丙、阿修罗世界时间与人间时间有什么不同？

 

由此可知，四类修罗世界中的每一类修罗众，皆因修福方法、对象、心术......的种种不同，而形成无量差异的修罗众生，每一类修罗众，其受生、寿命、时间、果报、生存空间......，都不相同。因此而使每一类阿修罗世界时间换算成人间的时间不定。例如寿命五千岁的修罗众生，其所居住的修罗世界一日一夜的时间，换算成人间的时间，是五百年。而寿命六千岁的修罗众，其所居住的修罗世界一日一夜的时间，换算成人间的时间，就变成六百年。也就是说，修罗众的寿命越长，其属于那一类修罗道的一日一夜时间，换算成人间时间就愈长。同理可知，其他如地狱道、鬼神道的换算人间时间亦然。

 

4、总结三恶道的业因

 

（1）三恶道众生皆因心力感报

 

综合三恶道的业因，我们印证了经典上所说的话，就是‘由心造诸罪，由心感其果，心如彩绘者，画三恶道众生。’

 

我们看地狱道众生，经常遭受猛烈大火所烧之苦。饿鬼世界的众生，亦经常忍受饥火所烧之苦。畜生世界，更是经年累月不断忍受互斗食啖，弱肉强食，甚至人类捕捉杀食之苦。修罗世界，虽然享福较多，随意变化，但亦常有斗战之憾。究其原因，无不是众生身心交杂的黑暗恶业所感报。修罗众生纵然稍有福德之乐，大多是由供养外道而得。

 

（2）供养外道为什么会堕恶道？

 

为什么供养外道（邪行外道）绝大多数会遭受堕落恶道之报呢？这不是佛陀不让人供养外道，而故意中伤外道。据理而论，这牵涉到外道修行者的‘心力’走向问题，还有我们供养者心态的趋向问题，此亦即说明了‘物以类聚’，‘界与界聚’的道理。

 

我们应当明白：每一个众生的一个思想、一个观点、一个行为、一个动念、一举足、一动目......，都有其邪、正、阴、明、净、暗、善、恶、隐、显、深、浅......等极其微细的业影差异；再则与接触的人、畜生、环境、事物、居处......的种种境域及所亲近、认识之人的思想、观点、行为、心境......各各不同，自然因双方相互结缘、相互影响的不同，而形成千差万别的业网感报现象。

 

佛教的修行思想、观念、次第、内容......，都与外教不同，甚至佛教本身的弘法者、修行者、信教者......的思想、观念、心态、见解都各有所思，各有所见，形成相当大的差距，供养佛教本身的修行者、弘法者，因受供养者本身的修行程度不同，与供养者本身的思想、心态......各各不同，都形成千差万别的因果报应，何况是供养外道，亲近外道，自然与外道互结亲因缘，互相因‘引力’、‘业力’、‘共种’、‘共业’的牵引、交杂、缠结、影响......而形成双方相应的‘业网’。若是供养者本身，又无因果观念，心术不正，贪心深重，嗔恨好斗，虽有布施之行，但是却无布施清净之德，死后必然与其受供养者的心境、业力及修行方向，及与今生众生缠结较深之缘者的业力心向相应，共同交织成极其微细、复杂......，不可预知的果报业网，堕落三恶道中。又依个人所造恶行与善行的深浅度，而依次堕入畜生道、饿鬼道、地狱道，或者修罗道，接受报应。

 

5、众生界无量众生业无量

 

业力与因果的事实，不论佛出世或不出世，都自然存在于宇宙间万事万物的显相中。六道轮回，就是众生的共业所感而形成。六道中的每一道，又由每一道众生的别业所感而显报。再说，天人世界、畜生世界、地狱世界、饿鬼世界、修罗世界、人类世界，每一个世界又都可看成每一类众生的共业而感报；而在每一道世界中又形成千差万别的别业世界、共业世界，从大至小，从小至微......，无量共业、别业众生的业力互相交织、重叠、细微、杂结、难解、不可思议......。无量善恶业力复杂的众生在这个世界的六道轮回中，在十方世界的每一处业感轮回中，往返进出......无量无数，非我们这个地球人类的肉眼、智慧、所知、所见......。又有无量无数的净业众生，在十方净土世界，往返、进出......，非我们地球人类肉眼、智识所闻、所见......。

 

故佛在杂阿含经上说：‘若诸众生，其形可见者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，其形微细，不可见者，如大地上的泥土那么多。若诸众生，得人身者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，在其他五道中轮回者，如大地上的泥土那么多。若诸众生，从地狱命终，生人中者，如我手上抓的这把泥土何其少；若诸众生，从地狱命终，还生地狱者，如大地上的泥土何其多。若诸众生，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒者，如我手中抓的这把泥土何其少；若诸众生，成就杀、盗、淫、妄、饮酒、邪行者，如大地上的泥土何其多。若诸众生从人道死，还生人道者，如我手上抓的这把泥土何其少；若诸众生，从人道死，生地狱世界者，如大地上的泥土何其多。若诸众生，从天上命终还生天上者，如我手上抓的这把泥土那么少；若诸众生，从天上命终堕入地狱者，如大地上的泥土何其多......’。

 

增一阿含经卷三十三又说：‘当此世界劫坏之时，地球人类转生他方世界，或生天上，乃至地狱中。众生宿罪已毕者，投生天上，或他方世界。五地狱众生罪未尽者，移生他方世界地狱之中继续受报者，无量无边。’

 

卷二十一又说：‘有四事不可思议，非凡夫众生所知；一、众生业力不可思议。二、世界体性不可思议。三、龙世界不可思议。四、十方佛国境界不可思议。’

 

这就说明了一件事实，众生‘界’无量，众生‘业’无量，众生共业所感的世界无量，众生别业所感的别业世界无量，相似恶业众生，所感的浊恶世界无量，相似善业众生所感的清净世界无量。众生若盗、若淫......，必然共同形成相似业力所成就的浊恶世界，众生不杀、不盗、不淫、不妄语、不邪行......，必然共同形成相似业力所成就的清净世界，如天人世界及他方净土世界。这是杂阿含经所说，根本佛法所说业力与因果相契相摄，众生业力与界相合相应，不变的原则与真理。

 

6、净土天人业力不同三界人天的原因

 

由以上所述可知，当某一个世界的每一个众生不杀、不偷、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不贪、不嗔、不痴，彻底实行十善行，共业所感，那个世界就不会有畜生、饿鬼、地狱三恶道；当众生力行十善业时，自然便不会堕落三恶道去。极乐世界的每一个众生，都是力行十善业的修行者，当然不会堕入恶道去。如无量寿经卷下说：‘净土之中无有刑罚，乃至一念恶事行为。’因为净土每一个众生内心，没有造作恶业的念头，所以业感关系，净土世界只会有天人众生，连人道众生都没有。为什么净土没有像我们这种人道众生呢？当知人道众生的业行，善恶交杂，不是纯善，也不是纯恶（无记性），乃是上天界、下恶道的根本。而且净土天人世界的业行，不同于我们这个世界六道轮回中天人的业行。如我们这个世界的天界众生，除了欲界兜率天的弥勒内院及少数天界有大菩萨弘法外，绝大多数的天人都不能听闻佛法，不是尽情享乐，就是深修无想空定。（除四禅天的五不烦天）。而且投生天界众生的业力非常复杂，有外道修善修定而去者，有普通人行善修福而去者，有佛教中修福修定而去者......，形成大染缸的共业、别业、杂业聚集处，当然不同于极乐世界天人众生的业力。极乐世界的天人业力，是乘著弥陀本愿度生因缘及其有缘众生精进念佛、修行所感，而共同庄严的另一类共业因缘所形成的清净世界，不似三界天界修因复杂的业力所感报。这一类的清净世界，或不同形类的清净世界，在十方复度、多度的虚空中太多太多了。纵然众生在往生前宿世业种各有不同，但到了极乐世界，在弥陀与诸大菩萨以及天然闻法的环境的引导下，每一个众生的心性、习气都从此得到净化......，当然没有像我们这个世界人道众生，虽得人身，仍不断的制造堕落三恶道业因的行为，也不同欲界天人，尚造作欲行、贪行、嗔行、痴行等业行；亦即是说，净土众生彻底从‘心’做起，从‘心’下手修行，唯有将‘心’修正、净化了，才能彻底斩除堕落三恶道的业因。当每一个世界的众生都去除了三恶道的业因，自然会形成另一层次众生共业转变的因缘，转变成与我们现在这个世界众生浊恶业力不同的世界。佛经上以‘净土世界’代称之。

 

7、从净土留学出来的众生为什么不堕十方世界三恶道？

 

由此得知，地球世界的众生若欲发愿往生净土世界，从本愿所述，应可了然往生的方法，就是出在我们众生‘心’的净化上。当我们念佛时，能彻底净化与这个世界三恶道相应的业因，转换成清净的佛念，一心朝向净土前进，在佛力的加被下，创造共业中的别业，从别业的转换中，迎向与另一类众生清净业力相应的生存空间，往生极乐世界。在与大众共同清净修行下，力行十善业，彻底拔除三恶道的业因，使净土世界在大众善根共业所感下，根本就没有三恶道。因此我们到了极乐世界，根本不必担心有一天会堕入三恶道中去，如果我们想要永远在西方极乐世界修行，就可以永远留在净土世界中修行，一直到成佛。当然这其中还有很多必须让我们慢慢去研究的地方。

 

再说我们在极乐世界里，由于不断的在阿弥陀佛法音宣流薰陶之下，又不断的在诸大菩萨及许许多多圣贤善人慈悲劝化教导下，经过了无量时间的忏悔修行，烦恼习气都消灭了许多，善根智慧也增长了很多，到了有一天，我们慈悲心生起来了，也可以说是度化众生的因缘成熟了，想到他方苦难的世界里去度化其他的众生，仗著我们在净土世界中修积的智慧、福德，到了他方世界，心中一定会常常惦念著佛、法、僧三宝，一定会去亲近善知识，随缘教化与我们有缘的众生，这样，永远也不会堕落到三恶道中去。并且由于得到阿弥陀佛大悲本愿的加被与教导，尽未来劫与三恶道的大门永远隔绝。而且从西方极乐世界留学出来的每一个众生，都会在阿弥陀佛不可思议的本愿因缘加被下，突破种种障碍，在善道中勇往直前的向成佛的大道迈进，这也是我们为什么一再的强调，来生一定要到西方极乐世界去的原因与理想。希望大家记取阿弥陀佛所发这条极乐世界人民寿终之后永远不会堕落到三恶道中的愿，更加努力的精进念佛，一定要达到我们今生命终往生西方极乐世界去的愿望。

 

三、身真金色愿

 

地球世界的人类肤色种族复杂

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，全身的颜色不是真金色的话，那么我就不能圆满成就佛道。’

 

在我们这个世界里，由于气候环境的不同，便有黄种人、白种人、黑种人、红种人肤色的差别。因为种族肤色的不同，而产生了种族之问的距离与纷争。每一种肤色的民族，都认为自己的色泽是最优秀的。例如：我们黄种人看黑种人，就认为黑人很黑很脏，无论黑人有多漂亮，在我们眼里，总认为黑人再漂亮，也是黑的像木炭一样，总显不出他们的美感。白种人看黄种人，又会产生不同的见解和评论。而且如果你想在外国争一席之地，必须比外国人花多一倍的时间去努力经营奋斗，才能得到外国人的赏识与器重，为什么会有这些不平的待遇呢？问题就出在你不是他们的种族，是外国人，是黄种人。

 

在西方极乐世界就没有这些肤色种族的分别。每一个天人，一律都是黄金般的身色。当然这种黄金的身色，不是像我们现在这个世界里的黄金色泽那么庸俗，而是一种清净纯洁极为殊胜的真金色。

 

本愿所说的真金色身有两种意思

 

为什么我们这个世界的众生有肤色种族之分，极乐世界的众生没有肤色种族之分，都是显现黄金般的颜色呢？

 

以我们这个世界人类的眼光来看，净土的众生‘真金色’身相，不是成为怪物了吗？当知本愿所说的肤色真金色，有两种意思：一是指众生多生所修福德果报所感，而显现周身上下如黄金般地明净、高雅、亮洁、尊贵......等上好的色身相，乃是三十二相中其中的一相（三十二相的释义，将会在三十二愿中有详细说明）。一是指天人众生在深修禅定中所放射出来的净定光芒，就像黄金般的莹亮色彩一样。（关于禅定问题将在十一愿及十六愿，以及后面诸愿会有说明）。

 

相对的，我们这个世界的人类，若是不修福德，不修禅定，不修智慧，身色的显相，自然形成种种混杂、差别的美丑肤色，令人生出贪爱或厌恶之心，而造作种种罪恶的行为，迫使我们走向恶道的深渊......。地球上大部分的众生，就是这样在共业牵缠，三毒心不断的情况下，造孽太多，而无法超脱娑婆业网的陷阱，生生世世越陷越深，永远沉沦在贪、好、憎、恶的美色淫乐中，无法自拔......。

 

以禅修的角度分成四个重点来做说明

 

要了解净土的天人众生，为什么会个个色身显现真金色的问题，以禅定的角度而言，可以从几方面来做探讨：

 

（一）从九品往生中弥陀执持的金色莲华及往生者身坐金莲华来看

（二）从科学证明人体具有光明能量来看

（三）从净土的天界众生果报来看

（四）从净土的黄金世界来看

 

（一）从九品往生中弥陀执持的金色莲华及往生者身坐金莲华来看

 

依观无量寿佛经说，上品上生者，弥陀持‘金刚台’来接引，往生者自见身乘金刚台往生净土。上品中生者，弥陀持‘紫金台’来接引，往生者亦自见身坐紫金台，往生极乐世界；生到七宝池中，亦化身紫金台中，自见周身上下显现紫磨金色。上品下生者，弥陀亦持‘金色莲华’来接引，往生者亦自见身坐金莲花上，往生净土。

 

中品上生者，弥陀‘放金色光’来接引；中品中生者，弥陀亦‘放金色光’持七宝莲花来接引；中品下生者，弥陀亦‘放金色光’来接引（经文遗漏）。

 

下品上生者，临终见‘化佛光明’前来接引，遍满其室。下品中生者，临终见天华飘坠，花上皆有化佛菩萨，前来接引（天华代表清净之意）。下品下生者，命终见‘金色莲花’，犹如太阳般的光亮，旋转至临终人前，接引往生。

 

为什么从上品上生到下品下生，弥陀皆放金色光明来接引，往生者亦均见自身坐在金色莲花中，往生净土？这就叫做众生发愿修行往生的‘心’，与弥陀的无上定慧光明之力‘相应’，才会感得两者皆具光明的显相，往生净土。而此处所说往生者临终见到‘光明’的显相，就是念佛者生前修持的心达到‘一心不乱’光明定境的经证。唯有念佛达到‘一心不乱’，才会感得阿弥陀佛放射无上的‘定慧光芒’前来接引。唯有往生者在往生前，广修福德资粮，种下‘一心不乱’的光明业因，临终往生净土中，才会获得身相显耀出如黄金般的明净、高雅、光洁、尊贵上好身相的果。

 

（二）从科学证明人体具有光明能量来看

 

我们从科学的角度，证明人体为何具有光明潜能的实验中，更能深信弥陀放射金色光明接引往生者及往生者自身达到一心不乱的定境会放射光明能量与佛光相应，以及净土众生在禅定中放射光明能量等问题，确有其事，真实不虚，深信不疑。

 

科学家早就运用特殊的摄影技术，摄影出每个人的身体中的确有电磁放射灵光，就是树叶及硬币乃至每一种生物，也都具有一层隐形的电磁灵光，只是所放射的光芒强弱、颜色不同而已。

 

人体为何会放射灵光？因为‘人体负有静电，因为静电原理，手指可以放射电光火焰。人体全身都有这些静电磁场的火焰闪闪，随若体力与心力的强弱而增减其明暗；生病的人，身体的电磁火焰就微弱散乱，忽明忽灭；健康的人，火焰强盛，焰光平均稳定。’

 

‘人体的火焰，大约可归纳为七层：头顶上一个圆形光环，两肩各一个光圈，胸际一个大光环，脐部一个小光圈绕身，膝部各一个磁场光圈，两足各踏一个光圈，两手各有一个光圈，人人都有，而且一般人头上的火焰，大致是紫色的，这已经由当代科学摄影予以证明。’

 

‘科学证明，修行人在静定之中，心力平静，脑波集中之后，产生的超微波可以连续射出，这些超微波，比什么光波，音波都细微，当它射出，就像现代的雷射光束似的，可以引起很多的作用。’

 

‘佛家修行者，从定慧修持中，身心不动，脑波从凡人的紫色光焰炼为金光灿烂，金色并非黄金财富之谓，而是最大的纯洁与最大的光明。’

 

‘人体有静电，有磁场，是一座高度复杂的核子发电机，有光，有热，有电，循环全身，不停转动，这是事实......，只是我们没有深入研究，只因我们没有机会看见。假如我们念佛静坐，心中清澈，一无杂念，体内的电磁旋转，便会稳定，又与佛的大智慧能力相接触，身内的电磁，就不会散乱散失，转而有系统的闪现......，头顶出现光轮与光环烈火，......全身闪光，初时紫红，至纯时金光闪闪......。’

 

‘信佛、念佛，可以集中心力，接受佛的超能，把我们的心力，从禁锢中释放出来......。’（见禅定天眼通之实验）

 

这是由科学的角度来证明当我们在静定之中，确实从体内可以放射电磁光明；念佛者念佛的程度达到一心不乱的境界，便能与佛力放射的大智慧光能相吸相应，往生极乐世界。生到净土中，带著前世‘一心不乱’的定境，化生在七宝池内，开眼见身，自然看到自己的身相从静定中，放射出光明火焰，金光闪闪。这是代表著往生净土的众生，其心地皆具备崇高的纯净，与最大的向道心、光明心最好的说明。

 

（三）从净土的天界众生果报来看

 

1、极乐世界是有别于地球世界的凡圣同居世界

 

由净土诸经所述，从极乐世界有地居众生，有欲界的四天王天、忉利天、第三天、第四天、第五天、第六天，有色界诸天、色究竟天、净居天来看，净土世界显然是有别于我们这个浊恶凡圣同居世界的另一类福慧深厚众生，与现在佛出世度化因缘共业成熟所形成的另一层次有形相的凡圣同居世界。只不过那个世界现在有佛出世，说法教化，我们这个世界的佛陀度化因缘已经结束。

 

由此经证可知，极乐世界的天人众生，身上会放光明，换一个角度来看，乃是另一个层次的天界众生果报所招感。何以见得呢？

 

以业力的观点来说，净土众生，在尚未了脱生死前，都会和我们地球众生一样，在分段生死的受生中。但因与地球众生业力不同，受生的方式不一样。如释净土群疑论卷六说：‘彼土菩萨八地已上，一向是于变易生死。七地已还，初果已上，或是分段，或是变易。直往三贤及十信等，皆唯分段，然寿命无量无边阿僧祇劫。’（关于净土众生为什么会有分段生死及变易生死，以及如何修成寿命自在等问题，在十五愿中会有说明。）

 

既然有一期一期、一生一生的分段生死，为何又说寿命无量无边呢？这是指净土众生在一段生命结束后，因业力所感，仍然不断的化生在净土世界的各处受生，或者化生在净土的欲界天受生，或者化生在净土的色界天受生、长大、闻法、修行，直至成佛，所以说一生净土，寿命便会无量无边。

 

如观无量寿佛经说，往生净土的众生，都生在黄金地上的七宝池内莲花中化生长大，这便是介绍了净土欲界的地居众生的生存情形。经上又说，在众宝庄严的极乐世界中的一一界上，又有五百亿宝楼；在直耸虚空的楼阁当中，有无量诸天显现......，此即说明了净土欲界天及色界天的空居众生居住之处。

 

2、净土诸天为何依‘空’而住？

 

大阿弥陀经卷下提到：‘他方秽土世界的四天王天及忉利天，皆依须弥山而住，而极乐世界没有须弥山，那么在净土中的四天王天、忉利天依何而住？’前愿已说过，须弥山是因淫界、嗔界、痴界、杀界......等众生业行而感报，净土众生没有贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄等业行，自然不会感报须弥山的存在。极乐净土的四天王天、忉利天和第三炎摩天一样皆是依‘空’而住。可见净土空居天的每一个天人，所修所行，至少皆已超过四天王天众及忉利天众的业行，才能和焰摩天一样的依‘空’而住。并且净土众生在佛力的加被、教化下，其功德力量，远远超过三界中焰摩天界的功德善因，每一个天人心地，皆具有与般若‘空性’相应的修因，而形成另一层共业因缘感报的天界世界。其业行果报绝不同于我们娑婆世界众生的污浊之业。’故经上说：‘诸佛世界，不可思议，行业果报不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。’

 

这也是为什么净土经典中一再强调极乐世界所显现的业力与因果，与我们这个世界所显现的三界受报情形不一样的原因之一。既然与秽土世界三界天人果报不一样，自然不能以我们这个三界天人众生的业力行为来看极乐净土的天界众生业力果报。但我们可以从秽土世界三界天人的化身呈现光明之相的福德因缘来窥倪净土天人众生的色身，为什么会显现黄金色的光彩问题，有所了解。

 

3、欲界四天天王的业因

 

如楞严经卷七以禅修的角度来说明人道众生上升欲界天的层次，乃是依在修定中将淫爱心、欲尘心淡薄程度的深浅而分高低。经中说，若是人间修行者，虽然尚未在禅定中降伏淫欲心，已经没有邪淫行为，仍有夫妻正淫行为，但是欲心已受修定的净化，对淫事不是很有兴趣，在正淫中也不会冲动放纵，就在爱水受到修定的净化后，内心愈趋澄净莹洁，光明显相。此人命终之后，必然超脱欲界地居众生的五欲业网，上升欲界天的第一层天——四天王天。

 

这只是以禅修的角度来看，若是人间众生，以向善心、清净心，皈依佛、法、僧三宝，于临死之前，此向善心，清净心、皈依心，仍不改、不悔、不疑、不退。死后亦可上生四天王天，获得威德庄严的光明身相，受乐自在，这是依福德心、向佛心等而形成的另一种生天的业因。其他上升欲界天的层次亦依众生福德心，清净心、光明心的深浅而分生天界的高低。（正法念处经卷二十二）

 

4、欲界忉利天的业因

 

倘若人间的修行者，在修定的过程中，不但已经降伏邪淫之心，而且对夫妻的正淫行为，也因为禅修的净化，而变得缺乏兴趣，其淫欲爱念之心，已经比世俗人微薄了许多，纵然在独自静居修行时，尚有微薄淫心、欲尘心生起，但是已能自我节制、净化。此人命终之后，必然上生欲界天的第二天忉利天，获得光明庄严的黄金色天身。

 

上升四天王天与忉利天的修行者，虽然已经超越凡夫境界，因内心尚未离欲，所以居住之处尚未完全超离六道中欲界业网控制范围，在须弥山腰及须弥山顶居住，称为地居天，而且此二天的淫欲行为，与人间相同，只不过在微薄的淫念中，就能满足夫妻的房事。

 

5、净土天人身相光明不同于三界四天王天及忉利天的原因

 

（1）从往生的方法来看

 

在净土经典上，常常比喻生在净土边地的众生——地居天人住处，于五百岁的受生中，与忉利天人享乐情形一样。又说极乐天人的业行与六道轮回的三界天人业行不一样。虽然同受天身——光明庄严的身相，也就是真金色身，但是身相的光明、庄严、清净、形貌等显相，因业力不同，自然显相也不一样。此点我们从净土众生的业行及往生众生的业因即可得知：

 

净土经典一再强调，欲求往生净土的众生，一定要‘断爱欲，斋戒清净’，才能获得‘一心不乱’的定境，与净土世界众生的清净光明业行相应。如阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经卷下述及：‘念佛者虽不能去家弃欲，有空闲时，应当自端心意，念身作善，专精行道......，欲度脱身者，下当绝念去忧，勿念家事，莫与妇人同床，自端正身心，断于爱欲，一心斋戒清净，至意念生阿弥陀佛国。如果能在一日一夜念佛精进中自己清清楚楚，心不昏沉，达到完全没有爱欲之心，完全进入一心念佛的静定中，命终决定往生极乐国。’

 

但是要能在一日一夜中完全不昏沉、不颠倒、头脑清晰觉照，自觉自知没有爱欲的心念生起，这是非常不容易的事情，若不是在平素时，即朝淡薄爱欲，斋戒清净的方向努力，又怎能达到‘一日一夜’一心清净，没有爱欲的定境呢？

 

（2）从净土天人的业行来看

 

无量清净平等觉经卷一说：‘净土众生，皆心洁净，无所贪慕，终无有淫泆嗔怒之心，愚痴之态，无有邪心念妇女之意。’

 

由以上两点，证明净土虽有四天王天、忉利天，但是净土天众因为没有爱欲之念与行为，所以与娑婆三界天人的受报情形绝对不一样，所获得光明身相，远比娑婆欲界天身更清净、更光明、更庄严。诚如无量寿经卷下所说：‘一国帝王，虽处人中尊贵，形色端正之身，比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边。转轮圣王威相殊妙，天下第一，比之忉利天王，又复丑恶不得相喻，万亿倍也。假令天帝比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻、光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。’

 

大乘无量寿庄严经卷中也说：‘忉利天帝释对他化自在天，所有威势，悉皆不现，又他化自在天等，及色、无色界一切威势，对无量寿如来极乐国，悉皆不现，如是彼土，功德庄严不可思议。’

 

以上述情形来看，可见极乐天人身相庄严光明的显相——身真金色相，最低的程度，也比娑婆欲界的四天王天及忉利天的天身清净、光明、庄严，乃至须焰摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天的天身光明之相，也不能与净土中福慧深厚的众生之光明身相相比，因娑婆欲界天的第三天、第四天、第五天、第六天仍然没有完全脱离‘欲贪行为’的范围。所以其色身光明显相，不能与断除爱欲，勤修定慧功德资粮的净土天人身相光明相媲美。

 

6、欲界须焰摩天的业因

 

（1）此天已远离我们的太阳系

 

欲生焰摩天的人间修行者，已经能做到‘逢欲暂交，去无思忆’的境界。对爱欲行为，纵然偶有行事，但淫欲心非常淡薄，事过之后，因为经常保持禅修的状态，也不会去追溯忆念。并且一向专意禅修，‘于人间世，动少静多’，不仅爱欲微薄，同时对于世事亦看淡、放下，喜欢独居静修。远离愦闹。此人命终之后，定然超脱欲界地居众生业力牵制范围，上生天界，安住虚空之中‘日月光明照耀不及之处’。可见焰摩天的世界已经远离我们的太阳系，其天人业力、心力已不是属于太阳星系的众生世界业力、引力控制范围。并且由此天一昼一夜，为人间二百年得知，第三天的天人世界已经深入外太空中，非现代科学光年时间所能测知的处所。

 

前二天的居处尚为日月光明照耀所及之处，天身光明与日月光明互相辉映。而此第三天天身的光明，已为日月之光所不及，而且胜过日月之光，既然为日月之光所不及，当然天界时间，不会像我们因日月光的照射，与地球自转关系，而形成昼夜之分。其天人的化身相，因在一心修定，欲心淡薄下，而呈现比前二天还要庄严、清净、光明的黄金色莹洁的身相。

 

（2）净土天身非娑婆欲界天身能比

 

反观极乐世界的天众居处，依大乘无量寿庄严经卷中说：‘彼佛国土，无其黑闇，无其星曜，无其日月，无其昼夜，无其取舍，无其分别，纯一无杂，唯受清净，最上快乐。’

 

以极乐世界没有须弥山的经文，及彼世界经过十万亿个有诸佛出世的世界来看，极乐世界当然远离我们的太阳系，甚至远离我们的银河系，已非尖端科学仪器所能探测的范围。因远离我们的太阳系......，当然彼世界中（没有星曜、日月、昼夜之分。因为脱离星曜、日月、昼夜运转范围，故无四季春秋冬夏之分。）

 

既然极乐世界不属于我们欲界天的业轨范围（净土众生没有爱欲心念），当然彼世界天人的色身所呈现的光明化身相，不同我们欲界天的天身显相能比。净土之所以称彼土众生为天人，因‘天’代表光明、福德、清净之意，只是光明、福德、清净的业行有深浅之分，总以‘天人’代称之。

 

7、如何超脱欲界天？

 

（1）色界初禅天的业因

 

人间修行者，要超越欲界天，一定要在禅修中降伏财色名食睡五欲，终身不行淫欲，并且无论在行住坐卧间，都不起想念淫欲爱染之心，才能超越欲贪境界，上生色界初禅天上。

 

（2）色界二禅天的光明身相

 

色界二禅天则有三天，第一天叫少光天，乃是指人间的修行者，不仅要勤专戒、定、慧，而且要广修自利化他的福德，才能在内心澄寂的定境中放射福慧的心光，命终之后，上生色界的少光天，获得通体光明的身相，成为光明世界的梵行众生。

 

第二天称为无量光天，即是指此天天人定力转深，使其在原本净若琉璃的化身中，愈加反射出强烈的黄金光芒，身光心光，互相辉映，身相光明，照耀无尽......。

 

第三天称为光音天，意谓至此禅定境界，已能运用清净无著的心光力量，做无尽梵行教化利他之行。如地球劫初时，就是光音天人下生人间，当时地球世界也是天人的光明世界，后因光音天人‘辗转相视，兴起欲想，欲意偏多者便成女人，欲意少者则成男子，辗转交接，便成胞胎之身，由此因缘故，娑婆世间最初有人。’（见增一阿含经卷四十七）。地球最初人类从外太空而来，在太空科学界也有科学家发表过。

 

8、净土因天人身光相照成为光明世界

 

本愿所说的身真金色相，以色界天人禅修的角度来说，此类可知，即是指在修定中所放射的心光，使其身体显现光明果报之相，呈现如黄金般的光明色彩；天人众生因禅定、福慧深浅不同，所放射的心光、身光自然有优劣之分，就在净土天人众生光光相照，光光辉映的情形下，便使净土世界成为光明世界。

 

如增一阿含经卷三十九说：‘如来一切圣众弟子，尽入炎光三昧，照彼讲堂，靡不周遍，三昧之力故，放光明如此。’

 

以上是以我们三界中，欲界天身相的业因，以及色界天人禅修的果报，比类来看净土天人身相光明的显报，好让读者有个粗浅轮廓的了解。毕竟净土世界天人的真金色相，与属于我们三界内欲界天中所有天众的身相光明有所差别，乃是大善根、大福德众生共业所形成的另一层次光明世界的果报身相，非我们人类智识所知。现在只是以经典上所载，用我们所能认知的范围来理解。

 

（四）从净土的黄金世界来看

 

1、黄金意指最大的纯净与光明

 

净土诸经都记述极乐世界，处处皆以黄金为地，宝树、宝池充满其国。佛经上不仅记载极乐世界如此，就是介绍三界中六欲天界依报受乐情形，也是一样。（见阿含经、起世经及正法念处等经）

 

当知黄金乃是譬喻之词，其意暗指净土天人从身上放射出来的金黄色的纯净光明遍照其国，使彼世界处处反射出如黄金般的鲜明色彩，成为光明世界，故说以黄金为地。

 

如称赞净土佛摄受经说：‘极乐世界净佛土中，周遍大地真金合成，其触柔软、香洁、光明......。’此即说明了净土天人的身心柔软、香洁、光明，而影射、感招净土依报之地亦柔软、香洁、光明，散发出如黄金般地光明色彩。净土经典所以称净土以黄金为地，乃是以我们地球人类所能理解的意识范围为表称。如前述说：‘金色并非黄金财富之谓，而是指最大的纯洁与最大的光明。’

 

2、净土是物质世界吗？

 

由此段经文，亦说明了净土世界乃是不同于我们地球物质世界所能臆测的另一种有形相的非物质世界（按‘物质原理’是指具有外延、质量、重量、惯性、引力、斥力及占有空间等特性的物体）。而无论极乐世界众生的正报及生存环境依报，都不符合地球世间物质世界的原理，但是极乐世界也不是无形相的非物质世界。如略论安乐净土义中说：‘净土无欲故非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界，非三界所摄。’故可知净土是有形相非物质世界的另一种层次的显相。

 

（五）结论

 

由以上所述，当略可窥知，本愿所说净土天人色身为何会呈现真金色的含意，实在甚深广大，非我们地球世间的业力知识所能预知。佛在杂阿含经卷十六就曾讲述：‘我成等正觉，自所见法，为适应娑婆世界的众生修行根器，决定能利益于这个世界中随我出家的弟子根基而演说的法，如我手中的树叶一样的多。我未演说的“涅槃现量证境”不可思议、不可言说的“无相法义”，却如大林中的树叶那么地深、广、无边。’

 

事实上，佛对宇宙万法的宣示，散见于现存的大藏经中，就像恒河中的沙粒，大地上的泥土那么的深、广、细微、无量、无边......。只是我们众生依照个人的福慧、根器‘循业发现’而已，净土众生所知、所修的法，都是趋向诸佛无上涅槃现量证境的法，就像净土广大依报大地一样的深、广、无边。

 

以末法今天来说，各宗各派，各各学说，都自以阐扬纯正的佛法为自居，其发心令人感动。一本经典是佛说或非佛说，佛弟子如何分辨一部经典的真伪？到底有没有净土世界存在？除了不变的佛法原则验证外，完全凭个人宿世福慧因缘及今生接近善知识的引导，而做契合‘个人根器’的抉择。

 

阿弥陀佛四十八愿，愿愿都契合业力与因果的佛法正理，只是我们没有用心去研究、发觉而已。由本愿所述中更可确信净土世界的存在，净土天人的身真金色相，其来有自，绝非不可理解的神话色彩。愿有心往生净土的莲友，都能在今生达到‘一心不乱’的念佛理想，临终显现往生瑞相，身坐金色莲花中，身心大放光明，当下获得真金色身相，为净土作见证。

 

四、无有好丑愿

 

前题

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土中的天人，能够以姿色、容貌不同的分别心，分辨、争胜那一个天人美艳，那一个天人丑陋的话，那么我便不能圆满成就佛道。’

 

我们如果要了解为什么净土天人会获得极为殊胜的庄严身相，而且不会因为每一个天人身相庄严程度不同而生起比较、分辨、争胜的分别心。首先必须将六道众生身相的业因问题有所理解，便能毫无疑异的肯定净土天人修如是因，必得如是庄严果报相，是因果报应最现实活生生存在的问题。因此本愿将依此观点分成两个重点来做说明：

 

（一）综观六道众生的身相问题

（二）入世修福心与出世修福心

 

（一）综观六道众生的身相问题

 

1、地狱世界的众生身相

 

依正法念处经卷十一说：‘堕落地狱的众生，因生前以深重恶毒之心造作十恶业中的其中几业（不必全犯），临终必然因为业感，使身内的地、水、火、风四大呈现热灼相、黑暗相、盛怒相......。就在他死前呼出最后一口气时，立刻自己感觉看到四周一切充满了犹如黑色帐幕似的屋舍，并且从黑色帐幕中冒出黑色火焰。身处其间，恍恍惚惚，仿佛是在做梦，似梦、非梦......，接著又看到许多恐怖的恶相现前......，刹那转入中阴身期间。在中阴身中，因极重的颠倒业感现前，忽然感觉自己的身相转变成增劫中人类最长的寿命八万四千岁时，年龄仅八岁的小儿之身（经上如是说），只有他自己看得见，旁边的人完全看不到。（如经文说：于中有中，受中有苦。彼见自身，如长命时人寿八万四千年岁，年始八岁小儿之身，自身自见，余一切人皆所不见。此处仅指堕地狱的某类中阴身。西藏‘中阴身救度法’一书中指出，欲界中阴身，形相宛如人类，只是身裁较小，如似五岁小儿之身）。又因极重恶业引力关系，此中阴身显现极其微细的四大身相，能够于刹那间穿过须弥山，穿过宇宙太空......，而没有一点困难，就在毫无障碍的刹那穿越地球人界引力业轨时，投向巨大黑暗焰光吸力的隧道......，生到黑暗地狱之中。第一层地狱受报众生的化身相，有一由旬那么长（有说一由旬是三、四十里，有说是三、四百里），而且全身像将要坏的生酥一样的酥软、疲惫、无力、腐坏......受到地狱中种种苦难的折磨......，头、身烧热，其相丑陋......。而且每一层地狱受罪的身相，都依业报不同，而呈现千差万别的狱报身相，非我们肉眼所见。

 

2、饿鬼世界的众生身相

 

（1）饿鬼有无量不同身相

 

人类众生因悭嫉心做十恶业中的数种，便堕饿鬼道中。饿鬼身相的种类，也因众生造罪或稍有修积福德的不同，而形成千差万别的饿鬼身相。

 

如有的饿鬼，身相长大，超过人身的两倍，没有面目、手足、穿穴，犹如镬脚、热火充满脚足，焚烧其身，如火焚烧森林一般......。

 

有的饿鬼，口如针孔，腹大如山，面相常怀忧恼，经常遭受饥火烧身之苦。

 

有的饿鬼，头发蓬乱，身毛甚长，身体羸瘦，犹如干木，其身长大......。

 

有的饿鬼，身相有香气，戴著香鬘，及种种名香，仗乐自娱，或者生在神庙四郊巷子之中，及生在寺舍林间人类游戏之处，用神通力游行人间。如现在世界各地，堂、庙、道、观之中，崇拜的对象，多以这类饿鬼居多（乃福德饿鬼）。

 

有的饿鬼，虽受饥渴烧身之苦，但能受世间恶人恶咒的使唤，呼之即来，伤害众生，其行迅疾，一念能至百千公里，接受世人供养，俗人尊之为大力神通夜*。

 

有的饿鬼，生在地下黑闇之处，身相广大，长二十里，头发蓬乱，饥渴烧身，身体羸瘦，棒打其身，皆悉破坏。

 

有的饿鬼，生在人间深山之中，或海渚之中，身相广大，神力自在，在鬼道中，受乐第一，称为神通大力光明鬼。

 

有的饿鬼，生于欲色饿鬼之中，以种种饰品庄严身相，随意所念，皆从其心，欲善则美，欲恶则丑。或作男子身，颜容端正，或作女人身，姿首美妙，或作畜生身，相貌殊异，或作女人身，与人交会......。此鬼能随意变现种种色相，世人称之为如意夜*。

 

有的饿鬼......。

 

（2）地狱众生及饿鬼众生身相与人类完全不同

 

由此可知，地狱世界众生的身相及饿鬼世界众生的身相，都与我们人道众生身相不同。世人仅能似人类的知识想像力去幻想鬼神及地狱众生的身相，而且所想像出来的身相，都与我们人类一样。实际上，我们人类众生造业的业因与饿鬼众生及地狱众生造罪的业因相差的太远，其身相怎么会一样呢？一般人身心的频率（电波），与鬼界众生及地狱众生完全不一样，不容易看到鬼的真正相貌。而有的时候，为什么仍然听到有人见到自己已经死去的亲人出现，模样和我们人类一样呢？当知这有两种情形：一是亲人在中阴身中，还没有转世投生，人类必然看到与其业力相应的‘相貌’；一是阳世子孙思念太过而成的幻象所致。

 

3、畜生世界的众生身相

 

每一个世界众生身相的显报，都与其所造的业因相呼应，畜生世界也是一样。而且畜生众生的身相，显然与我们人类不同，并且大部份是我们人类众生四处可见的。大家要知道，畜界众生虽然同样与我们生活在同一个世界中，但是畜生眼睛放眼我们世界所看到一切的东西，包括人类的身相，都与我们人类视觉、感受不同，这在科学实验中早已得到证明。这显然是说明了畜生世界的五蕴业力，另成一个系统，因业感不同，其身相及所听、所视、所觉当然和我们人类不一样。

 

连最接近我们人类频率的动物，畜生身相，都与我们人类不同，何况是生存在四度空间中鬼神类身相以及黑暗空间中的地狱众生相，其身相自然迥异我们人类的果报身相。乃至遥不可及的净土世界众生身相，更与我们‘业因’不同，其果报身相，必与我们人类血肉之躯不同。

 

4、阿修罗世界的众生身相

 

在畜生世界中又另有阿修罗世界。阿修罗众生的身相，亦因业感，有无量变化的区分。如阿修罗世界又分成四种不同果报居住的范围，各自别成一个小世界。每一种小世界的阿修罗身相又各不相同。如起世经卷七说：‘其世间人，有种种肤色。火色火形，金色金形，青色青形，赤色赤形，白色白形，黄色黄形，黑色黑形，譬如魔梵常色。世间人有此七种色，诸阿修罗众，亦复如是，有此七色，诸天众等，亦复有此七种之色......。’

 

大体说来，四类阿修罗世界都有一位福报最大的阿修罗王为代表，以下又有许多小阿修罗王；每一个大修罗王，都是身量广大，遍身有珠宝严饰，珠光闪闪，呈现大光明相，只是个个修罗王的福报、智慧、嗔习不一样，而使其身相珠宝庄严程度，有深浅明暗的差异。其他的小阿修罗王，同样亦以种种众宝璎珞，庄严其身。而且阿修罗世界的阿修罗女，因业感关系（嗔习较轻），大体说来，身相都比阿修罗男端正殊妙。阿修罗男，相貌丑陋（见长阿含经）。按诸经论说，无论在天界、人界、鬼界、畜生界，只要嗔暴心重、嫉妒心重的众生，都可以阿修罗类代称之。

 

5、天人世界的众生身相

 

天人世界，依佛经说，可分为三大层次，即欲界天、色界天、无色界天。每一处天又因众生福德、智慧、定力、及善恶业习不同，又分成无数天人居住的层次。如欲界天便分成六大天不同层次的天人居住的境界。色界天则粗分为四类禅修程度不同的天人居住的世界，四类天众居住的境界中，又细分为十几种同类天众居住的世界。无色界天，总分为四大深妙空定境界。

 

每一种天人居住的地方，其果报身相，都不相同。但同为趋向清净心地，广修福德而感报庄严、清净的化身相（除无色界众生，因无色界纯为深修空定众生所感报的无色境界，没有色身相）。又因每一种天人清净心地及种植福田的深浅度不同，而呈现不同层次、无量差别的色身庄严相。

 

如欲界第一处四大天王，其天人身相的长度，相当于人间周尺所量的七十五丈长。第二处天忉利天天人的身相更长、更庄严......。欲界天人，因淫行未净，仍有男女分别相。如起世经说：‘一切诸龙金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即便畅情，无有不净。诸阿修罗、四天天王、三十三天，行欲根到，畅情出气，如诸龙王及金翅鸟，一种无异。夜摩诸天，执手成欲；兜率陀天，忆念成欲；化乐诸天，熟视成欲；他化自在天，共语成欲；魔身诸天，相看成欲，并皆畅心，成其欲事。’因尚有男女分别相，所以欲界天人对其身相的美丑，仍有分别、比较、争胜的情形。

 

到了色界天上，因色界天人都已在禅定中降伏淫欲、五欲心，其心地、福德、智慧、定力都远较欲界天众清净、广大、深入，所以相貌、身材皆远比欲界天众来得庄严、明净、微妙。大体来说，福德、定力越深厚，身相便越广大、越莹洁、越殊胜、越严净......。绝非我们地球人类美艳、秀丽、细致......的身貌所能相比。如起世经又说：‘诸天别有十种之法，何等为十：一、诸天行来去无边，二、诸天行来去无碍，三、诸天行无有迟疾，四、诸天行脚无踪迹，五、诸天身无患疲乏，六、诸天身有形无影，七、诸天身无大小便，八、诸天身无有涕唾，九、诸天身清净微妙，无有脂髓皮肉及血筋骨等。十、诸天身欲现长、短、青、黄、赤、白、大、小、粗、细，随意悉能，并皆端正，可喜殊绝，令人爱乐。诸天之身，有此十种不可思议。又诸天身，充实不虚，悉皆平满，齿白方密，发青齐整，柔软光泽，身自然明，有神通力，飞腾虚空，眼视不瞬，璎珞自然，衣无垢腻。’

 

6、人界众生身相的好丑

 

反观我们人类众生的相貌，在善恶交杂的业感中，呈现贵、*、美、丑、凶、恶、残、暴的复杂身相。在今天的世界里，许多人因为自己的容貌不如人，而产生内心的自卑感不平衡，并且又会对美貌的人产生嫉妒之心；相对的，容貌姣好的人，则会轻视容貌平庸的人，心中升起傲慢之心，自以为是。甚至现在的业者，专门利用一般人贪好美色的心理，暗地变相的经营生意，造成今日色情的氾滥，而产生现在很多社会问题。在过去就流传著一句话说：‘自古红颜多薄命。’这都是因为女人的美貌而引来非分之徒的觊觎，为自己种下意外的祸根。

 

7、极乐世界的众生身相

 

在西方极乐世界，就没有像人类因这些姿色高贵、卑*、美丑、好恶的分别心而产生造罪的行为。并且完全不同于前述六道众生的身相显报。为什么净土众生的身相与六道众生身相完全不同呢？

 

当知极乐世界的众生，乃是修广大福德的大根器有情聚集地，不同于六道众生的业力，形色、容貌，自然远比我们娑婆世界人类众生的形色容貌庄严得多，亦非我们三界中天界众生的相貌所能媲美。（如欲界六天尚有淫行，净土天人没有淫行，容貌自然比欲界六天来得澄净、殊妙。）

 

如无量寿经上解释净土天人的容貌说：‘极乐世界中的每一个众生，他们的颜色容貌，都非常的端正特殊，远远的超过了我们这个地球世间最美最好的相貌，十分的稀有难得，世间任何的凡俗文字，都不能赞叹极乐世界中的天人容色于万一，而且极乐世界中的每一个众生都拥有著自然虚无的身体，也就是清净明透不可思议的金色之身。’这是无量寿经上形容净土世界中天人姿色容貌最明显的一段经文。

 

大阿弥陀经卷下也说：‘阿弥陀佛刹中，皆诸菩萨、声闻、诸上善人，无有妇女，其面目均端正净好，无复丑陋，容貌柔和，相好具足。’

 

大乘无量寿庄严经也说：‘彼国众生，色相端严，福德无量。’

 

阿弥陀三耶三佛萨楼檀过度人道经则说：‘阿弥陀佛国，诸菩萨、阿罗汉面类，悉皆端正，绝妙无比，其面貌清净、庄严的程度，仅次于涅槃寂静之境。’

 

为什么极乐世界众生的相貌如此庄严无比，不会因为容貌的姣好优劣而生分别、嫉妒之心？地球世界的众生虽然多有姿色美貌之人，却会因美貌的外表而招人嫉妒、陷害呢？

 

我们从前述经上所说可知，净土天人的姣好容貌，是由柔和心、福德心及寂定心修持而来。地球世界众生的姿色美貌，虽是由福德心获取而来，但是所发的福德心，不出世间法的修福范围，再说三界的天人众生，如果没有出世八正道做修行的引导，所修福德、定慧，绝对不出世间法的业果范围，因‘修因’不同，其果报身相，自然与净土天人众生的业报身相不同。如何说呢？现在就来说明这个问题。

 

（二）世间福德心与出世福德心

 

1、世间人的修福心态

 

（1）世间人修福不离十恶烦恼心

 

当知修福有世间福德心，有出世福德心。世间福德，不出三恶道的引因。如何说呢？一般人虽知修福，但不离十恶烦恼心，对家庭有所求，对事业、前途、财富、权势、容貌、妻儿......有所求。来世纵然能得大富大贵或者身貌端正美好，但又为多生多劫的缠缘、眷属及恶缘之情现前所羁绊，不免有造作恶业，再结恶缘的机会，为自己的富贵、前途及美貌造下被人嫉妒、陷害的引因；冤冤相报，正好为来世埋下堕落三恶道的业种。世人身貌的美、艳、俊、秀之所以会使人一见，便生出爱欲、**......的念头，完全是在生生世世行善时，没有脱离十恶烦恼心的业缘。因果报应，就出在造作者与接受者两者心态的出击与回应问题，而形成无量差别的业感现前......，一点也不会错误。

 

（2）十种获得丑陋身相的业因

 

佛说业报差别经中，便举出众生获得丑陋身相的业因，概说有十种：

 

[1]好行忿怒。

[2]好怀嫌恨。

[3]诳惑于他。

[4]恼乱众生。

[5]于父母所无敬爱心。

[6]于贤圣所不生恭敬。

[7]侵夺贤圣资生及诸田业。

[8]于佛塔庙断灭灯明。

[9]见丑陋者，毁眦轻*。

[10]习诸恶行。

 

世人以此十业恶因，得丑陋报。

 

（3）十种获得相貌端正的业因

 

又说，众生若行十种善因，必可获得相貌端正的果报身相：

 

[1]不嗔。

[2]施衣。

[3]爱敬父母尊长。

[4]尊重贤圣道德。

[5]涂饰佛塔精舍。

[6]清净泥涂堂宇。

[7]扫洒僧地。

[8]扫洒佛塔。

[9]见丑陋者不生轻*，起恭敬心。

[10]见端正者，晓悟宿世，生福德感。

 

世人以此十业善因，得端正报。

 

这二十种业因，只是获得美丑感报的无量善恶业因中的数种，而且这数十种的善恶果报，也只是一世中短暂的有漏业报。美丑报后，又将随业流转，超不出十恶烦恼心的牵引。

 

2、什么是出世间修福心？

 

（1）世间与出世间的分别

 

脱离了十恶烦恼心的修福需求，就是出世间修福心。并不是说离开了世间，还有个出世间。关于世间与出世间的分别，大智度论卷二十七有很好的说明：‘什么是世间法？世间法不离凡夫颠倒、忆想、虚诳、执著及种种邪见而生。什么是出世间法？如实知世间，即是出世间道。若修行者不得色、受、想、行、识五蕴来、住、去、相，即是出世间。智者求世间、出世间，二事不可得，若不可得，当知假名为世间、出世间，但为破世间故，说出世间，世间相即是出世间，更无所复有。修行者不得世间，亦不著出世间，若不得世间，亦不著出世间，爱慢心即破，不与世间人共诤。修行者如是舍世间心，不受出世间心，是名出世间。’