（二）为什么西方极乐世界没有三恶道？

 

‘物以类聚’的道理证明极乐世界没有三恶道

 

地球世界会有三恶道，是因为地球的每一个众生都俱有共同贪婪‘黑暗’的业力，而使地球世界形成浊气业网，乃是由地球众生自作自受制造出来的。极乐世界为什么没有三恶道，也是由极乐世界的众生在佛力摄持下，行善、修道的共业所感，自作自受创造出来的。如前述杂阿含经卷十六说：‘众生胜心生时，与胜界俱；不杀生时，与不杀界俱；信心生时，与信界俱；持戒心生时，与持戒界俱......。’

 

极乐世界没有三恶道的原因，也绝不违背‘物以类聚’‘界与界聚’，众生业力与‘界’相应的道理。要了解这个问题，我们可以从两方面探讨起：

 

一、从净土天然环境了解极乐世界为何没有三恶道？

二、从往生的方法证明极乐世界没有三恶道。

 

1、从净土天然环境了解极乐世界为何没有三恶道？

 

（1）极乐世界为什么到处有稀奇美妙的鸟类演说佛法？

 

在阿弥陀经上有一段介绍极乐世界里没有三恶道的经文说：‘西方极乐世界中，常常有各色各样，稀奇美妙的鸟类，像白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵、频伽、共命等这些不同的鸟。这些十分可爱的各色鸟类，在极乐世界里，昼三时，夜三时，也就是在白天、晚上所有的时间当中，都不停地发出非常和平，非常幽雅的声音（按极乐世界以莲华开合的时间为早晚时间的分别。）而且这些稀有神奇的鸟所发出清和雅致的声音，都是在演说著甚深微妙的佛法。是什么甚深微妙的佛法呢？就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，这许许多多修行成佛的方法。（这些修行的佛法，将在十六愿里陆续讲到）。

 

当极乐世界里所有的众生，听到了这些稀奇美妙的鸟类所演说的各种学佛修行的方法后，都自然而然的会生起想念佛宝的心，想念法宝的心，及想念僧宝的善心。’

 

经文中又说：‘这些各种颜色的鸟，绝不是前世做人的时候，造了恶业，而堕落到西方极乐世界中的畜生道里去，遭受恶道的果报。为什么这样说呢？因为极乐世界中，是没有三恶道的。净土中，根本没有三恶道的名称，更何况会有实际堕入畜生道内受苦的恶道呢？这些各色各类的鸟，都是阿弥陀佛为了使佛法的法音在极乐世界里广为宣说流通，令净土世界中的每一个众生随时随地都能够在各种佛法音声里传布的陶冶中，自然而然的知道修行的好处，精进行持。时日一久，每一个众生的智慧、福德也跟著一天天的增长起来，因此阿弥陀佛才运用神通力量变化出来这许许多多帮助阿弥陀佛弘扬佛法的各式鸟类。’

 

（2）为什么极乐世界听不到造恶声音？

 

大乘无量寿庄严经中也说：‘极乐世界，大富无量，唯受快乐，没有众苦，没有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗界及八难之报......。’

 

又说：‘成就往生的众生，到了极乐世界，绝对不会听到净土里的众生讨论讲说地狱里众生受苦的声音，饿鬼道众生苦难的声音，畜生道众生痛苦的声音，乃至下闻夜*声、斗诤声、恶口声、两舌声、杀生声、偷盗声，一切造恶的声音。为什么净土中听f到地狱、饿鬼、畜生，乃至十恶业的造罪声音呢？这就是‘共业所感’众生业力与界相应的道理。佛的愿力教化与众生的修行业力，使净土中听不到造恶音声。相对的，由于佛的愿力与众生的共业所感，净土众生所听闻的都是天然环境的鸟类及宝树、宝池所发出来的赞叹修行、弘法、度众的佛法音声。

 

如称赞净土佛摄受经说：‘极乐世界中，处处皆有七妙宝池，八功德水，遍满净土各地。为什么叫做八功德水？因为七宝池水具有：一、澄净，二、清冷，三、甘美，四、轻软，五、润泽，六、安和，七、饮时除饥渴等无量过患，八、饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根，多福众生常乐受用。所以称为八功德水。’

 

（3）为什么极乐世界没有须弥山？

 

净土众生就是生存在这么一个天然闻法、修行的环境里，举目投足，唯闻一切善法，不闻一切恶声，当然‘无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’而这种天然殊胜的闻法环境，也是由净土众生的净业因缘共同创造出来的，因为净土众生没有贪欲、淫爱、嗔恚......十恶等堕落恶道的业行，所以不会感招修罗道众生居住之处及犹有淫爱、嗔恚、愚痴等业行的天人众生住居之地——须弥山（须弥山在那里？一直是佛学者争议性的问题。按起世经说：‘须弥山王于大海中。’因而有的学者顾名思义，直称须弥山就是地球最高的一座山——喜马拉雅山，深入大海之中。有的学者又指出佛经中所称的‘大海’有劫海、业海、法海、宇宙之海、众生之海、智慧海......，无尽宽广，多种引伸之法义，并非狭义的定指肉眼所见的山川大海之义。如大智度论卷一百说：‘佛经所称之海有二种意思：一者直指山川大海之义，凡夫众生可渡之。二者譬喻之词；如说大海绕须弥山在九宝山里，广八万四千由旬，世间人不能得其边，凡夫人不可渡之。又如譬喻外道凡夫能生禅定船，度欲界、色界海，无色界如大海深广，则不能渡，以不能破我心故。诸贤圣人智慧禅定翅力，破诸法邪相，得实相故能渡，所以以大海譬喻。’又说：‘须弥山一色，纯是黄金（光明遍照之意）。’绝非地球狭隘的大海山川之义。卷十又说：‘日（太阳）绕须弥遍照四天下。’由智论这句话可知，太阳（系）环绕须弥而运行。其他经典也说：‘以须弥山为中心，须弥山外有七山八海环绕之，七山八海外，又有铁围山为外郭......，是一个小千世界的中心，包括六欲天及初禅天。’由此可知，须弥山或指一个小千世界的中心，而一个小千世界是由无量人、天居住的世界所组成。）净土中没有须弥山，就没有依须弥山环绕而住的恶道众生居住之处。没有这些恶道众生居住之处，自然就不会有地狱、饿鬼、畜生诸道受难之报。相对的，没有三恶道的感报，当然也就不会有大海、小海、溪渠、井谷......，恶道众生住居之所。但经上又说：‘净土虽然没有大海、小海、金刚铁围一切诸山，但是佛神力故，欲见则现。’关于此点，有学者说，或可看为净土众生，仍有无量潜藏的烦恼宿业，隐伏其间，只是在净土的殊胜修行环境里，暂时压住，生不出来。也有的学者说‘万法唯识现，根身器界，无非心识变现而有。已证识性，契悟一心，此心性之力，名为佛神力，法尔能欲见即见’（见佛说无量寿经讲义）。

 

2、从往生的方法证明极乐世界没有三恶道

 

（1）为什么往生净土的众生必须具备大善根大福德？

 

由净土世界没有三恶道的环境及处处听闻佛法的环境来看，当知往生极乐世界的众生及居住在极乐世界里的众生，都不是少善根福德者。如前述经典说：‘唯有“多福众生”，才能常乐受用八功德水。’经文又说：‘生彼佛土诸有情类，成就无量无边功德，非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界清净佛土。’

 

由此可知，能够生长在极乐世界，或者往生极乐世界的众生，宿世都是俱有广大善根福德因缘的有情众生（往生的方法，将在十一、十八、十九、二十等四愿中详述，这里只是略提而已），才能在广大福慧资粮的共业下，使极乐世界没有三恶道。如在诸净土经典中，大体上都有提到地球世界现实人间种种造作三恶道业因的行为，相对的，想要往生到没有三恶道的世界去，就要首先不再造作堕落三恶道的业因，再创造与极乐世界相应的业因，具备与净土众生相应的福德资粮，往生极乐世界才有可能。如在无量寿经卷下的三品往生中，至少都要‘发菩提心，一向专念无量寿佛’，往生净土，才有保障。而什么是‘菩提心’？如何发菩提心？发了菩提心以后，怎样使自己的菩提发心终生不退？都是欲求‘一世往生’的念佛者，应当重视、探讨的问题（菩提心的问题，将在十九愿中会有说明）。

 

阿弥陀三耶三佛萨檀佛过度人道经卷下、无量寿经卷下、无量清净平等觉经卷三都说：‘要往生极乐国，从发愿往生起，必须一生保持厌弃生死老病一切痛苦恶露不净无可乐者诸事，宜自决断，端身正行，益作诸善，修己洁体，洗除心垢，言行忠信，表里相应，人能自度转相拯济，精明求愿，积累善本，虽一世勤苦，须臾之间，往生无量寿佛国，快乐无极，长与道德合明，永拔生死根本......。’这就是末法众生往生净土的保障。

 

以上经典所说，便说明了如何具备与极乐世界众生福德资粮相应的修行法。极乐世界就是这样在弥陀成佛的度生本愿因缘成熟下，汇聚了无量福德深厚的众生，共同庄严了极乐世界的环境，而使极乐世界在广大福慧众生共业因缘的感招下，没有三恶道，这也就是众生‘业与界聚’的道理。

 

（2）从业力与因果的观点证明有净土

 

任何适合众生居住的世界，都是与众生的共业因缘息息相关的。极乐世界的生存环境，与地球世间的生存环境，相差的如此悬殊，在凡夫众生的眼光里，自然看成是神话的色彩，但是我们若从修证佛法的观点及因果与业力的立场去剖析，却是确确实实可以成立的。佛不妄言，行人自误，佛弟子若是不相信有净土，就是不相信有业力及因果，不相信有因果及业力，即是不承认有修证的佛法，没有修证的佛法，试问我们学佛的目的又是为了什么呢！？

 

二、不堕恶道愿

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，国土之中的天人，如果在寿命结束的时候，再堕入饿鬼、畜生、地狱道的话，我就不能圆满成就佛道。’

 

寿命无量乃是譬喻之词

 

或许有人会想，在四十八愿当中，不是有极乐世界里人民寿命无量的愿吗？既然西方极乐世界中的天人寿命无量，为什么还会有寿命结束的时候呢？

 

于其他的净土经典上，也有提到说：‘在阿弥陀佛应化之身寿命结束以后，观世音菩萨接著接替阿弥陀佛成佛的位子，继续度化净土世界的众生。观世音菩萨成佛的名号，叫做普光功德山王如来。那个时候，观世音菩萨成佛的世界就不是叫做极乐世界了，而是叫做众宝普集庄严世界。’说到这里，大家更会觉得奇怪了，阿弥陀佛的寿命不也是无穷无尽的吗？又怎么会有终结的时候呢？

 

大家要知道，寿命无量的无量两个字，乃是一种形容譬喻之词，因为释迦牟尼佛为了要赞叹阿弥陀佛寿命不可以数字计算的殊胜，不是由凡夫和声闻、缘觉二乘圣人的智慧所能推测衡量出来的，所以用无量两个字来显示阿弥陀佛寿命长久的不可言说。而且大家更要知道，阿弥陀佛的应化之身是应极乐世界中人民的净业因缘权宜示现的。在佛经上说：‘凡是由因缘和合而生的事物，有生必有灭，有成必有坏，到最后一定会幻灭消逝的。’所以当阿弥陀佛度化极乐世界人民的机缘终了的时候，也会像释迦牟尼佛的应化之身一样的示现涅槃。那个时候，观世音菩萨就会接替阿弥陀佛的位子成佛了。

 

极乐世界里人民的寿命，因为在阿弥陀佛的大悲誓愿教化中，精进修行，才会寿命无量。关于净土众生，修成寿命自在的因缘，将在十五愿中，会有说明。

 

本愿所说寿命结束有两种意义

 

本愿所说的寿命结束，有两层意义：

 

一是指在净土尚未了脱生死的众生，必定在分段生死的束缚中，但是当他们一期寿命结束后，会继续化生在净土的欲界天及色界天上进修，不会堕落三恶道去，因为极乐世界根本就没有三恶道。这个问题，将在十五愿中说明。如无量寿经卷上所说：‘彼土有“四天王天及忉利天、第三炎天，乃至色究竟天。”’无量清净平等觉经卷第二也说：‘彼土有“第一四天王诸天人，第二忉利天上诸天人，第三天上诸天人，第四天上诸天人，第五天上诸天人，第六天上诸天人，第七天上诸天人，上至三十六天上诸天人......。”’

 

一是指净土天人，若欲乘愿到十方世界度众生，也不会堕落其他世界的三恶道去。为什么极乐世界的天人在寿命结束后，不会堕落三恶道？本愿将依几个重点，来做说明：

 

（一）‘心’是主导我们走向轮回的主因

（二）学佛者应该重视堕落三恶道的业因

 

（一）心是主导我们走向轮回的主因

 

1、持五戒得人身的标准是什么？

 

上个愿是从众生共业的观点，来说明地球世间为什么会有三恶道？极乐世界为什么没有三恶道？现在就由众生别业的角度，首先来说明现实的地球世界会有三恶道的原因。

 

一般说持五戒，得人身；行十善，生天上，这是比较笼统的说法。如持五戒得人身的标准是什么？例如五戒中的不邪淫，有些经论上翻译成‘不淫欲’，如大智度论卷十三。‘不邪淫’，如以印度及现在中国等地的法律观点来讲，是指超越一夫一妻制以外的淫欲行为，就是邪淫。大体上，现在佛教徒所遵守的不邪淫戒，也是源自此一观点。但是在中东的阿拉伯国家实行的是一夫多妻制，或者古代的帝王，除了皇后外，都可以册封嫔妃，请问这是正淫？还是邪淫？或者以一对淫行深重的夫妻与一对夫或妻体弱多病不能人道，夫或妻因此在外面偶有外遇情形来相比，请问这两种情形那一种情况是来世导向与淫界众生、恶道众生相应轮回的资本？

 

戒的根本目的，是为了‘治心’，是从外引内，由身至心的一种助道法。如果以为夫妻的淫欲行为‘正淫’是不堕恶道的戒法，夫妻以外的淫行‘邪淫’才是堕恶道的戒法，那是没有深入去了解众生‘常与界俱，与界和合’的相应关系。

 

2、由经文印证心是主导轮回恶道的主因

 

如前述杂阿含经上说：‘众生杀生时，与杀界俱；盗心时，与盗界俱；淫心时，与淫界俱；妄语时，与妄语界俱；饮酒心时，与饮酒界俱；不杀生时，与不杀界俱；不盗时，与不盗界俱；不淫心时，与不淫界俱；不妄语时，与不妄语界俱......。’

 

卷十又说：‘诸比丘，当善思惟观察于心，为什么要善于思惟、观察自己的心性呢？因为众生心长夜为贪欲所染，嗔恚、愚痴所染。比丘当知！心恼故众生恼，心净故众生净。比丘，我不见一色，种种如斑色鸟，心复过是。为什么如此说呢？彼畜生“心种种故，色种种。”所以比丘们，当善思惟，观察于心。’

 

又说：‘如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心：种种杂，亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟，心种种故，其色种种，是故当善观察、思惟于心......。’

 

由杂阿含经这段经文，明显的告诉我们，众生之所以会轮回生死，堕入恶道，是因为我们的‘心思’杂乱、污浊、阴暗、昏散、......，而趋使自己的行为去造作种种与六道轮回相应的恶业，才会与杂乱界、污浊界、黑暗界、淫界、杀界......相吸、相应。如果以为只要行为上不犯五戒，不犯邪淫戒，不观照、反省自己的淫心、贪心、嗔心、盗心、杀心、欲心......，就不会堕恶道，那么就应该修正我们对业力与因果的基本认识了。

 

十善业报经也说：‘一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。’又说：‘今大海中所有众生，形色粗鄙或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。’

 

诸法集要经卷五，‘治心品’中，则对‘由心造诸罪，由心感其果，心如彩绘者，画三界众生’的释义，有很好的说明。

 

中阿含卷二十三则告诫我们凡夫俗子说：具足二十种秽污心，必与黑暗界、轮回界相应，堕入地狱之中。二十种心即是：邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、嗔缠心秽、不语结心秽、怪心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀诲心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍傲心秽、放逸心秽。’又说：‘死时生善心，心有所法，正见相应，彼因此，缘此，命终生天。死时，生不善心，心有所法，邪见相应，彼因此，缘此，命终生恶处地狱中。’

 

另正法念处经及起世经更将地狱、饿鬼、畜生三道众生造业、受报的原因、结果述说的极为详尽。众生之所以会轮回六道，堕入恶趣，重点就在于‘皆以心为主，遍于三有处。’如卷五说：‘比丘！当随顺思惟业果报法，观法、非法。云何恶业？无量种种，皆因于心，相续流转，如河浚流，漂诸众生，令堕恶业果报之地，在于地狱受极苦恼......，心业画师，广画如是，三界大衣。’

 

3、什么是了义什么是不了义？

 

由以上诸经引述，当可清楚明白，持戒不堕恶道，或者投生善道的标准，皆在于‘心的启动’。佛经告诫我们，要依了义，不依不了义。如果我们以为布施、持戒绝对会生人道或天界，这就是‘不了义’。因有许多人布施、持戒，但是居然堕落恶道之中，犹不失福乐果报，这在经典上多有记载。为什么布施、持戒仍会轮回恶道？问题就出在他‘修身不修心’，布施的‘发心’不正，因为‘心念的杂乱、污浊、黑暗、不安、恐怖、疑悸、动荡......’，致使我们堕落恶道。明白布施、持戒为什么会堕恶道，或者生善道、升天界的‘原因’，就是‘了义’。

 

4、用堕落三恶道的主因来反省自己念佛的心态

 

明白了轮回六道生死的‘主因’，就能了解净土世界为什么会没有三恶道。同时用轮回娑婆生死的主因及堕落三恶道的‘根本业因’，来检讨、反省我们念佛的‘心态’，是否在‘念佛时’仍然潜伏著轮回娑婆三界生死的‘杂思妄想’及堕落三恶道的‘思绪’？如果念佛时或是没有念佛时，仍然俱备沉沦娑婆生死投胎的‘恶因’及堕落三恶道的‘心念’，就证明我们是‘口念心不念’者，我们仍然延续著前世的业习，为自己不断的制造堕落三恶道轮回生死的机会。真心想‘一世往生’的莲友，应该好好冷静下来，依轮回娑婆生死的‘恶因’及堕落三恶道的主因，来深思、反省一下自己现在行住坐卧间的心念，正在与何‘界’相应？不要辜负自己的‘发心’，浪费难得的人身，稍不谨慎，走入恶道，轮回生死束缚中，放弃自我往生的机会，实在可惜啊！

 

（二）学佛者应该重视堕落三恶道的业因

 

在地藏经、正法念处经及起世经等佛经上，都对地狱的内容及名称，有详细的说明。尤其是正法念处经及起世经更将地狱的种类、形成、处所、业因、果报、余报、受报时间......，记载的极为详细。当我们仔细的了解堕落三恶道的业因是什么？便能清楚的明白，极乐世界的众生为什么不会堕落三恶道中去受报。现在依正法念处经卷五，首先扼要的来说明地狱的因果报应问题：

 

1、堕落地狱道的业因及受报情形

 

（1）从地狱的名称了解堕地狱的原因

 

正法念处经卷五至卷十五，提到地狱的名称，大体上说有八大处：1、活地狱。2、黑绳地狱。3、合地狱。4、叫唤地狱。5、大叫唤地狱。6、焦热地狱。7、大焦热地狱。8、阿鼻大地狱。每一层大地狱中，又各各有十六处小地狱，每一处小地狱中，又依众生造业种类、心态、方法、轻重各各不同，形成千差万别的受报情形。兹将八大地狱的受报情形略加说明：

 

[1]活地狱：是指杀生（活杀致死）受报的地方。又因众生杀生的对象、方法、数量及杀心深浅度不同，而分为十六处受报的狱所。如杀圣人、杀受戒人、杀修行人、杀善人、杀一般人、杀畜生......，受报的地方、层次、方法、时间、罪器......，皆不相同。

 

[2]黑绳地狱：就是指众生作恶的心地呈现黑暗境界，像粗绳一样的牢不可断。不仅造作杀业，还犯下偷盗、邪行（淫心深重，或其他不正当行为）的罪业，死后必与黑绳地狱的业报相应，遭受苦果。

 

[3]合地狱：顾名思义，就是指恶业合集之处，乃是指杀生、偷盗、邪行（淫）三种恶业合和而招感生此合地狱中受苦。

 

[4]叫唤地狱：顾名思义，乃是说明其在此狱中受到罪刑的折磨所发出的痛苦、哀号、叫唤之声，惨不忍睹。这便说明了堕此狱中的众生，所作杀、盗、邪行（淫）、饮酒等罪业超过前面地狱所作罪业，而且是乐行多作，恶业深重，而感堕此狱中受报。

 

[5]大叫唤地狱：比叫唤地狱受苦哀号、喊叫的情形，更为严重，所以称为大叫唤地狱。由此可知，入此狱中受苦的众生所作杀生、偷盔、邪行（邪淫）的恶业，更为严重。

 

[6]焦热地狱：即是指此地狱有极热大火，焚烧狱人，令其内外炎燃，身心焦烧。此乃说明了堕此狱中受报众生生前由大量造作杀、盗、淫、妄、饮酒、邪行、邪见等十恶业，使其身心呈现如大火燃烧的热恼、黑暗境界，死后必然招感焦热地狱受报的境域。

 

[7]大焦热地狱：比焦热地狱受苦情形更为严重的现象，就叫做大焦热地狱。相对的，堕此狱中的众生造作十恶业的情形，也更为严重。

 

[8]阿鼻地狱：此狱是一切地狱中最大、最深，受报最惨、最重的狱所。阿鼻地狱，又称为无间地狱。‘无间’的意思，就是指在地狱受苦的时间没有间断过，相对的，便是指堕此狱中的众生在生前造恶的‘用心’没有间断、停止过。而且是以深重心、深恶心杀父、杀母，以深恶心出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉圣人......。由此深重恶业，必感堕入阿鼻大地狱中，受苦无间。

 

（2）四点原因具足必堕地狱

 

大体上说：1、以深恶心造十恶业，2、生前不知忏悔、修行，3、临终心不悔改，4、在死后的四十九日内，又无人为其作有力的超荐功德，死前或死后必然呈现惊慌、恐怖、黑暗、烦恼、苦痛、身心燥热......等现象，因此‘中阴’所呈现的阴暗境界，必然趣入与其心境相应的幽暗、苦痛、燥热、焦怖、......的境界中，遭受果报。此即经上所说：‘地狱所显境界，皆因众生风水地火四大怒感之相而感招。’亦即应验了经典所述：‘自心造诸恶，而受业火报。地狱本无处，由心因缘起。’

 

综观现在世界各地，烽火绵延，从第一次世界大战，到第二次世界大战以及中间的越战、韩战......，不知道造下多少杀、盗、淫、妄......等恶业，今年（西元一九九一年），中东地区，又卷入战火之中......，虽然战争已经结束，但不知有多少生灵及无辜的百姓惨遭‘杀戮’之苦，要使人间没有三恶道，恐怕不容易呀！

 

（3）地狱在什么地方？

 

经上说，阿鼻地狱在欲界最下面。其他七大地狱，便依次在阿鼻地狱的上方。欲界最下面在什么地方？我们看增一阿含经卷四十七记述：‘提婆达多将命终时，尔时地中有大火风生起，绕提婆达多身，尔时提婆达多为火所烧，便发悔心，于如来所，正欲称南无佛，然不究竟，适得称南无，便入地狱。’由此可知，地狱火从多重宇宙中属于欲界范围内密度最高、重力最大、温度最烈、热力最强的地方而生。代表著人心越狭窄，嗔火越强，积恶越多，就越与密度越高、温度越高、重力越大、热力越大之处相应。地狱受苦的时间，动辄千万亿年，甚至千万亿劫，又因个人业力种子轻重问题，或有中间夭折者，而且越往下层，受苦时间越长。这便说明了愈往欲界下面去，密度愈高、重力愈大、温度愈高、热力愈大。代表著人心越狭小、业火越强，积恶越多。如无间地狱便在空间、时间无间之处，亦即欲界中密度最高、势力最强、温度最烈、重力最大之处。

 

（4）地狱的余报问题

 

什么是余报？就好像大火（业火）燃烧后，尚有余烟残火未尽，但此残留业火，已经脱离地狱猛烈业火感报，所以超脱狱报之身。又因个人宿世累积的善恶业种与今世堕地狱造恶的深浅度不同，所承受的余报也有千变万化的差异；大体上说，所作恶业较轻，及宿根较多，余报时间也愈短。

 

[1]有的人脱离地狱后，就投生畜生中的飞鸟或鹿身中，遭受围杀，或为余鸟所食之苦。畜生报尽，转生人道，生而短命......，这都是地狱余报所感。

 

[2]有的人脱离地狱后，因宿世所造善业果报先成熟，不生饿鬼畜生道中，直接转生人间，但出生在旷野少水的国土中（如非洲、沙漠等地），或出生在杀生之家，或出生时六根不全，或出生在贫穷人家，或出生在恶国、恶处、边地之处，下*放猪，皮肤黑色，多嗔、多妒，性悭常贪，疾病缠身，或出生时即被烧死......。

 

[3]有的人脱离地狱后，投生饿鬼道中，遭受饥渴之苦，再转生畜生道中，后生人间，面貌丑陋，贫穷下*，六根不全，疾病终身......。

 

2、堕落饿鬼道的业因及受报情形

 

（1）堕饿鬼道大体上的原因

 

经上说：‘一切饿鬼，以悭嫉为本。’我们看现在的人因悭贪心、嫉妒心而犯下的不轻不重的罪行太多太多了。譬如说因贪嫉心而谋财害命，因贪嫉心而不行布施，因贪嫉心而行不净施，因贪嫉心而自食美食，不分他人，因贪嫉心而屠杀畜生，因贪嫉心而作*犯科，因贪嫉心而不净说法，因贪嫉心而犯下邪淫、妄语、饮酒......等十恶业。这些都是与饿鬼道相应的业因。以此得知，在这个世界上，因为时代潮流所趋，人心愈趋‘悭贪为己’，故而堕入饿鬼道的人类，实在很多。念佛而不断贪嫉心，是为自己制造堕入饿鬼道的业因，是与往生净土不相应的。

 

（2）女人多堕饿鬼道中

 

经上说：‘女人多生饿鬼道中。何以故？女人之心，心多妒嫉，丈夫未随，便起妒意，以是因缘，女人多生饿鬼道中。’

 

这是指一般女性的心量而言。现在的社会，虽然女性多走入社会，多有职业妇女，视野较以前广阔，也不乏女强人者，对社会贡献良多。但究其本性，不离妒嫉、悭贪、心量狭窄、胆小、自私、贪图近利之因，所以一般女性，难成大事。也因此妒嫉、小心眼、提不起、放不下之心不改，而为自己临终种下堕落鬼道的阴影......。

 

（3）四点原因具足必堕饿鬼道中

 

经上说，堕入饿鬼道中，有四种原因：

 

[1]因悭贪心而造作十恶业的任何一种，或两种、三种、四种......。或因悭贪心而不净说法，不净布施......。

 

[2]生前不知改变狭小悭贪的心量，不知广行净心布施之法，忏悔、修行。

 

[3]临终仍不改其贪恋世间亲情、恩爱、财物......等狭小的悭贪心量，没有悔过之心。

 

[4]在死后四十九日内无人为其作有力的拔荐功德。

 

死前死后，必然对这个世间眷恋不舍，留恋自己的妻儿、财产、家庭、事业......，而使自己随贪嫉业风所吹，堕入饿鬼界中，遭受果报。

 

（4）饿鬼的种类

 

经上说，饿鬼的种类，因人类悭贪心造恶的深浅、方法......各有不同，而形成无量差别的饿鬼种类，约略的说，饿鬼有三十六种。又因生前悭贪嫉妒因缘造作的不同，而感招在饿鬼道中的住处、饥渴烧身程度各不相同。有的饿鬼，在生前因以悭贪心布施，或用不正当的手段获得的金钱以悭贪心行布施，堕入饿鬼道中，生于受乐鬼中，仍不失福乐果报，有神通力；如如意夜*、飞行夜*、大力神通夜*，都是此类受生者，其行迅疾，一念能至百千由旬（里数）。

 

（5）饿鬼道在什么地方？

 

经上说：‘饿鬼的世界，大体上分布在两个地方：一事在人间，多寄生在深山或幽崄的海侧中。（我们这个世界，科学家早已证明是多度生存的空间）；一是在饿鬼的世界。在人间居住的饿鬼，世人若有阴阳眼及天眼通，处处可见。饿鬼专属的世界，则在‘欲界下面（阎浮提下五百由旬，长三万六千由旬）的范围’（由旬是印度话，或说为四十里，或说为三十里），亦即多重宇宙间属于欲界中无尽宽广的黑闇之域。大体说来，因悭贪心所造恶业愈重，堕入饿鬼世界的受报处就越深、越黑，如有的饿鬼生于‘地下黑闇之处’。相对的，生于人间、海中的饿鬼众生，恶业较浅，也稍有善心。

 

（6）饿鬼受报的时间

 

经上说，饿鬼道中一日一夜，是我们这个世界的十年。饿鬼一期的生命，最少是五百年，造恶愈多，受报愈长，寿命也越长久，少出多减，命亦不定。相对的，寿命越长，其受报生存空间所形成一日一夜的时间，换算成人间的时间也越长。

 

（7）饿鬼的饮食问题

 

经上说，饿鬼众生常被饥渴所困，当其饥火中烧时，经常被饥渴的热力，自焚其身，痛苦万分，无人能救。因此而使饿鬼众生常常为了饥渴所逼，而四处觅食。有的饿鬼，常常在旷野中，求觅浆水，但不得食；有的饿鬼，常常在不净粪秽之处，求觅饮食，但因业力所感，不能入口吃食；有的饿鬼，专门藏身于塔庙中，趁人供养食物时，嗅其香气及嗅余气，以自活命......，有的饿鬼，专门藏身妇人生产之处，嗅其血气，伺婴儿前世罪业重者身边，断其性命，吸其血气；有的饿鬼......。由此可知，饿鬼的饮食问题，自有其业力感报。世间凡夫，以供饭、纸钱、纸屋、纸车、纸飞机......焚烧，以给亡者在鬼道（阴间）享用，根本无用，只是图个心安，白白浪费金钱而已。

 

（8）饿鬼的余报问题

 

饿鬼的余报，也和地狱众生余报一样，因个人宿世累积的善恶业种与今世堕饿鬼道中造恶的深浅度不同，所承受的余报，也有千变万化的差异。大体上说，所作恶业较轻及宿世善根较多，余报时间也越短。

 

[1]有的饿鬼报尽后，投生畜生道中的鸟类，常患饥渴，受大苦恼；畜生报死后，转生人间，也因余报的因素，经常遭受穷困饥渴，乞食自活的苦难人生......。

 

[2]有的饿鬼死后，宿根先熟，立刻投生人道之中，但是还未出母胎，就因业感，使母亲不能饭食，令母亲日日身色憔悴丑恶，胎死腹中，纵然出生，短命多难，常受饥渴饿死之苦，或者生于边疆之地（如衣索匹亚等贫困国家），水源缺乏之处，经常为了饮食焦渴......，而生烦恼。

 

[3]有的饿鬼死后，投生人道之中，但因杂业所感，与外道神庙结交共事，专门以咒术为生，如作咒龙师，又造下许多恶业，命终之后，仍堕地狱之中，遭受余报......。

 

3、堕落畜生道的业因及受报情形

 

（1）堕畜生道大体上的原因

 

甲、畜生道的众生多从地狱道而出

 

经上说，畜生道的众生，大体上说，有许多都是从地狱道出来的众生，因余报未尽，再投生畜生道中，承受果报。如蚊子、蚂蚁、湿生虫类、鱼类......无量无数。

 

乙、畜生道胎生的业因

 

如有的众生因为以嗔斗心、憎嫉心、邪见心、权势心互相诤论，诤议不休，不但不能利益众生，反而使众生无所适从，徒增苦恼，走向邪道。由此因缘，堕落地狱道中，受其嗔斗果报。地狱报出，投生畜生道中的蚖蛇、黄鼬、马、牛......等类，因为业感，彼此再次遭遇，仍然怨怨相对，共相杀害......。

 

有的众生，生在人道，虽然在行为上没有犯下杀、盗、淫等重大恶行，但是贪心重、斗诤心重，或者喜欢与善人及出家人作对，故意污弄其净食......。终身贪心、斗诤心不改，死后必堕畜生道中投生野干狐狗之类，仍然继续互相憎嫉、斗诤......。

 

有的众生因为偷盗心重、悭贪心重，劫夺人财，使众生产生莫大的恐怖、惊吓、怨恨、报复之心，由此双方的业感交集，彼此心波交递振荡影响之下，而使此人堕落地狱之中，众苦俱受。从地狱出，投生畜生道的□鹿之中，常处旷野之间，内心怖畏、怯弱......，受其余报。

 

有的众生，欲爱心深重，与牛马邪淫，感到快慰无比，或与他人邪淫无度（如*女、同性恋、......），死后堕入地狱之中。从地狱出，投生畜生道的胎生之中。如果转生为人，必受黄门身（生殖器不全）。

 

丙、畜生道湿生的业因

 

有的众生，以恶劣邪见之心，杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤及见小池中多有细虫，及见酢中细虫（腐败的东西中生出蛆类），因贪财心所使，将其捕捉、杀死、制造、买卖......。或有外道修行者取诸虫类，祭祀诸天。诸如此类杀生因缘，死后堕入地狱之中，受苦无量，从地狱出，投生畜生道中的湿生虫类，如蚊子、蚤虱......等类。

 

也有的众生，从恶道转生人中，在生之时，愚痴少智，俗念极重，不知布施、持戒，在临终时，顿感非常口渴，贪心生起，爱念饮水，死后堕于畜生道中的湿生水虫之类。

 

丁、畜生道卵生的业因

 

有的众生，生在人道，男欢女爱，结为夫妻，因为恩爱情深，共同发誓，愿于来世，常为夫妻，终生互相怜惜，难舍难分，死后应其愿言，堕入畜生道中，成为鸳鸯、鸽鸟之类，恩爱快乐，共续前世缘。由此证明，结为夫妻，两人虽无夫妻以外的邪淫行为，但因爱欲心重、淫欲心重，至死不改，足以牵引我们堕淫界、堕恶道。

 

有的众生，修学禅定，得世俗神通，但是未断贪欲、嗔恚、愚痴之心。后因某种因缘起嗔恚心，伤害众生，破坏国土。以此因缘，堕入地狱之中，从地狱出，投生畜生道中的卵生飞鸟雕鹫之形。命终之后转生人间，因余业故，嗔恚心深重，难改难断。

 

戊、畜生道化生的业因

 

龙的世界

 

（甲）毒龙的业因

 

依经上说，龙是畜生道中化生的众生，此类众生因生前造恶的方法及深浅度不同，或稍积福德，所以形成龙的种类及住处、受苦、受乐......的情形，有千变万化的差异。大体上说，会投生为龙身，皆因嗔痴心深重，犯下焚烧僧房；或者焚烧聚落城邑......等业因，如此恶人，死后先堕地狱中受苦。再转生于大海内的毒龙身，与诸龙互相嗔恼，致使诸嗔心、乱心，夹杂诸龙身，吐毒相害，常行恶业，其身又常受热沙所烧。

 

（乙）善龙的业因

 

如果在生前，信奉鬼神外道，世间邪戒，虽然知道行布施之道，但嗔恚怀心，心不清净，有的又以嗔恚心发愿，誓生龙中，为大龙王。命终之后，以其嗔恚愿毒，必生龙中，又因其生前稍修福德，其身不受热沙之苦，住处、饮食较好，常受快乐......。

 

增一阿含经卷二十又说：‘龙与金翅鸟的种类，又有胎、卵、湿、化之分。’业因复杂，非凡夫智识所能预知。

 

（2）五道中畜生道的种类最多

 

依经上说，畜生道中的种类，无论从其数量、相貌、色类、居处、饮食、飞禽、走兽、昆虫、水生、陆生、胎生、湿生、卵生、化生......等多方面来看，都是五道中种类最多、最复杂的众生，其所造作的业因也是最复杂的。尤其于其中间，又有地狱道中出来的众生，其业因相当混杂难解。这里因将阿修罗道列于畜生道中，故称为五道。畜生道的住处，于人间处处可见，至于受报时间，依其业力与人类需要（再造的业因）及同类互相残害的情形（也是再结恶缘、再造恶因）......而不一定。

 

（3）畜生道中别有阿修罗世界

 

甲、阿修罗有两大类居住之处

 

阿修罗道的众生，因其业力感报，分为二大类。一事分布在鬼道众生中，一是分布在畜生道众生中。在鬼道的修罗众生，别成魔身饿鬼之形，有神通力。于畜生道的修罗众生，则居住在‘大海底须弥山侧’，深入宇宙大海中属于修罗众生居住的世界，大约八万四千由旬（里数）的范围内，（此处所指‘大海底’不一定是指肉眼所见的‘山川大海’）。又因修罗众生的业力各不相同，依次再分成四类不同业感的修罗众生居住的世界。大体上来说，智慧愈多，修福愈多，而且布施的对象，是在正道持戒修行路上的修行者，其感报居住的地方便愈宽广，住处也愈好、身量愈广大、形貌愈美好......。

 

乙、四类阿修罗众造业的原因

 

（甲）第一类阿修罗众的业因

 

第一类阿修罗众生，居住在海底（宇宙大海中属于修罗众生居住的世界，大约宽广二万一千由旬的范围）。这类的阿修罗众，是四种修罗众生中福报最大的。在其生前，具有聪明利智，通晓世间各种技术，喜行种种布施，修积世间广大福德，或有发愿以此广大修因来世获得欲界最大身相，无人能比。虽有善愿善福，但常喜爱斗战之事，对因果报应，半信半疑，不正思惟，不信正业。因其修积广大福德，又深具聪明智慧，命终之后，化生畜生道中的阿修罗众生，福报最大的为阿修罗王，居住光明城中，无论眷属、住处、享乐、婇女......都极尽其欢娱之报。又因福德力用所感，能于欲界中化身大小，随意变化。又因其福德似天，与欲界忉利天王同依须弥山而住；阿修罗众住在须弥山底，忉利天众居住在须弥山顶。因阿修罗王性好战斗，经常率领修罗众生与天主帝释为首的天众交战，但经常为天众所败。

 

（乙）第二类阿修罗众的业因

 

第二类阿修罗众，在其生前，经常广行布施，供养外道邪行之人，或供养破戒杂行之人，内心不净，心无正思......。死后堕入第二类修罗众中的其中一种阿修罗众生。岁命五千岁，少出多减，也有中间夭折者。或者有的人在世时生性好劫盗，以偷窃之物，布施离欲外道，令其饮食充足......。死后亦堕第二类修罗众中的另外一种阿修罗众，寿命六千岁。

 

（丙）第三类阿修罗众的业因

 

第三类阿修罗众，在其生前，嗔斗心深重，喜欢观看世间相扑、射戏、樗蒲、围棋......种种博戏之乐。虽然有修布施之福，但是布施时，心术不正，嗔斗心又重。又有一种人，以食物布施破戒病人，在布施时，又无净思之心......。由此业缘，大体上，皆堕畜生道中的第三类修罗世界中，寿命七千岁。

 

（丁）第四类阿修罗众的业因

 

第四类阿修罗众，在其生前，邪见覆心，不识业果，离佛法僧三宝。或见第一精进持戒之人，向其化缘，彼见其辛苦乞索，以同情心布施饭食供养。但在施食后，却诃骂乞食的修行人说：我实在不认为施食与你，有何福德？你不应该走这条向人乞索的下*出家之路......。虽施食与正道的持戒修行者，但因心具不净施因缘，死后投生畜生道中的第四类修罗众中，又因受到持戒、修行者的咒愿及修行力量所感，胜过此类中其他阿修罗众的福报，一切乐具，皆悉具足。这完全是他依仗布施的对象—福田僧修持所感报，不是从他自心的净施之心而感报。