凛凛为什么？末后却道：只应千古动悲风，也是死而不吊，一时与尔注解了也。争奈天下人啖啄不入，不知落处，纵是山僧，也不知落处，诸人还知么？
垂示云：无淡啄处，祖师心印，状似铁牛之机，透荆棘林。衲僧家，如红炉上一点雪，平地上七穿信穴则且止，不落寅缘，又作么生？试举看：
［六十九］举，南泉归宗麻谷，同去礼拜忠国师，至中路三人同行必有我师，有什么奇特，也要辨端的。南泉于地上，画一圆相云：道得即去。无风起浪，也要人知，掷却陆沈船，若不验过，争辨端的。归宗于圆相中坐，一人打锣，同道方知，麻谷便作女人拜。一人打鼓，三个也得，泉云：恁么则不去也？半路抽身是好人，好一场曲调作家作家。归宗云：是什么心行？赖得识破，当时好与一掌，孟八郎汉。
当时马祖盛化于江西，石头道行于湖湘，忠国师道化于长安，他亲见六祖来。是时南方擎头带角者，无有不欲升其堂入其室，若不尔，为人所耻。这老汉三个，欲去礼拜忠国师，至中路这做这一场败缺。南泉云：恁么则不去也，既是一一道行，为什么却道不去？且道古人意作么生？当时待他道恁么则不去也，劈耳便掌，看他作什么伎俩？万古振纲宗，只是这些子机要。所以慈明道：要牵只在索头边，拨著点著便转，如水上捺葫芦子相似，人多唤作不相肯语。殊不知，此事到极则处，须离泥离水，拔楔抽钉。尔若作心地会，则没交涉。古人转变得好，到这里，不得不恁么，须是有杀有活。看他一人去圆相中坐，一人作女人拜，好甚好。南泉云：恁么则不去也？归宗云：是什么心行？孟八郎汉，又恁么去也？他恁么道：大意要验南泉？南泉寻常道：唤作如如，早是变了也。南泉归宗麻谷，却是一家里人，一擒一纵，一杀一活，不妨奇特。雪窦颂云：
由基箭射猿，当头一路谁敢向前，触处得妙，未发先中。绕树何太直。若不承当争也恁么，东西南北一家风，已周遮多时也。千个与万个，如麻似粟，野狐精一他，争奈得南泉何，是谁曾中的，一个半个，更洛一个，一个也用不得，相呼相唤归去来。一队弄泥团汉，不如归去好，却较些子。曹溪路上休登陟。大劳生想料，不是曹溪门下客，低低处平之有余，高高处观之不足。复云：曹溪路坦平，为什么休登陡？不唯南泉半路抽身，雪窦亦乃半路抽身，好事不如无，雪窦也患这般病痛。
由其箭筹猿，绕树何太直。则基乃是楚时人，姓养，名叔，字由基。时楚庄王猎，见一白猿，使人射之，莫有中者。王遂问群臣，群臣奏曰：由基者善射。遂令射之，由基方弯弓，猿乃抱树悲号，至箭发时，猿绕树避之，其箭亦绕树中杀。此乃神箭也，雪窦何故却言太直？若是太直则不中。既是绕树，何故却云太直？守窦借其意，不妨用得好。此事出春秋。有者道：绕树是圆相，若真个如此，盖不识语之宗旨，不知太直处。三个老汉，殊途而同归一揆，一齐太直，叵是识得他去处，七给八横，不离方寸，百川异流，同归大海。所以南泉道：恁么则不去也。若是衲僧正眼觑著，只是弄精魂。若唤作弄精魂，却不是弄精魂。五祖先师道：他三人是慧炬三昧，庄严王三昧。虽然如此，作女人拜，他终不作女人拜会。虽画圆相，他终不作圆相会。既不恁么会，又作么生会？雪窦道：千个与万个，是谁曾中的？能有几个，百发百中？相呼相唤归去来，颂南泉道恁么则不去也。南泉从此不去，故云：曹溪路上休登陟，灭却荆棘林，雪窦把不定，复云：曹溪路坦平，为什么休登陟？曹溪路绝尘绝迹，露裸裸赤洒洒，平坦坦悠然地，为什么却休登陟？各自看脚下。
垂示云：快人一言快马一鞭，万年一念一念万年。要知直截，未举已前。且道未举已前，作么生摸索？请举看：
［七十］举，沩山五峰云岩，同侍立百丈，阿呵呵，终始淆讹，君向西秦我之东鲁，百丈问沩山：并却咽喉唇吻，作么生道：一将难求。沩山云：却请和尚道：借路经过。丈云：我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。不免老婆心切，面皮厚三寸，和泥合水，就身打劫。
沩山五峰云岩，同侍立百丈，百丈问沩山：并却因喉唇吻，作么生道？山云：却请和尚道，丈云：我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。百丈虽然如此，锅子已被别人夺去了也。丈复问五峰，峰云：和尚也须并却。丈云：无人处斫额望汝。又问云岩，岩云：和尚有也未？丈云：丧我儿孙。三人各是一家。古人道：平地上死人无数，过得荆棘林者，是好手。所以宗师家，以荆棘林验人。何故？若于常情句下，验人不得。衲僧家须是句里呈机，言中辨的。若是担板汉，多向句中死却。便道：并却咽喉唇吻，更无下口处。若是变通的人，有逆水之波，只向问头上有一条路，不伤锋犯手？向个里如击石火似闪电光相似，拶他问处便答，自有出身之路，不费纤毫气力。所以道：他参活句，不参死句。百丈却不睬他，只云：不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。大凡宗师为人，抽钉拔楔。若是如今人便道：此答不肯他不领话。殊不知，个里一路生机处，壁立千仞，宾主互换，活泼泼地。雪窦爱他此语风措，宛转自在，又能把定封疆，所以颂云：
却请和尚道：函盖乾坤，已是伤锋犯手。虎头生角出荒草。可杀尺群，不妨奇特。二洲春尽花雕残，触处清凉赞叹也不及。珊瑚树林日杲杲。千重百匝，争奈百草头上寻他不得，答处盖天盖。
此三人答处，各各不同。也有壁立千仞，也有照用同时，也有自救不了，却请和尚道。雪窦便向此一句中，呈机了也。更就中累轻拶，令人易见云。虎头生角出荒草。沩山答处，一似猛虎头上安角，有什么近傍处？不见僧问罗山：同生不同死时如何？山云：如牛无角。僧云：同生亦同死时如何？山云：如虎戴角，雪窦只一句颂了也，他有转变余才，更云：十洲春尽花雕残。海上有三山十洲，以百年为一春。雪窦语带风措，宛转盘礴，春尽之际，百千万株花，一时雕残，独有珊瑚树林，不解雕落，与太阳相夺，其光交映，正当恁么时，不妨奇特。雪窦用此明他。却请和尚道。十洲皆海外诸国之所附。一祖洲，出反魂香。二瀛洲，生芝草玉石泉如酒味。三玄洲，出仙药，服之长生。四长洲，出木瓜玉英。五炎洲，出火浣布。六元洲，出灵泉如蜜。七生洲，有山川无寒暑。八凤麟洲，人取凤喙麟角，煎续弦胶。九聚窟洲，出琨吾石，作剑切玉如泥。珊瑚，外国杂传云：大秦西南，涨海中，可七八百里，到珊瑚洲，洲底磐石，珊瑚生南海底，如树高三二尺，有枝无皮，似玉而红润，感月而生，凡枝头皆有月晕。此一则与八卷首公案同看。
佛果圆悟禅师碧岩录卷第八
作者：
［七十一］举，百丈复问峰，并却咽喉唇吻，作么生道：阿呵呵，箭过新罗国。峰云：和尚也须并却。搀旗夺鼓，一句截流，万机寝削。丈云：无人处斫额望汝。王旷人稀相逢 者小引一则与七卷末公案同看。
沩山把定封疆，五峰截断从流。这些子要是个汉当面提掇，如马前相扑，不容拟议，直下便用紧迅危峭，不似沩山盘礴滔滔地。如今禅和子，只向架下行，不能出他一头地。所以道：欲得亲切，莫将问来问。五峰答处，当头坐断，不妨快俊。百丈云：无人处斫额望汝，且道是肯他？不是肯他？是杀是活？见他阿辘辘地，只与他一点。雪窦颂云：
和尚也并却，已在言前了，截断众流。龙蛇阵上看谋略。须是金牙始解七事随身，惯战作家。令人长忆李将军妙手无多子，匹马单枪，千里万里，千人万人。万里城边飞一鹗。大众见么，且道落在什么处，中也，打云，飞过去也。
和尚也并却，雪窦于一句中，拶一拶云。龙蛇阵上看谋略，如排两阵突出突入，七纵八横，有斗将的手脚，有大谋略的人，匹马单枪，向龙蛇阵上，出没自在，尔作么生围绕得他。若不是这个人，争知有此谋略。雪窦此三颂，皆就里头，状出底语如此，大似李广神箭。万里天边飞一吕，一箭落一雕定也，更不放过。雪窦颂百丈问处如一鹗，五峰答处如一箭相似。山僧只管赞叹五峰，不觉浑身入泥水了也。
［七十二］举，百丈又问云岩：并却咽喉唇吻，作么生道？虾蟆窟里出来，道什么？岩云：和尚有也未？粘皮著骨，拖泥带水，前不构村后不迭店。丈云：丧我儿孙。灼然有些答得半前落后。
云岩在百丈，二十年作侍者，后同道吾至药山。山问云：子在百丈会下，为个什么事？岩云：透脱生死。山云：还透脱也未？岩云：渠无生死。山云：二十年在百丈，习气也未除。岩辞去见南泉，后复归药山，方契悟。看他古人，二十年参究。犹自半青半黄，粘皮著骨，不能颖脱。是则也是，只是前不构村，后不迭店。不见道：语不离窠臼，焉能出盖缠。白云横谷口，迷却几人源。洞下谓之触破，故云：跃开仙伏凤凰楼，时人嫌触当今号。所以道：荆刺林须是透过始得，若不透过，终始涉谦纤，斩不断。适来道：前不构村，后不迭店。云岩只管去，点检他人底。百丈见他如此，一时把来打杀了也。雪窦颂云：
和尚有也未，公案现成，随波逐浪和泥合水。金毛狮子不踞地。灼然，有什么用处，可惜许。两两三三旧路行，并却咽喉唇吻，作么生道，转身吐气，脚跟下蹉过也。大雄山下空弹指。一死更不再活，可悲可痛，苍天中更添怨苦。
和尚有也未，雪窦据款结案，是则是，只是金狮子，争奈不踞地。狮子捉物，藏牙伏爪，踞地返掷，物无大小，皆以全威，要全其功。云岩云：和尚有也未，只是向旧路上行，所以雪窦云：百丈向大雄山下空弹指。
垂示云：夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。说既无说无示，争如不说。听既无闻无得，争如不听。而无说又无听，却较些子。只如今诸人，听山僧在这时说，作么生免得此过。具透关眼者，试举看：
［七十三］举，僧问马大师：离四句绝百非，请师直指某甲西来意。什么处得这话头来，那里得这消息？马师云：我今日劳倦，不能为汝说，问取智藏去。退身三小蹉过也不知，藏身露影，不妨是这老汉推过，与别人。僧问智藏，也须与他一拶，蹉过也不知。藏云：何不问和尚？草里焦尾大虫出来也，道什么，直得草绳自缚，去死十分。僧云：和尚教来问。爱人处分，前箭犹轻后箭深。藏云：我今日头痛，不能为汝说，问取海兄去。不妨是八十四员善知识，一样患这般病痛？僧问海兄，转与别人，抱脏叫屈。海云：我到这里却不会。不用忉忉，从教靠下万古黑漫漫。僧举似马大师，这僧却有些子眼睛，马师云：藏头白海头黑。寰中天子敕，塞外将军令。
这个公案，山僧旧日，在成都参真觉，觉云：只消看马祖第一句，自然一时理会得。且道这僧，是会来问，不会来问？此问不妨深远。离四句者：有，无，非有，非无，非非有，非非无，离此四句，绝其百非，只管作道理，不识话头，讨头脑不见。若是山僧，待马祖道了，也便与展坐具，礼三拜，看他作么生道？当时马祖，若见这僧业，问离四句绝百非，请师直指某甲西来意，以拄杖劈脊便棒赶出，看他省不省。马大师只管与他打葛藤，以至这汉，当面蹉过，更令云问智藏，殊不知马大师来风深辨。这僧懵懂，走去问智藏，藏云：何不问和尚？僧云：和尚教来问，看他这些子，拶著便转，更无闲暇处。智藏云：我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。这僧又去问海兄，海兄云：我到这里却不会，且道为什么？一人道头痛，一人云不会，毕竟作么生？这僧却回来，举似马师，师云：藏头白海头黑，若以解路卜度，却谓之相瞒。有者道：只是相推过。有者道，三个总识他问增添，所以不秀，总是拍盲地，一时将古人醍醐上味，著毒工在里许。所以马祖道：待汝一口吸尽西江水，即向汝道，与此公案一般。若会得藏头白海头黑，便会西江水话。这僧将一担懵懂，换得个安乐。更劳他三人尊宿，入泥入水，毕竟这僧不瞥地，虽然一恁么，这三个宗师，却被个担板汉勘破。召集人只管去语言上，作活讲云：白是明头合，黑是暗头合，只管钻研计较，殊不知，古人一句截断意根，须是向正脉里，自看始得稳当。所以道：末后一句，始到牢关，把断要津，不能凡圣。若论此事，如当门按一口剑挥空，莫论及之不及，但向八面玲珑处会取。不见古人道：这漆桶，或云：野狐精，或云：瞎汉，且道与一棒一喝，是同是别？若知千差万别，只是一般，自然八面受敌。要会藏头白海头黑么，五祖先师道：封后先生。雪窦颂云：
藏头白海头黑，半合半开，一手抬一手搦，金声玉振。明眼衲僧会不得。更行脚三十年，终是被人世间穿却尔鼻孔，山僧故是口似匾担。马驹踏杀天下人，丛林中也须是这老汉始得，放出这老汉。临济未是白拈贼。癞狼牵伴，直铙好手，也被人捉了也。离四句绝百非，道什么，也须是自点检看，阿爷似阿爹。天上人间唯我知。用我作什么，夺却拄杖子，或若无人无我无得无失，将什么知。
藏头白海头黑，且道意作么生？这些子，天下衲僧跳不出。看他雪窦，后面合杀得好。道直饶是明眼衲僧，也会不得。这个些子消息，谓之神仙秘诀父子不传。释迦老子，说一代时教，末后单传心印，唤作金刚王宝剑，唤作正位。恁么葛藤，早是事不获己。古人略露些子锋芒，若是透得底人，便乃七空八穴，得大自在。若透不得，从前无悟入处，转说转远也。马驹踏杀天下人。西天般若多罗，谶达摩云：震旦虽河北省无别路要假儿孙脚下行。金鸡解衔一粒粟，供养二方罗汉僧。又六祖谓让和尚曰：向后佛法，从汝边去，已后出一马驹，踏杀天下人，厥后江西法嗣，布天天下，时号马祖焉，达摩六祖，皆先谶马祖，看他作略，果然别，只道藏头白海头黑便见踏杀天下人处。只这一句黑白语千人万人咬不破。临济未是自拈贼，临济一日示众云：赤肉团上有一无位真人，常向汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出问：如何是无位真人？临济下禅床掐住云：道道。僧无话，济拖开云：无位真人，是什么干屎橛。雪峰抽闻云：临济大似白拈贼。雪窦要与他临济相见，观马祖机锋，尤过于临济，此正是白拈贼。临济未是白拈贼也，雪窦一时穿却也。却颂这僧道：离四句绝百非，天上人间唯我知，且莫向鬼窟里作活计。古人云：问在答处，答在问处，早是奇特，尔作么生？离得四句，绝得百非。雪窦道，此事唯我能知，直饶三世诸佛，也觑不见。既是独自个知，诸人更上来求个什么？大沩真如拈云：这僧恁么问？马祖恁么答？离四句色百非，智藏海兄都不知。要会么，不见道：马驹踏杀天下人，掐！
垂示云：莫邪横按，锋前剪断葛藤窠。明镜高悬，句中引出毗卢印。田地稳密处，著衣吃饭，神通游戏处，如何凑泊。还委悉么？看取下文：
［七十四］举，金牛和尚每至斋时，自将饭桶，于僧堂前作舞，呵呵大笑云：菩萨子吃饭来。竿头丝线从君型，不犯清波意自殊，醍醐毒药一时行，是则是七珍八宝一时罗列，争奈相逢者少。雪窦云：虽然如此，金牛不是好心。是贼识贼，是精识精，来说是非者，便是是非人。僧问长庆，古人道：菩萨子吃饭来，意旨如何？不妨疑著，元来不智落处，长庆道什么。庆云：大似因斋庆赞。相席打令，据款结案。
金牛故居马祖下尊宿，每至斋时，自将饭桶，于僧堂前作舞，呵呵大笑云：菩萨子吃饭来。如此者二十年，且道他意在什么处？若只唤作吃饭，寻常敲鱼击鼓，亦自告报矣，又何腓更自将饭桶来，作许多伎俩，莫是他颠么？菲是提唱建立么？若是提唱此事，何不今从殊不知，古人意在言外。何不且看祖师当时初来的题目道什么？分明说道：教外别传，单传心印。古人方道：也只教尔直截承当去，后来人妄自卜度。便道那里有许多事，寒则向火，热则乘凉，饥则吃饭，困则打眠。若恁么以常情，义解诠注，达摩一宗，扫土而尽。不知古人，向二六时中，念念不舍，要明此事，雪窦云：虽然如此，金牛不是好心，只这一句，多少人错会。所谓醍醐上味，为世所珍，遇斯等人，翻成毒药。金牛既是落草为人，雪窦为什么道，不是好心？因什么却恁么道？衲僧家须是有生机始得。今人不到古人田地，只管道见什么心，有什么佛，若作这见解，坏却金牛老作家了也。须是仔细看始得。若只今日明日，口快些子，无有了期。后来长庞大上堂，僧问：古人道，菩萨子吃饭来，意旨如何？庆云：大似因斋庆赞。尊宿家忒慈悲漏逗不少，是则是，因斋庆赞，尔且道：庆赞个什么？看他雪窦颂云：
白云影里笑呵呵，笑中有力，热发作什么？天下衲僧不知落处。两手持来付与他。岂不恁么事，莫谤金牛好，唤 作饭桶得么，若是本分衲僧，不吃这般茶饭。若是金牛好，唤作饭桶得么，若是本分衲僧，不吃这般茶饭。若是金毛狮子子，须是他格处始得，许他具眼，只恐眼不下。三千里外见淆讹。不值半文钱，一声漏逗，淆讹在什么处，瞎汉。
白云：影里笑呵呵，长庆道：在斋庆赞，雪窦道：两手持来付与他。且道只是与他吃饭为当别有奇特。若向个里知得端的，便是个金毛狮子子。若是金毛狮子子，更不必金牛将饭桶来作舞大笑。直向三千里外，便知他败缺处。古人道：鉴在机先，不消一捏。所以衲僧家，寻常须是向格外用始得称本分宗师，若只据语言，未免漏逗。
垂示云：灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人亦能活人。在彼在此，同得同失，若要提持，一任提持，若要平展。且道不落宾主，不拘回互时如何？试举看：
［七十五］举，僧从定州和尚会里，来到乌臼，乌臼问：定州法道何似这里？言中有响，要辨浅深，探竿影草，太杀瞒人。僧云：不别。死汉中有活的，一个半个，铁橛子一般，踏著实地。臼云：若不别列转彼中去，便打。灼然，正伶当行，僧云：棒头有眼，不得草草打人。也是这作家始得，却是狮子儿。臼云：今日打著一个也。又打三下，说什么一个，千个万个。僧便出去。元赤是屋里人，只得受屈，只是见机而作。臼云：届棒元来有人吃在。哑子吃苦瓜，放去又收来点，得回来堪作何用。僧转身云：争奈杓柄，在和尚手里。依前三百六十日，却是个伶俐衲僧。臼云：汝若要，山僧回与汝。知他阿谁是君，阿谁是臣，敢向虎口横身，忒杀不识好恶。僧近前夺臼手中棒，打臼三下。也是一个作家禅客始得，宾主互换纵夺临时。臼云：屈棒屈棒。点，这老汉，着什么死急！僧云：有人吃在。呵呵，是几个杓柄却在这僧手里。臼云：草草打著个汉。不落丙边，知他是阿谁？僧更礼拜。临危不变，方是丈夫儿。臼云：和尚却恁么去也？点。们大笑而且出。作家禅客天然有在，犯虎须得清风随，方知尽始尽终，天下人摸素不得。臼云：消得恁么，消得恁么。可惜放过，何不劈脊便棒，将谓走到什么处去。
僧从定州和尚会里来到乌臼，臼亦是作家，诸人若向这里，识得此二人一出一入，千个万个只是一个，作主也恁么作宾也么，二人毕竟合成一家，一期勘辨，宾主问答，始终作家。看乌臼问这僧云；定州法道何似这里？僧便云：不别。当时若不是乌臼，难奈这僧何。臼云：若不别，更转彼中去，便打。争奈这僧是作家汉，便云：棒头有眼不得草草打人。臼一向行令云：今日打著一个也，又打三下，其僧便出去。看他两个转辘辘地，俱是作家。了这一事，须要分缁素别休咎。这僧虽出去，这公案，却未了在。乌臼始终要验他实处看他如何，这僧却似撑门拄户，所以未见得他。乌臼却云：屈棒元来有人吃在，这僧要转身吐气，却不与他争。轻轻转达云：争奈杓柄在和尚手里。乌臼是顶门具眼底宗师，敢向猛虎口里横身云：汝若要，山僧回与汝。这汉是个肘下有符底汉，所谓见义不为无勇也，更不拟议，近前夺乌臼手中棒，打臼三下。臼云：屈棒屈棒，尔且道意作么生？头上道，屈棒元来有人吃在，及乎到这僧打他，却道屈棒敢棒。僧云：有人吃在。臼云：草草打著个汉，头上道草草打差一个也，到末后自吃棒，为什么亦道草草打著个汉？当时若不是这僧旧朔地，也不奈他何。这僧便礼拜，这个礼拜最毒，也不是好心。若不是乌臼，也识他不破。乌臼云：却恁么去也。其实也只是互换之机。他到这里，亦不道有个互换处。自是他古人，绝情尘意想，彼此作家，亦不道有得有失，虽是一期间语言，两个活泼泼地，都有血脉针线，若能于此见得，亦乃向十二时中，历历分明。其僧便出是双放，已下是双收，谓之互换也。雪窦下恁么也，颂云：
呼即易，天下人总疑著，臭肉引来蝇，天下衲僧总不知落处。遣即难，不妨绝，海上明公秀。互换机锋子细看。一出一入，二俱作家，一条拄杖两扶，且道在阿谁边？劫石固来犹可坏，袖里金锤如何辨取，千圣不传。沧溟深处立须干。向什么处安排，棒头有眼，独许他亲得。乌臼老乌臼老，可惜许，这老汉不识好恶。几何般，也是个无端汉，百千万重。与他杓柄太无端。已在言前，洎合打破蔡州，好与三十棒，且道过在什么处？
呼即易遣即难，一等是落草，雪窦忒杀慈悲。寻常道：呼蛇易遣蛇难。如今将个瓢子吹来，唤蛇即易，要遣时即难。一似将棒与他却易，复夺他棒，遣去却难。须是有本分手脚，方能遣得了去。乌臼是作家，有呼蛇底手脚，亦有遣蛇的手段。这僧也不是瞌睡底，乌臼问：定州法道何似这里？便是呼他。乌臼便打，是遣他。僧云：棒头有眼，不得草草打人。却转在这僧处，便是呼来。乌臼云：汝若要，山僧回与汝，僧便近前夺棒，也打三下，却是这僧遣去。乃至这僧大笑而出，乌臼云：消得恁么消得恁么，此分明是遣得他恰好。看他两个机锋互换，丝来线去，打成一片，始终宾主分明，有时主却作主。雪窦也赞叹不及，所以道：互换之机，教人且仔细看。劫石因来犹可坏。谓此劫石，长四十里，广八万四十由旬，厚八万四千由旬。凡五百年乃有天人下来，此六铢衣袖拂一下。又去至五百年，又来如此拂，拂尽此石，乃为一劫，谓之轻衣拂石劫。雪窦道：劫石固来犹可坏。石虽坚固，尚尔可消磨尽，此二机锋，千古万古，更无有穷尽。沧溟深处立须干。任是沧溟，洪波浩渺白浪滔天，若教此二人，向内地，此沧溟也须干竟。雪窦到此，一时颂了。末后更道：乌臼老乌臼老，几何般。或擒或纵，或杀或活，毕竟是几何般？与他杓柄太无端。这个拄杖子，三世诸佛也用，历代祖师也用，宗师家也用，与人抽钉拔楔，解粘云缚，争得轻易分付与人。雪窦意要独用，赖值这僧当时只与他平展，忽若旱地起雷，看他如何当抵？乌臼过杓柄与人去，岂不是太无端。
垂示云：细如米末，冷似冰霜，副塞乾坤，离明绝暗。低低处观之有余，高高处平之不足。把住放行，总在这里许还有出身处也无？试举看：
［七十六］举丹霞问僧：甚处来？正是不可总没来处也，要知来处也不难。僧云：山下来。著草鞋入尔肚里过也。只是不会，言中有响谙含来知他是黄是绿。霞云：吃饭了也未？第一杓恶水浇，何发家一盘星，要知端的。僧云：吃饭了。果然撞着个露柱，却被旁人穿却鼻孔，元来是个无孔铁锤。霞云：将饭来与汝吃底人还具眼么？虽然是倚势欺人，也是据款结案，当时好掀倒禅床，无端作什么？僧无语。果然走不得，这僧若是作家，向他道：与和尚眼一般。长庆问保福：将饭与人吃，报恩有份，为什么不具眼？也只道得一半，通身是遍身是，一刀两段，一手抬一手搦。福云；施者受者二俱瞎汉。据令而行，一句道尽，罕遇其人。长庆云；尽其机来，还成瞎否？识甚好恶，犹自未肯，讨什么碗？福云：道我瞎得么？两个俱是草里汉，龙头蛇尾，当时待他道尽其机来，还成瞎否？只向他道瞎，也只道得一半，一等到作家，为什么前不构村，后不迭店。
邓州庙霞天然禅师，不知何许人，初习儒学，将入长安应举，方宿于逆旅，忽梦白光满室，占者曰：解空之祥。偶一禅客问曰：仁者何往？曰：选官去。禅客曰：选官何如选佛？霞云：选佛当往何所？禅客曰：今江西马大师出世，是选佛之场，仁者可往，遂直造江西，才见马大师，以两手托幞头脚。马师顾视云：吾非汝师，南岳石头处去。遽抵南岳，还以前意投之。石头云：著槽厂去。师礼谢，入行者堂，随众作务，凡三年。石头一日告众云：来日铲佛殿前草。至来日，大众各备锹铲草，丹霞独以盆盛水净头，于师前跪膝，石头见而笑之，便与剃发，又为说戒，庙霞掩耳而出，便往江西，再谒马祖，未参礼便去僧堂内，骑圣僧颈而坐，时大众惊愕，急报马祖，躬入堂视之曰：我子天然。霞便下礼拜曰：谢师赐法号。因名天然。他古人天然，如此颖脱，所谓选官不如选佛也。传灯录中载其语句，直是壁立千仞，句句有与人抽钉拔楔底手脚。似问这僧道：什么处来？僧云：山下来。这僧却不通来处，一如具眼倒去勘主家相似。当时若不是丹霞，也难为收拾。丹霞却云：吃饭了也未？头边总未见得，此是第二回勘他。僧云：吃饭了也。懵懂汉元来不会。霞云：将饭与汝吃的人，还具眼么？僧无语。丹霞意道：与尔这般汉饭吃，堪作什么？这僧若是个汉，试与他一礼看他如何？虽然如是，丹霞也未放尔在，这僧便眼眨眨地无语。保福、长庆，同在雪峰会下，常举古人公案商量。长庆问保福：将饭与人吃，报恩有分，为什么不么不具眼？不必尽问公案中事，大纲借此语作话头，要验他谤当处。保福云：施者受者二俱瞎汉。快哉到这里，只论当机事，空里有出身之路。长庆云：尽其机来，还成瞎否？保福云：道我瞎得么？保福意谓：我恁么具眼，与尔道了也，还道我瞎得么。虽然如是，半合半开，当时若是山僧，等他道尽其极来，还成瞎否？只向他道瞎。可惜许，保福当时，若不得这个瞎字，免得雪窦许多葛藤。雪窦亦只用此意颂：
尽机不成瞎，只道得一半，也要验他过，言犹在耳，按牛头吃草。失钱遭罪，半河南半河北，殊不生伤锋犯手。四七二三诸祖师，有条攀条，带累先圣，不唯只带累一人。宝器持来成过咎。尽大地人换手捶胸，还我拄杖来，带累山僧也出头不得。过咎深，可杀深，天下衲僧跳不出，且道深多少？无处寻，在尔脚跟下，摸索不著天上人间同陆沈。天下衲僧一坑埋却，还有活的人么？放过一著，苍天苍天。
尽机不成瞎。长庆云：尽其机来，还成瞎否？保福云：道我瞎得么？一似按牛头吃草，须是等他自吃始得，那里按他头教吃。雪突恁么颂，自然见得丹霞意。四七二三诸祖师，宝器持来成过咎。不唯只带累长庆，乃到西天二十八祖，此土六祖，一时埋没。释迦老子，四十九年，说一大藏教，末后唯传这个宝器。永嘉道：不是标形虚事褫，如来宝杖亲踪迹。若作保福见解，宝器持来，都成过咎，过咎深无处寻。这个与尔说不得，但去静坐，向他句中点检看，既是过咎深，因什么却无处寻？此非小过也，将祖师大事，一齐于陆地上平沈却。所以雪道，天上人间同陆沈。
垂示云：向上转去，可以穿天下人鼻孔，似鹘捉鸠；向下转去，自己鼻孔在别人手里，如龟藏壳。个中忽有个出来道：本来无向上向直，用转作什么？只向伊道：我也知尔向鬼窟里作活计。且道作么生，辨个缁素？良久云：有条攀条无条攀例。试举看：
［七十七］举，僧问云门：如何是超佛越祖之谈，开，旱地忽雷，拶。门云：糊饼。舌拄上腭，过也。
这僧问云门：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。还觉寒毛卓坚么？衲僧家问佛问祖，问禅问道，问向上向下了，更无得问，却致个问端，问超佛越祖之谈。云门是作家，便水涨船高，沁多佛大，便答道：糊饼，可谓道虚行，功不浪施。云门复示众云：尔勿可作了，见人道著祖师意，便问超佛越祖之谈道理，尔且唤什么作佛？唤什么作祖？即说超佛越祖之谈，便问个出三界，尔把三界来看，有什么见闻觉知隔碍著尔？有什么声色佛法与汝可了？了个什么碗？以那个为差殊之见？他三圣勿奈尔何，横身为物，道个举体全真物物觌体，不可得，我向汝道：直下有什么事，早是埋没了也。会得此语，便识得糊饼。五祖云：驴屎比麝香，所谓直截根源佛所印，摘叶枝我不能。到这里欲得亲切，莫将问来问。看这僧问：如何是超佛越祖之谈？门云：糊饼。还识羞惭么？还觉漏逗么？有一般人，杜撰道：云门见风使舵兔放鹰，便道糊饼。若恁么将糊饼，便是超佛越祖之谈见去，岂有活路菲作糊饼会，又不作超作超佛越祖会，便是活路也。与麻三斤解打鼓一般。虽然只道糊饼，其实难见。后人多作道理云：粗言及细语皆归第一义，若恁么会，且去作座主，一生赢得多知多解。如今禅和子道超佛越祖之时，诸佛也踏在脚跟下，祖师也踏在脚跟下。所以云门只向他道糊饼，既是糊饼，岂争超佛越祖，试云参详看。诸方颂极多，尽向问头边作言语，唯雪窦颂得最好，试举看，颂云：
超谈禅客问偏多，个个出来便作这般见解，如麻似粟。缝罅披离见也么？已在言前，开也，自屎不觉臭。糊饼祝来犹不住，将木患子换却尔眼睛了也。至今天下有淆讹。画个圆相云：莫是恁么会么，咬人言语，有甚了其，大地茫茫愁杀人，便打。
超谈禅客问偏多，此语禅和家偏爱问。不见云门道：尔诸人横担拄杖，道我参禅学道，便觅个超佛越祖道理，我且问尔，十二时中，行住坐卧，屙屎放尿，至于茅坑里虫子市肆买卖羊肉案头，还有超佛越祖的道理么？道得底出来，若无莫妨我东行西行，便下座。有者更不识好恶，作圆相，土上如泥，添枷带锁，疑罅披离见也么？他致问处，有大小大疑缝罅，云门见他问处披离，所以将糊饼拦缝塞定。这僧犹自不肯住，却更问，是故雪窦道：糊饼祝来犹自不肯住，却更问，是帮雪窦道：糊饼祝来犹不住，至今天下有淆讹。如今禅和子，只管去糊饼上解会，不然去超佛祖处作道理，既不在这两头，毕竟在什么处？三十年后，待山僧换骨出来，却向尔道。
［七十八］举，古有十六开士成群作队，有什么用处，这一队不唧汉。于浴僧时随例入浴撞着露柱，漆桶作什么？忽悟水因恶水蓦头浇。诸禅德作么生会？他道妙触宣明更不干别人事，作么生会他，扑落非他物。成佛子柱，天下衲僧到这里摸索不着，两头三而作什么？也须七穿八穴始得。一棒一条良，莫辜负山僧好，撞着磕着，还会见德山临济么？
楞严会上，跋陀婆罗菩萨，与十六开士，各修梵行。乃各说所证圆通法门之因，此亦二十五圆通之一数也。他因浴僧时，随例入浴，忽悟水因，云：既不洗尘，亦不洗体，且道先个什么？若会得去，中间安然，得无所有，千个万个，更近傍不得。所谓以无所得是真般若，若有所得，是相似般若。不见达摩谓二祖云：将心来与汝安。二祖云：觅心了不可得。这里些子，是衲僧性命根本，更总不消得如许多葛藤，只消道个忽悟个什么？到这般田地，一点也着不得。道个佛字，也须讳却。他道：妙角宣明，成佛子住。宣则是显也，妙触是明也，既悟妙触，成佛子住，即住佛地也。如今人亦入浴亦洗耳恭听水，也恁么触，因甚却不悟，皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。且道：是妙触宣明？不是妙触宣明？若向个里，直下见得，便是妙触宣明，成佛子住。如今人亦触，还见妙处么？妙触非常与触者合则为触，离则非也。玄沙过岭，磕着脚指头，以至八穴始得。若只向身上摸索，有什么交涉？尔若七空八穴去，何须入浴，便于一毫端上现宝王刹，向微尘里，转大法轮，一处透得，千处万处一时透。莫只守一窠一窟，一切处都是观音入理之门。古人亦有闻声悟道见色明心。若一个悟去，则故是。因甚十六开士，同时悟去。是故古人同修同证，同悟同解。雪窦拈他教意，令人去妙触处会取。出他教眼颂，免得人去教纲里笼罩半醉半醒，要令人直下洒洒落落，颂云：
了事衲僧消一个，现有一个，朝打三千暮打八百，跳出金刚圈，一个也不消得。长连床上展脚卧。果然是个瞌睡汉，论劫不论禅。梦中会说悟圆通，早是瞌睡更说梦，却许尔梦见，寐语作什么？香水洗来蓦面唾。咄：土上加泥又一重。莫在净地上屙。
了事衲僧消一个，且道了得个什么事？作家禅客，聊闻举着，剔起便行，似恁么衲僧，只消得一个，何用成群作队。长连床上展脚卧，古人道：明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。所心胸中无一事，饥来吃饭因来眠。雪窦意：尔若说入浴悟唯利是图妙触宣明，在这般无事衲僧分上，只似梦中说梦，所以道，梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。似恁么只道似这般汉，正好蓦头蓦面睡。山僧道土上加泥又一重。
垂示云：大用现前，不存轨则。活捉生擒，不劳余力。且道是什么人？曾恁么来？试举看：
［七十九］举，僧问投子：一切声是佛声是否？也解捋虎须，青天轰霹雳，自屎不觉臭。投子云：是。赚杀一船人，卖身与尔了也。拈放一边，是什么心行？僧云：和尚莫诼沸碗鸣声。只见锥头利，不见凿头方。道什么？果然纳败缺投子便打。着，好打，放过则不可。又问：粗言及细语皆归第一义，是否？第二捋虎须，忽贼叫屈作什么？东西南北，犹有影响在。投子云：是。又是卖身与尔了也。陷虎之机也，是什么心行？僧云：唤和尚作一头驴得么？只见锥头利，不见凿头方。虽有逆水之波，只是头上无角，含血喷人。投子便打。着。不可放过，好打，拄杖未到折，因什么便休去？
投子朴实，得兔群之辩，凡有致问，开口便见胆，不费余力，便坐断他舌头，可谓运筹帷幄之中，决胜千里之外。这僧将声色佛法见解，贴在额头上，逢人便问，投子作家来风深辨，这僧知投子实头，合下做个圈缋子，教投子入来，所以有后语。投子却使陷虎之机，钓他后语出来。这僧接他答处道；和尚菲沸碗鸣声。果然一钓便上。若是别人，则不奈这僧何，投子具眼，随后便打，咬猪狗的手脚，须还作家始得。左转也随他阿辘辘地，右转也随他阿辘辘地。这僧既是个圈缋子，要来捋虎须，殊不知投子，更在他圈缋头上。投子便打，这僧可惜许，有头无尾。当时等他拈棒，便与掀倒禅床，直饶投子全机，也须倒退三千里。又问：粗言及细语皆归第一义是否？投子亦云是，一似前头语无异。僧云：唤和尚和一头驴得么？投子又打。这僧虽然作窠窟，也不妨奇特。若是曲录木床上老汉，顶门无眼。也难折挫他。投子有转身处，这僧既做个道理，要搀他行市，到这依旧不奈投子老汉何。不见岩头道：若论战也，个个立在转处。投子放去太迟，收来太急。这僧当时，若解转身吐气，岂不作得个口似血盆的汉。衲僧家一不做二不休，这僧既不能返掷，却被投子穿了鼻孔。颂云：
投子投子灼然，天下无这实头老汉，教坏人家男女。机轮无阻。有什么奈何他处，也有些子。放一得二，换却尔眼睛，什么处见投子？同彼同此，恁么来也吃棒，不恁么来也吃棒。阇梨替他。便打。可怜无限弄潮人，丛林中放出一个半个。放出这两个汉，天下衲僧要恁么去。毕竟还落潮中死。可惜许，争奈出这圈子缋不得，愁人莫向愁向说。忽然活，禅床震动，惊杀山僧，也倒退三千里。百川倒流闹湉湉。佥，徒劳伫思，山僧不敢开口。投子老汉，也须是拗折拄杖始得。
投子投子，机轮无阻。投子寻常道：尔总道投子实头，忽然下山三步，有人问尔：道如何是投子实头处？尔作么生抵对？古人道：机轮转处，作者犹迷，他机轮转辘辘地全无阻隔。所以雪窦道：放一得二。不见僧问：如何是佛？投子云：佛。又问：如何是道：投子云：道。又问：如何是禅？投子云：吞却三个四个。圆后如何？吐却七个八个。投子接人，常用此机，答这僧只是一个是字。这僧两回被打，所以雪窦道：同彼同此。四句理，颂投子也也。末后颂这僧道：可怜无限弄潮人。这僧敢搀旗夺鼓道，和尚莫诼沸碗鸣声，又道唤作尚作一头驴得么？此便是弄潮处。这僧做尽伎俩，依前死在投子句中，投子便打，此僧便是毕竟还落潮中死。雪窦出这僧云：忽然活。便掀倒禅床，投子也须倒退三千里，下得百川倒流闹湉湉。非唯禅床震动，亦及山山岌崿，天地陡暗。苟或个个如此，山僧且打退鼓。诸人向什么处，安身立命？
［八十］举，僧问赵州：初生孩子，还具六识也无？闪电之机，说什么初生孩儿？赵州云：争水上打球子。过也。俊鹞趁不及，也要验过。僧复问投子，急水上打球子，意旨如何？也是作家同验过，不会么？过也。子云：念念不停流。打葛藤汉。
此六识，教家立为正本。山河大地，日月星辰，因其所以生。来为先锋，去为殿后，古人道：三界唯心，万法唯识。若证佛地，以八识，转为四智，教家谓之改名不改体。根尘识是三，前尘元不会分别，胜义根能发生识，识能显色分别，即是第六意识。第七识末那识，能去执持世间一切影事，令人烦恼，不得自由自在，皆是第七识。到第八识，亦谓之阿赖耶识？亦谓这之含藏识，含藏一切善恶种子。这僧知教意，故将来问赵州道：初生孩子，还具六识也无？初生孩儿，虽具六识眼能见耳能闻，然未曾分别六尘，好恶长短，是非得失，他恁么时总不知。学道之人要复如婴孩，荣誉功名，逆情顺境，都动他不得。眼见色与盲等，耳闻声与执等，如痴似兀，其心不动，如须弥山，这个是衲僧家，真实得力处。古人道：衲被蒙头万事休。此时山僧都不会，若能如此，方有少分相应。虽然如此，争奈一点也瞒他不得。山依旧是山，水依旧是水，地锆窗，无缘虑，如日月运于太虚未尝暂止。亦不道我有许多名相，如天普盖，似地普擎，为无心故，所以长养万物。亦不道我有许多功行天地为无心故，所以长久。若有心则有限齐，得道之人亦复如是。于无功用中施功用，一切违情顺境，皆以慈心摄受。到这里，古人尚自呵责道：了了了时无可了，玄玄玄处直须呵。又道：事事通兮物物明，达者闻之音里惊。又云：入圣超凡不作声，卧龙长怖碧潭清，人生若得长如此，大地那能留一句。虽然恁么，更须跳出窠窟始得。岂不见，教中道：第八不动地菩萨，以无功用智，于一微尘中，转大法轮。于一切时中，行住坐卧，不拘得失，任运流入萨婆若海。衲僧家，到这里，亦不可执着，但随时自在，遇茶吃茶遇饭吃饭，这个向上事着个定字也不得，着个不定字也不得。石室善道和尚示众云：汝不见小儿出胎时，何曾道我会看教，当恁么时，亦不知有佛性义，无佛性义，及至长大，便学种种知解出来，便到我能我解，不知是客尘烦恼，十六观行中，婴儿行为最。哆哆俰俰时，喻学道之人离分别取舍心，故赞吧婴儿，可况喻取之。若谓婴儿是道，今时人错会。南泉云：我十八上，解作活计。赵州道：我十八上争破家散宅。又道：我在南方二十年，作粥饭二时是杂用心处。曹山问僧：菩萨定中，闻香象渡河，历历地，出什么经？僧云：涅槃经。山云：定前闻不定后闻？僧云：和尚流也。山对立面：滩下接取。又楞严经云：湛入合湛入识边际。又楞伽经云：相生执碍，想生妄想，流注生则逐妄流转。若到无功用地，犹在流注相中，须是出得第三流注生相，方始快活自在。所以沩山问仰山云：寂子如何？仰山云：和尚问他见解，问他行解，若问他行解，某甲不知，若是见解，如一瓶水注饼水。若得如此，皆可以为一方之师。赵州云：急水上打球子，早是转辘辘地，更向急水上打进，眨眼便过。譬如楞严经云：如急流水，望为恬静。古人云：譬如驶流水，水流无定止，各各不相知，诸法亦如是。赵州答处，意浑类此。其僧又问投子：急水上打球子，意旨如何？子云：念念不停流，自然与他问处恰好。古人行履绵密，答得只似一个，更不消计较，尔才问他，早知尔落处了也。防子六识。虽然无功用，争奈念念不停，如密水流。投子恁么答，可谓深辨来风。雪窦颂云：
六识无功伸一问，有眼如盲，有耳如聋，明镜当台，明珠在掌，一句道尽。作家曾共辨来端。何必，也要辨个缁素；唯证乃知。茫茫急水打球子始终一贯，过也。道什么？落处不停谁解看。看即瞎过也，滩下接取。
六识无功伸一问，古人学道，养到这里，谓之无功之功，与婴儿一般，虽有眼耳鼻舌身意，而不能分别六尘，盖无功用也。既到这般田地，便乃降龙伏虎，坐脱立亡。如今人但将目前万镜，一时歇却，何必八地以上，方乃如是。虽然无功用处，依旧山是山水晶水。雪窦前面颂云；活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。盖为赵州投子是作家，故云：作家曾共辨来端，茫茫急水打球子。投子道：念念不停流，诸人还知落处么？雪窦末后教人自着眼看，是故云：落处不停谁解看。此是雪窦活句，且道落在什么处？
佛果圆悟禅师碧岩录卷第九
作者：
垂示云：搀旗夺鼓，千圣莫穷。从断淆讹，万机不到。不是神通妙用，亦非本体如然。且道：凭个什么，得恁么奇特？
［八十一］举，僧问药山：平田浅草，麈鹿成群，如何射得麈中麈？把髻投衙，擎头带角出。脑后拔箭。山云：看箭。就身打劫，下坡不走，快便难逢，着。僧许身便倒，灼然不同，一死更不再活，弄精魂汉。山云：侍者拖出这死汉。据令而行不劳再勘，前箭犹轻，拔箭深。僧便走。棺木里瞠眼，死中得活，犹有气息在。山云：弄沁团汉有什么限？可惜许放过，据令而行，雪上加霜。雪窦拈云：三步虽活五步须死。一手抬一手搦，直饶走百步，也须丧身失命。复云：看箭。且道：雪窦意落在什么处？若是同死同生，药山直得目瞪口呆。一向似无孔锤，堪作何用。
这公案，洞下谓之借事问，亦谓之辨主问。用明当机，鹿与麈寻常易射，唯有麈中麈，是鹿中之王，最是难射，此麈鹿常于崖石上利其角，如锋芒颖利，以身护惜群鹿，虎亦不能近帝，这僧亦似惺惺，引来问药山：用明第一机。山云：看箭。作家宗师，不妨奇特。如击石火亿闪电光。没不见，三平初参石巩，巩才见来便作弯弓势云：看箭。三平拢开胸云：此是杀人艏活人箭。巩弹弓弦三下，三平便礼拜。巩云：三十年，一张弓两只箭。今日只射得半个圣人。便拗折弓箭，三平后举似大颠。颠云：即是活人箭，为什么向弓弦上辨？三平无语。颠云：三下年后，要人举此话，也难得。法灯有颂云：古有石巩师，架弓矢而坐。如是三十年，知音无一个。三平中的伙，父子相投和。仔细反思量，元伊是射垛。石巩作略，与药山一般。三平顶门具眼，向一句下便中的。一似药山道看箭，其僧便作麈放身倒，这僧也似作家，只是有头无尾，既做圈缋要陷药山，争奈药山是作家，一向逼将去。山云：侍者拖出这死汉。如展阵向相似，其僧便走也好，是则是，争奈不脱洒，粘脚粘手，所以药山云：弄泥团汉有什么限？药山当时，若无后语，千古之下遭人检点。山云：看箭，这僧便倒，且道是会是不会？若道是会，药山因什么，却恁么道，弄泥团汉？这个最恶，正似僧问德山：学人伏莫邪剑，拟取师头时如何？山引颈近前云：力。僧云：师头落也。德山低头归方丈。又岩头问僧：什么处来？僧云：西京来。岩头云：黄巢过后，曾收到剑么？僧云：收得。岩头引颈近前云：力。僧云：师头落也。岩头呵呵大笑。这般公案，都是陷虎之机，正类此。恰是药山不管他，只为识得破，只管逼将去，雪窦云：这僧三小虽活，五步前须死。这僧虽甚解看箭，便放身倒。山云：侍者拖出这死汉，僧便走。雪窦道：只恐三足步外不活。当时若跳出五步外，天下人便不奈他何。作家相见，须是宾主始终互换，无有间断，方有自由自在分。这僧当时既不能始终，所以遭雪窦检点，后面亦自用他语，颂云：
麈中麈，高着眼看，擎头戴角去也。君看取。何似生第二头走，要射便射，看作什么？下箭，中也，须知药山好手走三步。活泼泼地，只得三步死了多时，五步若活，作什么？跑百步，忽有个死中得时如何？成群趁虎。二俱并照，须与他倒退始得，天下衲僧放他出头，也只在草窠里。正眼从来付猎人，争奈药山未肯承当这话，药山则故是雪窦又作么生，也不干药山事，也不干雪窦事，也不干山僧事，也不干上座事。雪窦高声云：看箭。一状领过，也须与他倒退始得，打云：已塞却尔咽喉了也。
麈中麈，君看取，衲僧家须是具麈中麈的眼。有麈中麈的头角，有机关有作略，任僧当时放身便倒自道，我是麈，下一箭，走三步，山云：看箭，僧便倒。山云：侍者报导出这死汉，这僧便走也甚好，争奈只走得三步，五步若活成群趁虎。雪窦道：只恐五步须死，当时若跳得出五步外活时，便能成群去趁虎。其麈中麈角得如枪，虎见亦畏之而走。麈为鹿中王，常引群鹿，趁虎入别山。雪窦后面颂药山亦有当机出身处，正眼从来付猎人，药山如能射猎人其僧如麈，雪窦是时因上堂，举此语束为一团话，高声道一句云：看箭，坐者立者，一时起不得。
垂示云：竿头丝线具眼方知，格外之机作家方辨。且道作么生是竿头丝线格外之机？试举看：
［八十二］举，僧问大龙，色身败坏，如何是坚固当身？话作两橛，分开也好。龙云：山蕴含开似绵，涧水湛如蓝。无孔笛子撞着毡拍板，浑仑擘不破，人从陈州来，却往许州去。
引事若向言语上觅，一如掉棒打月，且得没交涉。古人分明道：欲得亲切，莫将问来问。何故？问在答处，答在问处。这僧担一檐莽卤，换一檐鹘突，致个问端，败缺不少。若不是大龙，争得盖天盖地。他恁问，大龙恁么答，一合相，更不移易一丝毫头，一似见免放鹰，看孔着楔。三乘十二分教，还有这个时节么？也不妨奇特。只是言语无味，杜塞人口，是故道：一片白云横谷口，几多归鸟夜迷巢。有者道：只是信口答将去，若恁么会，尽是灭胡种族汉。殊不知，古人一机一境，敲枷打锁。一句一言，浑金璞玉。若是衲僧眼脑，有时把住有时放行，照用同时，人境俱夺，双入双收，临时通变，若无大用大机，争解恁么笼天罩地？似明堂当台，胡来胡现汉来汉现。此公案与花药西栏话一般，然意却不同。这僧问处不明，大龙答处恰好。不见僧问云门：树雕叶落进如何？门云：体露金刚，此谓之箭锋相拄。这僧问大龙：色身败坏，如何是坚固法身？大龙云：山开花似绵，涧水湛如蓝，一如君向西秦我之东鲁，他既恁么行，我支不恁么行，与他云门一倍相返，那个恁么行却易见，这个却不恁么行却难见，大龙不妨三寸甚密。雪窦颂云：
问曾不知，东西不辨，弄物不知名，买帽相头。答还不会。南北不分，换支出髑髅，江南江北。月冷风高，何似生，今日正当这时节，天下人有眼不曾见，有耳不曾闻。古岩寒桧。不雨时更好，无孔笛子撞着毡拍板。堪笑路逢达道人，也须是亲到这里始得，还我拄杖子来，成群作队恁么来。不将语默对。向什么处见大龙，将个什么对他好。手把白玉鞭，一至七拗折了也。骊珠尽击碎。留与后人看，可惜许。不击碎，放过一着，又恁么去。增瑕颣，弄泥团作什么？转见郎当，过犯弥天。国有宪章，识法者惧，朝打三千暮打八百。三千条罪。只道得一半在，八万四千无量劫堕无间业，也未还得一半在。
雪窦颂得，最有工夫，前来颂云门话，却云：问既有宗，答亦修同。这个却不恁么，却云：问曾不知，答还不会。大龙答处傍瞥，直是奇特。分明是谁恁么问，未问已前，早纳败缺了也。他答处俯能恰好，应机宜道：山花开似绵，涧水湛如蓝。尔诸人如今作么生会大龙意？答处傍瞥，直是奇特。所以雪窦颂出：教人知道月冷风高，更撞着古碉寒桧，且道他意作么生会？所以适来道：无孔笛子撞着毡拍板，四这四句颂了也。雪窦又怕人作道理，却云：堪笑路逢达道人，不将语默对。此事且不见闻觉知，亦百思量分别，所以云：的的无兼带，独运何依赖，路逢达道人，不将语默对。此是香岩颂雪窦引用也。不见僧问赵州：不将语默对，未审将什么对？州云；呈漆器。这个便同适来话，不落尔情尘意想，一似什么？手反白玉鞭，马列主义珠尽击碎。是故祖令当行十方坐断，此是剑刃上事，须是有恁么作略，若不恁么总辜负从上诸圣。到这里要无些子事，自有好处，便是向上行履处也。既不击碎，必增瑕颣，便见漏逗，毕竟是作么生得是？国有宪章三千杀罪，五弄之属三千，莫大于不孝，宪法是法章是条，一三千条罪，一时犯也，何故如此？只为不以本分事接人，若是大龙必不恁么也。
［八十三］举，云门示众云：古佛与露柱相交，是第几机？三千里外没交涉，七花八裂。自代云：东家人死，西家人助哀，一合相不可得。南山起云，乾坤莫观，刀斫不入。北山下雨。点滴不施，半河南半河北。
云门大师，出八十余员善知识，迁化后七十余年，开塔观之，俨然如故。他见地明白，机境迅速，大凡垂语别语代语，直下孤峻。只这公案，如击石火，似闪电光，直是神出鬼没。庆藏主云：一大藏教还这般说话么？如今人多向情解上作活计，道佛是三界导师四生慈父，既是古佛，为什么却与露柱相交？若恁么会，卒摸索不着。有者唤作无中唱出，殊不知宗师家说话，绝意识绝情量，绝生死绝法尘，入正位更不存一法。尔才作道理计较，便缠脚缠手，且道他古人意作么生？但只使心境一如，好恶是非，撼动他不得，便说有也得无也得，有机也得无机也得，到这里拍拍是令。五祖先师道：大小云门元来胆小，若是山僧，只向他道第八机。他道：古佛与露柱相交，是第几机？一时间且向目前包裹。僧问：未审意旨如何？门云：一条条三十文买。他有定乾坤的眼，既无人会，后来自代云：南山起云北山下雨，且与后学通个入路。所以雪窦只拈他定乾坤处教人见。若才犯计较露个锋芒，则当面蹉过，只要原他云门宗旨，明他峻机，所以颂出云：
南山云，乾坤莫观，刀斫不入北山雨，点滴不施，半河南半河北。四七二三面相观。几处觅不见，带累旁人，露柱挂灯笼。新罗国里曾上堂，东涌西没，东行不见西行利，那里得这消息来。大唐国里未打鼓。迟一刻，还我头来，先行不到，末后太过。苦中乐，教阿谁知？乐中苦，两重公案，使谁举，苦便苦乐便乐，那里有两头三面来。谁道黄金如粪土。具眼者辨，试拂试看，阿剌剌，可惜许，且道是古佛是露柱？
南山云北山雨。雪窦卖帽相头，看风使帆，向剑刃上与尔下个注脚，直得四七二三面相睹，也莫错会，此只颂古佛与露柱相交，是第几极了也。后面劈开路，打葛藤要见他意，新罗国里曾上堂，大唐国里未打鼓，雪窦向电转星习处便道：苦中乐乐中苦。雪窦似堆一堆七珍八宝，在这里了。所以末后有这一句子，云：谁道黄金如粪土。此一句是禅月行路难诗，雪窦引来用。禅月云：山高海深人不测，古往今来转青碧，浅近轻浮莫与交，地插只解生荆棘。谁道黄金如烘土，张耳陈余断消息。行路难行路难，君自看。且莫土旷人稀，云居罗汉。
垂示云：道是是无可是，言非非无可非。是非已去，得失两忘，净裸裸赤洒洒。且道，面前背后是个什么？或有个衲僧出来道：面前是佛殿三门，背后是寝堂方丈。且道：此人还具眼也无？若辨得此人，许尔亲见三人来。
[八十四]举，维摩诘问文殊师利：这汉太杀合闹一场，合取口。何等是菩萨入不二法门？知而故犯。文殊曰：如我意者。道什么，直得分疏不下，担枷过状，把髻投衙。于一切法。唤什么作一切法？无言无语。道什么？无示无识，瞒别人即得。离诸问答，道什么？是为入不二法门。用入作什么？用许多葛藤作什么？于是文殊途同归师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？这一靠莫道金粟如来，设使三世诸佛，也开口不得，倒转枪头来也，刺杀一人，中箭还似射人时。雪窦云，维摩道：什么？咄，万箭攒心，替他说道理。复云：勘破了也。非但当时，即今也恁么，雪窦也是贼过后张弓，虽然为众竭力，争奈祸出私门，且道雪窦还风得落处么？梦也未梦见，说什么勘破！险，金毛狮子也摸索不著。
维摩诘令诸大菩萨各说不二法门，时三十二菩萨，皆以二见有为无为真俗二谛，合为一见，为不二法门，后问文殊，文殊云：如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。盖为三十二人以言遣言，文殊以无言遣言，一时扫荡总不要，是为入不二法门。殊不知灵龟曳尾，拂迹成痕。又如扫帚尘相似，尘虽去，帚迹犹存，末后依前除踪迹。于是文殊却问维摩诘云：我等各自说已，仁者当自说，何等是菩萨入不二法门？维摩诘默然。若是活汉，终不去死水里浸却。若作恁么见解，似狂狗逐块。雪窦亦不说良久，亦不说默然据坐，只去急急处去。维摩道什么，只如雪窦恁么道，还见维摩么，梦也未梦见在。维摩乃过去古佛，亦有眷属，助佛宣化，具不可思议辩才，有不可思议境界，有不可思议神通妙用，于方丈室外中，容三万二千狮子宝座与八万大众，亦不宽狭，且道是什么道理？唤作神通妙用得方乃相共证知。独有文殊，可与酬对。虽然恁么，还免得雪窦检责也无。雪窦恁么道；也要这二人相见，云：维摩道什么？又云：勘破了也。尔且道是什么处，是勘破处？只这些子，不拘得失，不落是非，如刀仞悬崖，向上舍得性命，跳得过去，许尔亲见维摩。如舍不得，大似群羊触藩。雪窦故然是舍得性命的人，所以颂出去：
咄这维摩老，咄他作什么？朝打三千暮打八百，咄得不济事，好与三十棒。悲生空懊恼。悲他作什么，自有金刚王宝剑，为他闲事长明，劳而无功。卧疾昆耶离，因虽致得，带累一切人。全身太枯槁。病则且置，为什么口似匾担，饭也吃不得，成群作队，也须是作家始得。一室且频扫。犹有这个在，元来在鬼窟里作活计。请问不二门，若有可说，被他说了也，打云：或阇梨，也寻不见。当时便靠倒。苍天苍天，道什么？不靠倒，死中得活，犹有气息在。金毛。狮子无处讨。咄，还见么，苍天苍天。
雪窦道：咄这维摩才能，头上先下一咄作什么？以金刚王宝剑，当头直截，须朝打三千暮打八百始得。梵语云维摩诘，此云无垢称，亦云净名，乃过去金粟如来也。不见僧问云居简和尚，既是金粟如来，为什么却于释迦如来会中听法？简云：他不争人我，大解脱人不拘成佛不成佛。若道他修行务成佛道，转没交涉。譬如圆觉经云：以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。永嘉云：或是或非人不识，逆行顺行天莫测。若顺行趣佛果位中，若逆行则入众生境界。寿禅师道：直饶尔摩炼得到这田地，亦未可顺汝意在，直待证地漏圣身，始可逆行顺行。所以雪窦道：悲生空懊恼。维摩经云：为众生有病故，我亦有病，懊恼则悲绝也。卧疾昆耶离，维摩示疾于昆耶离城也。唐时王玄策使西域过共居，遂以手板纵横量其室得十笏，因名方丈。全身太枯槁，因以身疾，广为说法云。是身无常无强无力无坚，速朽之法，不可信也，为苦为恼，众病所集，乃至阴界入所共合成。七佛祖师来，文殊是七佛祖师，承世尊旨往彼问疾。一室且频扫，方丈内皆除支所有，唯留一榻等文殊至，请问不二法门。所以雪窦道：请问不二门，当时 便靠倒。维摩口似匾担，如今禅和子便道：无语是靠倒，且莫错认定盘星。雪窦拶到万似悬崖上，却云不靠倒。一手抬一手搦，了有这般手脚，直是用得玲珑，此颂前面拈云维摩道什么。金先狮子无处讨，非但当时即今也恁么，不定期见维摩老么，尽山河大地草木丛林，皆变作金毛狮子，也摸索不著。
垂示云：把定世界不漏纤毫，尽大地人亡锋结舌，是衲僧正令顶门放光。照破四天下，是衲僧金刚眼睛。点铁成金，点金成铁，忽擒忽纵，是衲僧拄杖子。坐断天下人舌头，直得无出气处，倒退三千里，是衲僧气宇。且道意不恁么时，毕竟是个什么人？试举看：
［八十五］举，僧到桐峰庵主处便问：这里忽逢在虫时，又作么生？作家弄影汉，草窠里一个半个。庵主便作虎声，将错就错，却有牙爪，同生同死，承言须会宗。僧便作怕势，两个弄泥团汉，见机而作，似则也似，是则未是。庵主呵呵大笑。犹较些子，笑中有刀，亦能放亦能收。僧云：这老贼。也须识破，败也，两个都放行。庵主云：争奈老僧何？劈耳便掌，可惜放过，雪上中霜又一重。僧要去。恁么休去，二俱不了，苍天苍天。雪窦云：是则是两个恶贼，只解掩耳偷铃。言犹在耳，遭他雪窦点检，且道当时合作么生免得点检，天下衲僧不到。
大雄厚宗派下，出四庵主，大梅白云；虎溪桐峰，看他两人恁么眼亲手辨，且道淆讹在什么处？古人一机一境，一言一句，虽然出在临时，若是眼目周正，自然活泼泼地。雪窦拈教人识邪正辨得失，虽然如此，在他达人分上，虽处得失，却无得失，若以得失见古人，则没交涉。如今人须是各各穷到无得失处。然后以得失辨人。若一向去拣择言句处用心，又到几时得了去。不见云门大师道：行脚汉莫只空游州猎县，只欲得搦闲言语，待老和尚口动，便问禅问道，向上向下，如何若何，大卷抄将去，祝向肚皮里卜度，到处火炉边，三胩五个聚头举口，喃喃地便道，这个是公才语，这个是体里语，休尔屋里老爷老娘，童却饭了，只管说梦，便道我会佛法了也，将知恁么行脚，驴年得休歇去。古人暂问拈弄，岂有胜负得失是非等见。桐峰见临济，其时在深山卓庵，这僧到彼中遂问：这里忽逢大虫时双作么生？峰便作虎声，也好就事便行， 僧也会将错就错，便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：这老贼，峰云，争奈老僧何？是则是二俱不了，千古之下遭人点检。所以雪窦道：是则两个恶贼，只解掩耳偷铃。他二人虽皆是贼，只解掩耳偷铃。他二人虽皆是贼，当机却不用，所以掩耳偷铃。此二老如排百万军阵，却只斗扫帚。若论此事，须是杀人不眨眼的手脚，若一向纵而不擒，一向杀而不活，不免遭人怪笑。虽然如是，他古人亦无许多事。看他两个恁么，总是见机而作。五祖道：神通游戏三昧，慧炬三昧，庄严王三昧，自是后人脚跟不点地。只去点检古人便道，有得有失，有底道，分明是庵主落节，且得没交涉。雪窦道：他二人相见皆有放过处。其僧道：这里忽逢大虫时又作么生？峰便作处声，此便是放过处，乃至道：争奈老僧何？此亦是放过处。著著落在第二机。雪窦道：要和便用。如今人闻恁么道，便道当时好与行令，且莫盲枷瞎棒。只如德山入门便棒。只如德山入门便棒，临济入门便喝，且道古人意如何？雪窦后面，倒只如此颂出，且道毕竟作么生免得掩耳偷铃去？颂云：
见之不取，蹉过了也，已是千里万里。思之千里。悔不慎当初，苍天苍天。好个斑斑，阇梨自领出云，争奈未解用在。爪牙未备。只恐用处不明，待爪牙备向尔道。君不见，大雄山下忽相逢，有条攀条，无条攀例。落落垢光皆振地。这大虫却恁么去，犹较些子，几个男儿是丈夫。大丈夫见也无，老婆心切，若解开眼同生同死，雪窦打葛藤。收虎尾兮援虎须。忽然突出如何收，收天下衲僧在这里，忽有个出来便与一拶，若无收尔三十棒，教尔转身埕气，喝打云，何不道老贼。
见之不取，思之千里。正当剑处都不能使，等他道争奈老僧何，好与本分草料。当时若下得这手脚，他必须有后语。二人史解放不解收，邮之不取，早是白云万里，更说什么思之千里。好个斑斑爪牙未备，是则个大虫，也解藏牙刷伏爪，争奈不解咬人。君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。百丈一日问黄檗云：什么处来？檗云：山下采菌子来。丈云：还见大虫么？檗便作虎声，丈于腰下取斧作斫势，檗约住便掌，丈至晚上堂云：大雄山下有一虎，汝等沩山问仰山，黄檗虎话作么生？仰云：和尚尊意如何？沩山云：百丈当时合一斧斫杀，因什么到如此？仰山云：不然。沩山云：子又作么生？仰山云：不唯骑虎头，亦解收虎尾。沩山云：寂子甚有险崖之句。雪窦引用明前面公案，声光落落振于大地也，这个些子转变自在，要句中有出身之路。大丈夫见也无，还见么，收虎尾兮捋虎须，也须是本分。任你收虎尾捋虎须，未免一时穿却鼻孔。
垂示云：把定世界不漏丝毫，截断众流不存涓滴，开口便错护议即差，且道什么生是透关底眼？试道看：
［八十六］举，云门垂语云：人人尽有光明在，黑漆桶。看时不见暗昏昏。看时瞎。作么生是诸人光明？山是山水是水，漆桶里洗黑汁。自代云：厨库三门。老婆心切，打莫藤作什么？又云；好事不如无，自知较一半，锋较些子。
云门室中垂语接人，尔等诸人脚跟下，各各有一段光明，辉腾今古迥绝见知，虽然光明恰恰相反到问著又不会，岂不是暗昏昏地。二十年垂示，都无人会他意，香林后来请代语，门云：厨库三门。又云：好事不如无。寻常代语只一句，为什么这里却两句？前头一句为尔略开一线路教尔见，若是个汉，聊闻举著剔起便行。他怕人滞在此，又云：好事不如无。依前与尔扫却。如今人才闻举著光明，便去瞠眼云：那晨厨库？那里是三门？且得没交涉。所以道，识取钩头意，莫认定盘星，此事不在眼上，亦不在境上，须是绝知见忘得失，净裸裸赤洒洒，各各当人分上究取始得。云门云；日里来往日里辨人，忽然半无日月灯光，曾到处则故是，未曾到处取一件物，还取得么？参同契云：当明中有暗，勿以暗相睹，当暗中有明，勿以明相遇。若坐断明暗，且道是个什么？所以道；心花发明，照十方危在旦夕。盘山云：光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？又云：即此见闻非见非，无余声色可呈君。个中右了全无事，体用何妨分不发。便会取末后一句了，却去前头游戏，毕竟不在里头作活计。古人道：以无住本，立一切法，不得去这里弄光影弄精魂，又不得作无事会。古人道：宁可起有见如须弥山，不可起无见如芥子许。二乘人多偏坠此见，雪窦颂云：
自照列孤明，森罗万象，宾主交参，列转鼻孔，瞎汉作什么？为君通一线。何止一线，十日并照，放一线道即得。花谢树无影，打葛藤有什么了期？向什么处摸索？黑漆桶里盛黑汁。看时谁不见。瞎，不可总扶篱摸壁，两瞎三瞎。见不见，两头俱坐断，瞎。倒骑牛兮入佛殿。中，三门合掌，不定期我话头来，打云：向什么处去也？雪窦也只向鬼窟里和活计，还会么？半夜日头出，日午打三更。
自照列孤明，自家脚跟下，本有此一段光明，只是寻常用得暗，所以云门大师，与尔罗列此光明，在尔面前。且作么生是诸人光明？厨库三门，此是云门列孤明处也。盘山道：心月孤圆光吞万象，这个便是真常独露。然后与君通一线，亦怕人著在厨库三门处。厨库三门则且从却，朝花亦谢树亦无影，日又落月又暗，尽乾坤大地，黑漫漫地，诸人还见么？看时谁不见，且道是谁不见？到这里，当明中有暗，暗中有明，皆如前后步自可见。雪窦道：见不见，颂好事不如无，合见不见，合明又不明，倒骑牛兮入佛殿，入黑漆桶里去也。须是尔自骑牛入拂殿，看道是个什么道理？
垂示云：明眼汉没窠臼，有时孤峰顶上草漫漫，有时闹市里头赤洒洒。忽若仇怒哪吒，现石头不六臂，忽若日面月面，放普摄慈光。于一尘现一切身，为随类人，和泥合水。忽若拨著向上窍，佛眼也觑不著。设便千圣出头来，也须倒退三千里。还有同得同证者么？试举看：
［八十七］举，云门示众云：药病相治，一合相不可得。尽大地是药，若瓠连根若，摆向一边。那个是自己？诸人还有出身处么？二六时中，管取壁立千仞。德山棒如雨点，临济喝似雷奔，则且致释迦自释迦，弥勒自弥勒，未知落处者，往往唤作药病相投会去。世尊四十九年，三百余会，应机设教，皆是应病与药，如将蜜果换苦葫相似，既淘汝诸人业根，令洒洒落落。尽大地是药，尔向什么处插嘴，若插得嘴，许尔有转身吐气处，便亲见云门。尔若回顾踌躇，管取插嘴不得。云门在尔脚跟底，药病相治，也只是寻常语论。尔若著有，与尔说无，尔若著无，与尔说有，尔若著不有不无，与尔去粪扫堆上，现丈六金身。头出头没，只如今尽大地森罗万象乃至自己，一时是药，当时恁么时，却唤那个是自己。尔一向唤作药，弥勒佛下生，也未梦见云门在，毕竟如何？识取钩头意，莫认定盘星。文殊一日，令善财去采药云：不是药者采将来。善财遍采，无不是药，却来白云：无不是药者。文殊云：是药者采将来。善财乃拈一枝草，度与文殊，文殊提起示众云：此药亦能钉人，亦能活人。此药病相治话，最难看，云门室中寻常用接人。金鹅长老，一日访雪窦，他是个作家，乃临济下尊突，与雪窦论此药病相治话，一夜至天光，方能尽善。到这里，学解思量计较，总使不著。雪窦后有颂送他道：药病相治见最难，万重关锁太无端。金鹅道者来相访，学海波澜一夜干。雪窦后面颂得最有工夫，他意亦在宾亦在主，自可见也。颂云：
尽大地是药，教谁辨的，撒沙撒土，架高处著。古今何太错。言中有响，一笑句下，咄！闭门不造车，大小雪窦为众竭力，祸出私门，埋荡不挂一丝毫，阿谁有闲工夫，向鬼窟里作活计。通途自寥廓。脚下便入草，上马见路，信手拈来，不妨奇特。错错，双剑倚空飞，一箭落双雕。自孔辽天亦空却。头落也，打云：空却了也。
尽大地是药，古今何太错，尔若唤作药会，自古自今，一时错了也。雪窦云：有秀汉不角截断太梅脚跟，只管道贪程太速，他角截云门脚跟，为云门这一句惑乱天下人。云门云：拄杖子是浪，许尔七纵八横，尽大地是浪，看尔头出头没。闭门不造车，通途自寥廓，雪窦道，为尔通一线路，尔若闭门造车，出门合辙，济个甚事？我这里闭门也不造车，出门自然寥廓。他这里略露些子缝罅，教人见，又连忙却道：错错，前头也错，后头也错，谁知雪窦开一线路，也是错。既然鼻孔辽天，为什么也穿却？要会么，且参三十年。尔有拄杖子，我与尔拄杖子，尔若无拄杖子，不免被人穿却鼻孔。
垂示云：六庭施设，且恁么，破二作三。入理深谈，也须是七空八穴，当机敲点，击碎金锁玄关。据令而行，直得扫踪灭迹，且道淆讹在什么处？具顶门眼者，请试举看：
［八十八］举，玄沙示众云：诸方老宿，尽道接物利生，随分开个铺席，随家丰俭。忽遇三种病人一，作么生接？打草只要蛇惊，山僧直得目瞪口呆，管取倒退三千里。患盲者，拈锤竖拂，他又不见；端的瞎，是则接物利生，未必不邮在。患聋者，语言三昧，他又不闻；端的聋，是则接物利生，未必聋在，是那个未闻在？患哑者，教伊说，又说不得，端的哑，是则接物利生，未必哑在，是那个未说在。且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。诚哉是言，山僧拱手归降，已接了也，便打。僧请益云门，也要诸方共知，著云门云；汝礼拜著风行草偃，咄。僧礼拜起，这僧拗折拄杖子也。云门以拄杖桎，僧退后，门云：汝不是患盲。端的瞎，莫道这僧串盲好。复唤近前来，僧近前，第二杓恶水浇，观音来也，当时好与一喝。门云：汝不是患聋，端的聋，莫道这僧患聋好。门乃云：不会么？何不与本分草料，当时好莫作聋。僧云：不会。两重公案，苍天苍天。门云：汝不是患哑。端的哑，口吧吧地，莫道这僧哑好。僧于此有省。贼过后张弓，讨什么碗？
玄沙参到绝情尘意想，净裸裸赤洒洒地处，方解恁么道。是时诸方，列刹相望，寻常示从道：诸方老宿，尽道接物利生，忽遇三种病人来时，作么生接？患盲者，拈锤竖, 拂他又不见；患聋者，语言三昧他又不闻；患哑者，教他说，又说不得，且作么生接？若接此人不得，佛法无灵验。如今人若作盲聋喑哑会，卒摸索不著。所以道：莫向句中死却，须是会他玄沙意始得。玄沙常以此语接人，有僧久在玄沙处，一日上堂，僧问和尚云；三种病人话，还许学人说道理也无？玄沙云许，僧便珍重下去。沙云：不是不是。这僧会得他玄沙意。后来法眼云：我闻地藏和尚举这僧语，方会三种病人话。若道这僧不会，法眼为什么却恁么道：若道他会，玄沙为什么却道不是不是？一日地藏道：某甲闻，和尚有三种病人话是否？沙云：是。藏云：珪琛现有眼耳鼻舌，和尚作么生接？玄沙便休去。若会得玄沙意，岂在言句上，他会的自然殊别。后有僧举似云门，门便会了意云：汝礼拜著，僧礼拜起，门以拄杖桎，这僧退后，门云；汝不是患盲。复唤近前来，僧近前，门云：汝不是患盲。复唤近前来，僧近前，门云：汝不是患聋。乃云：会么？僧云：不会。门云：汝不是患哑，其僧于此有省。当时其是个汉，等他道礼拜著，便与掀倒禅床，岂见有许多葛藤。且道云门与玄沙会处，是同是别？他两人会处都只一般。看他古人出来，作千万种方便，意在钩头上。多少苦口，只令诸人各各明此一段事。五祖老师云：一人说得却不会，一会却会说不得。二人若来参，如何辨得他？若辨这两个不得，管取为人解粘缚不得在，若辨得，才见入门，我便著草鞋向尔肚里走几遭了也。犹自不省，讨什么碗出去？且莫作盲聋喑哑会好，若恁么计较，所以道：眼见色如盲等，耳闻声如聋等。又道；满眼不视色，满耳不闻不闻声，文殊常触目，观音塞耳根。到这里眼见如盲相似，耳闻如聋相似，方能与玄少意不争多，诸人不识盲聋喑哑的汉子落处么？看取雪窦颂云：
盲聋喑哑，已在言前，三窍俱明，已做一段了也。杳绝机宜。向什么处摸索？还做计较得么？有什么交涉？天上天下，正理自由，我也恁么。堪笑堪悲。笑个什么，悲个什么，半明半暗。离娄不辨正色，瞎汉，巧匠不留踪，端的瞎。师旷岂识玄丝。聋汉，大功不立赏，端的聋。争如独坐虚窗下，须是恁么始得，莫向鬼窟里作活计，一时打破漆桶。叶落花开自有时。即今什么时节，切不得作无事会，今日也从朝至暮，明日也从朝至暮。复云：还会也无？重说偈言。无孔铁锤。自须出去，可惜放过，便打。
盲聋喑哑，杳绝机宜，尽尔见与不见闻与不闻说与不说，雪窦一时与尔扫却也也。直得盲聋喑哑见解，机宜计较，一时杳绝，总用不著。这个向上事，可谓真盲真聋真哑，无机无宜，天上天下堪笑堪悲雪窦一手抬一手搦，且道笑个什么悲个什么？堪笑是哑却不哑，是聋却不聋，堪悲明明不盲却盲，明明不聋却聋。离娄辨正色，不能辨青黄赤白，正是瞎。离娄黄帝时人，百步外能见秋毫之末，其目甚明。黄帝游于赤水沈珠，令离朱寻之不见，令吃诟寻之亦不得，后令象罔寻之方获之。故云；象罔到时光灿烂，离娄行处浪滔天，这个高处一者，直是离娄之目亦辨他正色不得。师旷岂识玄丝。周时绛州晋景公之子，师旷字子野，一云，晋平公之乐大师也，善别五音六律，隔山闻蚁斗。时晋也楚争霸，师旷唯鼓琴，拨动风弦，知战楚必无功。虽然如是，雪窦道：他尚未识玄丝在，不聋却是聋的人，这个高处玄音，直是师旷亦识不得。雪窦道：我亦不作离娄，亦不作师旷，争如独坐虚窗下，叶落花开自有时。若到此境界，虽然见似不见，闻似不闻，说似不说，饥即吃饭，困即打眠，任了叶落花开，叶落时是秋，花开时是春，各各自有时节，雪窦与尔一时扫荡了也。又放一线道云：还会也无？雪窦力尽神疲，只道得个无孔铁锤。这一句急著眼看方见，若护议又蹉过。师举拂子云；还见么？遂敲禅床一下云：还闻么？下禅床云：还说得么？
垂示云：通身是眼见不到，通身是耳闻不及，通身是口说不著，通身是心鉴不出，通身即且止，忽若不眼作么生见？无耳作么生闻？无口作么生说？无心作么生鉴？若向个里拨转得一线道，便与古佛同参。参由且止，且道参个什么人？
［八十九］法，云岩问道吾：大悲菩萨，用许多手眼作什么？当时好与本分草料，尔寻常走上走下作什么？阇梨问作什么？吾云：如人夜半背手摸枕子。何不用本分草料，一盲引众盲。岩云：我会也。将错就错，赚杀一船人，同坑无异土，未免伤锋犯手。吾云：汝作么生会？何劳更问，也要问过，好与一拶。岩云：遍身是手眼。有什么交涉，鬼窟里作活计，泥里洗土块。吾云：道即太杀道，只道得八成。同坑无异口，奴见婢殷勤，癞儿牵伴。岩云：师兄作么生？取人处分争得，也好与一拶。吾云：通身是手眼。虾跳不出斗，换却尔眼睛，移却舌头，还得十成也未，唤爹作爷。
云岩与道吾同参药山，四十年肋不著席。药山出曹洞一宗，有三人法道盛行，云岩下洞山，道吾下石霜，船子下夹山。大悲菩萨有八万四千母陀罗臂，大悲有许多手眼，诸人还有也无？百丈云：一切言语文字，俱皆宛转归于自己。云岩常随道吾咨参决择，一日问他道：大悲菩萨用许多手眼作什么？当初好与他劈脊便棒，免见后有许多葛藤。道吾慈悲不能如此，却与他说道理，意要教他便会。却道如人半背手摸枕子，当深夜无灯光时，将手摸枕子，且道眼在什么处？他便道我会也。吾云汝作么生会？岩云遍身是手眼。吾云：道即太杀道，只道得八成。岩云：师兄又作么生？吾云：通身是手眼。且道遍身是的是？通身是的是？虽饭店烂泥却脱洒，如今人多去作情解道，遍身的不是，通身的是，只管咬他古人言句，于古人言下死了。殊不知，古人意不在言句上，此皆是事不获已而用之，如今下注脚，立格则道：若秀这得引公案，便作罢参会。以手摸浑身，摸灯笼露柱，尽作通身话会，若恁么会，坏他古人不少。所以道：他参在句不参死句，须是绝情尘意相，净裸 裸赤洒洒地，方可见得大悲话。不邮曹山问僧，应物现形如水中月时如何？僧云：如驴觑井。山云：道即杀道只道得八成。僧云：和尚又作么生？山云：如井觑驴，便同此意也。尔若去语上见，总出道吾云岩圈缋不得。雪窦作家，更不向句下死，直向头上行。颂云：
遍身是，四肢八节，未是衲僧极则处。通身是，顶门上有半边，犹在窠窟里，瞎。拈来犹较十万里。放过则不可，何止十万里。展翅鹏腾六合云，些子境界，将谓奇特，点。捕风鼓荡四溟水。些子尘埃，将谓天下人不奈尔何，过。是何埃盍兮忽生，重为禅人下注脚斩拈却著那里。那个毫厘兮未止。别别，了也，截。君不见，又恁么去。网珠垂范影重重，大小大雪窦作这个去就，可惜许，依旧打葛藤。棒头手眼从何起？咄。贼过后张弓，放尔不得，尽大地人无出气处，放得又须吃棒，又打咄云，且道山僧的是雪窦的是？咄，三喝四喝后作么生？
遍身是通身是，若道背手摸枕子底便是，以手摸身底便是，若作恁么见解，尽向鬼窟里作活计，毕竟遍身通身都不是，若要以情识去见他大悲话，直是犹较十万里。雪窦弄得一句话道：拈来犹较十万里。后句颂云岩道吾奇特处云：展翅鹏腾六合云，捕风鼓荡四溟水。大鹏吞龙以翼捕风鼓浪，其水开三千里，遂取龙吞之。雪窦道：尔右大鹏能捕风鼓浪，也太杀雄壮，若以大悲千手眼观之，只是引起子尘埃忽生相似，又似一毫厘风吹未止相似。雪窦道，尔若以手摸身作手眼堪作何用？于是大悲话上，直是未在。所以道：是何埃盍兮忽生，那个毫厘兮未止。雪窦自谓作家，一时拂迹了也。争奈后面依旧漏逗说个谕子，依前只在圈缋里，君不见，网珠垂范影重重。雪窦引帝网明珠，以用垂范，物眼且道落在什么处？华严宗中，立四法界。一理法界，明一味平等故；二事法界，明全理成事故；三理事无碍法界；明理事相融大小无碍故；四事事无碍法界，明一事遍入一切事，一切事遍摄一切事，同时交参无碍故。所以道：一尘才举大地全收，一一尘含无边法界。一尘既尔诸葛亮尘亦然。网珠者，乃天帝释善法堂前，以摩尼珠为网，凡一珠中映现百千珠，而百千珠俱现一珠中，交映重重，主伴无尽，此用明事事碍法界也。莫贤首国师，立为镜灯谕，圆列十镜，中设一灯，若看东镜，则九镜镜灯历然齐现，若看南镜则镜镜如然，所以世尊初成正觉，不离菩提道场，而遍升忉利诸天，乃至于一切处，七处九会，说华严经。雪窦以帝网珠，垂示事事无碍法界，然六相义甚明白，好总即别，即同即异，即成即坏，举一相则六相俱该，但人众生日用而不知。雪窦拈帝网明珠，生范况上此大悲话，直是如此，尔若善能向此珠网中，明得拄杖子，神通妙用，出入无碍，方可见得手眼。所以雪窦云：棒头手眼从何起？教尔棒头取证喝下承当。只如德山入门便棒，且道手眼在什么处？临济入门便喝，且道手眼在什么处？且道雪窦末后，为什么更著个咄字参？
垂示云：声前一句千圣不传，面前一丝长时无间。净裸裸赤洒洒，头蓬松耳卓朔，且道作么生？试举看：
［九十］举，僧问智门：如何是般若体？通身无影象，坐断天下人舌头，用体作什么？门云：蚌含明月。光吞万象，即且止，棒头正眼事如何，曲不藏直，雪上加霜又一重。僧云：如何是般若用？倒退三千晨，要用作什么？门云：兔子怀胎。险，若瓠连根苦，甜瓜彻带甜，向光影中作活计，不出智门窠窟，若有个出来，且道是般若体是般若用，且要土上加泥。
智门道：蚌含明，兔子怀胎，都用中秋意，虽然如此，古人意却不在蚌兔上。了是云门会下尊宿，一句语须具三句。所谓函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句，亦不消安排，自然恰好，便去险处，答这僧话，略露些子锋芒，不妨奇特。虽然恁么，他古人终不去弄光影，只与尔指些路头教人见。这僧问：如何是般若体？智门云：蚌含明月。汉江出蚌，蚌中有明珠，到中秋月出，蚌于水面浮，开口含月光，感而产珠，合浦珠是也，若中秋有月则珠多，无月则珠少。如何是般若用？门云：免子怀胎，此意亦无异。兔属阴，中秋月生，开口吞其光，便乃怀胎，口中产儿，亦是有月则多，无月则少。他古人答处，无许多事，他只借其意，而答般若光去言句上作活计。不见盘山道：心月孤圆光吞万象，光非照境境谈判非存。光境俱亡复是何物／如今但瞠眼唤作光，只去情上生解，空里钉橛。古人道：汝等诸人，六根门头昼夜放大光明，照破山河大地，不只止眼根放光，鼻舌身意亦皆放光也。到这里直须打迭六根下无一星事，净裸裸赤洒洒地，方见此话落处。雪窦正恁么颂出：
一片虚凝绝谓情，拟心即差动念即隔，佛眼也觑不见。人天从此见空生。须菩提好与三十棒，用这才汉作什么，设使须菩提也倒退三千里。蚌含玄兔深深意，也须是当人始得，有什么意？何须更用深深意。曾与禅家作战争。干戈已息天下太平，还会么，打云：阇梨吃得多少？
一片虚凝绝谓情，雪窦一句便颂得好，自然见得古人意。六奶湛然，是个什么？只这一片虚明凝寂，不消去天上讨，也不必向别人求，自然常光现前，是处壁立千仞，谓情即是绝言谓情尘也。法眼圆成关性颂云：理极忘情谓，如何得谕齐。到头霜夜月，任运落前溪。果熟兼猿重，山遥似路迷。举头残照在，元是住居西。所以道：心是根法是尘，两种犹如镜上痕。尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。又道三间茅屋从来住，一道神光万境闲，莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关只此颂亦见一片虚凝绝谓情也。人天从此见空生，不见须菩提岩中宴坐，诸天雨花赞叹。尊者云：空中雨花赞叹，复是何人？天云：我是梵天。尊者云：汝云何赞叹？天云：我重尊者善说般基波罗蜜多。尊者云：我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？天云：尊者无说，我乃无闻，无说无闻是真般若，双复动地雨花，看他须菩提善说般若，且不说体用，若于此见得，便可见智门道蚌含明月兔子怀胎。古人意虽不在言句上，争奈答处有深深之旨，惹得雪窦道蚌含玄兔深深意，到这里曾与禅家作战争。天下禅和子，闹浩浩地商量，未尝有一人梦见在。若要与智门雪窦同参，也须是自著眼始得。
佛果圆悟禅师碧岩录卷第十
作者：
垂示云：超情离见，去缚争粘，提起向上宗乘，扶竖正法眼藏，也须十万齐应八面玲珑，直到恁么田地，且道不有同得同证同死同生的么？试举看：
［九十一］举，盐官一日唤侍者，与我将犀牛扇子来。打葛藤不少，何似这个好个消息。侍者云：扇子破也。可惜许，好个消息，道什么？官云：扇子既破，还我犀牛儿业。漏逗不少，幽州犹自可，最苦是新罗，和尚用犀牛儿作什么？侍者无对。聚然是个无孔铁锤，可惜许。投子云：不辞将出，恐头角不全。似则似，争奈两头三面，也是说道理。雪窦拈云：我要不全的头角。堪作何用，将错就错。石霜云：
若还和尚即无也。道什么？撞着鼻孔。雪窦拈云：犀牛儿犹在。险，洎乎错认，收头去。资福画一圆相，于中书一牛字，草藁不劳拈出，弄影汉。雪窦拈云：适来为什么不将出？金堬不辨，也是草里汉。保福云：和尚年尊，别请人好。僻地里骂官人，辞辛道苦作什么？雪窦拈云：可惜芝而无功。兼身在内，也好与三十棒，灼然。
盐官一日唤侍者，与我将犀牛扇子来，此事虽不在言句上，且要验人平生意气作略，又须得如此藉言而显。于腊月三十日，著得力，作得主，万境纵然。睹之不动，可谓无功之功，无力之力。盐官乃齐安禅师，古时以犀牛角为扇，时盐官岂不知犀扇子破，故问侍者，侍者云：扇子破也。看他古人，十二时中常在里许撞著磕著。盐官云：扇子既破，还我犀牛儿来，且道他要犀牛儿作什么？也只要验人知得落处也无。投子云：不辞将出，恐头角不全。雪窦云：我要不全的头角，亦向句下便投机。石霜云：若还和尚即无也。雪窦云：犀牛儿犹在。资福画一圆相，于中羽一牛字，为他承嗣仰山，平生爱以境致接人明此事。雪窦云；适来为什么不将出？又穿他鼻孔了也。保福云：和尚年尊，别请人好，此语道得稳当，前三则语支易见，此一句语有远意。雪窦亦打，破了也。山僧旧日在庆藏主处理会，道：和尚年尊老耄，得头忘尾，适来索扇子，如今索犀牛儿，难为执侍。故云：别请人好。雪窦云：可惜劳而无功，此皆是下语格式，古人见彻此事，各各虽不同，道得出来，如今人问著，只管作道理计较，所以然十二时中，要人咬嚼教滴水滴冻，求个证悟处。看他雪窦颂一串云：
犀牛扇子用多时，遇夏则凉遇科则暖，人人具足，为甚不知，阿谁不曾用。问著原来总不知。知则知、会则不会，莫瞒人好，也怪别人不得。无限清见与头角，在什么处？不向自己上会，向什么处会？天上天下，头争，在什么处？不向自己上会，向什么处会？天下天下，头角重生，是什么处？无风起浪。尽同云雨去难追复，头角生生，人人有个犀牛扇子，十二时中全得他为，因什么问差总不知，还道得么？请禅客各下一转语。盐官犹在，三转了也。问云：扇子既破，还我犀牛儿来，也有一个半个，咄，也好推倒禅床。时有们出云：大众参堂去。贼过后张弓，被厅却抢，前不构村，后不迭店。雪窦喝云：抛钩钓鲲鲸，钓得个虾蟆，便下座。招得他恁么地，贼过后张弓，佛果自征此语云，又直问尔诸人，这僧道，大众参堂去，是会不会，若是不会，争争恁么道，若道会时，雪窦又道：抛钩犯错误鲲鲸，只钓得个虾蟆，便下座，且道，淆讹在什么处，度请参详看。
犀牛扇子用多时，问著原来总不知。人人有个犀牛扇子，十二时中，全得他力，为什么问著总不知去著？侍者投子，乃至保福亦总不知，且道雪窦还知么？不见无著访文殊，吃茶次，文殊云：寻常用什么吃茶？著无语。若知得这个公案落处，便知得犀牛扇子有无限清风，亦见犀牛头角峥嵘。四个老汉恁么道、如朝云暮雨一去难追。雪窦复云：若要清风再复头角重生，请禅客各下一转语。问云：扇子既破，还我犀牛儿来，时有一禅客出云：大从参堂去。这们夺得主家权柄，道得也杀道，只道得八成，若要十成，便与掀倒禅床，尔且道：这僧会犀牛儿不会？若不会却解恁么道：若会雪窦因何不肯伊？为什么道：抛钩钓鲲鲸，只钓得个虾蟆？且道毕竟作么生？诸人无事，试拈掇看。
垂示云：动弦别曲，千载难逢，见兔放鹰，一时取俊。总一切语言为一句，摄大千沙界为一尘。同死同生，七穿八穴，还有证据者么？试举看：
［九十二］举，世尊一日升座，宾主俱失，不是一回漏逗。文珠白槌云：谛观法王汉，法王法如是。一子亲得。世尊便下座。愁人莫向愁人说，说向愁杀人，打鼓弄琵琶，相逢两会家。
世尊未拈花已前，早有这个消息，始从鹿野苑，终至拔提河，几曾用著金刚王宝剑。当时众中，若有衲僧气息的汉，绰得去，免得他末后拈花，一场狼藉。世尊良久间，被文殊一拶，便下座，那时也有这个消息。释迦掩室，净名杜口，皆似此这个则已说了也。如肃宗问忠国师：造无缝塔话。又如外道问佛，不问有言，不问无言之语。看他向上人行履，几曾入鬼窟里作活计。有者道：意在默然处。有者道：在良久处，有言明无言底事，无言明有言底事。永嘉道：默对说说时默，总恁么会，三生六十劫，也未梦出然。尔若便直下承当得去，更不邮有凡有圣。是法平等无有高下，日日与三世诸佛，把手共行。后面看雪窦自然见得颂出：
列圣丛中作者知，莫谤释迦老子好，还他临济德山，千个万个中难得一个半个。法王法令不如斯。随他走底，如麻似粟，三头两面，灼然能有几人到这里。会中若有仙陀客，就中难得伶俐人，文殊不是作家，阇梨不是，何必文殊下一槌。更下一槌，又何妨，第二第三槌总不要，当机一句作么生道？
列圣丛中作者知。灵山八万大众，皆是列圣，文殊普贤，乃至弥勒，主伴同会，须是巧中之巧，厅中之厅，方知他落处。雪窦意谓，列圣丛中，无一个人知有。若有个作家者，方知不恁么。何故文殊途同归白槌云：谛观法王法，法王法如是？雪窦道：法王法令不如斯，何故如此？当时会中，若有个汉，顶门具眼，肘后有符，向世尊未升座已前，觑得破，更何必文殊白槌。涅槃经云：仙陀婆一名四实，一者盐，二者水，三者器，四者马。有一智臣，善会四义，王若欲洒洗，要仙陀婆，臣即奉水，食素奉盐，食讫奉器饮浆，欲出奉马，随意应用无差，灼然须是个伶俐汉始得。只如僧问香严：如何是王索仙陀婆？严云：过这边来。僧过严云：钝置杀人。又问赵州，如何是王索仙陀婆？州下禅床，曲躬叉手。当时若有个仙陀婆，向世尊未升座已前透去，犹较些子，世尊更升座，便下去，已是不著便了也，那堪文殊更白槌。不妨钝置他世尊一上提唱，且作么生是钝置处？
［九十三］举，僧问大光，长庆道：因斋庆赞，意旨如何？重光这漆桶，不妨疑着，不问不知。大光作舞。莫赚杀人，依旧从前恁么来。僧礼拜。又恁么去也，是则是恐错也。光云：见个什么？便礼拜，也好一拶，须辨过始得。僧作舞，依样画猫儿，果然错会，弄光影汉。光云：这野狐精。此恩难报，三十二祖只传这个。
西天四七，唐土二三，只传这个些子，诸人还知落处么？若知免得此过，若不知，依旧只是野狐精。有者道：是裂转他鼻孔来瞒人。若真个恁么，成何道理？大光善能为人，他句中有出身之路。大凡宗师，须与人抽钉拔楔，去粘解缚，方谓之善知识。大光作舞，这僧礼拜，末后僧却作舞，大光云：这野狐精，不是转这僧，毕竟不知的当。尔只管作舞，递相恁么？到几时得休歇去。大光道野狐精，此语截断金牛，不妨奇特。所以道：他参活句，不参死句。雪窦只爱他道这野狐精，所以颂出。且道这野狐精，与藏头白海头黑，是同是别？这漆桶之道：好量僧，且道是同是别？还知么，触处逢渠。雪窦颂：
前箭犹轻后箭深，百发百中，向什么处回避？谁云黄叶是黄金？且作止啼，瞒得小儿，也无用处。曹溪波浪如相似，弄泥团汉有什么限，依样画猫放行一路。无限平人被陆沈。遇着活的人，带累天下衲僧，摸索不着，带累阇梨，出头不得。
前箭犹轻后箭深，大光作舞，是前箭，复云：这野狐精，是后箭。此是从上来爪牙。谁云黄叶是黄金，仰山示众云：汝等诸人，各自回光返照，莫记吾言，汝等无始劫来，背明投暗，妄想要深卒难顿拔，所以假设方便，夺汝粗汝识，如将黄叶止小儿啼，如将蜜果换苦基芦相似。古人权设方便为人，及其啼止，黄叶非金，世尊说一代时教，也只是止啼之说。这野狐精，只要换他业识于中也有权实，也有照用，方见有衲僧巴鼻。若会得如虎插翼，曹溪浪如相似。倘忽四方八面学者，只管大家如此作舞，一向恁么，无限平人被陆沈，有什么救处？
垂示云：声前一句，千圣不传，面前一丝，长时无间。净裸裸赤洒洒，露地白牛，眼卓朔耳卓朔，金毛狮子。则且置，且道：作么生是露地白牛？
［九十四］举，椤严经云：吾不邮时，何不见吾不见之处？好个消息，用见作什么？释迦老子漏逗不少。若见不见，自然非彼不见之相，咄，有甚闲工夫，不可教山僧作两头三面去也。若不见吾不邮之地，向什么处去也，钉铁橛相似，咄。自然非物，按牛头吃草，更说什么口头声色？云何非汝？说尔说我总没交涉，打云：还见释迦老子么？争奈古人不肯承当。打云：脚跟下自家看取，还会么？
椤严经云：吾不见，何不见吾不见之处，若见不见，自然非彼不见之相，若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？雪窦到此，引经文不尽，全引则可见，经云：若见是物，则汝亦可见吾之见。若同见者，名为见吾。吾不见时，何不见吾不见之处。若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？辞多不录。阿难意道：世界灯笼露柱，皆可有名，亦要世尊指出此妙精元明，唤作什么物？教我见佛意。世尊云：我见香台。阿难云我亦见香台，即是佛见。世尊云：我见香台则可知，我若不见香台时，尔作么生见？阿难云：我不见香台时，即是见佛。佛云：我云不见，自是我知，汝云不见，自是汝知，他人不见处，尔如何得知？古人云：到这里，只可自知，与人说不得。只如世尊道：吾不见特，何不见吾不见之处。若不见，自然非物，云何非汝？若道认见为有物，未能拂迹。吾不见时，如羚羊挂角，声响踪迹，气息都绝，尔向什么处摸索？经意初纵破，后夺破。雪窦出教眼颂，亦不颂物，亦不颂见与不见，直只颂见佛也。
全象全牛翳不殊，半边瞎汉，半开半合，扶篱摸壁作什么？一刀两段。从来作者共名模。西天四七唐土二三，天下老和尚，和麻似粟，犹自少在。如今要见黄头老，咄，这老胡，瞎汉，在尔脚跟下。刹刹尘尘在半途。脚跟下蹉过了也，更教山僧说什么，驴年还曾梦见么。
全象全牛翳不殊，众盲模象，名说异端出涅槃经。僧问仰山：和尚见人问禅问道，便作一圆相，于中书牛学，意在于何？仰山云：这个也是闲事，忽若会得，不从外来，忽若不会，决定不识。我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是？默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸索着象尾。若认默的是，如盲人摸着象耳。若认不语不默是，如盲人摸着象鼻。若道物物都是，如盲人摸着象四足。若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。祖师云：菩提本无树，明镜亦无台，本来无一物，争得染尘埃。又云：道本无形相，智慧即是道。作此见解者，是名真般若。明眼人见象得其全体，如佛见性亦然。全牛者出庄子。庖丁解牛，未尝见其全牛，顺理而解，游刃自在，更不须下手，才举目时，头角蹄肉，一时自解了。如是十九年，其刃利如新发于硎，谓之全牛。虽然如此奇特，雪窦道：纵使得如此，全象全牛与眼中翳更不殊。从来作者共名摸，直是作家，也是里头摸索不着。自从迦叶，乃至西天此土祖师，天下老和尚，皆只是名摸。雪窦直截道：如今要见黄头老，所以道，要见即便见，更要寻觅方见，则千里万里也。黄头老，乃黄面老子也，尔如今要见，刹刹尘尘在半途。寻常道：一尘一尘刹，一叶一释迦。尽三千大千世界，所有微尘，只向一尘中见。当恁么时，犹在半途，那边更有半途在，且道在什么处？释迦老子，尚自不知，教山僧作么生说得？
垂示云：有佛处不得住，住著头角生。无佛处急走过，不走过，草深一丈，直饶净裸裸赤洒洒，事外无机机外无事，未免守株待兔。且道总不恁么，作么生行履？试举看：
［九十五］举，长庞大有时云：宁说阿罗汉有三毒，焦谷不生牙。不说如来有二种语。已是谤释迦老子了。不道如来无语，犹自颟顸，早是七穿八穴。只是无二种语。周出者也，说什么第三第四种？保福云：作么生是如来语？好一拶，道什么？庆云：聋人争得闻。望空启告七花八裂。保福云：情知尔向第二头道。争瞒得明眼人，裂转鼻孔，何止第二头。庆云：作么生是如来语？错，却较些子。保福云：吃茶去。颌、复云，还会么，蹉过了也。
长庆保福在雪峰会下，常互相举觉商量。一日平常如此说话云：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。梵语阿罗汉，此云杀贼。以功能彰名，能断九九八十一口烦恼，诸漏已尽，梵行已立，此是无学阿罗汉位。三毒即是贪嗔痴。要命本烦恼，八十一品，尚自断尽，何况三毒！长庆道：宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。大意要赤如来无不实语。法华经云：唯此一事实，余二则非真。又云：唯有一乘法，无二亦无三。世尊三百余会，观机逗教，应病与药，万种千般说法，毕竟无二种语。他意到这里，诸人作么生见得？佛以一音演说法，则不无长庆要且未梦见如来语在，何故大似人说食终不能饱。保福见他平地上说教遂问，作么生是如来语？庆云：聋人争得闻。这汉知他几时，在鬼窟里作活计来也。保福云：情知尔第二头道，果中其言，却问师兄作么生是如来语。福云：吃茶去，枪头倒被别人夺去了也。大小长庆，失钱遭罪，且问诸人，如来语还有几个？须知恁么见得，方见这两个汉败缺。仔细检点将来，尽合吃棒，放一线道与他理会。有的云：保福道得，长庆道得不是。只管随语生解，便道有得有失。殊不知，古人如击石火，似闪电光，如今人不去他古人转处看，只管去句下走，便道长庆当时不便用，所以落第二头。保福云：吃茶去，便是第一头。若只恁么看，到弥勒下生，也不见古人意。若是作家，终不作这般见解。跳出这窠窟，向上自有一条路。尔若道聋人净得闻有什么不是处？保福云吃茶去，是什么是处？转没交涉。是故道，他参活句，不参死句。这因缘与遍身是通身跟下，净裸裸地，方见古人相见处。五祖老师云：如马前相扑相似，须是眼辨手亲。这个公案，若以正眼观之俱无得失处，辨个得失。无亲疏处，分个亲疏。长庆也须礼拜保福始得。何故这个些子，巧处用得好，如电转星飞相似。保福不妨牙上生牙，爪上生爪。颂云：
头兮第一第二，我正库中无如是事，古今榜样，随邪逐恶作什么？卧龙不鉴止水。同道方知。无处有月波澄，四海孤舟狮自行，徒劳卜度，讨什么碗？有处无风浪起。吓杀人，还觉寒毛旧竖么？打云来也。棱禅客棱禅客，勾贼破家，闹市里莫出头，失钱遭罪。三月鬲门遭点额。退己让人，万中无一，只得饮气吞声。
头兮第一第二。人只管理会第一第二，正是死水里作活计。这个机巧，尔只作第一第二会，且摸索不著在。雪窦云：卧龙不鉴止水，死水里岂有龙藏？若是第一第二，正是止水里作活计。须是洪波浩渺白浪滔天处，方有龙藏。正似前头云澄潭不许苍龙蟠。不见道：死水不藏龙。又道：卧龙长怖碧潭清。所以道：天龙处有月波澄，风恬浪静；有龙处无风起浪，大似保福道吃茶去，正是无风起浪。雪窦到这里，一时与尔打迭情解颂了也。他有余韵，教成文理，依前就里头，著一只眼，也不妨奇特。却道棱禅客棱禅客，三月禹门遭点额。长庆虽是透龙门底龙，却被保福蓦头一点。
［九十六］举，赵州示众三转语。道什么，三段不同。
赵州示此三转语了，末后却云：真佛屋里坐，这一句忒杀郎当。他古人出一只眼，垂手接人，略借此语，通个消息，要为人。尔若一向正令全提，法堂前草深一丈，雪窦嫌了末后一句漏逗，所以削去，只颂三句。泥佛若渡水，则烂却了也，便烧却了也，有什么难会？雪窦一百则颂古，计较葛藤，唯此三颂直下有衲僧气息。只是这颂也不妨难会，尔若透得此三颂，便许尔罢参。
泥佛不渡水，浸烂鼻孔，无风起浪。神光照天地。干他什么事，见兔放鹰。立雪如未休，一人传虚万人传实，将错就错，阿谁曾见尔来？何人不雕伪。入寺看额，二六时中走上走下是什么？阇梨便是。
泥佛不渡水，神光照天地，这一句颂分明了。且道为什么却引神光？二祖初生时，神光烛室亘于霄汉，又一夕神人现，谓二祖曰：何久于此，汝当得道时至，宜即南之。二祖以神遇遂名神光。久居伊洛，博极群书，每叹曰：孔老之教祖述风规。近闻达摩大师住少林，乃往彼晨夕参扣。达摩端坐面壁，莫闻诲励，光自忖曰：昔人求道，敲骨出髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖，饲虎，古尚若此，我又何如？其年十二月九日夜大雪，二祖立于砌下，迟明积雪过膝，达摩悯之曰：汝立雪于此，当求何事？二祖悲泪曰：惟愿慈开甘露门，广度群品。达摩曰：诸佛妙道旷劫精勤，难行能行，非忍而忍，岂以小德小智轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。二祖闻诲励，向道益切，潜取利刀，自断左臂，致天达摩前，摩知是法器，遂问曰：汝立雪断臂当为何事？二祖曰：某甲心未安，乞师安心。摩曰：将心来，与汝安。祖曰：觅心了不可得。达摩云：与汝安心竟。后达摩为易其名曰慧可。后接得三祖灿大师，既传法隐于舒州皖公山。属后周武帝破灭佛法沙汰僧，师往来太湖县司空山，居无常处，积十余载无人知者。宣律量高僧传，载二祖事不详。三祖传云：二祖妙法不传于世，赖值末后依前悟他当时立雪，所以雪窦道：立雪如示休，何人不雕伪。立雪若未休，足恭诈之人皆效之，一时只成雕伪，则是诈之徒也。雪窦颂泥佛不渡水，为什么，却引这因绷来用？他参得意根下无一星事，净裸裸地方颂得如此。五祖寻常教人看此三颂，岂不见洞山初和尚有颂示众云：五台山云蒸饭，古佛堂前狗尿天，刹竿头上煎饺子，三个胡孙夜簸钱。又杜顺和尚尚道：怀州牛吃禾，益州马腹胀，天下觅医人，灸猪左膊上。又傅大士颂云：空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。又云：石人机似汝，也解唱巴歌。汝若似石人，雪曲应须和。若会得此语，便会了雪窦颂：金佛不渡罏，燎却眉毛，天上天下唯我独尊。人来访紫胡。又恁么去也。只恐丧身失命。牌中数个字，不识字的猫儿也无话会处，天下衲们插嘴不得，只恐丧身失命。清风何处无，又恁么也，头上漫漫脚下漫漫，又云来也。
金佛不渡罏，人来访紫胡，此一句亦颂了也。为什么却引人来访紫胡？须是作家罏鞴始得。紫胡和尚，山门立一牌，牌中有字云：紫胡有一狗，上取人头，中取人腰，下取人脚，拟议则丧身失命，凡见新到便喝云：看狗，僧才回首，紫胡便归方丈，且道为什么却咬赵州不行。紫胡又一夕夜深于后架叫云：捉贼捉贼，黑地逢著一僧，拦胸捉住云：捉得也，捉得也。僧云：和尚不是某甲。胡云：是则是，只是不肯承当。尔若会得这话，便许尔，咬杀一切人，处处清风凛凛。若也示然，牌中数个字，决定不奈何。若要见他，但透得尽方见，颂云：
木佛不渡火，烧却了也，唯我能知。常思破灶堕。东行西行有何不可，癞儿达牵伴。杖子忽击著在山僧手里，山僧不用，阿谁手里无。方知辜负我。似尔相似，摸索不著，有什么用处？苍天苍天，三十年后始得，宁可永劫沈沦，不求诸圣解脱，若向个里荐得，未免辜负。作么生得不辜负去，拄杖子未免在别人手里。
木佛不渡火。常思破灶堕，此一句亦颂了。雪窦因此木佛不渡火，常破灶堕。嵩山破灶堕和尚，不称姓字，言行叵测，隐居高山，一日领徒，入山坞间有庙甚灵，殿中唯安一灶，远近祭祀不辍，烹钉物命甚多。师入庙中，以拄杖敲灶三下云：咄汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？恁么烹杀物命。又乃击三下。灶乃自倾破堕落。须臾有一人，青衣峨冠，忽然立师前设拜曰：我乃灶神，久受业报，今日蒙师说无生法，已脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：汝本有之性非吾强言，神再拜而没。侍者曰：某甲等久参侍和尚，未蒙指示，灶神得何径旨，便乃生天？师曰：我只向伊道，汝本砖土合成，灵从何来？圣从何起？侍僧俱无对。师云：会么？僧云：不会。师云：礼拜者。僧礼拜。师云：破也破也堕也堕也。侍者忽然大悟。后有僧举似安国师，师叹云：此子会尽物我一如。灶神悟此则故是，其僧乃蕴成身，亦云破也堕也，二俱开悟。且四大五蕴，与砖瓦泥土，是同别？既是如此，雪窦为什么道，杖子忽击著方知辜负我？因甚却成个辜负去？只是未得拄杖子在。且道雪窦颂木佛不渡火，为什么却引破灶堕公案？老僧直截与尔说，他意只是绝得失情尘意想。净裸裸地，自然见他亲切处也。
垂示云：拈一放一，未是作家，举一明三，犹乖宗旨。直得天地陟变四方绝唱，雷奔电驰云行雨骤，倾湫倒岳翁泻盆倾，也未提得一半在。还有解转天关能移地轴的么？试举看：
［九十七］举，金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，只据平常讲究，乃经中常论。雪窦拈来颂这意，欲打破教家鬼窟里活计。昭明太子科此一分，为能净业障。教中大意说此经灵验，如此之人先世造地狱业，为善力强未受，以今世人轻贱故，先世罪恶业则为消灭，此经故能消无量劫来罪业，转重成轻转轻不受，复得佛果菩提。据教家，转此二十余张经，便唤作持经，有什么交涉。有的道：经自有灵验。若恁么，尔试将一卷放在闲处看，他有感应也无？法眼云：证佛地者，名持此经。经中云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。且道唤什么作此经？莫是黄卷赤轴底是么？且莫错认定盘星。金刚谕于法体坚固，故物不能坏，利用故，能摧一切物。拟山则山摧，拟海则海竭，就谕彰名，其法亦然。此般若有三种，一实相般若，二观照般若，三文字般若。实相般若者即是真智，乃诸人脚跟下，一段大事，辉腾今古，迥绝知见，净裸裸赤洒洒者是。观照般若者即是真境，二六时中，放光动地，闻声见色者，文字般若者即能诠文字。即如今说者听者，且道是般若不是般若：古人道：人人有一卷经。又道：手不执经卷，常转如是经。若据此经灵验，何止转重令轻转轻不受，设使敌圣功能未为奇特。不见庞居士听讲金刚经，问座主曰：俗人敢有小问，不知如何？主云：有疑请问。士云：无我相无人相，既无我人相。教阿谁讲阿谁听？座主无对。却云：某甲依文解义，不知此意？居士乃有颂云：无我亦无人，作么有疏亲。劝君休历座，争似直求真。金刚般若性，外绝一纤尘，我闻并信受，总是假称名。此颂最好，分明一时说了也。圭峰科四句偈云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。此四句偈义，全同证佛地者名持此经。又道：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此亦是四句偈。晦堂云：话堕也不知，雪窦于此经上指出，若有人持此经者，即是诸人本地风光本来面目。若据祖令当行，本地风光本来面目，亦斩为三段。三世诸佛十二分教不消一捏，到这里设使有万种功能，亦不能管得。如今人只管转经，都不知是什么道理？只管道：我一日转得多少，只认黄卷赤轴巡行数墨，殊不知全从自己本心上起，这个唯是转处此子。大珠和尚云：向空屋里堆数函经看，他放光么？只以自家一念发底心是功德，何故？万法皆出于自心。一念是灵，既灵即通，既能即变。古人道：青青翠竹尽是真如，郁郁黄花无非般若，若见得彻云，即是真如，忽未见得，且道作么生唤作真如？华严经云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。尔若识得去，逢境遇缘，为主为宗。若未能明得，且伏听处分。雪窦出眼颂大概，要明经录验也。颂云：
有珠在掌，上通霄汉，下彻黄泉，道什么？四边淆讹八面玲珑。有功者赏。多少分明，随他去也，忽右无功时作么生赏？有功者赏。多少分明，随他去也，忽若无功时作么生赏？胡汉不来，内外绝消息，犹较些子。全无技俩。展转汉交涉，向什么处摸索？打破漆桶来相见。伎俩既无，休去歇去，阿谁恁么道。波旬失途。勘破了也，这外道魔王，寻踪迹不见。瞿昙瞿昙，佛眼觑不见，咄。识我也无。咄，勘破了也。复云：勘破了也。一棒一条痕，已在言前。
明珠在掌有功者赏，若有人持得此经，有功验者，则以珠赏之。了得此珠，自然会用，胡来胡现，汉来汉现，万象森罗，纵横显现，此是有功勋。法眼云，证佛地者，名持此经，此两句颂公案毕。胡汉不来，全无伎俩，妻窦裂转鼻孔，也有胡汉来，则教尔现，若忽胡汉俱不来时，又且如何？到这里，佛眼也觑不见，且道是功勋是罪业？是胡是汉？直似羚羊挂角，莫道声响踪迹气息也无，向什么处摸索？至使诸天捧花无路，魔外潜觑无门。是故洞山和尚，一生住院，土地神觅踪迹不见。一日厨前抛撒米面，洞山起心早：常住物色，何得作践如此？土地神遂得一见便礼拜。雪窦道：伎俩既无，若到此无伎俩处，波旬也教失途。世尊以一切众生为赤子，若有一人，发心修行，波旬宫殿，为之振裂，他便来恼乱修行者。雪窦道：直饶波旬恁么来，也须教失却途路无近傍处。雪窦更自点胸云：瞿昙瞿昙识我也无？莫道是波旬，任是佛来，还识我也无？释迦老子尚自不见，诸人向什么处摸索？复云，勘破了也。且道是雪窦勘破瞿昙？瞿昙勘破雪窦？具眼者试定当看。
垂示云：一夏唠唠打葛藤，几乎绊倒五湖僧，金刚宝剑当头截，始觉从来百不能。且道作么生是金刚宝剑？贬上眉毛，试请露锋芒看：
［九十八］举，天平和尚行脚时参西院常云：莫道会佛法，觅个举话人也无？漏逗不少，这汉是则是，争奈灵龟曳尾。一日西院遥见召云：从漪，铙钩搭索了也。平举头。着，两重公案。西院云：错。也须是炉里锻过始得，劈腹剜心，三要印开朱点窄，未容拟议，主宾分。平行三两步。已是半前落后，这汉泥里先土块。西院又云：错。劈腹剜心，人皆唤作两重公案，殊不生似水入水，如金博金。平近前。依前不知落处，展转摸索不著。西院云：适来这两错，是西院错？是上座错？前箭犹轻后箭深。平云：从漪错。错认马鞍桥，唤作爷不领，以恁么衲僧，打杀千个万个，有什么罪？西院云：错。雪上加霜。平休去。错认定盘星，果然不知落处，轩然尔鼻孔在别人手里。西院云：且在这里过夏，待共上座商量这两错。西院寻常脊梁硬似铁，当时何不赶将出去。平当时便行。也似衲僧，似则似，是则未是。后住院谓众云：贫儿思旧债，也须是点过。我当初行脚时，被业风吹，到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量，我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。争奈这两错何。千错万错，争奈没交涉，转见郎当愁杀人。
思明先参大觉，后承嗣前宝寿，一日问：踏破化城来时如何？寿云：利剑不斩死汉。明云：斩寿便打。思明十回道斩，寿十回打云，这汉著甚死急？将个死尸抵他痛棒。遂喝出，其有一僧，问宝寿云：适来问话的僧，甚有道理。和尚方便接他，宝寿亦打赶出这僧。且道宝寿亦赶这僧，唯当道他说是说非，且别有道理，意作么生？后来俱承嗣宝寿。思明一日出邮南院，院问云：甚处来？明云：许州来。院云：将得什么来？明云：将得个江西剃刀，献与和尚。院云：既从许州来，因甚却有江西剃刀，明把院手掏一掏，院云、侍者收取，思明以衣袖拂一拂便行，院云，阿刺刺。阿刺刺，不闻天平曾参进山主来，为他到诸方，参得些萝卜头禅的在肚皮里，到处便轻开大口道：我会禅会道。常云：莫道会佛法，觅个举话人也无，屎臭气熏人，只管放轻薄。且如诸佛未出世，祖师未西来，未有问答，未有公案已前，还有禅道么？古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案。因世尊拈花，迦叶微笑，后来阿难问迦叶：世尊传金裥外别传何法？迦叶云：阿难，阿难应诺。迦叶云：倒却门前刹竿著，只如未拈花阿难未问已前，甚处得公案来？只管被诸方冬瓜印子印定了便道：我会佛法奇特，莫教人知，天平正如此，被西院叫来连下两错，直得周慞惶怖分疏不下，前不构村后不迭店。有者道：说个西来意，早错了也。殊不知西院这两错落处，诸人且道：落在什么处？所以道：他参活句不参死句。天平举头，已是落二落三了也。西院云：错，他却不荐得当阳用处，只道我肚皮里有禅，莫管他，又行三两步。西院又云，错，却依旧黑漫漫地，天平近前。西院云；适来两错，是西院错？是上座错？天平云：从漪错。且喜没交涉，已是第七第八头了也。西院云：且这里度夏，侍共上座商量这两错。天平当时便行，似则也似，是则未是，也不道他不是，只是赶不上，虽然如是，却有些子衲僧气息。天平后住院谓从云：我当初行脚时，被业风吹到思明和尚处，连下两错，更留我度夏，待共我商量，我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。这汉也杀道，只是落第七第八头，料掉没交涉。如今人闻他道，发足向南方时，早知道错了也，便去卜度道，未得脚时，自无许多佛法禅道，及至行脚，被诸方热瞒，不可未行脚时，唤地作天，唤山作水，幸无一星事。若总恁么作流谷见解，可不买一片帽戴大家过时，有什么用处？佛法不是这个道理。若论此下，岂有许多般葛藤，尔若道我会他不会，担一檐禅，绕天下走，被明眼人勘破，一点也使不着。雪窦正如此颂出：
禅家流，漆桶，一状领过。爱轻薄，也有些子，呵佛骂祖，如麻似粟。满肚参来用不着。只宜有用处，方林不逗圆孔，阇梨与他同参。堪悲堪笑天平老，天下衲僧跳不出，不怕旁人攒眉，也得人钝闷。却谓当初悔行脚。未行脚已前错了也，踏破草鞋堪作何用，一笔句下。错错，是什么，雪窦已错不名言了也。西院清风销铄。西院在什么处，何似生，莫道西院，三世诸佛天下老和尚，亦须重叠退三千始得，于斯会得，许尔天下横行。复云：忽有个衲僧出云错，一状领过，犹较些子。雪窦错，何似天平错。西院又出世，据款结案，总没交涉，且道毕竟如何，打云，错。
禅家流爱轻薄，满肚参来用不着，这汉会则会，只是用不得，寻常目视云霄道：他会得多少禅，及至向烘炉里才烹，原来一点使不着。五祖先师道：有一般人参禅，如琉璃瓶里捣糍糕相似，更动转不得，抖擞不出，触着便破，若要活泼泼地，但参皮壳漏子禅，直向高山上，扑将下来，亦不破亦不坏。古人道，设使言前荐得，犹是滞壳迷封，直饶句下精通，未免触途狂见。堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。雪窦道：堪悲他对人说不出，堪笑他会一肚皮禅，更使些子不著，错错这两错。有者道：天平不会是错。又有的道：无语的是错，有什么交涉。殊不知这两错，如击石火，似闪电光，是他向上人行履处。如伏剑斩人直取人咽喉命根方断。若向此剑刃上行得，便七纵八横，若会得两错，便可以见西院清风顿销铄。雪窦上堂，举此话了，意道错。我且问尔，雪窦这两错，何似天平错，且参三十年。
垂示云：龙吟雾起虎啸风生，出世宗猷金玉相振，通方作略箭锋相拄，遍界不藏远近齐彰，古今明辨，且道是什么人境界？试举看：
［九十九］举，肃宗帝问忠问师，如何是十身调御，作家君王，大唐天子，也含知恁么，头上卷轮冠脚下无忧履。国师云：檀越踏毗卢顶上行，经弥那畔把手共行，犹有这个在。帝云：寡人不会，何不领话，可惜许，好彩不分传说这当时便喝，更用会作什么？国师云：莫认自己清净法身，虽然葛藤，却有出身处，醉后即当愁杀人。
肃宗皇帝，在东宫时，已对忠国师，后来即位，敬之愈笃，出入迎送躬自捧车辇，一日致个问端来，问国师云：如何是十身调御？师云：檀越踏毗卢顶上行。国师平生，一条脊梁骨硬如生铁，及至帝王面前，如烂泥相似。虽然答得谦纤，却有个好处，他道：尔要会得，檀越须是向累卢顶上行始得。他却不荐，更道：寡人不会。国师后面忒杀郎当落草，更注头上底一句云：莫错认自己清净法身。所谓人人具足，个个圆成，看他一放一收，看见便帆，若只僻守一隅，岂能回互。看他黄檗老善能接人，遇著临济，三回便痛施六十棒，临济当下便会去。及至为裴相国，葛藤忒杀，此岂不是善为人师。忠国师善巧方便，接肃宗帝，盖为他有八面受敌的手段，十身调御者，即是十种他受用身。法报化三身，即法身也。何故报化非真佛？亦非说法者？据法身，则一片虚凝，灵明寂照。太原孚上座，在扬州光孝寺，讲涅槃经，有游方僧，即夹山典座，在寺阻雪，因往听讲，讲至三因佛性三德法身，广谈法身妙理，典座忽然失笑，孚乃目顾，讲罢令请禅者问云：某素智狭劣，依文解义，适来讲次，见上人失笑，某必有所短乏处，请上人说。黄座云：座主不问，即不敢说，座主既问，则不可不言，某实是笑座主不识法身。孚云：如此解说，何处不是？典座云：请座主更说一遍。孚曰：法身之理，犹若太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。典座曰：不道座主说不是，只识得法身量边事，实未识法身在。孚曰：既然如是，禅者当为我说。典座曰：若如是，座主暂缀讲旬日，于静室中端然静虚，收心摄念，善恶诸缘一时放却，自穷究看，孚一依所言，从初夜至五更，闻鼓角鸣？忽然契悟，便去叩禅者门。典座曰：阿谁？孚曰某甲。黄座咄曰：教汝传持大教，代佛说法，夜半为什么醉洒卧街？孚曰：自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今日已后，更不敢如是。看他奇特汉，岂只去认个昭昭灵灵，落在驴前马后，须是打破业识，无一丝毫头可得，犹只得一半在。古人道：不起纤毫修学心，无相光中常自在，但识常寂灭底，莫认声色，但识灵知，莫认妄想。所以道：假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。达摩问二祖：汝立雪断臂当为何事？祖曰：某甲心未安，乞师安心。摩云：将心来，与汝安。祖曰，觅心了不可得。摩曰：与汝安心竟。二祖忽然领悟，且道：正当恁么时，法身在什么处？长沙云：学道之人不识真，只为从前认识神。无量劫来生死本，痴人唤作本来人。如今人只认得个昭昭灵灵，便瞠眼努目弄精魂，有什么交涉？只如他道莫认自己清净法身，且如自己法身，尔也未梦见在，更说什么莫认，教家以清净法身为极则，为什么却不教人认？不见道：认著依前还不是咄，好便与棒。会得此意者，始会他道莫认自己清净法身。雪窦嫌他老婆心切，争奈烂泥里有刺，岂不见洞山和尚接人有三路，所谓玄路鸟道展手，初机学道，且向此三路行履。僧问师：寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道：洞山云：不逢一人。僧云：如何行？山云：直须足下无，私去。僧云：只如行鸟道，莫便是本来面目否？山云：阇梨因什么颠倒？僧云：什么处是学人颠倒处？山云：若不颠倒，为什么认奴作郎？僧云：如何是本来面目？山云：不行鸟道。须是见倒这般田地，方有少分相应，直下打迭教削这吞声，犹是衲僧门下，沙弥童行见解在。更须回道尘劳，繁兴大用始得。雪窦颂云：
一国之师亦强名，何必空花水月，风过树头摇南阳独许振嘉声。果然坐断要津，千个万个中难得一个半个。大唐扶得真天子，可怜生，接得堪作何用，接得瞎衲僧济什么事。曾踏毗卢顶上行。一切人何不恁么去，直得天上天下，上座作么生踏。铁锤击碎黄金骨，畅快平生，已在言前。天地之间更何物。茫茫四海少知音，全身担荷撒沙撒土。三千刹海夜沉沉，高着眼，把定封疆，尔待入鬼窟里去那。不知谁入苍龙窟。三十棒，一棒也少不得，拈子也，还会么咄，诸人鼻孔被雪窦穿了也，莫错认自己清净法身。
一国之师亦强名，南阳独许振嘉声，此颂一似个真赞相似。不见道：至人无名，唤作国师，亦是强安名了。国师之道，不可比伦，善能恁么接人，独许南阳是个作家。大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行，若是具眼衲僧眼脑，须是向毗卢顶上行，方见此十身调御。佛谓之调御，便是十号之一数也。一身化十身，十身化百身，乃至千百亿身，大纲只是一身，这一颂是水洒不着，直是难下口说。铁锤击碎黄金骨，此颂莫认自己清净法身，雪窦忒杀赞叹他，黄金骨一锤击碎了也，天地之间更何物，直须净裸裸赤洒洒，更无一物可得，乃是本地风光。一似三千刹海夜沉沉，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海，正当夜静更深时，天地一时澄澄地，且道是什么？切忌作闭目眼会。若恁么会，正堕在毒海。不知谁入苍友窟？展脚缩脚，且道是谁？诸人鼻孔一时被雪窦穿却也。
垂示云：收因结果，尽始尽终，对面无私，元不曾说，忽有个出来道，一夏请益 什么不曾说，待尔悟来向尔道，且道为夏是当面讳却，为复别有长处，试举看：
［一百］举，僧问巴陵，如何是吹毛剑？斩险，陵云：珊瑚枝枝撑着月。光吞万象，四海九州。
巴陵不动干戈，四海五湖多少从舌头落地，云门接人正如此，他是云门的子，亦各具个作略，是故道：我爱韶阳新定机，一生与人抽钉拔楔，这个话正恁么地也。于一句中，自然具三句，函盖乾坤句，截断众断句，随波逐浪句，答得也不妨奇特。浮山远录公云：未透底人，参句不如参意，透得底人，参意不如参句。云门下有三尊宿，答吃毛剑俱去了，唯是马陵答得过于了字，此乃得句也。且道，了字与珊瑚枝枝撑着，是同是别？前来道，三句可辨，一镞辽空要会这话，须是绝情尘意想，净尽方见他道珊瑚枝枝撑着月。若更作道理，转见摸索不着。此语是禅月怀友人诗曰：厚似铁围山上铁，薄似双成仙体缬。蜀机凤雏动蹶蹩，珊瑚枝枝撑着月。王凯家中藏难气，颜回钇汉愁天雪。古桧笔直雷不折，雪衣石女蟠桃缺。佩入龙宫步迟迟，绣帘银簟何参差。即不知骊龙失珠，知不知，巴陵于句中，取一句答吹毛剑，则是快剑刃上吹毛试之，其毛自断，乃利剑谓之吹毛也。巴陵只就他问处，便答这个话，头落也不知。颂云：
要平不平，细若蚍蜉，在丈夫汉须是恁么。大巧若拙。不动声色，藏身露影。或指或掌，看，果然这个是。倚天照雪。斩，觑着则瞎。大冶兮磨砻不下，更用锻炼作什么，干将莫能来。良工兮拂拭未歇。人莫能行，直铙干将出来也倒退三千。别别，咄，有什么别处，赞叹有分。珊瑚枝枝撑着月。三更月落影照寒潭，且道向什么处去？直得天下太平，醉后郎当愁杀人。
要平不平，大巧若拙。古有侠客，路见不平，以强凌弱，即飞剑取强者头，所以宗师守，眉藏宝剑袖持金锤，以断不平之事。大巧若拙，巴陵答处，要平不平之事，为他语忒杀伤巧，返成拙相似。何故？为他不当面挥来，却僻地里，一截暗取人头，而人不觉。或指或掌，倚天照雪，会得则如倚天长剑凛凛神威。古人道：心月孤圆光吞万象，光非照境，境亦非存，光境俱忘，复是何物？此宝剑或现在指上，忽现掌中。昔日庆藏主说到这里，竖手云：还见么？也不必在手指上也，雪窦借路经过，教乐见古意，且道一切处不可不是吹毛剑也。所以道：三级浪高鱼化龙，疾人犹戽夜塘水。祖庭事苑载孝子传一铁块，楚王令干将铸为剑，三年乃成双剑，一雌一雄。干将密留雄，以雌进于楚王。王秘于匣中，常闻悲鸣，王问群臣，臣曰：剑有雌雄，鸣者忆雄耳。王大怒即收干将杀之，干将知其实应，乃以剑藏屋柱中，因嘱妻莫耶曰：日出北户，南山其松，松生于石，剑在其中。妻后生男，名眉间赤，年十五问母曰：父倾听在？母乃述前事，久思惟剖柱得剑，日八欲为父报伊。楚王亦募觅其人，宣言：有得眉间赤者厚赏之，眉间赤遂逃。俄有客曰：子得非眉间赤邪？曰然。客曰：吾甑山人也，能为子报父仇。赤曰：父昔无辜，枉被荼毒，君今惠念，何所须邪？客曰：当得子头并剑，赤乃与剑并头，管得之进于楚王，王大喜。客曰：愿煎油烹之，王遂投于鼎中。客诒于王曰：其首不烂，王方临视，客于后以剑拟王头堕鼎中，于是二首相啮寻亦俱烂。川本无此楚王一段，雪窦道：此剑难倚天照雪。寻常道：倚天长剑光能照雪，这些子用处直得大冶兮磨砻不下，任是良工拂拭也未歇。良工即干将是也，故事自显。雪窦颂了末后显出道：别别也不妨奇特，别有好处，与寻常剑不同，且道如何是别处？珊瑚枝枝撑着月。可谓光前绝后独据寰中，列无等匹，毕竟何诸人头落也？老僧更有一小偈：
万斛盈舟信手拿，却因一粒瓮吞蛇。
拈提百转旧公案，撒却时人几眼沙。
后 序
作者：
雪窦颂古百则，丛林学道诠要也，其间取譬经论或儒家文史，以发明此事，非具眼宗匠时为后学击扬剖析，则无以知之。
圆悟老师，在成都时，予与诸人请益其说，师后往夹山道林，复为学徒扣之，凡三提宗纲，语虽不同，其旨一也，门人掇而录之，既二十矣，师未尝运而问焉，流传四方，或致踳驳，诸方且因其言以其道不能寻绎之，而妄有改作，则此书遂废矣，学者幸谛其传焉。
宣和乙已春暮上休，人关友无党记。
重刊圆悟禅师碧岩集疏
雪窦颂古董百则圆悟重下注脚，单示丛林，永垂宗旨经也，学人机锋捷出，大慧密室勘辨，知无实诣，毁梓不传权也，此书诸佛正眼列祖大机，两经钳锤，一无瑕颣，兹欲与大慧长书并驾，同圆悟心要兼行，揭杲日于迷途，指南于慧海，快然一睹，开彼群愚，相与圆成，不无利益，幸甚。
右伏以，十七发便悟云门睦州，可道是口头三昧，二百年不见碧岩雪窦，忽遭渠手下一交，怎忘得弓冶裘箕，莫断却儿孙种草，随人去脚跟随后转，谁下得钓龙钩，有个具眼目的来，不看作系驴橛，此事当如筏喻，他时自会筌忘，家家门户透长安，前才呼后者应，种种因缘归大数，昔之废今之兴，莫屋山僧口多，终是老婆心切，不读东土书，安知西来意，重兴一代宗风，虽无南去雁，看取北来鱼，便有十分消息，持同文印，读无尽灯，谨疏。
今月 日疏
圆悟老祖居夹山时，集成此书，欲天下后？世知有佛祖玄奥，岂小补哉，老妙喜深患学者不根于道溺于知解，由是毁之，谓其父子之间矛盾，可科，今嵎中张居士重为板行，果何谓哉览才宜择焉，大德壬寅中秋，住天童第七世法孙比丘，净日拜手谨书。
圆悟禅师，评唱雪窦和尚颂古一百则，剖决玄微，氛剔幽邃，显列祖之机用，开后学之心源，况妙智虚凝，神机默运，晶旭辉而玄局洞照，圆蟾升而幽室朗明，岂浅识而能致极哉，后大慧禅师，因学人入室，下语颇异，疑之才勘而邪锋自挫，再鞠而纳款，自降曰：我碧岩集中记来，实非有悟，因虑其后不明根，专尚语言以图口捷，由是火之以救斯弊也，然成此书，火此书，其用心则一，岂有二哉， 嵎中张明远偶获雪堂赶刊本及蜀本，校订讹舛，刊成此书，流通万古，使上根大智之士，一鉴而顿开本心，直造无疑之地，岂小补云乎哉，延祜丁已迎佛会日，径山住持比陵拜书以为后序。
儒门子贡极有功于东家圣人，藉令良马见鞭影而奔，皆如瞠若乎后之颜子，吾圣师洲乎何言之天久矣，灵山会上，四众海集，世尊拈花宗旨，诸人罔措，独迦叶尊者，微为之破颜，与吾教中一唯之外口耳俱丧，同一顿彻悬悟，当时曾参，不直下剖击忠恕之秘钥，岂惟门人之惑滋甚，千载之下，何以祛一贯之迷云乎，异时成才伙食费 果圆悟老禅，笏夹山丈室，拈提雪窦颂古进则，其大弟子杲上座，惧学人泥于言句，辜负从上诸祖，取老和尚舌头，一截并付烈焰，烟而扬之拉扬堆，自以巨壑太虚投置毫滴，如古德德山志弄油糍婆前，此疏钞已埃冷而无余矣，野火烧不尽，春负吹又生，花落碧岩，阳坡如乡，历过去劫，死灰复烯，不知何许，许多葛藤，一一从桥中张居士手栽无影树子上，全体败露，直得般若无说诸天雨花，百七八十年，衲僮蓦地，横穿鼻孔，从前不曾嗅底宝熏，一旦水涌云蒸于八万四千毛孔，悉普悉遍，可谓甚深希有，难值难遇之事，已而居士二子得心疾，或谓，勤宝经杲上座毁板，居士不当拾遗烬，而日月光景之故，受如是报，居士者疑其说，以质于予，予谓，圆悟门人人人而杲上座，碧岩自碧，何得有说，杲上座，见月亡指，遂乃追尤古佛，毒燎亘天，倒却刹午，不放一线，彼未尝识月者，谁将乘一指而示之。或者又为难，杲上座火此书，盟之社鬼者深重，居士二子之患正坐此。予谓，当杲上座灼然秉炬时，炬得帮纸通戏，何缘密室通风，老或巴命门舌根，别自有不坏处，一星进散，明月空山，张居士那里得之消息来，把天然一段西蜀锦机，依旧织作旧日花样，意者主林神阴为之地，诃护至今，料亦是此书合出世因缘时节，清凉池上，针芥相逢，则书写读诵，为人演说之功，应获殊胜福德，何况金石刻镂，展转流布。居士二子之心疾根本，本不在此。客作汉，妄以情识卜度，居士缘其目前不足计拔之祸福，亦以情识卜度之，是相随赴火坑也，岂不冤哉。冥验记，沛国周氏，三子并喑。一日有客造门早曰：君可内省宿愆，忽猛忆儿时见燕窠三子，伺其母出，各以一蒺藜吞之，斯须共毙，母还悲鸣而去，常自悔责。客曰：君既知悔责，罪今免矣，三子即皆能言，然则居士二子之病风丧心，得无亦有可悔恨之事乎，谈般若者，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，居士能于此有省，纵无始劫来所造诸业。当应时消灭，即君二子之心疾，当如周氏三子之应时能言，可以不疑，世尊住世，四十九年，六百函文字，覆藏遍界若从杲上座之说，万年一念，更中踪迹什么向上禅林无限尊宿有两句，最端的曰：任尔即心即佛，我但非心非佛，今而后有谤如来正法轮者。君但应之曰：任汝说杲上座的是，我只说勤老师的是，若不如是，即恐燎却面门，四百四病一时发矣，将如居士二子心疾何，不见古人道，养子方知父母恩。居士学佛知恩，临老忏悔，他日作家炉鞴，跳出丈六金身，不知还见勤老师真个扬眉竖拂否，若还一句荐得，向道佛祖有誓，罪不重科，莫殃及他家儿孙好。虽然如是，且得汉交涉。是年延祜丁已中元日，海粟老人冯子振题。
碧岩集行于世者数版，卷套多多，到上学徒盛笈非便也，故予欲成小字缩行省纸册，有年所矣，安政丁已秋，笃信檀士戮力舍财，喜资上木，即命剞劂氏，事既竣焉，喜舍刊梓制本贱价，固予初志也，若夫碧岩曲节，先哲序跋善美尽尽，予何言乎，简省刻成，故书詹言于策端，尔安政六年发在己未秋七月初吉。
敕住华园玉桃庵主万宁玄汇敬识。
（录自《续藏经》第二编第二十二套）
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