（2）认识三轮体空的修证意义

 

因此世间人在修福时，如果内心脱离了十恶烦恼心、爱慢心、五蕴心，就是行出世间修福法。就在我们将心量放大、放空的修持中，心量逐渐超脱世间法时空的限制，愈发空明、寂净，所获得的福德果报，也会像虚空一样的广大无边。也就是般若经上所说的达到‘三轮体空——没有我是布施者的贪执，不执受施者的获利，不执布施物的施舍，不住色、声、香、昧、触、法而行布施的境界。’但是‘三轮体空’的境界，是要透过相当修行的次第与程度，才能达到。真正能做到‘三轮体空’的人，至少要证‘空性’，而依唯识学及中观学，严格说起来，是要证阿罗汉果的圣者，才能彻底去除对‘我执’的贪取心。断除了‘我执’的贪著心，才能实质做到‘三轮体空’。不是我们现在的凡夫俗子，在这里玩文字游戏，或者脱口教学所能办到的。一般佛教徒对三轮体空的意义，有很大的误解，以为内心现在‘不想我在布施、不想受施者、不执著布施物’就能一蹴即得，顿破我执心，顿破烦恼心，顿破五蕴心，顿破爱慢心......。我们实在应该好好从修证佛法的次第及内容下手学习、深入、修持，才不致自误误人，来世自食恶果，堕落恶道，后悔莫及！（关于出世菩萨道的修行内容，在后续诸愿中会有说明。）

 

（3）修出世福德心获得另一种庄严果报身相

 

当世间的修行者，具备出世间的修福心，内心达到无限柔和、无限寂静......，来世自有他的因缘果报，自然超脱这个世间业报之身，与另一层次共同业行的修行者聚集一处，形成另一种共报所感的清净世界，如方便有余土（声闻圣者居住的世界），或实报庄严土（菩萨圣众居住的世界），或另一层次的凡圣同居世界（如极乐世界），其业报身相，必然获得与今世修持业行相应而显现寂静、柔和、空明、清净的果报身相。

 

（4）净土天人具备出世间修福心

 

极乐世界的天人众生，就是具备出世间修福心的求道者。因此其身相果报，当然获得与修学出世福德心相应的果报身相，完全脱离我们六道轮回的身相果报范围。就如无量寿经卷上说：‘其国声闻、菩萨、人天，智慧高明，神通洞达，都是志同道合，同往成佛道上走的善类者（咸同一类），共同获得寂静、光明、端正、庄严的化身相（悉同一色、形无异状），纵然因个人所修福慧的多寡而使其身相庄严程度有所差别，但是，每个天人的内心都具备无诤心、柔和心、寂定心，不会有我是美貌者，你是丑陋者的善恶分别异心。这是净土天人从自他方世界发愿往生起，乃至在净土中闻法、修行的力量，都一致朝向寂静而具有福慧悲愿资粮的成佛道上行进，才能感招这种异于三界色身的清净、庄严、空明的化身相。绝非我们三界天人色身相能比，更非我们地球人类色身相能比，所以称极乐世界的众生为非天、非人。

 

3、本愿与身真金色愿的关系

 

本愿与前真金色愿，是互为表里的。当净土的天人，时时在弥陀及诸大菩萨教导中，闻法、弘法、修福、修慧、修定，必定使心光散发出光明的福慧光芒，而使原本澄净、庄严的色身相，更加放射出金黄色的净定光芒，其色身在心光、身光的交织辉映下，光华遍照，净若琉璃，远则照射净土各地，乃至宇宙世界，近则普照四周，使净土遍地闪烁黄金般的光芒，柔软、香洁、空明......。所似无量寿经说：‘净土天人皆具备自然虚无之身，无极之体。’

 

4、如何实现人间净土？

 

倘若地球众生，欲消弭人与人之间的美丑之诤，因美丑而导引制造三恶道的引因，就要从出世的福德心下手认识、修学。当每一个人都将自己的嫉妒心、仇恨心、嗔怒心、害人心......，用修行的方法净化了，转化成柔和心、福德心、清净心、光明心、寂定心、庄严心......，那么我们的色身相，必会随著巨大的共业转换因缘成熟而转变，依报世界也会随人类强烈的共业心力扭转成熟下而转变，就不是现在充满山海、沟渠、沙石、草树、森林......的自然景致，而形成与我们人类共业转报而相应的另一层次的清净世界。

 

人间净土的完成，是汇聚多数具有出世福德心的修因，淡薄十恶烦恼心的修因而显现。我们苟欲创造人间净土，就必须为自己、为众生提供、开创一条不堕恶道的彻底提升方法，否则不断十恶烦恼心的修福，生生世世纵然教导众生修积广大福德，获得美艳、姣好的身相，正为自己、为众生投下堕落三恶道的变数，不但人间净土无法实现，反而加重娑婆世界恶道的业网；世间众生，不断三恶道的引因，必然为自己未来制造堕落恶道的机会，这是很现实的事情。娑婆世间的佛弟子，欲往上升，或是往恶道走，唯有深入了解了佛法最重要的课题，业力与因果的关系，六道众生身相形成的原因，才有智慧为自己开辟、抉择一条彻底出苦的道路！

 

五、宿命智通愿

 

本愿是大菩萨的宿命通境界

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不能够以宿命通，知道自己的过去百千亿劫所经历所做过一切事情的话，我便不能圆满成就佛道。’

 

1、净土天人如何获得宿命通？

 

什么是宿命通？宿命通有两种方法可以得到。一种是*我们的禅定功力可以获得（关于禅定问题，将在十愿、十一愿和十六愿以及后面诸愿会有说明。），一种是*众生行善积德的力量感得的果报。像欲界天的天人就是福德果报感得的宿命通。如当天人初生时，能够自忆三种事：一、自知从何处生；二、自知此生投生天上；三、自知此生是由何种业果、何种福德而感报（起世因本经卷七）。又地球世间的人类，也有的人生来便能自忆前世宿命；还有福德鬼神等，一化生鬼神道，就能自忆宿世从人道中投生而来。往生极乐的众生，也是由佛的接引愿力及念佛者的往生功德力而感得的宿命报得神通。但是当净土中的所有众生在精进修持下，由宿命通所知道以前经历的事情，便会越加的广大无边。如无量清净平等觉经卷一说：‘净土众生悉智慧勇猛，和心欢乐，好喜经道，故皆自知其前世所来生，亿万劫世时宿命善恶存亡，现在皆知无极。’

 

由经文得知，净土众生的宿命通，是从听闻正法，修学佛法智慧，在具有正见智慧的法喜禅乐中而获得。（关于禅定与八正道的修持关系在十一愿及十六愿中会有说明。）

 

2、地球众生为何没有宿命通？

 

反观地球世界的凡夫众生，平时不知道修学佛法，没有禅定智慧，当然不能了解自己前世的事情；而且现在的社会，是个竞争激烈的时代，每一个人都忙著自己的事业与前途，对自己目前所拥有的事业、财产以及所有醉心快乐之事，捉得紧紧的，不肯放手。每一个人都只看到目前的现实利益，从来没有想过自己百年以后的事情。当我们这一世的生命结束之后，又要迷迷糊糊的随著自己今生造作的善善恶恶的业力轮回六道去了，谁也不知道自己会流转到那里去出生，也不知道来世会在那里死亡，再来世又到何处去投生！？凡夫众生就这样生生死死，死死生生，不知道经过了多少的生死，仍旧在那里数著自己的财产、事业、妻子、儿女等等一切兴奋美好的回忆，根本不会觉醒到我们为什么会随著自己过去所作的善恶业力，糊里糊涂的走向没有止境的幻相轮转中！

 

3、宿命通为何有深有浅？

 

有的人，因为前世稍微有一点善根，今世比一般人特别警觉出死亡的恐怖，想要摆脱死亡，又遇著了正知正见者的引导，跟随著善知识一步一步的止息妄念，修持禅定，到了禅定功夫纯熟，也可以获得宿命通。有的人知道一世两世的事情，有的人知道十世百世的事情。再说天界中欲界、色界及无色界的天人，禅定功夫深了，就可以知道千世、万世、亿世、兆世、一劫、十劫、百劫、千劫......以前的事情，甚至佛弟子以无漏的禅定通力，可以知道千劫、万劫以前极其深广的事情。宿命通，因禅定功力的深浅，而形成所知宿命有广远浅近的差别。

 

4、净土天人必能获得像大菩萨一样的宿命通

 

神通是通外道的，外道宿命通最高深者，也可以知道八万劫内的事情，如经中说，无色界的天人及有一种迦毗罗仙，能知过去八万劫事，未来亦然。但其没有苦集灭道四圣谛思惟道的智慧作基础，心智仍属有漏范围，不及罗汉圣者。

 

除了时时刻刻都在正定中的大菩萨外，一般的有漏禅者，是不能够随时随地知道自己宿世的事情，只有当他们入定的时候，才能够知道自己过去的事，一出定之后，就什么事情都不知道。

 

西方极乐世界中天人的宿命通，就与这种由一般有漏的禅定而证得的宿命通完全不一样。净土中的天人，是行住坐卧、时时刻刻都在阿弥陀佛的法音宣传之下，在阿弥陀佛的大悲誓愿加持之下，精进修持，获得甚深禅定，只要想知道自己过去生中的事情，随时都可以像放录影机一般的知道自己过去生中百世、千世、万世，甚至百劫、千劫、亿劫中所经历所做过的一切事情。

 

而依经典说，能够知道自己过去百千亿劫中所经历的一切事情，已经不是阿罗汉宿命通所能知道的境界，乃是大菩萨的宿命通境界（后文自明）。也就是说，极乐世界的天人，到最后一定能够像了脱生死，福慧深厚的大菩萨一样知道自己宿世千万劫以前所经历所做过的一切事情。

 

5、阿罗汉、辟支佛宿命通最多能知多少劫内事？

 

如阿含经、大智度论卷二以及大乘义章卷二十皆说：‘诸阿罗汉及辟支佛宿命智通，能知自身及他人宿命，但不能遍知。有的阿罗汉知道过去一世或二世、三世、十世、百世、千世、万世、百劫、千劫、万劫，乃至八万劫之内所经历的事情，但是超过八万劫以外的事情，以阿罗汉、辟支佛的定慧不能得知。’（如经上曾载罗汉曾用宿命通观看一男子几万劫内有无种植佛种善根，八万劫以前不能得知。）

 

6、阿罗汉不知一只鸽子的宿命前后因缘

 

智论卷十一又引阿婆檀那经的经文说：‘有一次，舍利弗随佛经行时，有一只老鹰追逐一只鸽子，飞驰而来。鸽子吓得躲到佛的身边安住，佛经行过的影子遮覆住鸽身，鸽子即刻感到十分安稳，便不再发出怖畏的声音。舍利弗的身影随后跟来，亦遮覆住鸽身，鸽子随即发出如前被老鹰追逐战怖的声音。

 

舍利弗惊异的请问佛：“佛与我身同样没有贪、嗔、痴三毒，为何佛影覆鸽，鸽便无声，不再恐怖，我身影覆盖鸽身，鸽子便发出战栗的声音呢？”

 

佛回答说：“你虽然三毒已断，但习气未尽，以此因缘，你的身影覆鸽，令其恐怖不除。你现在可以用宿命通观察这只鸽子的宿世因缘，已经有几世投作鸽身？”

 

舍利弗即时入宿命智三昧，观见此鸽前世亦从鸽身转生而来，而且已经一世、二世、三世乃至八万大劫中常投鸽身，超过八万大劫之前，不能得知。佛又命他观察这只鸽子未来什么时候能够脱离鸽身。舍利弗随即入愿智三昧，观见此鸽未来经过一世、二世、三世乃至八万大劫不能脱离鸽身，超过八万大劫之后，不能得知。

 

于是请示佛说：“我不知道这只鸽子过去何时进入鸽身，也不知道未来劫中，这只鸽子何时脱离鸽身。请佛为我说明。”

 

佛告诉舍利弗说：“这只鸽子的宿世前后因缘，已经不是声闻、辟支佛的宿命通所能知其原委。此鸽在未来经过像恒河中的沙粒不可数知的劫数，仍作鸽身。当其罪报命尽后，继续轮转五道中，而后投生为人，经过五百世后，才能获得智慧利根。那时有佛出世，在佛灭度后，此人才向僧团求受五戒，成为优婆塞，并向比丘请法。当他听到法师赞叹诸佛功德时，初发成佛愿心，誓愿作佛。然后经过三大阿僧祗劫的时间，勤行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，终至十地具足，成就佛果；广度无量众生已，证入无余涅槃。”

 

舍利弗听佛宣说这只鸽子的宿世前后因缘，向佛忏悔说：“我于一只鸟的本末因缘尚不能知，何况诸法。我的智慧，不及佛智慧实在太遥远了......。”’

 

7、净土天人不及阿罗汉宿命通

 

而极乐世界的天人，在没有获得像大菩萨一样的深厚福慧及未证声闻第四果前，其宿命通，仍不及净土中阿罗汉的宿命通。如中品中生以下的往生者（见观无量寿佛经），在极乐世界的宿命通皆不及阿罗汉圣者。但净土天人宿命通的深广、细微度超过我们欲界、色界天人的宿命通。因净土天人闻法、修定的精进度超过我们的欲界、色界天人修行的精进度。在其未证声闻四果前，所知道的宿命之事，从一世、二世、三世、五世、十世、百世、千世、万世、一劫、百劫、千劫、万劫......，皆因个人的定慧深浅而不定。

 

8、阿罗汉的宿命通境界

 

依舍利弗阿毗昙论卷二十九、修行道地经卷三、增一阿含经卷六、二十六说：‘什么是声闻圣者共同印证的宿命通？当比丘以四圣谛思惟道，获得正定心后，便能忆念自己前一世、前二世、前十世、前百世、前千世、前万世......，曾经有过的种种心念：自己于某世临终时，因什么心念现前而死亡？什么心念现前而入母胎？入胎后依什么心念而住胎中？......，某世在那里出生？在那里居住？姓什么？叫什么？吃过什么东西？寿命有多长？遭受过什么苦乐？那一世曾修外道禅，生到色界无想天上遭受果报？并且忆知上生无想夫的外道禅者，因修无想定，自以为悟道，死后见到自己忽然来到无想天上，大都不解的自问：我从来不曾在这里投生过，这是什么地方？怎么会突然出生在此处呢？而不知自己修定方法错误，不知有无想天的果报处所。佛弟子以四圣谛证觉的智慧获得宿命通后，便能如实知道用什么心态修禅，来世会得到无想天的果报。并从无漏的宿命智通中证知，若修无想、无受定，令心无住处，必获色界天上无想天的果报。

 

声闻弟子用无漏的宿命智通，又能自忆某世曾经在无色界天上受生过，并且忆知上升无色界的外道禅者，因修空定，没有智慧，不能以智慧道，思惟自己为什么会化生无色界天上，以为自己无心无识，无因而生。声闻弟子以四圣谛证觉的智慧，获得宿命通后，便能正确的忆知：我前世上升无色界天上，仍然有非常细微、若存、若亡的想受存在，只是外道禅者深修空定，没有智慧能力观照之。

 

声闻弟子以其证觉的宿命通，又能自忆过去一生、二生、乃至百生、千生、万生、亿生、兆生......以前所出生、居住过的世界，什么时候开始形成？什么时候转变、毁坏？我曾经在这个世界出生过？死后又投生在另外一个世界？我曾经在这个世界修行成就过，就在那个时候，亦曾经以宿命通忆念过前生无量世的宿命......。

 

当圣弟子获证阿罗汉果后，无论在未来行菩萨道的过程中，出生在什么地方，都能与生俱有宿命果报神通，而且只要生生世世获得无漏报得神通，无论入定，或不入定，只要想知道自己过去的宿命情形，便能以宿命通，忆念自己种种过去无量宿命，永不坏失......。这就是声闻弟子依四圣谛所修证的宿命通，大概的内容，细说无量。

 

9、大菩萨的宿命通境界

 

净土天人要达到大菩萨的宿命通境界，必须在净土非常精进的修积福慧资粮，才能获得。（关于大菩萨的修行过程，在后面诸愿会有说明。）放光般若经卷二叙述大菩萨的宿命通境界说：‘菩萨摩诃萨，在行般若波罗蜜时，当念即能具足五种神通......，其所证宿命通，从忆识自己及众生过去一意至百意，一日至百日，一月至百月，一岁至百岁，一劫至百劫，乃至无数百劫，无数千劫，无数百千亿劫所经历的名姓、种族、所作、所习、寿命、长短，所受苦乐，死此、生彼，从彼、生此，所作事物、威仪、礼节，都能自识的非常清楚。虽然获得如此广大甚深的宿命通，但绝不会因证此无碍神通而生贡高之心......。’

 

八十华严卷四十四则更加详细的记述八地以上大菩萨的宿命通境界说：‘菩萨摩诃萨，以其广大的宿命智证通，只要随念分别，便能够知道自身及像无量微尘数一样多的不可说不可说的诸佛世界中的一切众生，在过去如无尽微尘劫数不可说不可说宿命所经历、所做过的一切事情：‘无论自己及众生在某处出生，姓什么，叫什么名字，投生什么种族，吃过什么饮食，遭受过什么苦乐。从无始以来，在三界中以什么因由，什么业缘，生生世世不停的入胎、受生、长大、老病、死亡、投胎、出胎、成长......，辗转滋长，次第相续，轮回不绝。”无论投生过什么族类、人种、品德、行为（种种品类），投生过什么国度、世界（种种国土），投生过天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道六道轮回中的那一道（种种趣生），投生过什么相貌、身材、高矮、胖瘦（种种形相），或者做过善行、恶行、无记业，内心有过什么烦恼、痛苦、忧伤、悲泣......之事；曾经在某世某国某地动过贪心、嗔心、痴心、慢心、恶心......种种心念；曾经生活在什么人事、环境因缘里，遭遇过什么人事环境境界，与什么人互结恶缘，因造作种种善恶因缘，而投生无量差别的种姓、族类、肤色、美丑......。

 

大菩萨修行者就是这样知道自己及众生从无始以来，在三界中以什么因由，什么业缘，生生世世不停的入胎、受生、长大、老病、死亡、投胎、出生、成长......，吃过什么饭食、遭受什么苦乐、姓什么、叫什么名字......，都犹如明镜般地历历在目，一点也不含糊。’

 

定慧程度更深的，乃至知道过去像无尽微尘聚合那么多的劫数前，有如无量微尘数那么多的世界中，曾经有似无边微尘那么多的诸佛出世，每一尊佛的名号、出世弘法的兴盛情形、举办过多少次讲经法会，诸佛出生的父母，服侍过诸佛的侍者，诸佛有多少声闻弟子，每一尊佛的声闻弟子中那两个弟子的定慧最殊胜，成为辅助诸佛弘法的二大弟子。诸佛及其声闻弟子出生在什么城县，什么时候出家，在什么地方的菩提树下，觉悟宇宙人生的真理，在什么处所，坐什么样式的座位，演说过什么经典，利益过多少众生，施作过多少佛事，什么时候结束当时住世的寿命，证入无余涅槃。般涅槃后，正法、像法、末法、住世时间的久近、长短。以上所说的一切，就像明镜照人一样的历历在目，一点也不会错误的自知自忆。

 

又能忆念像无际微尘那么多的世界中，曾经出世过的无量无数不可说不可说的诸佛，他们从什么时候开始发成佛的大悲愿行，经过多少佛出世，供养过多少诸佛，在行菩萨道的过程中，调伏过多少众生，阅历多少次说法次数，当时的寿命住世有多久，获证的神通变化有多少，什么时候证入无余涅槃，涅槃后的正法、像法、末法住世度众时间有多长远。遗法期间，佛弟子造立过多少塔庙，运用过多少供品、装饰庄严佛塔，令多少众生见闻佛塔，种植善根......。如上所述，均如明镜照人一样的历历在目，完全清晰照知。

 

以上经文所说，正是极乐世界八地以上大菩萨的宿命通证境，净土中大菩萨的宿命通境界，正是极乐世界的天人众生，在最后修行的过程中，所要修证的境界。而本愿所说的宿命通境界，正是开演登地大菩萨的宿命通境界，净土天人在尚未获得如大菩萨的宿命通境界时，其报得的宿命通，也一定会在努力修持中成长、进步、超过二乘。

 

10、综观佛菩萨及二乘宿命通的差别点

 

二乘及佛菩萨虽然同是由正定而获得宿命通，但是两者宿命通的证境显然不同，我们从大乘义章卷二十所说，诸佛菩萨及二乘的宿命通不同处有八种中，可以清楚的明白：

 

一、上下不同：声闻、缘觉圣者，随著自己所依所入的禅定而获得的宿命通，唯能知道自己的宿命事（自地事），及知道修行功力在己之下所有众生的宿命。而佛及大菩萨的宿命通，上下一切皆知。

 

二、宽狭不同：二乘圣者宿命通所知道的事情，唯能及于一个三千大千世界内众生的宿命范围，不及佛与大菩萨能够知道无数三千大千世界中众生的宿命。

 

三、顿别不同：二乘宿命通，只能一件事一件事个别知道过去的事情，不能像佛及大菩萨一样一时顿知。

 

四、粗细不同：诸佛及大菩萨能于过去巨、细的事情一切皆知，二乘不能。

 

五、迟速不同：诸佛及大菩萨于过去事情，发心即知，而且知道范围无尽宽广，二乘不能立刻尽知过去无尽宽广之事。功力不够者，必须入定才知。

 

六、虚实不同：诸佛及大菩萨于过去事情，能够记忆的没有一点错误，二乘不能。

 

七、时分不同：二乘极远能知自己及众生过去八万劫事，诸佛及大菩萨所知过去宿命没有极限。（外道利根者亦知过去八万劫事，依经中说：“世俗修道之人若有利根禅定之力，亦能忆知过去极远事，而佛门中钝根修行者，不能深入禅定，自然不知宿命事，故不简凡圣，唯论利根定力之别。”）。

 

八、自在不同：地持经说：诸佛菩萨不但能够自在的自知宿命，知他宿命；也能令他人知佛宿命，同时令他人知道自己的宿命事，乃至能令他人知道别人的宿命，甚至又能令其余众生辗转相知自己及他人的宿命，这是二乘宿命通不及的地方。

 

11、往生净土是获得宿命通的保障

 

反观我们地球世界的众生，天天在家庭、公司里数著自己的钞票、股票......。心思完全放在金钱游戏上，那有时间静下心来，去思考人生、宇宙这些不关痛痒的道理。来世不堕入恶道就已经很不错了，何况是获得宿命通，知道自己前世的事情，简直有如天方夜谭一样的荒诞不稽！

 

唯有前世善根深厚的众生，才有可能拨出时间，甚至全心投入‘求法’的行列，为扭转自己现在的命运及来生生存的品质做准备。否则不往修行的路上去走，在这个充满金钱、资讯、娱乐......诱惑的时代，大部分的人都难保来世不堕恶道。如果我们能选择弥陀净土法门，做为我们今生出苦的指南，来世到了西方极乐世界，我们就能对自己过去生中因为贪嗔痴三毒的烦恼而造作的许许多多的恶业果报，有一番通盘的了解，知道应该如何忏悔以往的罪业，使善念增长。并且在阿弥陀佛法音的指引下，我们很自然的就会有清净的智慧，知道应该如何把握住未来修行的方向，让自己在学佛道上，有更正确更丰富的正知正见。等到过了百千万亿劫之后，再回到娑婆世界为自己成佛的道路做进一层冲刺的时候，就会有自在的宿命通，有相当的出世智慧及相当的有慈悲心，对于正法与非法，世间法与出世间法，有为法与无为法，佛道与外道，便会有正确的分辨能力。并且能够以宿命通，知道众生前世的善恶根器，应机施教，引导初机学佛的众生，也能够正确的走向佛教正途的道路，这也就是我们为什么每次一再强调要去见佛，要去亲近阿弥陀佛，要去亲近诸上善人，亲近清净大海众菩萨的主要原因与目的了。

 

六、天眼普见愿

 

本愿开演大菩萨的天眼通境界

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，没有天眼通，不能够以天眼看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界的话（意指无尽三千大千世界），我便不能圆满成就佛道。’

 

如无量寿经卷下说：‘净土众生，灭诸烦恼，离恶趣心，得深禅定，诸通明慧，游志七觉，修心佛法，肉眼清彻，靡不分了，天眼通达无量无限......。’

 

为什么经上说净土众生以其‘肉眼’就能彻见万物呢？净土众生的肉眼与我们地球众生的肉眼有什么不同？为什么经上要说净土众生同时有肉眼又有天眼？净土众生的天眼与我们天界众生的天眼及声闻圣者的天眼、缘觉圣者的天眼乃至大菩萨的天眼有什么不同？这是本愿要说明的范围。

 

凡夫肉眼所见景象

 

在我们这个凡夫世界里，平时正常的视力也不过可以看到数十里以外的景象。如果有人得了近视眼、老花眼，或者是散光、青光眼，那更要藉著矫正视力，带著眼镜才能清晰的看到眼前的东西。假使不带眼镜，就是近距离的事物也都是一片模糊，看不清楚，再加上门窗、墙壁的阻挡，我们更是不能随心所欲的观看心中想要看到的一切景物。万一眼睛瞎了，当然更是成天生活在黑暗的天地间，了无生趣，无论行动、做事都极不方便。俗语说，眼睛是灵魂之窗，任何人都不愿意遭受双目失明的痛苦。何况我们学佛的人，双目更是带领著我们走入佛学领域的最佳工具。没有了眼睛，就好像我们身边没有了经书指引一样，一个学佛者，能够从不懂佛法到深入经藏，都是因为我们有了正常的眼睛，经常不断的阅览佛书，才能够达到我们深入法宝的目的，所以这都是明亮的眸子，赐与我们的恩惠。如果一个双目失明的人，想要接近三宝，研读佛书，深究佛法大海，那是绝对不可能的。当一个双目失明的学佛者，不能达到他内心的理想，那种希望心声的破灭，是十分痛苦的，当然不是我们现在拥有健全的双眼者，能够感受出来的。因此今天我们有了正常的双眼，就应该好好的珍惜保护这对宝贵的眼睛，多利用灵活的眸子，去阅读经典，阅读有益身心及世道人心的书籍，将自己的知识眼界一天天的扩展开来，不要让人家笑我们佛教徒是个井底之蛙。当然无论我们眼睛的视力有多么的正常、多么好，所看见所察觉的事物，到底有限，比起天人的天眼，所看到天上、人间一切的景物，实在是差得很远。

 

为什么天眼与肉眼有那么大的差别呢？当知天眼是从修定而来。普通人想要获得天眼通，说起来也不是一件很困难的事，只要你有恒心、有毅力，经过长期的勤苦修行后，也可以得到天眼通。

 

天眼的种类有多种不同

 

天眼通的种类，依每个众生的福德、定慧功夫深浅不一样，而形成无量差别的天眼见物情形，依大乘义章说，天眼的种类，大体上可概分成五种。

 

1、人间众生由禅定力量而获得的天眼通（包括外道修行者）

2、由前世禅定力量或特殊福德力量所感报的果报天眼

3、天界众生的天眼通

4、阿罗汉与辟支佛的天眼通

5、佛、菩萨的天眼通

6、清净世界的天人众生所获得的天眼通

 

1、人间众生由禅定力量获得的天眼通

 

此类有漏的天眼通，是任何人透过修定的方法，都可以得到的，包括佛弟子及任何外教修行者。依个人定力的深浅，在定中所看见的远近景物也大不相同。有的人可以看到几百里以外的景物，也有的人，禅定功夫深了，一入定，最远处，可以看到一个四天下的景象，此是依龙树所说的凡夫禅定证境，其范围相当广大。禅定功夫深者，来世可生到天上继续进修；功夫浅者，转生便失。（四天下，就是四大部洲之意。四大部洲即南瞻部洲、东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲四个有众生居住的范围。四大部洲在那里？同样也和须弥山在那里一样，是小乘与大乘学者一直争议性的问题。按起世经说，四大部洲在须弥山所环绕的七山八海之中，如经文说：须弥山根有七重金山，七重香水海环绕之，在金山之外有碱海，碱海之外有大铁围山，四大部洲即在此碱海的四方。小乘学者依此经文所释，指出四大部洲就是指地球的四个方位。大乘学者认为，佛经在说明宇宙的起源生灭问题时，所指称的‘山海’，或有多种引伸之义，不可狭小的以人类智识所能认知的领域为范围，四大部洲或指十方宇宙中某范围内四个有众生居住的他方世界）。

 

2、由前世禅定力量或殊胜福德所感报的果报天眼

 

这种人因为前世有很深的禅定功夫，或殊胜福德（指前世由天上下生，或他方清净世界下生，或曾修般舟三昧。今生出世人间，一生下来，他的肉眼见物情形，就比常人来得广远、细微，也就是所谓的前世果报所感而获得的天眼）。譬如人间念佛者，一生到极乐世界，就会有天眼通，这便是因前世念佛达到‘一心不乱’（前世殊胜福德所致），而感得的净色果报眼通，用‘肉眼’代名之，以示与在净土进一步再修禅定而获得的广大天眼通有所区别。而净土众生‘净色肉眼通’的含意，又有另外一层的释义，即是指在净土中尚未了脱生死的天人众生，当他一期生命结束后，不论再化生在极乐世界中任何地方，一出世便会感得净色果报眼通，亦即无量寿经上所称呼的‘肉眼清澈，靡不分了。’乃至菩萨圣众在净土的肉眼（不特别运用天眼通见物，便代称为肉眼），亦是‘清澈见物，靡不分了’。只是见物的程度比净土天人及二乘圣者来得更为广远、微细、清楚。又如有的人虽然没有证得天眼通，但是依自身念佛定力成熟，而与佛力相应的情况下，在现身（肉眼）中，亦能看到十方诸佛世界（如修般舟三昧）；此亦可称之为‘肉眼清澈，靡不分了’，即殊胜福德与禅定力量所感报。或者人间修行者依持戒、修福因缘，上升欲界天；到了欲界天上，一化生在天上，就会获得报得天眼，亦是净色果报眼通的另一种释义。

 

3、天界众生的天眼通

 

（1）欲界及色界天众的天眼通

 

欲界天众的天眼通，大体上只要前世持戒、修胜福，就能获得欲界天上的果报天眼通。其天眼所见处，与个人的福德、持戒力深浅，而有差别，又依其住处的广狭远近而分优劣。如经中说，欲界第一天四天王天的居处在须弥山腰（须弥山意，前已说明），第二天忉利天的住处在须弥山顶，第三天焰摩天的住处已经远离日月光明所能照到之处（所谓日月光明不一定是指我们这个太阳系的日月光明），第四天兜率天的住处，乃在‘上升精细微妙，不接下界诸人、天境界’之处，第五天乐变化天，第六他化自在天的住处，都已层层超越以下诸天的境界。由此可知，欲界诸天的天眼通，以其个人所居境界及所获福德为所见范围，已经遍及宇宙中的无数世界，不可以凡常思虑预计，何况是上界‘色界’天人的天眼通！依经上说，色界初禅天的住处，就如同一千个四天下那么广大无边，意指初禅天的住处，有如无量无数个星球世界的范围那么广大，不可测知；二禅天的住处有如二千个四天下那么的广大无尽；三禅天的住处，犹如三千个四天下一样的广远无际；四禅天住处，已经不是用人类言语及人类思想所能想像的境界，其住处已经达到不可思议宽广无量的境域，或说为四千个四天下......宽广不定。我们由色界天人住处的境界，即可推知色界天人的天眼通，亦如欲界天人一样依个人的福德、定慧力用的深浅不同而形成与每一层色界天人住处相应宽广无量的禅定见物程度。如大乘义章所说，色界天众的天眼通，亦与色界每一层天人禅定证境及住处成正比。或可看到一千个四天下的景象（即无数个星球世界的内外景象），或可看到二千个四天下众生居住世界的景象，或可看到三千个四天下众生寄居世界的景象，甚至到达看见一个三千大千世界内无尽宇宙中的无际星球景象......。其他如天耳通、宿命通、神足通、他心通等四种神通，亦依天界众生的福德、定慧之力而形成与其住处相应的不同禅定证量的四种神通境界。（按科学家证实，宇宙最少有十度空间与三四十层次。我们所见宇宙，乃是由无数层次的物质宇宙与非物质宇宙而形成。佛经所说的三千大千世界，乃是一尊佛的教化地区。有一○○○○○○○○○......个无法统计的太阳系那么多的星球世界为范围。无穷宇宙中有无穷诸佛，现在均正出现在每一个一佛化区，即所谓的三千大千世界内教化有缘众生。可想而知，色界天众的天眼，就像无数层次的宇宙一样的不可思议，不可测知）。

 

（2）净土天人的天眼通

 

极乐世界的天人众生，其定慧、福德力，在净土长劫精进下，达到某一种不可思议的程度时，都比三界中的欲界、色界天人定慧力高，故其住处及天眼所见景象的广远无际程度，更是深不可测，其天眼通所见景物就如本愿所说，能够看到百千亿个有诸佛出世的佛国世界内的一切景象，意指无数三千大千世界之义；亦正是指大菩萨的天眼通境界。由此可知，净土众生的天眼通，更加的不可预知、不可思议，更不是当今科学界及我们这个世界众生的智识与业力所能推论、揣度的范围。

 

4、阿罗汉与辟支佛的天眼通

 

（1）声闻圣者的天眼通

 

声闻弟子因定慧力各有深浅不同，其获证的天眼通所看到的景象也有粗、细、广、狭、远、近之分。如有的声闻圣者（至少三果以上）能够以天眼通看到小千世界的景象，相当于初禅天梵天王天眼通所看到的景象，但与梵天王天眼通所见景象有所区别。如大智度论卷五说，大梵天王身在小千世界边，向内能见，向外不见；与同样以天眼通能见小千世界的声闻弟子的天眼通不同，声闻弟子随身所在，向内向外，恒时都能看见小千世界。

 

有的声闻弟子定慧力较深，能够观见中千世界的一切景象。如阿那律尊者，因其专修‘金刚乐见照明三昧深定’，所以其天眼通见物程度，成为声闻弟子中第一人——能观见三千大千世界中深广无尽的一切景物，如观掌中庵摩罗果（比四禅天人天眼所见更为深、广、细微）。其天眼通见物情形，翻译成白话，即是说三千大千世界中众生造作恶业，而堕落地狱、畜生、饿鬼三恶道的情形，造作善业，而上升天上、人间，轮回六道的景象，众生的生死、好色、恶色的相貌，上升善道或沉坠恶道的卑胜情形，都好像一面镜子一样，完完全全的在阿那律尊者的天眼中自然显现。

 

智论卷五又说：‘小阿罗汉小用心，便见一千世界（小千世界），大用心即见二千世界（中千世界）。大阿罗汉小用心，便见二千世界（中千世界），大用心则见三千大千世界景物。’

 

（2）缘觉圣者的天眼通

 

而缘觉圣者的天眼通（辟支佛）与声闻弟子的天眼通有什么不同呢？依智论卷五、卷九及大乘义章卷二十说，佛在世时，其大阿罗汉弟子，阿泥卢豆长者，所获得的天眼通，暂观即见小千世界景象，谛观（深观）便见二千世界景象。辟支佛天眼通亦与声闻弟子一样有大有小。最小者能见中千世界，最大者亦能观见三千大千世界一切景象。净土中的天人众生，当其了脱生死时，其天眼见物情形，亦能如大阿罗汉及辟支佛的天眼通一样，能够照见三千大千世界的远近、粗细......景象，而没有障碍。

 

（3）外道禅者不能辨知罗汉的遗骨生处

 

佛在世时，有一位名叫鹿头的梵志，因其生前业感，及今生精进修行的缘故，能够观察太空星宿所显示的吉凶祸福，也能通晓各种医药知识，疗治众生各种病苦，又能以其锐利的‘眼通’从观察死人髑髅中，得知每一个死人髑髅是男或女，生什么病而死亡，在生如果服什么药此病就会治愈，不会因此而死。更厉害的是，他能够从观察死人髑髅中，看出这个死人生前做过什么恶行或善行，来世会投生到六道中的那一道去！？

 

有一次鹿头梵志与佛同在人间游行，驻足于一处坟间休息。佛便拿著每一个死人髑髅询问梵志说，这个死人是男，是女？生什么病而死亡？吃什么药就会治愈？生前做何业行？投生到那一道去？梵志以其‘眼通’观察后，皆能一一作答，没有错误。但是当佛拿著死去阿罗汉的遗骨叫梵志去辨认他是男、是女时，梵志竟无法分辨出他是男是女，看不出他往生何处？在他听到佛为他解释说这是阿罗汉的遗骨时，当即赞叹说：‘我虽然能够清清楚楚的知道九十六种道法的修行者来世投生的地方，也能知道一只蚁子之虫从何处投生而来，亦能从鸟兽的叫声音响中分辨出它是雄是雌，但我却不能观察出一个阿罗汉的遗骨是男是女？从何处生？往生何处？不仅我不知道罗汉圣者的生处，就是诸天、世人、魔天、魔王也不能够以天眼得知阿罗汉的涅槃境界。’

 

于是鹿头梵志随佛出家，精进修行，不久得证阿罗汉果，以阿罗汉法，才能分辨出阿罗汉圣者的生处（增一阿含卷二十）。

 

这个例子说明了任何外道行者及天人众生的天眼通，都不及阿罗汉的天眼通。唯有行阿罗汉之道，证阿罗汉果，具有阿罗汉的德行及智慧，才能辨别出阿罗汉的遗骨及生处。世间之人，连自己前世从何处来，来生往何处去，都不知道，何况能以俗人之心思，辨知圣人的智慧与生处？同理可知，辟支佛法、佛、菩萨法，也是一样。不具备诸佛、菩萨的悲愿与修持，不具备与菩萨行者相应的业行果德，如何能以有限之思，体解佛菩萨无量劫以来，所修证的深远无边不可思议的神通境界呢！？

 

5、佛菩萨的天眼通

 

（1）阿那律天眼不见佛在天上

 

有一次佛到忉利天上为母说法。人间弟子不知佛在何处？渴望见佛，便请天眼第一的阿那律尊者以天眼通观看佛现在身在何处？阿那律当时正身、正意，系念观看佛在何处？先以天眼观照南阎浮提内（娑婆世界），而不见佛身所在之处，再以天眼观照北俱卢洲、东神胜洲、西牛货洲三大有众生居住的范围，仍不见佛身所在之处，又以天眼观看欲界四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化自在天，乃至色界大梵天上，依然不见佛身所在之处，继以天眼观察十方宇宙中一千个像娑婆世界有众生居住的世界，及一千个像东、西、北三大部洲三个有福德善根众生居住的范围，及观照十方虚空中有一千个像四天王天、三十三天、焰摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、梵天一样的天界众生居住的世界，仍旧不见佛身所在之地，续观三千大千世界中一切有众生居住的世界，依然不知佛身今在之处！？

 

释迦牟尼佛明明在忉利天上为母说法，为什么阿那律不能以天眼观见佛身所在之处呢？因为佛陀特别运用神足通，不让人间弟子知道他身在何处，好让弟子们生起想要见佛、闻法、精进的心，不再懈怠修行。

 

当佛在天上说法三个月结束后，便忆念到：人间弟子，不见佛已经有很久了，佛这么做，应当对弟子们有警惕、渴望闻法的作用。于是‘舍神足’，使诸声闻弟子知道佛现在正于三十三天为天众说法。

 

当时僧众渴望见佛，阿那律又受僧请，以天眼再观佛现在身在何处？于是观见佛现在正在忉利天上为母说法。告知四众弟子，大家欢喜踊跃，不能自胜，随即礼请神足第一的目连尊者上升天界请佛返回人间，为众说法。（增一阿含经卷二十八）

 

由此可知，阿罗汉的天眼通不及佛，阿罗汉不是佛，自然不能以阿罗汉法来辨定成佛之法。成佛之法，唯有从大菩萨久远劫以来，广大修证的悲愿智行中来理解，才能体会成佛之果的德行于万一。而一个菩萨行者在历劫以来所获证的广大天眼通，就是辅助修证成佛之果最有力的助道法之一，亦就是本愿所开演的天眼通境界。而什么才是大菩萨的天眼通证境呢？

 

（2）大菩萨的天眼通境界

 

甲、菩萨天眼通有两种不同

 

大菩萨的天眼通境界有两种：一种是报得天眼；如佛菩萨降生娑婆世间，或在净土世界，不需特别运用天眼，就可直接以宿世福慧果报累积而形成的净色‘肉眼’，照见无量世界，乃至三千大千世界（依菩萨福慧力深浅差别，视物情形亦远近不定）。一种是由甚深禅定力所获得的天眼通，而且皆胜过凡夫及天人所获得的天眼通。

 

如大乘义章卷二十说：‘肉眼、天眼唯能见事相中一色：粗事，余悉不见，如涅槃经说。菩萨天眼非直见色，亦见彼色生灭之相。若从是义，亦分见法，但少故不论。’

 

乙、菩萨天眼通的见物情形

 

放光般若经卷二叙述菩萨天眼通的见物情形说：‘菩萨能以其修证的天眼通，看见众生死亡后，中阴身（意生身），投向生缘、入胎、出胎、成长、茁壮、衰老、死亡、投胎......生生死死、死死生生，在六道中，依个人所造善恶业，往返、受生的情形。有的人因为在生前身行恶、口言恶、意念恶，谤毁圣贤，信仰邪教，导致知见颠倒，以此邪见因缘，死后堕入地狱之中受苦；有的人因为在生前身行善、口言善、意念善，不谤圣贤，信仰端正，因正见信心力，上升天界；有的众生......。菩萨以其天眼通，清清楚楚的看见十方世界的众生堕入地狱，投生人道，或者上升天界的情形。虽有如此照见万物沉溺升降的殊胜神通力，但绝不会因此而生起贡高骄傲之心。’

 

丙、八地以上菩萨天眼通的见物情形

 

八十华严卷四十四记载八地以上的大菩萨天眼通见物的情形说：‘菩萨摩诃萨，以其无碍清净的天眼智证通，能够见到如无量微尘数那么多不可说不可说无尽世界中一切众生（无尽三千大千世界中的所有众生），投生某处，往返受生善道或恶道中的情形。其相貌生来美丽、丑陋、清净、垢浊、有福、无福、罪重、罪轻......，无论众生出生时，具有某类品德，都能从其身、相中清楚彻见。所谓一切众生，包括天界众生、畜生道龙界众生、鬼道夜*众生、乾闼婆界众生（天神司伎乐）、紧那罗界众生（天神司法乐）、畜生道阿修罗界众生、迦楼罗界众生（金翅鸟）、摩侯罗伽界众生（属于畜界大蟒神众生）以及人道众生乃至一切非人道的众生。无论这些天龙八部众生的身相，是微细？或是粗犷？是短小？或是宽长？是狭碍？或者广阔？大菩萨修行者，都能以其无碍的天眼通，随著众生所积集的果报身业，而遭受的苦乐现象，无一不像一面镜子一样的随著众生的度化因缘，随心分别，随照随见......，一点也不会错谬。’

 

丁、极乐世界有无数菩萨获证不可思议的天眼通

 

极乐世界有无量像此处所说的大菩萨修行者获得不可思议的天眼通境界，正如无量寿经卷下所说：‘十方世界有无数各种不同根器的菩萨修行者往生西方极乐世界，皆在净土精进修持中，获得不退转果位（八地菩萨果位）的神通力用。’其天眼通证境，正如此处所述，也正是净土天人众生所要追求、修证的天眼境界。

 

6、综观佛菩萨及二乘天眼通的差别点

 

由前述知道了菩萨圣者及二乘圣众的天眼通境界，现在再将佛菩萨及二乘天眼通的证境依经论所说，综合分辨出来，便更能清楚的了解他们的差别点在那里：

 

一、上下不同：声闻、缘觉圣者，随著自己所依、所入的禅定而获得的天眼通，唯能看到与自己禅定证境相应的景象，超过自己的天眼证境范围，不能观见。诸佛及大菩萨的天眼通，上下一切皆见。

 

二、宽狭不同：二乘圣者无论作意及不作意，最多能见一个三千大千世界的一切景象，佛及大菩萨的天眼通，能见无尽三千大世界的所有景象（即本愿所说天眼通境界）。

 

三、顿别不同：二乘只能一处一处的个别观见所要看到的景象，不像佛及大菩萨能够一时顿见一切景像。

 

四、粗细不同：诸佛及大菩萨能够以天眼观见极其微细的微尘景物，乃至最极细微的邻空微尘色等一切细腻景象，无不观见，二乘不能。

 

五、迟速不同：诸佛及大菩萨，对于所想要观见的景象，发心便见，二乘不能立即观见所有一切景物，功力不够者，必须入定才知。

 

六、虚实不同：诸佛及大菩萨凡是以天眼所见之物，均能够没有一丝错谬的一点一滴的统统举证出来，二乘不能。

 

七、时分不同：二乘圣者最远能够以天眼观见未来世中自己及众生八万劫之内将要显现的一切景象。诸佛及大菩萨的天眼通，则能穷见未来际中，一切将要显发的景象。

 

八、自他不同：如涅槃经说，声闻、缘觉圣者，其天眼通但能观见眼睛以外的景色，不能自见其眼。诸佛及大菩萨的天眼通，不但能观见眼睛以外的景色，亦能自见眼睛之内的组织与构造。

 

九、见法不同：如涅槃经说，诸佛及大菩萨的所有天眼，都能够看见身内、身外的一切显色念念生灭的变化情形，及能当下观见现在自身及现在他人身中不净的白骨相显露，二乘天眼不能尽知。

 

十、知根不同：如涅槃经说，当诸佛及大菩萨以天眼观见某个众生的身形色相时，便能立刻得知这个众生的根器、利钝、大小的差别，二乘不能。（大乘义章卷二十）

 

7、仰仗念佛功德可获得如大菩萨一样的天眼通

 

反观我们凡夫众生，既没有天人的天眼通，也没有二乘的天眼通，更没有大菩萨的天眼通。我们唯有今生精进念佛，仰仗念佛力量，来世到了西方极乐世界，才能一步步地朝向佛及大菩萨圣众修证的广大天眼通证境前进。从最初看到一个佛国世界、二个、三个、十个、百个、千个、万个......，甚至在功力够的时候，更可以如本愿所说，像大菩萨修行者一样运用其无碍的天眼通，看见十方世界中百千亿个有诸佛出世的佛国世界里，也就是无尽个三千大世界中一切的景象。

 

往生净土，这是娑婆世界的佛弟子，最稳当也最容易得到天眼通的方法。希望对净土法门有信心的佛弟子，今生都能仰仗念佛功德，往生净土。到了极乐世界，最低也能获得净土天人的天眼果报神通。进而获得像大菩萨一样的无碍天眼通。净土天人所具有的这种修证大菩萨天眼神通的定慧潜力，是不是比末法人间的禅行者修证的天眼通来得特别的殊胜不同呢！？

 

七、天耳普闻愿

 

由三乘圣者的天耳通论述本愿

 

1、本愿是大菩萨天耳通境界

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，不能够以天耳通听到百千亿个诸佛在十方世界说法，不能够领受、牢记诸佛所说的一切法藏的话，我便不能圆满成就佛道。’

 

能够以天耳通忆持百千亿个十方世界的诸佛所说一切法藏，依大乘经典说，已经不是声闻、缘觉二乘圣者天耳通的境界，乃是登地以上大菩萨的天耳通证境。如观无量寿佛经上品往生的经文说：‘上品上生、上品中生、上品下生的往生者，当其生到极乐世界中，皆在不同的先后时间内，能够以神通力，去到十方虚空中有无数诸佛出世的世界，闻佛说法，修诸禅定，获得无量百千陀罗尼门（陀罗尼门，译为领受、牢记、总持诸佛所说一切佛法，陀罗尼的释义，将在三十四愿中会有说明）。’也就是说净土的天人众生，经过修行的阶段，也一定能够像大菩萨一样的获证不可思议忆持十方诸佛所说一切法藏的天耳通。在天人众生尚未了脱生死前，其所修证的天耳通尚不及净土中的阿罗汉及辟支佛圣者的天耳通，何况大菩萨！而天人的天耳通为什么不及声闻、缘觉二乘圣者的天耳通？二乘圣者的天耳通与佛菩萨的天耳通有什么不同！？这是本愿所要说明的重点。

 

2、净土天人的天拜通为何不及阿罗汉？

 

依观无量寿佛经说，除了中品上生以上的往生者到了极乐世界，立刻在听闻苦集灭道四圣谛的法音下，获证阿罗汉果，俱备宿命明、天眼明、漏尽明三明，及天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通六通外，其余的往生者，一生到净土，最起码获得天眼、天耳、宿命、他心、神足等五种报得神通，但因尚在‘分段生死’的束缚中，所具通力，成就有限。例如往生净土边地宫殿的胎生众生，于五百年间不闻佛、法、僧三宝名，而在此五百年间享受如忉利天人的福乐果报，必有五通感报。再说下品中生、下品下生的往生者，经过六大劫及十二大劫的时间，才能见到佛，于未见佛的这个中间，亦应具有五种报得神通，而且其五通果报，必不下于往生净土边地胎生众生的神通，但因尚未斩断八识田中贪痴烦恼的心影，心智未开，其所感报的天耳通等自然不及在净土中已断烦恼，心智开明的大阿罗汉明利。

 

3、阿罗汉的天耳通境界

 

于舍利弗阿毗昙论卷二十九及修行道地经卷三，记述二乘的天耳通证境说：‘当一个修行者得到甚深正定心时，至少三果以上，只要趋使心意朝向人声，对于人们谈论的事情，无不清楚闻知。若想听闻地狱、畜生、饿鬼三恶道众生乃至天人谈论的事情，只要趋使心意朝向三恶道众生及天界众生，便能如近在耳旁一般地清楚闻知。（按增一阿含卷四十七说，地狱言语及恶道言语与人间不同，一般人听不懂地狱众生言语，无法与地狱众生对谈，唯有了脱生死的大阿罗汉圣者如目连尊者等，获证语言三昧，通解六十四种音语，才能听得懂恶道众生言谈，到地狱教化众生）。

 

当一个修行者证得大阿罗汉果位，便能如上所说，以其清净的天耳通，在同一个时间内听到人声与非人声（包括三恶道众生及天界众生的说话声音）。而且当佛弟子获证阿罗汉果位后，无论未来行菩萨道的过程中，出生在什么地方，都能与生俱有无漏的天耳果报神通。不论入定或不入定，只要想知道某道众生的某一类众生，在谈论些什么，都能清晰的以天耳通听到人与非人的两种谈话声音。

 

4、阿罗汉天耳通为何不及佛菩萨？

净土天人在尚未了脱生死前，其天耳通不及在净土中已了生死的大阿罗汉圣者，而无论在净土中的阿罗汉圣者，或是在秽土中的阿罗汉圣者，其天耳通不如佛及大菩萨的天耳通，何以见得呢？依十住毗婆沙论卷一，比较佛、菩萨、声闻、辟支佛的修行功力说：‘声闻乘修行者，只要在宿世“奠定良好的解脱知见根基”，便能在一世专精勤苦修持中，得度生死；有的需要二世勤苦修持，才能得度生死；有的必须经过多世......，皆随个人宿世根器利钝而有差别。辟支佛乘修行者，也和声闻乘修行者一样，只要在宿世奠定良好的解脱知见根基，必能在七世中专精勤苦修持，得度生死；有的需要八世......。大乘菩萨修行者，有的经过如一个恒河沙数大劫的时间修行，有的经过二个恒河沙数大劫修行，有的经过三个，有的经过四个，乃至十个百个千万亿个，甚至数不出他的修行劫数时间，才能具足完成菩萨十地的修学，成就佛道，都是随菩萨行者先世宿行因缘差别及根器利钝不同而形成那么大的修行差距时间（关于此点将在后面诸愿中详释）。’

 

由此说明了佛道的实践，需要长期间内积集广大的福慧及深厚的禅定力量才能完成。阿罗汉及辟支佛虽然能在不是很长的时间内就能得度生死，但是其所剩余的残结习气，及尚未了结的宿缘......，却要在未来的长期时间里，继续进修，才能完成。所以论中说：‘诸佛及二乘虽然同于诸烦恼中得到解脱，是中无差别，因是解脱，入无余涅槃，是中亦无差别，无有相故，但是诸佛“甚深禅定障解脱”，“一切法障解脱”，唯此二点是与诸声闻及辟支佛大不相同的地方，说不能尽。’

 

因声闻及辟支佛对于‘究竟禅定’及‘通达一切法’这两方面，尚未修学完全，其所证天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通等六种神通力，当然不及诸佛，乃至不及已了生死，福慧深厚的大菩萨修行者。我们从大乘义章分辨二乘及佛菩萨天耳通的差别即知。

 

5、佛菩萨与二乘天耳通的差别点

 

依论中说，佛菩萨与二乘天耳通的不同点大体说来，有十种：

 

一、上下不同：声闻、缘觉修行者，若是其禅定通力，停留于初禅阶段，便依于色界初禅定获得天耳通，而且其天耳通只能听闻初禅以下音声，初禅以上音声，则不能听闻。依次按其禅定通力所得天耳通，但能听闻其所依禅定界地内的一切众生所发的声音，余则不闻。诸佛及大菩萨修行者则不然，不但能随其所依禅定听闻其禅定界内的音声，亦能依其所证禅定，听闻超过其禅定通力的上下一切音声。（如论文说：诸佛菩萨随依何禅所得的天耳，闻一切声。）

 

二、宽狭不同：二乘行者，不论作意或不作意，最多能听闻其禅定通力内的一切众生音声，佛及大菩萨的天耳通，无论作意或不作意，能够听闻无尽众生谈论的事情。

 

三、顿别不同：声闻、缘觉圣者仅能一个一个的个别听到众生讲话的声音，不像佛及大菩萨能够一时顿闻一切众生所说音声。

 

四、粗细不同：如地持经说，诸佛菩萨能够听到众生在耳朵边相互所说极其轻声、微细的声音，二乘不能。

 

五、迟速不同：诸佛菩萨对于所要听闻的声音，发心便闻，二乘不能立刻听闻众生所有声音。功力不够者，必须入定才知。

 

六、虚实不同：诸佛菩萨凡是用天耳听闻过的人、非人所说声音，都能够没有错误一一举例出来，二乘不能，或有错谬。

 

6、大菩萨的天耳通证境

 

由上可知，二乘天耳通实不及佛与大菩萨历劫福慧圆满所修证的天耳通境界。而大菩萨的天耳通证境，正是本愿所开演的天耳通内容。关于八地以上大菩萨的天耳通内容，在八十华严中有很好的说明。经上说：‘当菩萨摩诃萨成就无碍清净的天耳通时，便能显露其圆满、广大、聪彻、离障、了达、无碍的天耳听觉能力。能够随意自在的听闻所有听到的声音，也能够随意自在的不闻不想听到的音声。怎么说呢？譬如东方虚空中有像无量微尘数那么多不可说不可说诸佛出世的世界，每一个世界的佛陀都正在为那里的众生说法、开示。大菩萨修行者，想要听到像东方所有诸佛出世的世界中，教化众生所开示的佛法，诸佛用什么修行方法调伏刚强众生，众生听闻佛所说法，如何忆念、分别、受持诸佛所说法要，这位大菩萨修行者都能以其清净、无碍的天耳通，清楚的听闻、忆念、分别、受持诸佛运用无量善巧、无量方便的大智慧力，对治众生种种心病，所演说的无尽甚深、广大、无尽善巧、无尽方便、无尽差别、清净的一切法藏，以及众生听闻法藏，受用的情形。

 

并且对于诸佛所说法藏中的每一段意义，每一句文词，每一个音辞，或是为一人解说，或是为众人演说......，均能以其清彻、广大的天耳通，仿佛近在耳旁的清楚听闻、忆念、受持、分辨出诸佛无论在为任何众生说法时，都能‘如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道’的表达一切法要，没有一点错误。大菩萨并将其用天耳通所听到、忆持的佛法，亦‘如佛智慧，如佛了达，如佛示现，如佛调伏，如佛境界，如佛所依，如佛出道’的为众生演说，不会遗漏一文、一句。时日久了，对于曾经用天耳通所听闻过的佛法，也不会遗忘、迷惑、退失。不仅听闻、记忆东方有无尽诸佛出世的世界如此，乃至南方、西方、北方、东南方、西北方、东北方、西南方、上方、下方，十方世界有诸佛出世说法的世界也是如此。’

 

此处所说大菩萨的天耳通证境，正是净土天人所要追求修证的天耳境界。

 

7、人间各种禅定、科学、心灵的交流感应都不及念佛与他力相应的往生力量

 

反观我们地球世界，人类的听力，是非常有限的。超过了人类的听觉范围，便一无所闻。‘天耳通’，对人类众生来讲，真是有如天方夜谭般的荒谬。

 

现在由于科技的发达，科学家利用现代科学的技术，也可以达到某种探测的效果。譬如科学家利用一种仪器，可以接收到太空船上传来的讯息，使我们了解现在太空科学界对找寻宇宙生命的来源及形成原因，达到何种探测的效果。再拿一个人间修行者来说，当任何一个修道者，禅定功夫深了，不需要任何探查仪器，就能对远方的滴水声，听得非常清楚。再说我们人类由于亲情的交流，也可以产生心电感应的能量。比方说，当某个家庭发生变故的时候，做儿女的，似乎也可以从我们的心灵深处，听到远方父母的呼唤，这就是我们通常所说的母子连心的道理。

 

话又说回来，虽然我们今世可以藉著各种禅定及科学、心灵的交流感应，而获得某种特殊的听觉效果。但是比起念佛众生的净业因缘所产生的他力相应力量，而获得天耳通境界，当可说有一段很长的差距。为什么这样说呢？因为现在所讲的这第七个大愿，明明白白的告诉我们说，每一个人只要诚意的念佛，到了西方极乐世界之后，在净土世界中所有的天人众生，最起码都有天耳通等五种报得神通，不但具有天耳通，而且在定慧功夫达到某种甚深程度时，可以像大菩萨一样的清楚听闻到十方世界中百千亿个诸佛所宣说的微妙佛法，更可以完完全全的领悟、牢记诸佛所说的每一句法义。这种由阿弥陀佛的大悲接引愿力而产生殊胜的天耳业报，绝对不是我们这个世界里一般修持有漏禅定的凡夫行者今世获得的天耳果报及人类藉著科学、仪器或心灵的交流感应，所获得某种特殊的听觉、相应效果可以相比的。

 

8、人间比丘昼夜称佛名号释迦佛陀以天耳听闻

 

不仅众生称念弥陀名号，能得到弥陀的加被、救护，就是释迦牟尼佛出世在印度的时候，同样有众生称念其名，获得释迦牟尼佛前往看顾、救护的例子。如释迦牟尼佛在世期间，便曾经有一位比丘，于罗阅城中，身患疾病，非常困悴，终日倒卧床上，大小便不能自理，也没有比丘去瞻视看顾他。于是这位比丘，画夜称念‘释迦牟尼佛’名号，并对佛陀呼唤说：‘为什么世尊独独不哀愍、看顾我呢！？’

 

当时佛陀以天耳通听到这位比丘称念、哀怨、呼唤、归投如来的心声。于是带领比丘僧众，一起来到生病比丘的面前，慰问、瞻视他，并亲自为他清理大小便......，开示比丘们说：‘我自忆过去尚未成佛，正在修学菩萨道的期间，为了挽救一只鸽子的性命，尚舍身护鸽，何况今日已经成佛，而不发大悲心，救护正在随我出家生病的弟子呢！？’（增一阿含经卷四十）

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因声闻及辟支佛对于‘究竟禅定’及‘通达一切法’这两方面，尚未修学完全，其所证天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通等六种神通力，当然不及诸佛，乃至不及已了生死，福慧深厚的大菩萨修行者。我们从大乘义章分辨二乘及佛菩萨天耳通的差别即知。

 

5、佛菩萨与二乘天耳通的差别点

 

依论中说，佛菩萨与二乘天耳通的不同点大体说来，有十种：

 

一、上下不同：声闻、缘觉修行者，若是其禅定通力，停留于初禅阶段，便依于色界初禅定获得天耳通，而且其天耳通只能听闻初禅以下音声，初禅以上音声，则不能听闻。依次按其禅定通力所得天耳通，但能听闻其所依禅定界地内的一切众生所发的声音，余则不闻。诸佛及大菩萨修行者则不然，不但能随其所依禅定听闻其禅定界内的音声，亦能依其所证禅定，听闻超过其禅定通力的上下一切音声。（如论文说：诸佛菩萨随依何禅所得的天耳，闻一切声。）

 

二、宽狭不同：二乘行者，不论作意或不作意，最多能听闻其禅定通力内的一切众生音声，佛及大菩萨的天耳通，无论作意或不作意，能够听闻无尽众生谈论的事情。

 

三、顿别不同：声闻、缘觉圣者仅能一个一个的个别听到众生讲话的声音，不像佛及大菩萨能够一时顿闻一切众生所说音声。

 

四、粗细不同：如地持经说，诸佛菩萨能够听到众生在耳朵边相互所说极其轻声、微细的声音，二乘不能。

 

五、迟速不同：诸佛菩萨对于所要听闻的声音，发心便闻，二乘不能立刻听闻众生所有声音。功力不够者，必须入定才知。

 

六、虚实不同：诸佛菩萨凡是用天耳听闻过的人、非人所说声音，都能够没有错误一一举例出来，二乘不能，或有错谬。

 

6、大菩萨的天耳通证境

 

由上可知，二乘天耳通实不及佛与大菩萨历劫福慧圆满所修证的天耳通境界。而大菩萨的天耳通证境，正是本愿所开演的天耳通内容。关于八地以上大菩萨的天耳通内容，在八十华严中有很好的说明。经上说：‘当菩萨摩诃萨成就无碍清净的天耳通时，便能显露其圆满、广大、聪彻、离障、了达、无碍的天耳听觉能力。能够随意自在的听闻所有听到的声音，也能够随意自在的不闻不想听到的音声。怎么说呢？譬如东方虚空中有像无量微尘数那么多不可说不可说诸佛出世的世界，每一个世界的佛陀都正在为那里的众生说法、开示。大菩萨修行者，想要听到像东方所有诸佛出世的世界中，教化众生所开示的佛法，诸佛用什么修行方法调伏刚强众生，众生听闻佛所说法，如何忆念、分别、受持诸佛所说法要，这位大菩萨修行者都能以其清净、无碍的天耳通，清楚的听闻、忆念、分别、受持诸佛运用无量善巧、无量方便的大智慧力，对治众生种种心病，所演说的无尽甚深、广大、无尽善巧、无尽方便、无尽差别、清净的一切法藏，以及众生听闻法藏，受用的情形。

 

并且对于诸佛所说法藏中的每一段意义，每一句文词，每一个音辞，或是为一人解说，或是为众人演说......，均能以其清彻、广大的天耳通，仿佛近在耳旁的清楚听闻、忆念、受持、分辨出诸佛无论在为任何众生说法时，都能‘如其智慧，如所了达，如所示现，如所调伏，如其境界，如其所依，如其出道’的表达一切法要，没有一点错误。大菩萨并将其用天耳通所听到、忆持的佛法，亦‘如佛智慧，如佛了达，如佛示现，如佛调伏，如佛境界，如佛所依，如佛出道’的为众生演说，不会遗漏一文、一句。时日久了，对于曾经用天耳通所听闻过的佛法，也不会遗忘、迷惑、退失。不仅听闻、记忆东方有无尽诸佛出世的世界如此，乃至南方、西方、北方、东南方、西北方、东北方、西南方、上方、下方，十方世界有诸佛出世说法的世界也是如此。’

 

此处所说大菩萨的天耳通证境，正是净土天人所要追求修证的天耳境界。

 

7、人间各种禅定、科学、心灵的交流感应都不及念佛与他力相应的往生力量

 

反观我们地球世界，人类的听力，是非常有限的。超过了人类的听觉范围，便一无所闻。‘天耳通’，对人类众生来讲，真是有如天方夜谭般的荒谬。

 

现在由于科技的发达，科学家利用现代科学的技术，也可以达到某种探测的效果。譬如科学家利用一种仪器，可以接收到太空船上传来的讯息，使我们了解现在太空科学界对找寻宇宙生命的来源及形成原因，达到何种探测的效果。再拿一个人间修行者来说，当任何一个修道者，禅定功夫深了，不需要任何探查仪器，就能对远方的滴水声，听得非常清楚。再说我们人类由于亲情的交流，也可以产生心电感应的能量。比方说，当某个家庭发生变故的时候，做儿女的，似乎也可以从我们的心灵深处，听到远方父母的呼唤，这就是我们通常所说的母子连心的道理。

 

话又说回来，虽然我们今世可以藉著各种禅定及科学、心灵的交流感应，而获得某种特殊的听觉效果。但是比起念佛众生的净业因缘所产生的他力相应力量，而获得天耳通境界，当可说有一段很长的差距。为什么这样说呢？因为现在所讲的这第七个大愿，明明白白的告诉我们说，每一个人只要诚意的念佛，到了西方极乐世界之后，在净土世界中所有的天人众生，最起码都有天耳通等五种报得神通，不但具有天耳通，而且在定慧功夫达到某种甚深程度时，可以像大菩萨一样的清楚听闻到十方世界中百千亿个诸佛所宣说的微妙佛法，更可以完完全全的领悟、牢记诸佛所说的每一句法义。这种由阿弥陀佛的大悲接引愿力而产生殊胜的天耳业报，绝对不是我们这个世界里一般修持有漏禅定的凡夫行者今世获得的天耳果报及人类藉著科学、仪器或心灵的交流感应，所获得某种特殊的听觉、相应效果可以相比的。

 

8、人间比丘昼夜称佛名号释迦佛陀以天耳听闻

 

不仅众生称念弥陀名号，能得到弥陀的加被、救护，就是释迦牟尼佛出世在印度的时候，同样有众生称念其名，获得释迦牟尼佛前往看顾、救护的例子。如释迦牟尼佛在世期间，便曾经有一位比丘，于罗阅城中，身患疾病，非常困悴，终日倒卧床上，大小便不能自理，也没有比丘去瞻视看顾他。于是这位比丘，画夜称念‘释迦牟尼佛’名号，并对佛陀呼唤说：‘为什么世尊独独不哀愍、看顾我呢！？’

 

当时佛陀以天耳通听到这位比丘称念、哀怨、呼唤、归投如来的心声。于是带领比丘僧众，一起来到生病比丘的面前，慰问、瞻视他，并亲自为他清理大小便......，开示比丘们说：‘我自忆过去尚未成佛，正在修学菩萨道的期间，为了挽救一只鸽子的性命，尚舍身护鸽，何况今日已经成佛，而不发大悲心，救护正在随我出家生病的弟子呢！？’（增一阿含经卷四十）