9、释迦族女称念佛名释迦牟尼佛亦以天耳闻见

 

又有一次，正逢琉离王征伐迦毗罗越国的释迦族时，有五百释迦族女，因为亲身经历战争的痛苦，不愿再于这个苦痛的世间苟活下去，愿随佛陀出家修道。于是遥向佛陀住处，一心称念‘释迦牟尼佛’圣号，希望佛陀听到她们的呼唤，度他们出家学道......。

 

当时佛以清彻的天耳通，非常清楚的听到五百释迦族女的称名、呼唤、悲怨、一心归投如来的心声，于是告诉比丘们，一起到迦毗罗越城去看顾五百释迦族女及正在受伤、丧命的亲友，并说法给释迦族女听。五百释迦族女，闻法后，皆远离尘垢，得法眼净，命终之后，均生天上。这都是一心称名，蒙佛加被、说法的大悲度生本愿所感。（增一阿含卷二十六）

 

10、众生称念十方佛名诸佛皆以天耳听闻

 

这两个例子，说明了在印度的当时，只要众生称念佛名，释迦牟尼佛便能以天耳通听到众生的称名、呼唤，并依其与众生的本愿度生因缘相应的时机前往救护。同样的，众生称念弥陀圣号，乃至十方诸佛圣号，阿弥陀佛及十方诸佛也能和释迦牟尼佛一样的以天耳听闻，亦依其与众生本愿度生因缘相应的时机，在众生念佛至‘一心不乱’时，前往救拔，并于其临终时，接引他到极乐世界及十方诸佛世界，继续修学佛法。

 

11、有福报的人才能听到弥陀天耳接引大愿

 

现在我们既然知道只要念佛，就能蒙受弥陀大悲愿力的接引，往生西方极乐世界。到了极乐世界，便可以依弥陀度生悲愿的教化因缘，得到本愿所说这种特殊的天耳功能，乃至听闻、受持十方世界中百千亿个诸佛所说广大深妙的无上佛法，我们为什么不去呢？如果今生不去，谁又能保证我们来世不会被自己宿生的业缘牵缠上了，又迷失了佛道的听闻呢？

 

大家都知道，在今天这个五浊恶世里，曾经是世间明灯的释迦牟尼佛，早已在两千六百年前就远离我们而涅槃了。我们渴望再有佛出世说法，拯救我们这些罪恶深重的心灵。当然佛已远逝，再也呼唤不回来了，这也是我们末法时代的众生，佛缘特别的薄弱，没有这个福份遇佛出世。但是我们还有别的希望，可以去亲见他方世界的现在佛说法。释迦牟尼佛便曾在以前出世的时候，慈悲的告诉我们说，十方虚空中，有一个极乐世界，那里现在正有一尊佛出世说法；这尊佛成佛的时间，已经有十劫了，是个成道不久的现在佛。这尊阿弥陀佛也和释迦牟尼佛过去在印度出现世间一样的正在极乐世界教化众生，为极乐世界的无量众生宣说佛法。我们只要依照释迦牟尼佛告诉我们的方法念佛，求生西方极乐世界，来世到了净土世界，还是可以像见到释迦牟尼佛一样的听佛说法。而且更因为得到阿弥陀佛广大誓愿的加被与说法教化，具有特殊的天耳通感报，以这种由甚深定慧力所修证的清净天耳通，便能像大菩萨一样的听闻到十方世界中百千亿个诸佛所说的一切法藏，并且可以完完全全的领受诸佛所说的甚深法要。因为这些特殊的因缘，当然要比凡夫众生肉耳所记忆的佛法要来得殊胜得多。

 

我们今天能够听到这个阿弥陀佛天耳通的成佛大愿，是不是比一般人特别的有善根，有福报呢！希望大家知道了阿弥陀佛这个天耳通的摄受大愿后，更能够坚定我们念佛往生的信心，与阿弥陀佛更接近，那么就不辜负释迦牟尼佛对我们凡夫众生慈悲的开示了。

 

八、他心悉知愿

 

综观人类及三乘修行者的‘心通’境界

 

本愿是大菩萨的他心通境界

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，没有他心通，不能够以他心通，知道百千亿个有诸佛出世的净、秽世界内，所有众生心中的念头的话，我便不能圆满成就佛道。’

 

站在我们凡夫的立场，来看这个广大的他心通愿，一定会有很多人怀疑说，这可能吗？许多凡夫众生连自己平常的心念，都摸不清楚他的起、伏、生、灭情形，不认识自己的思绪问题，何况是知道他人心中的想念！？本愿所说的大菩萨修行者的‘他心通’，不但随时对自己的心念起伏，知道的很清楚，而且能够随时知道百千亿个有诸佛出世的净、秽世界中所有众生心中的念头。但是当极乐世界中的天人修行者没有到达像大菩萨的修行境界，所获得的他心通证境，是没有那么高深广大的。‘他心通’，依个人定慧力深浅的不同，同样有阿罗汉的他心通，缘觉圣者的他心通，及菩萨修行者的他心通及一般禅行者的他心通多种分别，本愿将依此由浅入深的分成十一个重点来做说明：

 

1、他心通是人类心灵历炼的表现

2、世上有许多神秘现象非人类凡常心思所知

3、现代科学满足人类在眼界、听觉上的欲望

4、‘心力’是科学界犹待探寻的问题

5、他心通是医治众生心性，不可缺少的修行产物

6、初学者在尚未获得他心通前，应如何选择亲近的善知识？

7、心地正直是他心通的前奏曲

8、净土众生为什么会有他心通？

9、阿罗汉的他心通

10、大菩萨的他心通境界

11、佛菩萨及二乘他心通的差别点

12、念佛者如何修行才能与本愿‘他心通’相应

 

1、他心通是人类心灵历炼的表现

 

我们知道，一般人如果懂得心理学，有过生活上的历炼，也可以用丰富的阅历去推测一个人在说话的时候，他当时心情变化的好坏，是虚伪或者是诚实。再说一个人，如果有了定的功夫，也可以在一个人的言谈举止中，多多少少的知道别人心里在想些什么，比一般人更容易警觉人心的是非善恶。假使能够再进一步的深入禅定，更可以像一面镜子一样的照知他人当下的心事，未来心态的动向，但是这种由禅定而证得的他心通，不经过长时间的耐心苦修，将心灵的长期‘历炼’、‘净化’，是不容易获得的，何况是像高僧大德一样的知道百千万个人心中的念头呢！？

 

现在这第八个愿告诉我们，只要念佛，念到一心不乱，到了西方极乐世界，每一个天人都有他心通。并且这种由念佛的净业因缘而感报的他心通，不仅仅是知道他方世界中一个佛国世界内所有众生的心念，而且在定慧功夫深入时，可以洞知十方世界中百千亿个有诸佛出世的无尽三千大千世界里所有众生的心念。

 

这在凡夫众生看来，简直是非常遥远、离谱、充满神话的色彩。事实上，在今天这个世界里，仍然有很多事情，很多令我们无法相信的事实，至今仍遗留在这个世界上，不是我们现在仅有的科学知识能够解决的，更何况是超越我们这个世界，属于他方世界中，莫可言谕的不知名众生的‘心识’问题。

 

2、世上有许多神秘现象非人类凡常心思所知

 

譬如一向受世人瞩目的神秘的百慕达三角洲，凡是经过百慕达海域的船只，或者是飞越海域上空的飞机，都会在转眼间离奇的失踪，谁也不知道这些船只、飞机到那里去了。有些人说，这些船只、飞机是被外星人带到另外一个世界去了；也有的人说，是被海底的神秘大漩涡，造成海上、空中的乱流，卷到海底去了......。但是无论如何去推测、假想，到今天始终没有一个肯定的答案。这种突然神秘失踪于世界各各角落的离奇事件，及其他非人类所能预知的离奇事件，不胜枚举，不是我们人类用现在有限的知识领域，用人类的凡常心思，能够去分析预知的。

 

3、现代科学满足人类在眼界、听觉上的欲望

 

现在是一个物质文明的时代，著重物质发展的今天，固然由于物质的不断繁荣进步，可以让我们在眼识、听觉上产生特殊的视听效果。譬如由于人造卫星的发明，人类利用卫星的传播，可以将全世界发生的重大消息藉著电视映像管的播出，清清楚楚的呈现在观众的眼前。人类也可以利用人造卫星作中继站，完成全世界任何地方遥远距离的无线电通信，使人类在世界的任何一个角落，都可以藉著电流的作用，收听到两地之间频繁的声波通讯。

 

尤其近年电脑的发明，对人类的记忆，有著无远弗届的贡献。再则利用雷射的作用，运作到娱乐界最新发明的视听效果，乃至医学上......，种种对人类有直接帮助的治疗上。

 

这都是今天物质科学的日新月异，所带给我们在眼界、听力上的高层享受。如果这种现代物质的文明，让民智未开的蛮荒土著知道了，一定会视站在尖端科技的高知识份子，为神秘神灵的化身，迷信的崇拜。这均是在混沌的初期，科学知识落后所致。

 

4、‘心力’是科学界犹待探寻的问题

 

虽然现代的科学家，能够满足人类在眼界、听觉上的欲望，而且不断在研究新的科技。但是科学家在人类‘心识’上面的探寻与成就，却是极为薄弱的；尤其对于宗教界很多透过特别冥想、祈祷、禅定而产生的特殊反应，更是无从获得‘根本’的解答。（现在外国有不少灵学家、科学家正从事这方面的研究）。因为这些潜藏于人体中特殊的无穷能源，在经过心志统一后，而发出的特殊力量，不是用我们人类形而上的思考能力及各种科学仪器，所能再三论究探测其‘根本’的源动力所在。何况是涤清七情六欲超凡入圣的智者，在去余妄想后，于广大清净的悲心中所产生的殊胜力用呢？

 

虽然科学家已进入最新物理学对量子力学——l次原子世界里（即原子内最细微的单位）放射最极微细的能量研究，但是对众生‘心力’能放射比物质最细单位‘量子力’更微细的能量，其速度比‘光速’还快，却未能重视其‘存在’，这是科学家犹须努力探究的问题。

 

5、他心通是医治众生心病不可缺少的修行产物

 

现在我们这里所说的第八个愿，就是阿弥陀佛在广大清净的悲心中，为了救度人类昏昧无觉的心灵，而发出一个启开众生心智宝藏的誓愿。这个他心通的大愿，目的就是要使净土世界的天人，在明白十方世界众生的心念后，更易于善用各种方便法门，对治众生的心病，这在今天我们学佛者来说，是非常重要的。为什么这样说呢？因为现在就是我们没有他心通，不能够知道别人心理在想些什么；所以在和别人交谈时，往往不能因材施教，给予人们适当的指引，接引众生踏入佛门，因此在正确的修行下而产生的附属品——他心通，是不可忽视的。

 

6、初学者在尚未获得他心通前如何选择亲近的善知识？

 

我们凡夫众生，就是因为没有他心通，所以无法分辨一个修行者到底具备何种程度的德行。到底在初入佛门时，应该亲近那一类的善知识？因为没有他心通，我们常常会‘以貌取人’，被假名求道者的‘外表’蒙骗了。所谓‘人不可貌相，海水不可斗量。’关于凡夫众生在尚未获得他心智时，应当如何分辨、选择所要亲近的善知识，在杂阿含经卷四十二中，有很好的开示。

 

经上说：‘凡夫众生，在没有获得他心通前，无法用我们的肉眼、智识分辨出一个修行者，到底有没有德行，是凡夫僧？抑是清净僧？是否证了阿罗汉果，或者未证言证？

 

初机学佛者，千万不可“以貌取人”，不可一见面，或只见几次面，就依其外表、行事，断言“他”有没有德行。如果我们认为“某人”的知见是我们可以依止、学习佛法的对象，那么应当在时常亲近他时，长期观察他的“戒行”：经年累月，久而久之，必可看到他的“真面目”，千万不可道听涂说，或感情用事，或因好奇心的趋使而鱼目混珠，误入歧途。佛陀叫我们要用理性的智慧去面对、分辨、审思所亲近善知识的真伪，不可停留在仰慕、感情、神秘、权威......信仰的范围里，否则我们学佛永远不会进步。但是：“不经过长期艰苦对经、戒的研习、摸索、实践，我们那来对善知识分辨、选择的智慧能力！？”“没有对经、戒融会通达的智慧，我们又如何在与某知识请教、交谈时，分辨出“他”所言是否合乎佛义，或是相似佛法！？”这对初学者来说，实在太难了。但是初学者只要肯往经、戒下手摸索、学习，总有拨云见日的一天。这便说明了他心通、“辨人知明”的重要性。’

 

地球众生，就是因为没有‘他心通’，不能为自己学佛的前途，开辟出一条光明坦荡的指标，总要绕了好几个弯，才能转回佛道来，甚至遇人不淑，永远迷失在外道知见中，犹以为找到了真正的佛法。

 

7、心地正直是他心通的前奏曲

 

我们看每一个证果的圣弟子，都是在其心‘不起贪欲、嗔恚、愚痴，心地显现正直、光明’之相的情况下，才能‘获得甚深法利，获得甚深义利，心定成就，证得他心通’等神通（杂阿含卷二十三）。

 

这也就是告诫我们后学弟子说，一个学佛者，若是真正在往学佛、修行的路上走，其心地必定日趋正直、清净、纯朴、诚实、光明、磊落......，戒行不持而持，因为他已经抓住学佛修行的核心：‘由外而内，进入观照心地，正直心地’深入修学的阶段，所谓‘一念不生，众戒具足’即是。

 

没有一个‘真心’求道者，信佛越久，学佛越久，其心地及行为，表现得却让人感觉越滑头、越阴沈、越神秘、越放不开、越傲慢、越自以为是、越不光明磊落......，这也就是为什么末法时代的学佛者，虽然自称信佛、学佛，而不能像‘心地正直’的圣弟子一样获得他心通的原因之一。

 

8、净土众生为什么会有他心通？

 

一般的佛弟子，要想在今生短暂的岁月里，获得像解脱圣者一样广大的他心通，并不容易。而佛弟子若能在精进念佛中，日益心趋正直，必能依‘正直心’而证入‘一心不乱’的静定境界，而且‘一心不乱’必依‘正直心’而契入。来世往生极乐世界，便能像净土中的天人众生一样，首先至少获得他心通等五种报得神通。

 

为什么净土众生会有他心通等五种神通呢？我们看无量寿经卷下说：‘于其国土所有万物，无我所心，无染著心......，无彼、无我、无竞、无讼之心，......无忿恨心、无厌恶心、离恶趣心......。’因为净土众生没有像我们地球世界的众生前述不正直、不清净的心，其身心在精进修持中，自然趋入‘寂定之中’，首先至少获得‘他心通’等五种神通。

 

9、阿罗汉的他心通

 

而净土的天人众生，在未获得生死解脱时，其本有的报得‘他心通’，却不如净土中已了生死的阿罗汉他心通明利。

 

什么是阿罗汉圣者的他心通？如舍利弗阿毗昙论说：‘一个修行者在成就无我的正定心中，想要知道那个人心中在想什么？在思考什么？在觉知什么事情？就能立刻洞知某人心中在想些什么事情，思考什么事情，觉受什么事情。若是定力加深了，连地狱、畜生、饿鬼三恶道中那一个众生，在想什么事情，思索什么事情，觉受些什么事情，只要阿罗汉圣者，心里想知道，三恶道内那一个众生现在心里正在思想的事情，便能够清楚的知道。大阿罗汉圣者，在深入的禅定中，更能清楚的知道那一个众生心里有欲心，那一个众生心里没有欲心；那一个众生心里有嗔恚心，那一个众生心里没有嗔恚心；乃至那一个众生心里存愚痴心如实知有愚痴心，无愚痴心如实知无愚痴心，没心如实知没心，散心如实知散心，少心如实知少心，多心如实知多心，不定心如实知不定心，定心如实知定心，不解脱心如实知不解脱心，解脱心如实知解脱心，有胜心如实知有胜心，无胜心如实知无胜心。

 

这是大阿罗汉圣者，在甚深的禅定心中，所证得的广大他心智证通，非凡夫、外道有漏禅定所证得的他心通能比。只要一个修行者到达了脱生死的程度，当其回心大乘菩萨道时，无论以变易身（已不是凡胎身），转生在什么地方，一出生便能获得报得神通，无论入定或不入定，都能清楚的知道他人心里在想些什么，更能够契理契机的教化众生。’

 

10、大菩萨的他心通境界

 

（1）二乘不知大菩萨他心通境界

 

而在净土中阿罗汉的他心通，却不如净土内八地以上大菩萨的他心通境界宽广深远。如大智度论卷二十六说：‘一般有漏禅行者所获得的他心通证境，畅通于色界四禅地的他心通范围。也就是随凡夫众生所依、所得的禅定程度，为所知范围，如论文说：“凡夫通于上四禅地，随所得通处已下，遍知四天下众生心心数法。”

 

而已证四果的声闻圣者，其所得他心通境界，则“通于上界（色界）四禅地境界，随证果圣者所得的禅定证境为通境，能够普遍的知道一千个如四大部洲（四大部洲意，前已说明），即知道无量有众生居住的世界内每一个众生内心所思所觉所想的事情。

 

辟支佛圣者的他心通，则“通于上四禅地，随所得禅定通处已下，遍知如百千个四天下（四大部洲），即无量有众生居住的无尽世界中所有众生的心心数法。”’

 

论上又说：‘上地钝根者，不能知下地利根者心心数法。’也就是说，属于凡夫禅定者的他心通，不能知道声闻修行者心里在想些什么，思考些什么......，凡是属于声闻圣者他心通证知的‘心心数法境界’一切不知。而声闻圣者的他心通，不能知道辟支佛圣者‘他心通所证知心心数法的境界’。同样的，辟支佛圣者的他心通，不能知道佛菩萨圣众‘他心通’所得证的‘心心数法’境界。而有关大菩萨修行者他心通所证知的境界，在八十华严卷四十四中有清楚的说明。

 

（2）大菩萨的他心通证境

 

经上说：‘菩萨摩诃萨，以广大无碍的他心智证通，至少能够知道一个三千大千世界中所有众生‘内心心念’的无量差别的情形：譬如众生心里从过去、到现在、乃至未来已积集、正积集、将积集多少善心、不善心、广心、狭心、大心、小心......，或者其内心正在顺应生死心，或者正在背离生死心......，此众生，适合声闻心的根器、独觉心的根器、菩萨心的根器，或是某众生已经具备声闻行者的修心，独觉行者的修心，菩萨行者的修心，乃至知道无量天人的心念、畜生界龙类的心念、夜*心念、乾闼婆心念、阿修罗心念、迦楼罗心念、摩侯罗伽心念、人及非人的心念、地狱众生心念、畜界众生心念、地狱道阎魔王界众生的心念、饿鬼心念、出生在诸难（八难）处众生的心念，凡此种种众生心念，无不犹如知道自己心念一样的清楚洞知，而且定慧力愈深，知道众生心念显相的范围就越广。从知道一个三千大千世界内众生的心念，增加到百个三千大千世界，百千个大千世界，乃至如本愿所说的百千亿个诸佛化区（每一尊佛出世以一个三千大千世界为化区），百千亿个诸佛化区，意指无尽三千大千世界之义。甚至如无量微尘数个不可说不可说诸佛出世的无尽三千大千世界中，所有众生的心念，都能如实得知，没有一点错误。’

 

11、综观二乘行者及佛菩萨他心通的差别点

 

由上可知，大菩萨历劫由定慧圆满所修证的他心通境界，广大无际，非二乘圣者所能相比。而关于二乘圣者与佛菩萨广大他心通的差别，从大乘义章所述，我们更可以详细的分辨、获知：

 

论上说，佛菩萨与二乘行者的他心通有七点不同：

 

一、上下不同：毗昙论记载，二乘修行者的他心通本身就有三种区分：‘1、下人不知上人之心；2、钝人不知利人之心；3、在下禅地不知上地禅定人心。’意思是说，二乘行者依其本身的根器及所修定慧功夫深浅各有不同；其定力低者，只能知道比他定慧力差，在他之下的众生内心所思所知境界，不能知道定慧力在他之上的修行者内心所知所思的境界。

 

佛及大菩萨则不然，佛菩萨就是依下地（欲界）禅定所证他心通，也能知道上地（色界及色界以上）的修行者内心所知所思的一切事情及其所证的他心通境界。

 

二、宽狭不同：声闻、缘觉行者的他心通，最多唯能知道一佛化区，也就是一个三千大千世界内所有众生内心所思所想的事情。诸佛及大菩萨修行者能够知道无数个三千大千世界中所有众生过去、现在、未来所思所念所做的一切事情。

 

三、顿别不同：诸佛及大菩萨能够于一刹那间顿时了知一切众生内心所思所虑所念所做的一切心心数法的事情，二乘不能顿时了知。

 

四、粗细不同：声闻、缘觉行者但能知道凡夫众生及在其证果以下的圣贤之人内心所思所念所做过的比较粗显易知的事情，对于非常微细的心念动向不能觉知。诸佛及大菩萨修行者不仅知道众生内心中粗显易知的想念，更能以深入无碍的他心通觉知众生内心中极其微细的心态动向。

 

五、迟速不同：诸佛及大菩萨对于一切众生心之所念，欲知即知，二乘不能，必须多作方便，才能得知。

 

六、虚实不同：诸佛及大菩萨能够没有一点遗漏、一点错误的详详细细的知道众生内心所有思绪的动态，二乘不能，而且会有差错。

 

七、时分不同：声闻、缘觉行者在一时之间，仅能知道现在众生的内心心念所思所做过之事，佛及大菩萨修行者不仅知道现在众生内心所思所做之事，并且尽知过去、现在、未来众生内心已思、已念、已做，正思、正念、正做，以及欲思、欲念、欲做的一切事情。

 

12、念佛者如何修行才能与本愿的‘他心通’相应？

 

从以上所述二乘行者及大菩萨所证他心通境界的不同点，更可以想见弥陀所发本愿‘他心智证通’的大悲摄持力用的不可思议。因为人间众生只要今生念佛达到与弥陀接引愿力相应的标准，就能在往生净土后的精勤修持中，获得与大菩萨一样的他心通证境。由此可知，凡是能在今生成就‘一心不乱’，往生净土的众生，都证明了他在宿世中必然接受过阿弥陀佛特别殊胜深厚的度化因缘，诚如净土经典所说。

 

现在我们知道了阿弥陀佛这个他心通的摄受大愿，为了早日获证‘他心通’，让自己以后在修行道上能够度化更多的众生，我们当然要去亲近阿弥陀佛，蒙受阿弥陀佛的法力加被。当我们念佛念念念到心念统一专注的地步，念念念到阿弥陀佛的大悲本愿接引上去，那个时候，我们就能与阿弥陀佛这个广大不可思议的他心通愿力，产生感应道交的力量，往生净土。这种由自力、他力而产生感应道交的特殊能量，更不是我们现代的人类，利用现在的科学知识所能解答的。

 

当我们到了梦寐似求的净土世界后，经过不断的诚心忏悔修行，经过佛菩萨不同层次的开导启悟，心智自然一天天的洞开，慢慢的由于正定力量的加强，便可以从知道一个佛国世界内众生的心念，逐渐知道他方世界中许多佛国世界内众生的心念，甚至洞悉十方世界中百千亿个有诸佛出世的无尽三千大千世界里所有众生的心念。这是我们修持净土法门的行者，应该有的正确观念与认识。

 

九、神足无碍愿

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中的天人，没有神足通，不能够于一念之间，以神足通超过飞越百千亿个诸佛国土（百千亿个有诸佛出世的世界，意指于一念间，飞越无尽三千大千世界之意），我便不能圆满成就佛道。’

 

什么是神足通？净土众生所开发的神足通详细的内容是什么？以及二乘圣者与佛菩萨的神足通有什么差别？本愿将依此分成几个重点来做说明：

 

（一）从人类的双足谈神足通

（二）阿罗汉的神足通境界

（三）佛菩萨神足通与二乘神足通的差别点

 

（一）从人类的双足谈神足通

 

1、一般人对神足通的误解

 

一般初学者一听到神足通，就会以为是单指修行者‘双足’腾身虚空的表现，而不知‘神足通’是‘身通’的另一层深义（下文自明）。不明佛法的人士，看到本愿所说净土众生‘神足通’不可思议的作用，更会嗤之以鼻，认为是荒唐不稽的神话。

 

2、人类双足最快的交通工具

 

我们在这个世界上，凭著人类的双足，所走的路程，实在十分的有限。如果是在上古时代，两只脚更是主要的交通工具。人类有感于两地之间交通往返的不便，不断的制造发明利时便民的交通工具。随著时代的进步，从往日陆地上的人力拉车、马车、牛车、汽车、火车，以至地下电车；再由海上的木船、帆船、汽艇、轮船、潜水艇，到现在空中飞行的直升机、客机、军机，乃至登陆太空和月球的火箭、太空船，以及去年（民国七十四年）美国在载运全美第一个国中女教师登入太空时发生意外事件的最新最进步的太空梭。甚至现在美国正在计划于不久的将来，希望发明旅游太空的第一部特殊飞机，运送第一批人类进入太空旅行。当然这只是目前的构想，相信凭著人类精益求精的科技知识，在未来的几年，一定能够达到人类登入太空旅游的理想。

 

还有的人，在世界的某些角落，曾经看到一种圆形于高空掠过的金属发光体，这就是我们通常讲的飞碟；这种飞碟的传说，早在西元一九四七年起，即于世界各地，掀起一阵热潮，这种来自其他星球的不明飞行物体，是由磁场构造而成的，比起我们世界各国最尖端的太空飞行工具，都要进步的多。到目前为止，科学家们仍无法跟上这种超地球科学的飞碟科技。当然今天人类科学文明的进步，已经带给我们世界各地的交通，莫大的贡献，缩短了人与人之间的连系与距离。

 

3、人体本身具有飞升能量

 

若是在古代，只要两个好友天涯海角的一分手，就要忍受两地相思的痛苦。想要和远方的亲朋好友见上一面，又得千里迢迢千辛万苦的经过十来天甚至数个月或数年的长途跋涉，才能与阔别已久的好友相聚。在今天，由于时代的突飞猛进，各种交通工具不断的改良创新，早已解决了人类返往各地叙旧会面的问题，替代了人类早期行动徒步的不便，这些都是睿智的人类在近二十世纪以来，于交通运输网上面卓越的成就。但是今天的科学家对于人类自身体内本来就具有某种超升飞行的能量，能够远远的超过今日地面、海上、空中的交通冲力、喷射、飞升的速度，却少有研究反省。当然人类藉著不断的练习赛跑，剧烈运动，训练人类双足最快的脚程速度，可以因此刺激人体内某种潜在的运动量，增加人类跑步的能力，进而达到人体内最高最快的运动极限，并且借此满足人类在自我体能训练上的成就感。譬如目前最受世人瞩目的一百公尺短跑比赛，现在世界最快的记录是九、六秒。这个纪录可说是目前人类短跑距离最快的速度。但是这种由外在不断的剧烈运动来激发人类双脚潜在的最快速度，比起人类平心静气藉著内在的修身养性而开发人体本身具有行步如飞，甚至某种超升飞行的能量相比，他们的脚程速度，实在相差的很远。

 

这种由人类平心静气藉著禅定力量而开发的超升飞行的能量，就是本愿所说的‘神足通’境界。

 

前面说：‘神足通’，不是单指人类‘双足’的腾飞能力，还有其他深入的含义。现在就来说明神足通的实质内容。

 

4、神足通的意义

 

神足通，又名‘身通’，又名‘神通’，又名‘心如意通’。为什么会有多种不同的名称？依大乘义章解释说：神足通所以名为身通者，有两种理由：

 

1、当修行者依其所证‘心力’，能够将自己的假名色身运变自在，依此而名为身通。

 

2、当修行者能够依其所证‘心力’，将身体以外的色境（于外色身）转变自在，这是名为身通的另一个理由。

 

神足通为什么又名为神通？神就是指当修行者心离五欲，常习寂定，便能达到超越常人心灵神巧的境界。通即是指修行者心灵神巧的变化作用，已经到达没有障碍的地步。

 

神足通的足字，则是指一个修行者，身心已不受身外的地水火风及身内的地水火风内外色境的障碍，能够自由自在的穿山越壁，游涉虚空。其游履太虚自在的情形，就像人的双足在地面上往返行动一样的收放自如，所以以‘足’来表称。

 

5、以四种方式可以获得神足通

 

以上是指依佛家正规修行法，而获得的神足通。外教修行者，用不同的修定方式，大体上，归纳为四种，亦可获得‘身通’，但与佛门解脱者所获证的神足通，有相当明显的粗、细、隐、显、明、暗、深、浅的差别境界，是那四种呢？

 

（1）药通：

 

如诸仙人，以药力练身，可获得飞行自在的地步。

 

就拿中国一般修持仙道的行者来说，他们便是利用某种草木，来制作药丸，经过长时间的服食修炼，用来坚固自己的身体，乃至达到百体健康，寿命永年的效果。这就是普通讲的地行仙。这种身健寿长的仙人所得的成就，还是修行仙道中最初的阶段。因为功力的不足，尚没有达到健步如飞的理想，如果再服食其他坚固的草木，做进一步的修炼，便可以产生身体轻安的感觉，进而到达行步如飞的功效，甚至可以腾身虚空，飞越沟壑，达到迅速飞行的效果，这也就是通常讲的飞行仙。倘若再依次修炼下去，还可以达到色身轻妙，于瞬息之间，周行万里，也不觉得疲怠，这就是高层次的游行仙，依次尚有空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙和绝行仙。（见楞严经）

 

而且这些由服用各种草木灵丹，将人体内本身具有的无穷能源，只是作内在的某种程度的开发，他们双足的飞行范围速度——身通，那里是世界最快的短跑健将可以想像的，已经远远的超过了现代最进步的科技交通，更让我们现有的科学知识望尘莫及。况且这些仙道的修行者在开发人类自身内飞行能量的成就，也即是在有漏的神足通上面的成就，对一个正觉的修持者来说，离佛弟子们依循正规的修行，深入正定之中而产生的神足通力相比较，尚有一段很长的距离。

 

（2）报通：

 

如人间众生行十善，来世生天，可获得天报善业的五种神通。欲界、色界诸天的神足通，因所获业感不同，各各不相知，而且诸天所有的神足通，只能飞升在其业感修定的有限虚空范围内，对于十方无尽太空中的无量世界内的境界不能得知。（见增一阿含卷三十八）

 

又如人间修行有漏十善业的转轮圣王来说，他便是因为多生累劫的修积无量的善业而感得了深厚的福德，感报了有漏业中最尊最上的转轮圣王。并且由于宿世的福德所感，当轮王即位的时候，就会从天上降下金色的轮宝，任王乘用。轮王有了这个金轮宝，便可以常常乘驾著轮宝，在空中自由飞行，而且可以在一日之间，游行东西南北四大部洲。（见起世经）

 

大家想想，一个人由多生多世的修行十善业，到了因缘果报成熟，就可以获得转轮圣王的胜报。这种世间上最稀有最难得的转轮圣王，可以经常乘著轮宝飞越我们南胆部洲的上空，及游行其他范围的三大部洲，光是与那些苦炼仙道而证得的神足通相比，已经超过了许多。何况是一个佛弟子，由清净身口意三业，深入正定之中而产生的神足通力，当然更是不能相提并论了。

 

（3）咒通：

 

如古印度的波罗捺曾有婆罗门用咒术持身，飞上欲界的忉利天主帝释的宫殿，又用咒术变身为天主帝释，与舍支夫共行欲事（见大乘义章）。这是将咒术持到心念专一的地步，必然会有某种程度的‘身通’境界显现。但是单是由持咒而产生的‘身通’，因没有闻思修慧做基础，纯属方便修法，与解脱无关，而且离佛弟子由‘正见禅定力量’而产生的‘身通’能量相比，还相差的非常遥远。

 

（4）修通：

 

依修持禅定而获得的‘身通’。此修通，包括了佛弟子的修通，及外道禅行者的修通。

 

甲、佛弟子的修通

 

我们就拿佛陀在世时的目犍连尊者来说吧！他就是释迦牟尼佛神足通第一的大弟子。他可以在正定之中，运用神足通力，飞越地球，经过无数个他方星球，驻足在某处不可预知的佛国世界上，仍然可以听到娑婆世界中释迦牟尼佛的法音说法。（见大智度论）他这种无漏的神足通力，在一念之间，可以自由飞行穿梭在无穷尽的外太空星球之间。若是被现在的科学家研究证实了，人类体内确实有这种像目犍连尊者一样不可思议的超升飞行的神足通能量，那么人类今天在惊人的太空科技上面的成就，又算得了什么呢？人类不是又将面临研究、开发人体内另一种超升飞行资源的重大考验了吗！？

 

当然前面所讲的人类藉著服用药丸，于虚空中飞行的能力，在我们凡夫众生看来，已经是修行的相当有成就了。虽然他们可以将寿命延续到千万岁之后，将自己的身体轻举上升，腾空飞行，已臻化境的地步。但是他们没有依照释迦牟尼佛的正法修行，不能够领悟妄心生灭的真谛。因为妄想轮回心不灭，仙道果报尽了，还是会散入六道轮回中，遭受宿业报应的，何以见得呢？

 

释迦牟尼佛在印度的祇树给孤独园，便曾经对弟子们说过四个仙人苦心修炼，不得成就解脱的故事。

 

乙、外教禅行者的修通

 

佛说：‘过去有四个仙人，经过了长期的静心禅思，获得了五种神通，就是天眼通、天耳通、宿命通、他心通和神足通。有一天，这四个仙人忽然于定中知道自己的死期将要到了，大家的心中都非常的恐慌。于是共同商议说，要如何才能保住自己的性命，商量的结果是，唯有运用他们今生苦心修得的神通力量，才能保住自己的性命；于是四个仙人，均个个施展他们的神足通。有的腾身虚空中，有的躲入大海中，有的穿越坚厚的山腰，藏入山洞中，还有的钻入地底中。他们都相信，以他们的神足通力将自己隐身起来，可以躲过死神的呼唤，获得长生不死的效果。

 

结果没几天，这四个仙人，还是个个死在虚空中、海底内、山洞里和地底下，没有一个能够超出生死轮回的范围。’

 

像那四位仙人，他们的神通力量，虽然举世稀有，但是由于没有依照正法修行，不能够获得生死解脱，无常一到，还是要随业受报，抵不过宿世业力的。况且他们虽然可以运用自己的神足通力，周游天下，四处飞行，但是所到达的地方，在解脱的圣者来看，还是十分有限的。因此这种有漏的神通力，对一个想要修行成就的人来说，是很没有保障的。

 

6、地球众生最稳当获得‘神足通’的方法

 

由上可知，这种由‘药力、咒术、善业、有漏禅定’所获得的‘身通’飞行境界，与前述佛弟子的‘神足通’境界相比，是非常悬殊的。而生存在地球世间的佛弟子，要想如目连尊者一样获得自在飞行的‘神足通’境界，是相当不可能的。而有什么方便契机的方法，能够适应我们今天智慧薄弱的众生，让我们罪业深重的众生，在修行道路上有所突破，能够在安稳的正定中获得像目犍连类似的神足通呢？

 

释迦牟尼佛告诉我们说：只要修持念佛法门，只要我们每天不断的继续念佛，这种净念相续的念法，就能够让我们在修行的道路上安稳前进，这就是种了正定的因，来世如果到了西方极乐世界，在精进修持下，便可以获得类似解脱圣者殊胜的神足通。这种神足通的获得，即是前世定心念佛而得到的正定的果，并且西方极乐世界中的天人所获得的这种神足通，是由阿弥陀佛因地所发下的大悲本愿度生因缘而感报的。

 

释迦牟尼佛又说：西方极乐世界中的每一个天人，只要修持到心智自在的程度，在佛力的加被下，想要到什么世界去供养佛菩萨，于一念之间，就可以运用他们殊特的神足通，来往于十方世界中百千亿个诸佛国土。这在阿弥陀经上曾经明白的说过，他说：极乐世界里的众生，常常在清早的时候，各各用他们的衣襟，盛装了许多上好美妙的香华，到他方世界去，供养他方世界中十万亿个诸佛，并且在当天中午吃饭的时间内，便已经返回西方极乐世界了。

 

极乐世界中大修行者的神足通，远比我们这个地球世界里修行仙道及有漏禅定的神足通，来得更为殊特与神奇，自然不在话下。净土世界里的修道众生这种高超奇妙的神足通，恐怕是当今的科学家想都想不到的事情了，当然更不是人类将双足在经过长期的锻炼后而产生最快最极限的快跑步程所能比拟的。

 

而且净土中菩萨圣众及阿罗汉圣者神足通的详细变化境界，更是外道修行者及我们人类众生所不可测知，不可想像的事情。关于佛菩萨及大解脱者的神足通证境，在大乘义章及阿毗昙论、阿含经里均有很好的说明。

 

（二）阿罗汉的神足通境界

 

1、阿罗汉的神足通境界

 

净土经典说：在极乐世界有无数已证声闻四果的阿罗汉圣者（关于声闻四果的意义，在十四愿中会有说明），而阿罗汉圣者神足通的详细证境是什么呢？这在舍利弗阿毗昙论卷二十九有明确的说明：

 

一个阿罗汉解脱者的神足通境界，大体上可综括为九类：

 

一、震动大地：谓阿罗汉行者已经达到能用心力转换内外四大隔碍的境界，所以能随心所欲，震动世界。

 

二、以一为多：谓阿罗汉圣者，只要于自身起心动念，想要从自心化出与自身相同的其余色身，就能如实幻化出其余色身相，呈现四周，旁人看得一清二楚，自己色身仍然不动不变。如是幻化出二身、三身乃至百身、千身，皆能随心所欲，自在化现出种种众生身，而且所化出的众生色身相，与真实人类一样的六根具足，不知是化人。由此可知，佛家阿罗汉圣者的身通境界与道家所谓修道者修至自身神识可从自己身中而出的情形相比（不论出阴神，或出阳神），有著天壤地别的差别境界。修行者若有这种出阴神或出阳神的情形，绝对是走入外道的境界，不可不知。

 

三、以多为一：谓阿罗汉圣者，能将所化出的无量众生身，还合为一身，没有一点困难。

 

四、彻过无碍：谓当阿罗汉圣者，思惟一切高山墙壁皆平等如空时，便能以其神足通，穿越无论近处或远处的高山墙壁，没有一点障碍，就好像游行在空中一样的空旷平等。大阿罗汉的神足通，更能于一念间，飞越十方无数世界，不受物碍（如目连尊者）。

 

五、结跏趺坐凌空如鸟：谓阿罗汉圣者能够以其神足通，上升虚空中，在虚空中，结跏趺坐，就像飞鸟飞行在太空的东西南北......上下十方虚空中一样的轻松自在，没有一点困难。

 

六、出入地中如出没水：谓当阿罗汉圣者思惟地为水，知水、解水、受水时，即时便能以其神足通出入地中，就好像出入水中一样的轻盈自在。当阿罗汉思惟水为地，知地、解地、受地时，便能顿时以神足通在水上行走，履水如地。

 

七、身出烟炎如大火聚：谓当阿罗汉圣者思惟身内火大为火，身内地水风大为薪，思惟身内火大地水风大，出烟、知烟、解烟、受烟，思惟身内火大地水风大，出炎、知炎、解炎、受炎，即时便能使身中释放烟炎，好像大火聚集燃烧的样子。

 

八、日月威德以手扪摸：谓当阿罗汉圣者思惟日月为近、知近、解近、受近时，便能不离所住世界，当即现大神足，伸舒右手，扪摸日月。或者阿罗汉圣者，只要于自身起心动念，想要从自心化出其余色身相，便能随心所化，令其余色身相显现，所化色身，六根具足，与真人无异，以此所化色身，上升四天王天上，以手扪摸日月；又能亲身腾身四天王天上，亲手扪摸日月，自在无碍。

 

九、乃至梵天身得自在：谓阿罗汉圣者，又能将其所化出的其余色身，上升至色界梵天上，亲近梵天天众，并能与梵天共住、共坐、共去来、共入定、共知见、共言说。又能亲身飞到梵天上，亲近梵天，与梵天共住、共坐、共去来、共入定、共知见、共言说，而没有一点困难。

 

这是阿罗汉圣者不可思议的神足通境界。只要任何一个修道者能获得以上九种神足境界，未来行菩萨道时，无论出生在何处，都能与生具有神足果报身通，无论入定或不入定，只要心思所欲变化之事，就能随心所欲，作无量神足化境。

 

2、阿罗汉可不可以显现神足通度众？

 

（1）极乐世界中佛菩萨处处以神足通摄众？

 

极乐世界中，无数的大阿罗汉圣者，都具有如上所说无量不可思议的神足通证境。而且净土中的每一个众生至少都具有五种报得神通，处处接受佛菩萨的神足摄化。如净土经典所载：极乐世界到处都有化佛、化菩萨......说法度众生，遍满极乐佛国，宝树、宝地、宝池、宝鸟......，皆说妙法，显现无量神奇妙境，教化众生。可以说，极乐世界的一切众生，处处都受到弥陀及诸大菩萨、大阿罗汉的神足化导，并且是极其平常的事。

 

（2）释迦牟尼佛以三种神足指导弟子修行

 

反观我们地球人间，如果看见阿罗汉显现神通！？那便是非常希有奇异的事情。释迦牟尼佛出生在印度期间，针对地球众生的垢病，以三种神足指导弟子修行。这在四部阿含经中都有提到。其中长阿含卷十六说：三种神足即是：一、神足通，二、观察他心神足，三、教诫神足。

 

一、神足通：佛自己修四神足，也教导弟子修四神足（欲定、精进定、意定、思惟定：长阿含卷六），能获得心如意通（神足通），显现无量神足境界。但是‘佛终不教导诸比丘为婆罗门、长者、居士显现神足上人之法。佛但教导弟子于空闲之处，静默思道。若有功德，当自覆藏，若有过失，当自发露。’

 

佛为何不允许人间弟子显现神足度众呢？因娑婆世间多有婆罗门徒以咒术，获得身通者，若见佛弟子显现无量神变，乃至立至梵天，便认为佛弟子依咒术而获得身通，毁谤不信。佛为止谤，所以不令诸比丘现神足变化，此其一也。

 

二、观察他心神足：佛弟子获证神足通，能以显现无量‘心通’境界，观察众生心中所想所念之事，若有不信长者、居士闻知比丘显现无量神足观察众生心所念法，便生毁谤、不信，认为比丘是用咒术，才能观察他人心中所念，与外道无异。佛为止谤，故不令诸比丘现神足变化，此其二也。

 

三、教诫神足：每一尊佛及了脱生死者，都是在身心俱出家中而成就。在家修行，有如钩锁相连，不得清净修于梵行。故佛教诫比丘，已现出家相，要在‘戒’行上面，严谨守持，否则梵行不成，出家无益。若是比丘由严守戒法入门，而进一步在修定中，将欲爱断尽，则能飞行虚空，无所触碍。（增一阿含卷三十八）

 

极乐世界众生的业行与娑婆世界众生的业行有著极其明显的差异，故虽同得神足通，但因地球众生‘心性狐疑’，‘心病丛生’，佛为止谤，维护僧团的形象，故不许比丘随意显现神通。但是我们却在阿含经上看到佛有时会令比丘显现神通度众。在什么样的情况下佛允许比丘现神通度众呢？

 

（3）阿罗汉显现神足通度众的适当时机

 

甲、释众疑

 

有一次，摩竭陀国人，见佛与□毗罗迦叶尊者同在一处讲经法会上座。摩竭陀国人民分不清楚是佛先随迦叶尊者学梵行呢？还是迦叶随从佛陀学梵行！？佛为释大众所疑，故令迦叶显现种种如意神足变化：飞腾虚空，现四威仪，又入火定，下身出火，上身出水，上身出火，下身出水......。迦叶现神足后，为佛作礼，恭敬对佛说：‘佛是我师，我是佛弟子，佛成就一切智，我无一切智。’

 

佛慈允说：‘如是，如是，迦叶，我有一切智，你无一切智。’大家见迦叶称佛为师，疑虑顿除。（中阿含卷十一）

 

乙、度人皈依、学法

 

有一次，佛令目连去降伏两条恶龙。目连先以无量神足变化，形体大过恶龙，再化形极其微小，令龙不见首尾，最后还复比丘形像以常法（佛法），降伏二龙。令其皈佛。（增一阿含卷二十八）

 

有一天，质多罗长者偶然见到一位下座比丘，在夏天闷热的路上，显现神通威力，令闷热的天空掀起云雨微风，为诸上座比丘扇凉，感到十分神奇，于是请下座比丘慈悲，特别现神通给他看，让他一饱眼福。这位下座比丘当即取了一堆干草木，用一张‘毡’覆盖其上，顿入火光三昧中，从户钩孔中，放出火焰，火光将积薪全都燃烧光了，但是覆盖在干草木上的那张‘毡’却没有一点燃烧的痕迹。长者见后，大感奇特，对下座比丘崇拜得不得了，欲终生发心供养比丘。下座比丘摩诃迦尊者藉机开示他说：‘长者当知，我今天会成就如此奇妙的神通，都是随佛出家，精进学法，依法奉行，不放逸修行的结果......。’长者受比丘教诫后，从此欲发心毕生以衣被、饮食、医药、房舍四事供养尊者，尊者不愿因此而令供养、名利接踵而来，有碍进修，故在显神通后，即从座起去，不再回到原地。（杂阿含卷二十一）

 

由此可知，有适当的因缘，及发心正确下，佛允许阿罗汉弟子，现神通度众（也唯有阿罗汉才有广大神足通的本事）。但是如果在尚未获证阿罗汉果前，就经常现‘神通’度众，会妨碍自己修行进度，就此‘停顿’，不能进步。同时也要考虑前述佛所提出的‘三神足’的教诫。

 

丙、涅槃前

 

还有一种情形，佛允许比丘显现神变，即任何一个阿罗汉弟子涅槃前，都会显现无量神足变化，做最后遗教度众，为修证佛法的成果做见证。如目连尊者涅槃前，在身抱重患（被梵志用瓦石打杀，身肉烂尽）的情况下，犹能端身正坐而入初禅，从初禅起入第二禅，从第二禅起入第三禅，从第三禅起入第四禅，从第四禅起入空处定，从空处定起入识处定，从识处定起入不用处定，从不用处定起入有想无想处定，从有想无想处定起入火光三昧，从火光三昧起入水光三昧，从水光三昧起入灭尽定，从灭尽定起入水光三昧，从水光三昧起入火光三昧，从火光三昧起入有想无想定，从有想无想定起入不用处定，从不用处定起入识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，又从初禅起飞在空中坐卧经行，身上出火，身下出水，或身下出火，身上出水，作十八种神足变化。这时目连尊者又还复比丘身，结跏趺坐，正身正意，系念在前，复入初禅，从初禅起入第二禅......返复出入四禅、四空定，火光三昧、水光三昧及灭尽定，最后从‘第四禅起’，顿时证入涅槃......。当目连灭度时，大地震动......。（增一阿含卷十八）

 

十方净土世界的大阿罗汉，在显现神足摄众方面，因净土众生个个都是利根的求道者，故大阿罗汉圣者，时时都在净土中以神足化众，及不断朝向成佛道上前进，没有像娑婆世界的阿罗汉圣者度众时多方面的疑虑。