2、佛在特殊因缘中大放光明

 

在释迦牟尼佛说大乘经典的时候，常常都会从佛的两眉之间，或者是从佛头顶的上面、嘴巴里面，还有从佛牙齿的中间或者是从佛肚脐的上面及从佛脚指的上面，都会放出光明，这是因为佛陀在讲某部大乘经典的时候，因缘特别的殊胜，所以才会从手足和全身放光。如果在佛没有说法的时候，没有特殊的因缘，这种殊胜的光明，也就是不寻常的光明，是不会随便放射出来的；这里所讲的特殊放光和前面讲的佛陀平常就会从身体的四周放出八尺的圆光不一样，一种是在特殊的法会上放光，另一种是平常就有的常光。

 

在大本的弥陀经上也有讲到，阿弥陀佛从他的面门上，也就是从佛的脸上会放出无量的光明，又说：阿弥陀佛从法性觉体中所产生的智慧光明，可以广大的照耀到无量无边的世界中去。

 

（六）众生业障重不见佛光明

 

也许有人会想，阿弥陀佛的光明，既然能够照耀到无量无边的世界中去，而我们为什能现在看不到佛光呢？这是因为我们众生生生世世累积下来的烦恼业障太多太重了，众生的烦恼业障遮蔽了佛的光明，所以我们今天才看不见佛光，但是只要每一个人从今天开始发心念佛，持续不断的念佛。有一天终会因为业障消除，诚心所感而见到阿弥陀佛的光明。

 

念佛功力够自然蒙受佛力加被

 

莲友们经常自动的聚集到念佛会念佛，这就证明了前世都一定种下了很深的善根，比一般人知道念佛的可贵，才会暂时放下家里的事情，到念佛会念佛。大家都希望当我们在念佛的时候，阿弥陀佛能够放光来加被我们，消除我们心中的障碍，让我们无时无刻不沉浸在阿弥陀佛的慈光加被中。当然要得到佛光的加持，不是那么的简单，一定要积年累月的专心念佛，持之以恒，到了有一天，我们念佛的功力够了，才能达到我们的愿望。

 

希望对净土法门有信心的人，都能够就近到各地的念佛会去念佛，藉著大众念佛的力量，得到佛力的加被，进入‘一心不乱’的念佛定境中，临终往生净土，那么就不辜负大家修学念佛法门的目的了。

 

（七）善导大师念佛口中放光

 

前面我们从经典上大概了解了阿弥陀佛在还没有成佛以前，发下了光明无量的愿，所以成佛以后就随著他的本愿力放出不可思议的光明。现在再举几个修行人念佛放光的真实故事让读者们明白。

 

大家都知道，唐朝的善导大师，是莲宗的第二个祖师。他在念佛的时候，一定很虔诚的跪著念，而且很大声的念佛，经常念到汗流夹背也不停止。在冬天里念佛，也要念到流汗为止，这样才表示他念佛的诚心。他因为经年累月的拜佛念佛，到了后来，每当念一声佛，就有一条光明从他口中飞出来。念了十声、百声、千声的佛号，也还是有十道、百道、千道的光明，从他口中飞出来。念佛能够念到像他这样有光明从口中飞出来，恐怕千万人中也没有一个能够有他的诚心和毅力。当然这不是做不到，而完全是在于我们的发心与恒心。只要你有善导大师念佛的精神，往生净土，那是指日可待的事情了。

 

（八）鬼见念佛光明而避走

 

在蕅益大师净土集里，也曾经记载过一个念佛放光的故事。他说：‘在大陆的桐城，曾经有两个很好的朋友。有一天，其中一个朋友死了，另外一个朋友就把他埋葬起来。这个朋友死了以后，投生做鬼。有一天这个鬼朋友跟随他生前好友去办一件事。在半路上碰到不好的事情，生前好友突然一句阿弥陀佛脱口而出，那个鬼朋友吓得大叫说：“你为什么放光吓我。”生前好友一听说他念佛会放光，就又念了几句，鬼朋友更害怕的说：“你一念佛，胸前就有十余丈的五色光放出来，使我感到头昏脑胀，精神恍惚不能够再*近你。”生前的朋友听了鬼朋友这番话后，猛然醒悟到念佛的不可思议，于是下定决心，出了家，精进念佛，最后成为一代的高僧。’

 

（九）念佛到一心不乱身体会放光

 

在净土集里，还有一个故事：过去有一个居士，叫做毕贯之，那位居士为了选择修行的法门，参访过无数的出家人，到最后他还是选择了净土法门作为他修行的归路。毕居士每天死心念佛，求生净土。他也经常劝化别人念佛，求生净土。并且叫人家念佛的时候，以豆计数，就是念一句佛号数一粒豆子。只要每一个人虔诚的去念，念到专心一意的时候，这一粒一粒的豆子，一定会放光。而且当每一个人念到一心不乱的时候，身体也会放出光明。为什么会放光呢？这是因为我们念佛的心与阿弥陀佛的愿心相应，得到阿弥陀佛的摄受加持，所以才会放光。

 

（十）念佛绝对不是只在念‘阿弥陀’这三个字而已

 

在前面我们就曾经讲到观无量寿佛经上的一段说：‘阿弥陀佛，有八万四千种很好的身相，每一种每一种很好的身相里头，又各各有八万四千种的随形好相，每一种每一种的随形好相里头，又各各有八万四千道的光明，每一道每一道的光明，都普遍的照射到十方世界中每一个念佛的众生身上去。凡是诚心念佛的众生，阿弥陀佛都会放出光明来，加被我们，接引我们。’

 

这一段话，就是阿弥陀佛放光加被我们念佛众生最好的证明。我们现在已经知道无量光明有那么深远的意思，所以我们在念佛的时候，绝对不是只在念‘阿弥陀’这三个字而已，而是在念佛的种种光明，种种相好，念佛的光明无量，佛的智慧无量，更要想念佛的悲愿无量。

 

（十一）念佛时要学弥陀发度生悲愿

 

阿弥陀佛在过去出家修行以来，经过无量无数的时间修行，历尽了千辛万苦，教化难调难伏的众生，到最后成就了无尽的悲愿，放出了无尽的智慧之光，光光照耀到每一个虔诚念佛的众生身上。我们念一句阿弥陀佛，就要想到佛的光明普照，光光照耀到我们的身上，更要学习阿弥陀佛的度生悲愿，学阿弥陀佛发出广大利益众生的誓愿，等我们有一天，也像阿弥陀佛一样成佛了，就会和阿弥陀佛一般放出无量的光明，普照众生。而且这里讲的无量光明的意思也只是阿弥陀这三个字其中的一个意义而已。所以我们在念阿弥陀佛的时候，更可以想见阿弥陀这三个字不可思议了。因此，我们念佛的时候，要不急不徐、不快不慢，这样的念佛才能够把佛的光明、智慧和悲愿显出来，更能够与阿弥陀佛的愿力相应。

 

十三、无量寿命的意义

 

（一）阿弥陀佛的寿命有多长？

 

接下来，再和大家介绍阿弥陀三个字，另外还含有无量寿命的意思。在前两次，我们曾经讲到阿弥陀经上说：‘阿弥陀佛的寿命和极乐世界里人民的寿命，很长很长，长到没有办法用数字去计算它。’到底阿弥陀佛的寿命长到什么时候呢？

 

在大本的弥陀经上说：‘阿弥陀佛的寿命长到不可以用算数去计算他的寿命。’又说：‘以我们这个地球为中心，从地球的东、南、西、北、东南、西南、东北、西北的八个方向，以及地球的上方、下方，加起来十个方向，也就是地球世界的十个方向扩散出去，还有无量无边的十方世界。假使这十方世界的每一个众生，都修成了小乘声闻果位和中乘缘觉果位，以无量无边十方世界中所有的声闻圣者和缘觉圣者统统加起来，竭尽所有声闻、缘觉圣者的智慧，去推测计算阿弥陀佛的寿命，就是经过了百千劫的时间去计算、推想阿弥陀佛的寿命到底有多长，都不能够推算出来。’

 

（二）佛经上所说‘劫’的时间换算法

 

这里讲的百千劫的‘劫’字，是梵语，通常是用在年、月、日所不能计算的最长的时间，就用这个劫字做代表。

 

这个劫字是怎么样的计算法呢？依据佛经的记载，是以人的寿命做标准而来计算的。在地球成立的时候，最初的人寿，是八万四千岁，从人寿八万四千岁开始，一直往下缩减到最短的寿命十岁的时候，再从最短的寿命十岁开始一直往上增加寿命。大概每一百年增加一岁，一直增加到八万四千岁，再往下缩减寿命，大概也是每一百年减少一岁，一直减少到最短的寿命十岁的时候，在这个人寿一增一减的时间中，就是‘一个小劫’，把二十个小劫合起来，就是一个中劫，再把四个中劫合起来，就是一个大劫。

 

在上面说到，无量无边的十方世界中的所有声闻圣者和缘觉圣者，就是经过了百千个大劫的时间去计算、推想阿弥陀佛的寿命，也不能够知道阿弥陀佛的寿命到底有多长。

 

在前面我们也提到阿弥陀经上明白的说到：‘彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’

 

经上说的阿僧祇劫的意思，就是数目到了最极限的意思。我们通常以一万万为亿的单位，一万亿为兆的单位，而一个阿僧祇劫就不知道有多少万万万万个兆年，现在弥陀经上不是只说一个阿僧祇劫，而是说无量无边的阿僧祇劫，这个不可思议的数目，连证果的声闻圣者和缘觉圣者都不知道，何况是我们业障深重的凡夫呢？当然更不用说了。

 

‘阿弥陀佛’四个字具有不可思议的功德与大悲神力

 

从以上所说的，我们更可以想见‘阿弥陀’这三个字的伟大与奇妙，绝不是一般不懂佛教的人士随口称念的阿弥陀佛这四个字表面的字意而已，当我们慢慢的对阿弥陀佛有了更深刻的了解以后，你就会对阿弥陀佛生起更想念更仰慕的心理，慢慢的我们就会深入佛的悲愿中，在念佛的时候，确确实实忆念阿弥陀佛不可思议的功德与大悲神力。

 

（三）阿弥陀佛为什么会寿命无量？

 

我们前面讲到阿弥陀佛在还没有成佛以前，发下四十八个成佛的大愿，其中第十二个大愿是光明无量愿。现在再来和大家谈谈第十三个愿—也就是寿命无量愿，和第十五个愿——眷属长寿愿。

 

在阿弥陀佛经上曾经说过—彼佛寿命及其人民无量无边阿僧祇劫，就是根源于现在讲的第十三个愿和第十五个愿而来的。

 

阿弥陀佛在第十三个愿里曾说：‘当我成佛的时候，如果我的寿命有限度、有限量，能够用百千亿个广大的劫数计算出来的话，那么我就不能圆满成就佛道。’

 

阿弥陀佛又在第十五个大愿中说：‘当我成佛的时候，极乐世界中所有天人的寿命是没有极限没有穷尽的。除非极乐世界中的天人，他自己发愿不要活那么长的寿命，而希望到他方世界，譬如我们这个娑婆世界中去度众生，那么他就可以随著他的悲心愿力，自由自在的往生其他的世界中去普渡众生。如果极乐世界里的天人，发了这种普渡众生的大悲愿力，而不能够随其悲愿，减少寿命，自在的去他方世界度众生的话，那么我就不能圆满成就佛道。’

 

阿弥陀佛因为在过去修行的时候，发了这两个大愿，到了现在终于功德圆满，成就佛道，满足了他因地寿命无量的誓愿。

 

人类的寿命都是短暂有限的

 

在我们这个世界里，每一个人的寿命都是有限量的，平均寿命不过八十岁而已，即使是你做了很多的善事，生到天上或者是成为四天下的第一大王——转轮圣王，寿命虽然可以长到八万四千岁，但是还是有限量的。大体来说，人类的寿命，皆是以我们今生这个身体的生命长短做为标准，都是无常生灭的。

 

（四）什么是佛的化身相？

 

谈到佛的寿命，就不是我们凡夫这种有相的生命可以来比较的。佛的寿命一般解释的时候，会拿佛的三身来讲。三身就是我们前面提过的法身、报身和化身。现在先简单的来和大家谈谈佛的化身，什么是化身呢？例如释迦牟尼佛在过去于印度出世的时候，示现和凡夫一样，有生、老、病、死等过程，最后舍弃了这个肉体的凡身入灭离开了地球世间。这种示同凡夫的佛身，就是佛的化身，也就是佛的应化之身。大家都知道，释迦牟尼佛在八十岁的时候，就涅槃了。佛为什么那么早就入灭了呢？这是因为我们这个娑婆世界众生的业障太重了，众业所感，所以佛也随著众生应有的因缘入灭而离开我们了。释迦牟尼佛的入灭，是当时的佛弟子们每一个人都可以看得到的。

 

（五）弥陀寿命与释迦牟尼佛的寿命为什么会相差的如此悬殊？

 

而现在所说阿弥陀佛的无量寿命与释迦牟尼佛短短的八十岁的寿命相比，那实在是相差的很远很远。佛寿的长短，与每一尊佛的本愿度生因缘有关。一般来说，释迦牟尼佛在过去修行时，曾经发愿要在五浊恶世成佛，广度五浊恶世中罪业深重的众生。所以释迦牟尼佛就应了他的本愿，在我们这个娑婆世界成佛，又在短短的八十年后随著众生共业的因缘入灭了。而阿弥陀佛在宿世修行的时候，也曾发愿说：要在净土世界成佛寿命无量，因此阿弥陀佛便随著他过去所发的清净大愿所感，终于在极乐世界成佛，成就了这种不可思议的殊胜佛身——寿命无量。事实上，每一尊佛都有他的清净世界本愿度生因缘，及秽土世界的本愿度生因缘，也就是说不仅弥陀的度生寿命无量，同样的释迦牟尼佛也有他教化的净土世界，其度生因缘，同样是寿命无量，关于这个问题，将在十三愿里会有详细说明。阿弥陀佛在净土世界中上好殊胜的佛身，不是我们凡夫众生可以用思想去忆度的，等我们有一天真的到了西方极乐世界，你就可以确确实实的见到和了解阿弥陀佛这种庄严的身相，是多么的微妙与不可思议。

 

（六）极乐世界的众生为什么会寿命无量？

 

西方极乐世界的人民，都是莲花化身，和我们这个世界众生的血肉之躯完全不一样，寿命也和阿弥陀佛一样无穷无尽。为什么极乐世界人民的寿命也和阿弥陀佛的寿命一样，都是无量无尽的呢？就是我们前面所讲的是从阿弥陀佛的第十五个成佛的大愿——眷属长寿愿而来。

 

阿弥陀佛的寿命无量，是佛久远劫中修积来的，自然没有话讲，我们凡夫众生，往生西方极乐世界，也可以寿命无量，那真是很奇妙的事。而事实上，极乐世界的众生会形成寿命无量的成果，自有他修行的因缘，这个问题，将在第十五愿中，会有说明。大家要知道，我们所以会往生西方极乐世界，就是因为阿弥陀佛曾经发了好几个接引众生往生的大愿，所以我们才能够往生西方极乐世界。这些愿以后也会和大家陆续讲到。愿里的意思，大概是说，只要我们至诚恳切的念这个由佛无量劫来所发接引众生的大悲圣号——阿弥陀佛，就可以到西方极乐世界去。从这里我们可以想见，佛的大悲接引愿力，是多么的不可思议。我们只要诚心的念一句阿弥陀佛，就可以得到阿弥陀佛不可思议的愿力加被，念一句阿弥陀佛就随著佛寿命无量的本愿度生因缘，我们也在阿弥陀佛不可思议的愿力加被、教导中未来往生净土，精进修行，寿命无量。因此我们必须用最诚敬最渴仰的心情来念佛，走路也念、坐著也念，到了你心中清清净净，时时刻刻只有一句渴望阿弥陀佛来接引你的大悲圣号的时候，那么你就可以比平常人更有希望见佛，而得到佛力的加被护佑了。

 

十四、阿弥陀佛与成佛悲愿

 

（一）佛觉悟了什么真理？

 

接下来再和大家介绍阿弥陀佛的佛字是什么意思。这个佛字是古梵文佛陀的简称，佛陀两个字，翻译成中文，就是觉悟的人的意思。佛陀到底觉悟了什么呢？他觉悟了宇宙人生的真理，这宇宙人生的真理又是什么呢？就是‘缘起性空’的道理，这个缘起性空的道理是佛陀在彻底观察宇宙人生的实相以后，所证悟到的一种最透彻最正确的结论。什么是缘起性空呢？这个问题，将在后面‘般若愿’中会有说明。简略的讲，就是佛陀他洞悉了世间的一切事事物物，都是由各种错综复杂的因素和合而产生的，凡是由众缘合成的一切事物，没有不经过生、住、异、灭的过程，世间的万物万事，绝对没有永恒不变的东西，最后一定会朽坏幻灭乃至消失。佛从觉悟缘起无常的道理，而踏上体证‘性空’的修证道路......。

 

（二）佛觉悟了宇宙人生的真相

 

佛陀彻彻底底的觉悟了人类从出生的开始，就是步向死亡的前奏，任何快乐事物的后面，一定隐藏著悲戚的痛苦，任何人都避免不了悲、欢、离、合、生、老、病、死这些无常聚散的现象，佛陀他明明白白的看穿了宇宙人生的实相只不过如此的苦空无我而已，于是他从觉悟人生苦空无常的开始，毅然决然的舍俗出家，经过了无量劫数的时间修行，终于突破了人生生、老、病、死的迷团，揭穿了无始以来，这个无穷宇宙的奥密，圆满的达到了他彻底证觉的目的，也就是成佛，成为宇宙之间一个最究竟最有智慧的觉者。而且佛陀在成佛以后，又把他自己所觉悟的真理深入浅出的告诉每一个有缘有善根的众生，让所有的众生都能够依循著佛陀过去体悟的经验，踏上最稳当最安全的修行道路，也能够获得生死的解脱，乃至成佛。

 

（三）阿弥陀佛如何完成佛道？

 

阿弥陀佛就是自觉、觉他、觉行圆满的无上觉者。他从最浅显的五戒、十善开始做起，经过了声闻四圣谛及缘觉十二因缘、小乘、中乘的启悟，再进一步修学大乘菩萨的六度万行，历经了菩萨的五十二个修行阶段，到最后终于福慧具足，成就最上的佛道。

 

（四）认识弥陀的大悲行愿才能将‘阿弥陀佛’四个字的广大意义弘扬出来

 

通常一般人都知道有佛，都知道有阿弥陀佛，但是一般人却不知道佛是什么？阿弥陀佛是怎样成佛的。佛，绝对不是迷信，阿弥陀佛，也绝对不是一般泛泛的佛教徒膜拜的神秘偶像而已，而是有它深邃的涵意。当我们深入去探讨、去了悟阿弥陀佛一道四个字的底蕴时，你就会觉悟到净土法门博大精深，可深、可浅，不是一般所想像的只是念念佛而已，绝对不仅是一般‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’单纯的念念字而已，而是阿弥陀佛多生累劫以来，由于功德、智慧的圆满成就，而产生了不可思议的力量感召，我们念一句阿弥陀佛才会消除八十亿劫的生死重罪，才会有那么大的往生效果；否则我们大可不必迷信的念佛。因此希望凡是有心念佛者都能够从阿弥陀佛因地修行的行愿下手，去研究去认识阿弥陀佛，弘扬阿弥陀佛的大悲行愿，这样更能够将阿弥陀佛这四个字广大的意义表露出来，使阿弥陀佛这四个字更升华更具佛义，让原本对念佛有信仰有兴趣的初学者，进一步对念佛法门产生更浓厚更深刻的坚定信念。阿弥陀佛是在什么时候进一步的修行发下四十八愿呢？这四十八个成佛大愿又是什么呢？现在就来讨论这个问题。

 

（五）阿弥陀佛是在何时发下四十八个成佛大愿？

 

阿弥陀佛是在什么时候进一步的修行发下四十八愿呢？这在无量寿经上有详细的记载。经上说：‘在很久很久以前，曾经有一尊佛出世，叫做世自在王佛。这在前面曾和大家提到过。这尊世自在王佛出现在世间的时候，那个时候，有一个国王，很有善根，时常到世自在王佛住的地方，听佛说法。有一次，他听了世自在王佛的说法后，心中感到十分快乐，法喜充满，领悟到修行是十分重要，不可忽视的。于是他就在世自在王佛的面前，发下了一个很崇高、伟大的誓愿，要学世自在王佛一样的觉悟宇宙间至高无上的真理，修成究竟圆满的佛果。当他发了这个无上菩提的大愿之后，就下定决心，把国家让位给其他贤能的人，自己剃除须发，随世自在王佛出了家，取名为法藏比丘。并且由于宿世善根因缘的殊胜，他又在世自在王佛的面前，发下了四十八个成佛的大愿。这四十八个成佛的大愿，是无量寿经上最重要的枢纽（经文），也是净土宗三部经典的眼目。凡是修净土法门的行者，一定要对四十八愿有所认识和体悟，这样当我们在念佛的时候，才更能忆念起阿弥陀佛的大悲本愿。那种渴望到西方极乐世界去的心才会更强烈，更能够与阿弥陀佛的誓愿相应。当每一个人了解了阿弥陀佛成佛的四十八愿之后，你便会明了为什么帮人家助念的时候，因为我们虔诚祈求阿弥陀佛的念力，会对一个原本对念佛有信愿的亡者，产生那么大的感应效果。那个时候，你就会对助念更有信心更有兴趣，一有这种助念的因缘时，你便会义不容辞的义务参加，并且认为帮人助念是人生最重大最有意义的事情之一，是替自己种下最直接、最有效果、最有收获的往生资粮。以下就来和大家介绍阿弥陀佛四十八愿。

 

肆、阿弥陀佛四十八愿论述

 

一、国无恶道愿

 

本愿说明的重点

 

法藏比丘说：‘当我成佛的时候，如果国土之中有地狱、饿鬼、畜生三恶道的话，我便不能圆满成就佛道。’

 

为什么西方极乐世界没有三恶道？这个愿我们先由众生‘共业’的问题来说明。下一个愿：极乐世界的众生死后不堕三恶道，再用众生‘别业’的问题来做讨论。

 

本愿现在从两方面探讨起：

 

（一）为什么地球世界会有三恶道？

（二）为什么西方极乐世界没有三恶道？

 

（一）为什么地球世界会有三恶道？

 

首先从我们居住的世界为什么会存在三恶道来说明，再与极乐世界没有三恶道的原因，做个比较，就能清楚的明白，两个世界的‘共业’差别点在那里。

 

1、我们活生生的生存在六道轮回中

 

在大正藏第十七册的六道轮回经、正法念处经和诸法集要经以及第一册佛说业报差别经、长阿含经、中阿含经、起世经、大楼炭经......等多部经典中，都有说明六道轮回的业果受报问题。所谓六道轮回，大家都知道，就是天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道和地狱道等六道。（或将畜生道、阿修罗道合为一道，成为五道。如杂阿含卷十六及正法念处等经都有说明。）宇宙众生一直在这六道中无始无终的轮回。我们现在生存的这个地球世界（包括地球的上方、左右、下方虚空中），依佛经说，也因为众生业力的因素，产生六大类不同众生的生命力，即六道轮回。人道与畜生道是现实人间随时可以肉眼看见；但是天道、阿修罗道、鬼神道及地狱道却不是凡夫肉眼所见。‘看不见的东西，并不代表不存在。’如在牛顿时代，早就提出基础科学万有引力定律的存在，就非我们肉眼所见（地心引力）。无论宇宙星系之间及任何物体的运动，一定有‘引力’在支配著。甚至我们生活的周遭，人事、环境，都不出‘引力’的作用。然而为什么我们察觉不出‘力’的现象与存在呢？牛顿在‘自然哲学的数学原理’一书中写道：‘万物间彼此作用的引力，与地球对万物的引力比起来，差得太远，所以我们无法察觉。’佛经上所说，在这个世间产生六大类不同众生的生命现象，也是由众生身心的启动，而产生‘力’的作用，这种‘生命力’的形成，是源自于众生‘心力’活动的效果。因每个人身上心力（业力）的作用，各有不同，没有特殊的‘力用’，是不会无因而能看见超出我们肉眼力量所能见到的范围。除非有的人有阴阳眼，与鬼神道频率接近，便可见鬼见神，或者有的人禅定功力够，获证天眼通，也可以见到天道众生及地狱众生。再说宇宙万象，非人类肉眼、智慧或近代科学仪器所知所见所能探测到的事物与力用实在太多太多了，譬如从科学丛书‘牛顿杂志’及‘科学眼’杂志中，我们就可以明白现代的医学、物理学、生物学、化学......及尖端科技日新月异的进步情形，令人目不暇给！但是枓学家为了探讨未知的宇宙空间存在的生命力及起源性，仍孜孜不倦的不断推陈布新，推翻旧有学说，朝向最现实的新发现迈进......！

 

2、从阿含经证明宇宙中有无数众生居住的世界

 

我们这个地球世界，不论依科学家发现外太空无量存在的星球来看，或者依阿含经及大乘经典上记载有无数三千大千世界存在来看，都证明是无际的大宇宙中无数有生命力存在的世界中其中的一团星光而已。

 

然而观察宇宙中无穷无尽的世界内有无量千差万别生命力存在，只是当今科学界深信，但尚无法企及的领域。此点在佛经上却早已明确的说明。

 

如佛在杂阿含经卷十六中就曾明显的述说过：‘众生界无数无量（四三八）。’（宇宙中有无数无量千差万别众生居住的世界。）

 

又说：‘在三千大千世界中，有的“世界中间闇冥之处，日月游行（日月运行其间），普照世界，而彼不见（有的世界，没有日月运行照射。）乃至有的世界的众生一直沦堕于生老病死忧悲恼苦的大闇冥之中（四二六）。”’。

 

又说：‘若诸众生，形可见者，如甲上土（佛手上抓著一把泥土譬喻说），若诸众生，其形微细，不可见者，如大地土（四四二）。......。’

 

又说：‘当知诸界（众生界的种类，世界的种类），其数无量，当善界学，善种种界（四四四）。’‘众生常与界俱，与界和合......谓众生行不善心时，与不善界俱（如三恶道），善心时与善界俱（如三善道），胜心时与胜界俱（如净土世界），鄙心时与鄙界俱......（如地球世界或其他污浊世界）。’（四四五）

 

3、佛经上所说‘界’的意义

 

界的意义，非常的广泛深奥，在瑜珈师地论卷三十一、五十六、五十七，辩中边论中卷、杂集论二卷、五蕴论八页以及俱舍论一卷......等，都有解释。其中杂集论卷二十七页说：‘界，是能持因果性义。’俱舍论卷一十五页说：‘种类自性，各别不同，是界义，如十八界。’解深密经卷三更清楚的指出：‘“界”义者，谓五种界：一者器世界，二者有情界，三者法界，四者所调伏界，五者调伏方便界。’（杂阿含经也有说明‘三五四’）。

 

既然‘界’的意义，是在说明宇宙间万事万物由因至果所形成无数差别种类的意义，当然就有由众生业力差别，而形成不同与众生业力因果相应的世界种类。所以杂阿含经上说‘众生界无数无量。众生常与界俱，与界和合......。’我们地球世界只是释迦牟尼佛手上所抓泥土譬喻中的无数众生形类可见中的一粒沙土而已，还有无数由不同业力所形成形相、心识、种类微细的众生所居住的世界，如净土世界及他方浊恶世界，就如同大地上的泥土一样的广泛无尽，不可预知、不可思议，非我们地球人类肉眼的力用可见。

 

4、地球人类正走向自取灭亡之路

 

依佛经说，地球世界有三恶道，净土世界没有三恶道。为什么地球世界有三恶道，极乐世界没有三恶道？问题就出在众生的业力（心力）因素。

 

如要使地球世界像极乐世界一样的没有三恶道，实现‘人间净土’，就要把形成地球世界三恶道的‘原因’连根拔除，‘人心转变’、‘共业转变’，去恶从善，才能扭转地球世界的‘性质’。但是事实上，依现实环境证明，地球世界现在不可能像极乐世界一样的没有三恶道，关于此点，可从三方面来看：

 

（1）从战争武器来看：

 

如当今科技的发达，由高科技所制造出来的武器就愈精细愈俱毁灭性。例如核子武器、生化武器、电子武器。当今世界核武的存量已经相当庞大，无论任何两国战争，及今年（西元一九九一年）爆发的中东战争，都足以带领人类走向自取灭亡之路......。由此点战争、杀戮，冤冤相报的立场来看，目前这个世界不可能没有三恶道。

 

（2）从自然生态的毁灭来看

 

如现在非洲日益严重的沙漠危机，南美洲热带雨林的破坏，因为酸雨而死亡的西德森林、阿尔卑斯山群的广大森林死亡，以及日本的海洋绿洲珊瑚危机，乃至整个世界的珊瑚危机，整个世界的各地森林不断地遭受酸雨的损坏而枯死，乃至沙漠地区不断扩大，以及许许多多的自然生态......，因为人类的活动，如工业、车辆......所排放的废气，使大气中的二氧化碳增加，带来的温室效应，而造成的环境破坏和污染，致使地球的平均气温不断提升。

 

这些自然生态的破坏，都正在从小扩大，由点至面，无声无息的蔓延......，如不尽快建立维护管理体制，现在数十年，或许不会直接影响到人类的生存，但是二十世纪后，人类就会直接感受到因自然生态的遭受侵蚀、破坏、污染与消失，导致地球气温的巨幅升高，严重的威胁到人类生存的安危......（按科学家预测地球气温在二千三四百年时会巨幅提升到摄氏六七十度将是现在气温的一倍）。

 

（3）从人心的日益‘污浊’来看

 

甲、物以类聚是众生界中本来存在的生存原则

 

前述杂阿含经卷十六（四四九）说：‘众生胜心生时，与胜界俱；鄙心生时，与鄙界俱；杀生时与杀生界俱；盗、淫、妄语、饮酒心时，与饮酒界俱、淫界俱......，不杀生时，与不杀界俱；不盗、不淫、不妄语、不饮酒时，与不饮酒界俱......。’

 

宇宙中众生界的升堕沈降，绝对不会违背‘物以类聚’的原则。（见楞严经）。众生的业力就像磁铁一样，一定依循著众生自己所造的业轨运行，生生世世，在自作自受的因缘聚会里遭受果报，一点也不会错误。

 

当我们的心‘黑暗’时，自然与‘黑暗’的业轨相应。当我们的心‘光明’时，立即与光明的‘业界’相应，这就是杂阿含经所说的造恶者自然与恶界相应，行善者自然与善界相应的道理。这种众生‘业力’与‘界’相应的真理，不论佛出不出世，世间有没有佛法存在，是宇宙间本来存在的自我生存原则，本来就如此的，不是佛制定的，也不是外教创说的。

 

我们看我们这个世界，从商者有商业团体，为政者有政党组织，务农者有农村的生活层面，士农工商、宗教团体......各有所司，这就是‘物以类聚’的道理。我们俱有那一类众生的‘心态与喜好’，就与那一类众生的‘业轨’相应，小至个人、家庭、职业、兴趣，大至种族、社会、国家，乃至延伸至无尽宇宙中，各各有众生居住的世界，无不是循著「物以类聚’的生存原则，众生‘业力’与‘界’相应的真理，遵循著各各众生共业世界的业轨，在那里繁衍生存，遭受果报......。

 

乙、人心污浊，形成三恶道

 

而我们这个地球世界，就是由无数贪欲心深重的众生俱有共同相应的业力而吸引聚合在一起形成六大类生命力生存的浊恶世界。又依众生造恶的深浅，而形成多类众生生存的空间。大体来说，就是在地球的上方虚空中、地球的多度空间中及地球四方的虚空中出现天界、人界、畜生界、阿修罗界、鬼神界及地狱界。尤其现在由于科技的进步，物质的文明，人类的需求贪婪享用之心就愈炽盛，就在各种自我需求心、权势心、享乐心......强烈的加重情况下，使原本就污浊的世界，更加笼罩在战争、残害、杀戮、欺惑、*佞、谄言、巧言、谀媚、嫉贤、谤善、陷害、虚伪、结怨、妄语、两舌、恶口、绮语、才言、斗乱、不孝、无信、霸道、抢劫、偷盗、嫖*、聚赌、不安、惊慌......的忧虑、杂散、暴戾气氛中生存。在这种杀气、斗气、嗔气、淫心、赌心、狠心、盗心、偷心......强烈炽盛的情况下，只会使地球世界的恶业加重，三恶道的众生增加，终至这个地球笼罩在‘劫难’之中......。至于未来弥勒人间净土的出现，那是在人寿减至十岁，再增至八万四千岁时，因众生善业所感而出现。

 

虽然现在‘你信佛了’，‘我也出家修行了’，但是每一个人与生俱来，便造下了与这个世间相应的业力，说穿了，我们自己本身现在俱有的‘喜怒哀乐爱恶欲’等七情六欲，就是制造这个世界三恶道恶业的源动力！过去生中及未来生中，谁没有及谁不曾在这个世界乃至十方世界的三恶道中返往受生呢？我们自己本身的‘贪心、欲心、嗔心、慢心、淫心、杀心、斗心......’，若不设法节制一点，虽然信佛了，但是仍然会令这个世界三恶道的业力加重，同时也会为自己生生世世制造堕落这个世界三恶道的机会。

 

丙、减劫中地球世界不可能没有三恶道

 

要使我们这个世界在减劫中没有三恶道，实现人间净土，除非全体人类将‘杀心、斗心、嗔心、偷心、嫖心、赌心、盗心、淫心......’，减少淡薄，才有可能，否则‘事实摆在眼前’，绝不可能因为个人别业的行善、修持或少数人的行善、修持而扭转目前这个世间整个大染缸的共业。我们‘个人’的业力，就像大海中的‘一滴水’一样的微不足道。而且事实证明，这个世间众生的‘心态’与‘作为’，一直朝向‘自取灭亡’的行径前进，我们的生存环境随时都遭受到国际情势变化的威胁，只要任何两国的核武战争爆发，任何地区都会蒙受空气污染的波及，严重威胁到生命安全。

 

虽然如此，现今的佛教界及许多宗教团体、慈善团体，仍有许多人士有心配合现代媒体传播，推动佛教（宗教）成为现代化，力图以宗教的传播，改变社会风气，扭转当前社会暴戾不安之气，创造人间净土。大家都有一个共识：现在时代在变，潮流在变，人心在变，资讯在变，思想在变，佛教（宗教）弘法推动的方法，也应随著时代及人心的需要而应变。是的，时代变了，思潮变了，人心变了，资讯变了......，佛教徒的思想也随世俗学潮的影响改变了......，但是我们不要忘了‘业力’感招的道理不会变，‘因缘果报’的定理不会变，成佛的‘真理’不会灭，了脱生死的‘根本’不会灭，修证佛法的‘次第’不会灭。现代佛教弘扬者，应把握佛法‘原则’性不变的重点来继往开来，传承佛法的命脉。

 

虽然凭少数人行善的力量，不能力挽狂澜的共业，但是我们今天存活一天，就要努力向善，修道、弘法，创造共业中的别业，为超脱这个五浊恶世而奋励前进。毕竟我们今天知道学佛，便证明以前也有微薄的善根，才能在今生逢遇佛法。今世不向此生度，更待何时度此身？如果虽然学佛，而愿意留在这个世界上，继续生死轮回，稍不谨慎，任何的凡夫众生都有堕落三恶道的危险。

 

佛陀告诫我们，如果对自己的修行没有把握，求生净土，是现在最能保障佛弟子一世超脱这个五浊恶世的修行方法，而求往生方法的第一步，就是要自我认识、自我反省、自知自觉：认识我今生仍停留在这个世界上的原因何在？我要如何才能踏出这个世界三恶道的牵制？古德说，‘不怕念起，只怕觉迟。’学佛者有了这样的反省与醒悟，今世想要超脱五浊恶世，不受三恶道的牵制，就有希望了。