净土法门性修不二

 

净土法门·当以性德为体·修德为用。何以故。佛言·一切众生·皆有佛性。又云·一切众生·皆有如来智慧德相·但以妄想执著·不能证得。若离妄想·则一切智·自然智·无碍智·即得现前。以此观之·可知众生天然性德·本来全体与佛相同。而所不同者·但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来·顺性而修·称为性善修善。直至善业修极·福慧圆满·安居净土·恒受妙乐。众生无量劫来·逆性而修·称为性恶修恶。直至恶业修极·罪障深重·沦陷阿鼻·永受剧苦。因是观之·性修二字·关系极大。但因最初一念·差之毫厘·失乎永劫。升乐沈苦·天地悬殊。实则正眼观之·性之一字·本来彻上彻下·至顿至圆。上至十方诸佛·下至九界有情·悉皆同具一性圆明之体·无二无别。但以其中得失利害·全在当人善用心·与不善用心耳。譬如一室·燃百千灯·虽然灯有差别·究竟光明则一·全体相同·丝毫无别。所谓光光相含·灯灯相摄。契合圆融·成光明藏。盛如杲日·无幽不照。但以其中设有一人·手执一灯·不善用心·任意狂走·到处乱燃。只图快活·不顾利害。其人必定招祸·危险莫测。轻则损伤财物·重则丧失身命。以此深明·性修二字·关系重大·不说可知。是故诸佛顺性而修·明行圆满·则成智慧德相。众生逆性而修·贪染束缚·则成妄想执著。当知阿弥陀佛·过去无量劫中·从初发心·乃至成佛·一一无非顺性。所谓发菩提心·乃顺性而发。立大誓愿·乃顺性而立。历劫修行·乃顺性而修。万德庄严·乃顺性而严。圆满果觉·乃顺性而圆。普度众生·乃顺性而度。从始至终·乃至尽未来际·无有丝毫超出性外。

 

然既如来往昔因地如此·我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位·生佛殊途·众生天然性德·究竟与佛何殊。若以佛眼观之·上至十方诸佛·下至九界有情·莫不皆在如来三昧果觉性中·而同入三昧。何以故。虚空非大·性德最大。以此观之·足知我等无量劫来·直至于今·常在阿弥陀佛三昧果觉性中·本未出离。我等一切时中·起心动念·作善作恶·皆在如来三昧果觉性中·佛乃悉知悉见。但以我等无始以来·一向迷却·不觉不知·不见如来果觉真性·不识如来三昧正定。如鱼住水不知水·似鸟飞空不见空。是以释迦如来·彻底悲心·愍念我等末世重障凡夫·无佛可亲。虽有三乘教典·莫能如法修习。纵能如法修习·千万之中·罕有一人亲证。纵能亲证·未到惑业断除净尽·依旧不能超出三界。纵能断尽惑业·超出三界·未得圆证三不退位。若欲直至菩提·永无退转·而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀·故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿·次教执持佛名。盖此佛名·乃阿弥陀佛夙生愿力所成·以己所证圆满果觉·全体表显一句洪名。普令我等念佛众生·但能念念心存至诚·称佛名号·自然念念契入如来圆满果觉·安住如来三昧正定。所谓一念至诚·则一念入佛果觉。念念至诚·则念念入佛果觉。又一念不迁·则一念住佛正定。念念不迁·则念念住佛正定。如川入海·渐入渐深。设有妄想迁流·当下摄之令还。久久纯熟·不须勉强·自然与佛圆满果觉念念相契·心心相合。句句佛号·皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉·从今一一修持·皆是依性起修·全修在性。

 

所谓我等如是生信·乃称性而信。如是发愿·乃称性而愿。如是专行·乃称性而行。命终往生极乐·乃称性而生。到了西方华开见佛·乃称性而见。闻佛说法·了悟无生·乃称性而悟。直至圆满佛果·乃称性而圆。普度有情·乃称性而度。我等从今日起·乃至尽未来际·亦无毫丝超出性外。是以古人云·现前一心·本具万法·及以智明。上等佛心·下同含识。当知释迦如来·教我念佛众生·七日期得一心不乱者·即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心·久久融合·自然不乱。复能了达其中无法不具·无法不融。所谓万德庄严·利济无穷·当体即有。清净明彻·了无所得·当体即空。空有无碍·真实圆融·当体即中。能念之心·即一心三观。所念之佛·即一境三谛。若以唯佛为宗·则当下全心即佛。若以唯心为宗·则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗·则当下心佛双融。若以超情离见为宗·则当下心佛双泯。性德之体·独露圆彰。全体一念·一念全体。体用不二·体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。

 

苟能如上领会·熏修不退。以此功德回向极乐·发愿往生·到了临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·于此圆满果觉真实心中·自然而现·亲垂接引·往生乐邦。迨至华开见佛·决定品位高超。何以故。如是往生·乃无生而生·生而无生。虽则终日炽然求生极乐·而常契无生之旨。以上所谓净土法门·性修不二者·盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士·不信念佛求生西方者·皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉·了知从今日起·乃至尽未来际·自利利他·深妙无穷·直至菩提·永无退转者。设欲阻之·不许念佛求生西方·定知万牛莫能挽矣。普愿识者·深思量之。

 

净土法门有事有理

 

净土法门之事·乃即理之事·而理外无事。净土法门之理·乃即事之理·而事外无理。若会其理·则当下一真独显·而深妙难思·纵大智罕造其极。若探其事·则当下万德齐彰·而浅近易就·虽凡愚可入其门·但以净土法门之事·则与一切法门殊胜特别。净土法门之理·则与一切法门全体相同。何以故。所谓殊胜特别者·盖由阿弥陀佛最初立愿·及因地修行·则与十方诸佛超然迥异。故果地受用·国土严净方便度生·亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者·复由阿弥陀佛·最后成佛·福慧两足·所证果觉·三谛圆融·真穷惑尽。圆破无明·圆证法身。弥满清净·量周法界·称为法界藏身·则与十方诸佛所证·等无有异。故净土法门·全事即理·全理即事·事理圆融·事理一如·亦与一切法门全体相同也。凡净土法门·所有一切功德妙行·事理修持·无不从此法界流出。所谓法法从此法界流·法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义·下略陈述·众位可知。

 

窃以十方诸佛·虽有净土·皆可求生。而四土之中·只有上三俱净·凡圣同居·则不净也。或有地狱·饿鬼·畜生·女人·根缺·二乘·修罗及三灾·八难等嫌。唯有极乐净土·四土俱净·全无如上讥嫌等名。凡生彼国者·皆具三十二大丈夫之相·清净香洁·金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟·皆是阿弥陀佛·欲令法音宣流·变化所作·非实有畜生者也。虽有声闻弟子·无量无数·皆具大乘根器·非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土·凡圣同居·多属胎生。唯极乐净土·纯是莲华化生。又十方诸佛国土·虽则上三俱净·上善凡夫·尚且不能生彼·何况愚夫愚妇·十恶五逆·禽兽畜类·欲求生彼·岂可得乎。纵然三乘圣贤·可能生彼·全仗自己戒定慧力·断惑证真。分破无明·分证法身。以己功德·回向发愿·愿生彼国·方得往生·未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土·具有四土九品。上至诸大菩萨·下至逆恶凡夫·乃至禽兽畜类·求生彼国。若能自力识心达本·断惑证真·分破无明·分证法身。以己功德·回向发愿·愿生彼国。所生净土·愈为胜妙。所得品位·愈为高超。纵使自力全无·但具真信切愿·执持佛名。或随力修诸功德·至心回向·仰仗佛力接引·亦可带惑往生。复因一切法门·统属竖超。唯此净土法门·特别横超·仗佛接引·故得往生。既得往生乐邦·纵居下品下生·悉皆永受妙乐·而同居不退·从此进修·直至佛位。

 

又十方诸佛·虽有德号·皆可称念·而不易感通。我等纵然一时感极·只能暂时离苦·乃至渐除恶业·渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号·乃夙生愿力所成·以此方便普摄众生。我等若肯恳切至诚·持佛名号·乃至终身不退·能令当生了生脱死·超凡入圣。从此常随佛学·速证无上菩提。是以释迦如来·彻底悲心·金口诚言·特教我等执持万德洪名·期得一心不乱。所谓一心者·即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心·如摩尼珠·一真独显·万德齐彰。三身圆满·四土具足。主伴交参·自他不二。依正圆融·色心一体。即土即身·即身即土。身土不二·实相一如。阿弥陀佛·以己所证圆满果觉真实妙心·全体彰在一句洪名。普令众生·欲生阿弥陀佛极乐国土·但当念念心存至诚·持佛名号·自然渐渐深入如来圆满果海·安居如来实相正定。如水住水·天然契合。契合至极·毕竟成片。一念成片·生佛互融。得佛气分·妙果必现。正现前时·顿觉身心·内外透彻·果海全彰。真实圆融·充满法界。清净明了·莫能思议。此正所谓以佛果地之觉·彻我因地之心。以我因地之心·该佛果地之觉。即因显果·因果同时·当体不二·真实如如。久久纯熟·自得一心。既得一心·一切颠倒散乱·渐渐自除·故名不乱。其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·忽于圆满果觉真实心中·而现其前。接引行人·往生乐邦。仗佛神力·弹指即到。既到极乐国土·同归七宝莲池。迨至华开见佛·闻佛说法·豁然了悟。始知娑婆极乐·虽隔十万亿刹·原在自己现前一念菩提真实心中·本来不出不入·非去非来。全事即理·全理即事。事理圆融·事理一如。超情离见·不可思议。

 

以此观之·足见净土法门·彻上彻下·至顿至圆。事是大因缘·理是秘密藏。具足一切禅教律·高超一切禅教律。是以千经万论·处处指归。往圣先贤·人人趣向。如众星之拱北·似万水以朝东。但以有等宗教之士·不肯细心研求·深入佛果圆理·妄拟净土法门而为小乘。见人念佛求生西方·嗤为舍本逐末·向外驰求。读此试问·复何言哉。

 

开佛知见·入佛知见·住佛知见

 

凡我等念佛行人·欲得临命终时·阿弥陀佛圆满果觉现前·自己清净正念分明·感佛接引·安详西归。必须现在真信切愿·念念心存至诚·持佛名号。若肯念念心存至诚·持佛名号·能使念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。久久观念纯熟·自然识障开通·深入如来圆满果觉·安住如来实相正定。从此句句佛号·历历分明。顿觉内外透彻·全体圆融。而不见迁相·不见流相·不见起相·不见灭相。当知此时·正与如来果觉相契·真实如如不动。因是所谓开佛知见·入佛知见·住佛知见。既已开佛知见·入佛知见·住佛知见·而持佛名号。从此常蒙佛力加被·法力融合·能使我等无量劫来·六尘烦恼·五阴障蔽·渐渐销融·悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏·全体透彻·共成一色。譬如黑铁入火炉·须臾与火光共色。白冰投汤池·立刻和汤水同体。此乃世间俗法·尚有如是融合之效力。况我弥陀世尊·往昔因地·发大慈悲·立大誓愿·无量劫来·久修久证·万德庄严·融通无碍·圆满清净·真实一如·不可思议·出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚契入·心心安住其中·持佛名号·而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云·若众生心·忆佛念佛·现前当来·必定见佛·去佛不远。此乃开示众生·忆佛念佛是因·见佛成佛是果。又云·不假方便·自得心开。此正所谓开佛知见也。又云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见·假借如来福德智慧·而自庄严也。又云·我本因地·以念佛心·入无生忍。此乃总结上义·所谓我本因地·以念佛心·开佛知见·入佛知见·住佛知见·忆佛念佛·乃至分破无明·分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨·正与上意天然相同。皆是大士往昔因地·自己所修·实行亲证之念佛法门。今于娑婆·大慈大悲·以此开示·利济众生。是故下云·今于此界·摄念佛人·归于净土。所谓此恩此德·胜于嚼食餧婴·何止百千万倍。若不遵命·切实念佛·求生西方·乃至上圆佛果·下化众生。纵使尽未来际·粉骨碎身·莫能酬报。我等应当全身顶戴·一心奉持。

 

云何全身顶戴·云何一心奉持。所谓我等既能深入如来圆满果觉·安住如来实相正定·从今正好专心念佛。若肯专心念佛·常蒙如来无量福德之香·无量智慧之光·通身熏照。此正以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持也。譬如穷子·得入大富长者之家·不觉法王宝藏自然而至·深知其中·百宝具足。虽然百宝具足·而其中当体即空。虽然当体即空·而其中百宝具足。因是空有无碍·色心一如·此正所谓中道实相第一义谛。我等若能念念存诚契入·心心安住其中·所谓全身顶戴也。

 

又此圆满果觉·若在众生因地·但名一心。一心之中·包含万法。万法圆融·原来一心。缘此一心·乃广大圆满实相无碍之心。其中无法不包·无法不融。在凡不减·在圣不增。亦可作生·亦可作佛。亦可作因·亦可作果。若在众生分上·全体属因。纵使大彻大悟·全体圆彰·而究竟庄严何在·只得名为素法身。是以自古迄今·许多宗教双通之诸大善知识·已得彻悟心宗·大开圆解。复肯通身放下·步步蹋实·专修净业·作观持名·礼拜读诵·发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧·而庄严自己本觉真心也。若在如来分上·全体属果。本来一真独显·万德齐彰·三身圆满·四土具足·受用自在·利济无穷·而不假更再修持也。

 

是以我等现今真信切愿·念念心存至诚·持佛名号者·正是借果摄因·即因趣果。亦名借果彻因·即因显果。又名因果相摄·生佛互融。即因即果·因果同时。当体不二·实相一如。此正所谓观身即实相·观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者·因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源·生佛一体·真心本具之妙用·及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇·借果圆因·如水逢水·天然契合。我等若能念念领会·心心契合·所谓一心奉持也。

 

有不识者·疑此生佛因果同体之一心·单属行人·与佛无关。如果单属行人·与佛无关者·我等专仗佛力·但持佛名则已·世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者·正是我等即今念念心存至诚·持佛名号·而念念入佛果觉。乃至念念住佛法身·仗佛含养·蒙佛加被·承佛护念。现在念念增长福慧·命终感佛接引·往生乐邦·非但不失往生正因·生则品位高矣。

 

今见许多行人·平常说起念佛要得一心·究竟谈到一心·看他有些骇怕·疑不敢入。纵然偶尔契入·不敢脚蹋实地·住佛正定。恐仗自力·孤负佛恩·不得往生·情愿弃之·另仗佛力。明眼观之·如龙失水·令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入火炉·难求其化。杂念不投佛智·安得其融。不知一心·正是如来所证圆满之果觉·句句佛号·该含一心。当知该含一心·即是该含佛果·因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚·住己本觉·持佛名号。当知住己本觉·即是住佛果觉·常蒙佛光照彻·佛智融合·因是所谓果彻因源也。并非离己本觉·而别有如来果觉。亦非离佛果觉·而别有自己本觉也。又此佛名·亦可作权·亦可作实。权人知权·引权归实。实人见实·即权即实。何谓权人知权·引权归实。若未入如来果觉之前·句句佛号·唯是六字·量等音声·因是而全实成权。何谓实人见实·即权即实。若已入如来果觉之后·句句佛号·显佛果觉·量同法界·因是而全权即实。可谓洪名即果觉·果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名·期得一心不乱者·意在令人由浅入深·从权归实·念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉·即是契入自己一心。欲得契入自己一心·成片不乱·必须念念心存至诚·持佛名号。如水住水·似水合水·久久成片·自然不乱。因是真妄相契·智识一如·故名一心不乱也。

 

何谓真妄相契·智识一如。缘此一心·原来众生本觉之真心。但因我等无始以来·一向迷却·不解返本还源。故此假借如来之果觉·还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉·但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉·须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉·须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门·以果地觉·为因地心·以因地心·该果地觉者·而正此意也。当知因地心者·即自己本觉真心也。盖此本觉真心·我等虽然无始以来·一向迷却·不觉不知。究竟现在·与佛果觉·体量相等·不欠丝毫。是以我等·但能念念心存至诚·持佛名号·自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明·即见自己本觉清净光明。若能再加精进·如法熏修·乃至渐见如来果觉广大无碍·真实圆融·无内无外·充满法界。当知皆与自己本觉同体相合·同时现前·同念相应·无有先后。因是所谓一念相应一念佛·念念相应念念佛。一人既尔·个个亦然。但以如来果觉虽圆·人人有分·个个可入。唯有二种行人·最易契入·最易相应。

 

二种者谁。一者上上利根·二者下下钝根。但以利者明入·钝者暗入。云何上上利根。如古来许多大彻大悟之明眼人·心中了无疑惑·看得如来果觉·整个圆融·毋用选择。随时忆念·立即现前。一念现前·顿觉身入其中。所谓不动身心·深入如来圆满果觉。不离本位·安住如来实相正定。契合生佛本源·真实如如不动。恰似清净海中珠王·净明四达·念念遍照。自觉句句佛号·皆从珠王流出·而复觉句句佛号·遍满清净海中。是以彻悟大师云·齐澄众染·圆现本空·顿契灵源·直趣果海·此乃所谓明入也。云何下下钝根。即如现今许多愚夫愚妇之老实头·虽然一字不识·一文不通·不善分别是非好恶。教他生信发愿·恳切至诚·念佛求生西方。便能发心信受·一直念去·始终不变·不生一点疑惑·只知越多越好。反能念到内外契合·根尘一如·唯有佛号·历历分明。如同地里流泉·念念不断。因是故名潜通佛智·暗合道妙·此乃所谓暗入也。因他念佛得益·自己不知。古人有个譬喻·表示极当。恰似贫妇腹中·怀了转轮圣王·他自己完全不知·终日还在到处乞食。唯天人知之·将来该妇腹中所怀之孕·决定第一轮王·三十二相·八十种好·千子围绕·百宝具足·万民有赖·利济无穷。此表愚人念佛·往往许多得益·而自己完全不知者·亦复如是也。

 

彼等常云·自己苦恼·不识文字·不通经义·不解修行。唯佛知之·将来此人·命终决定往生西方·莲华化生·乃至毕竟成佛·普度众生矣。因其得到念佛真实利益·是故命终之先·善能预知时至。沐浴更衣·端坐念佛。身无病苦·心不昏迷。见佛来迎·安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照·及佛慈悲愿力加被摄受·故得临终佛来接引·而自在往生西方矣。除此二种行人·还有一种·最易契入·最易相应。一种者谁。所谓小孩念佛·出乎天然·不须勉强。因其性情淳良·贪爱轻薄·杂念甚少·而其造业亦少。彼肯念佛修行·一一皆从真实·毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩·命终往生·瑞相很好。许多大人·念佛数十年者·而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛·心无夹杂·自然与佛果觉相契。而因果相摄·愿力相接·感应道交·如磁石吸铁。虽则平常用功甚微·临终受用得力·而反其大矣。

 

除此三种之外·余者我等普通念佛行人欲得念佛真实利益·皆须勉强善用方法对治·而更难其他者何耶。因其平时书上看得·耳里听得·选择是非之种种分别·而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习·而莫能休息。所谓分别不忘·二边难决。熏习不休·前途障隔。我要心佛一如·他要其中夹杂。加之多人·总有些好名利·要面子之心·时时思量计较·亦难使其消灭。纵能精进修持·算来多虚少实。终不及愚人小孩·出乎天然·纯粹不杂·念念前进·步步蹋实·安住一心·专诚念佛·得大便宜·受用具足。是以晚学常言·我等欲得念佛真实利益·须学愚夫愚妇·莫起疑情·莫生分别。但须存诚·执持佛名。如鸡抱卵·似龙养珠。念念不舍·心心不忘。若觉妄想迁流·当下摄之令还。久久观念纯熟·自然渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排·又正所谓不期然而然矣。倘或不信·请今试验·只须片刻之功·便知此法甚妙。如蜂采蜜·若得蜜味·拨之不去·追之复来。复如小儿吃糖·越吃越要。念佛念到如是·可谓尝著些子滋味。若肯再加精进·久久熏修不退·必能开佛知见·入佛知见·住佛知见。纵使不能明入·定能暗入。既能暗入·则净业可成·生西可望。既得生西·从此生死可了·佛道可成·众生可度·而亦且足矣。有志之士·幸深注意。

 

自力他力同时并顾不可偏废

 

窃念佛力不可思议·法力不可思议·众生心力亦不可思议。盖此三不思议·谓之机教相契·心性相合·如空契空·似水合水。契合至极·毕竟成片。一念成片·自他一如。知此修行·则用力愈易见效·道业更速成就。既有如是不可思议相成之力·理应同时并顾·不可偏废。否则执一废一·行人纵有修持·只能熏习成种·而为后世远因·现生难获实用。所谓执一废一者。或偏信自力·不信他力。或偏信他力·不信自力。或自他俱信·修行功夫全不努力。凡有乏缺·皆不名三不思议·共相合成之力也。

 

何谓自力他力·同时并顾。所谓众生心力不可思议者·乃自力也。佛力法力不可思议者·乃他力也。又能修之人·乃自力也。所修之法·乃他力也。又念佛之人·能念之心·而为自力。所念之佛·而为他力也。此乃所谓自力他力·同时并顾·愈易感应道交·蒙佛接引·横超三界·往生乐邦。非同参禅·单*自力·识心达本·断惑证真·竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者·必要行人自己有一分真实努力修持·方能得到他力一分真实受用。若自己修持·全不真实努力·则他力亦无由施处。譬如贫儿·飘流乞食·居无定所·长者虽有施心·莫能使其受用。净修行人·亦复如是。游游泛泛之行·难感佛力加被·法力融合·现在消除业障·临终仗佛往生。

 

若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益·本来万德庄严·利济无穷。众生求之·历劫无尽。但因我等根有大小·行有勤怠·功有定散·故各各所得利益·亦有浅深·多寡·迟速之不同耳。譬若四大海水·任其大地众生·悉皆饮之·终莫能尽。上至阿修罗王·下至微末昆虫·各各但能随腹而饱·终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海·亦复如是。九界众生·悉皆饮之·终莫能尽。唯佛与佛·方能一口吸尽·了无遗余。何以故。诸佛如来·皆已圆破无明·圆证实相果海故。菩萨虽证未圆。二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷·从来不觉不知。纵能了悟觉知·奈何惑业未除。内照似脱·对境仍迷。如同坏器·逢水则散。假使一朝失足·依旧堕落有分。若在三涂·百劫千生·不闻佛名。因是无论若智若愚·总宜信愿念佛。上根现生了悟·深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟·但具真信切愿·念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使渐渐契入如来菩提果海·亦蒙如来菩提果海·及诸愿力·悉皆摄受·统归莲邦。

 

良以我等众生·无量劫来·常在阿弥陀佛菩提心中·直至于今·本未出离。但因我等一向迷却·不觉不知·不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中·经千万劫·终不受益。我等现今·果能深信自己·本是弥陀菩提心内之众生。从此修行·渐渐觉得有了依*·比较先前省力。如龙住海·性水包含。念念有*·步步蹋实。要行即行·欲止则止。所谓自力他力·顿觉亲切。如水会水·天然相合。全体一如·纤毫不隔。凡所修行·总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时·自觉句句佛号·皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号·还归如来菩提心中。契合圆融·周遍法界。得此含养·常蒙佛力加被·法力融合。如汤消雪·似炉化金。能使我等无边业障·渐渐消除·无量福慧·冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。直待娑婆报谢·西方缘熟·顿觉如来菩提心中·忽然胜境昭彰·现在目前。纵有山林屋宅·彼时了无障碍。开眼亦见·合眼亦见。仗佛神力·弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利·岂非机教相契·心性相合·如空契空·似水合水。契合至极·毕竟成片。一念成片·自他一如·三不思议之力·共相成就之所得者乎。所谓自力他力·同时并顾者·即此意也。

 

何谓不可偏废。所谓自力他力·合则容易见效·偏则净业难成。纵使能成·利益甚小。或曰不信·偏则净业难成者·而有何据焉·下陈述之。拙乃数十年来·所有历境逢缘·迄今忆著·了了分明·如在目前。常见有等行人·听说释迦如来一代时教·一切法门全仗自力·唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫不注意·设或偶尔对他提著·看他误会·恐落参禅·变成自力·违负佛恩·不得往生。因是对他分别说明·当知念佛自力·而与参禅自力·颇不相同。何以故。参禅专以自心为宗·一切唯心。念佛专以佛心为宗·一切唯佛。既以佛心为宗·一切唯佛·则念佛行人·常以佛心而为归宿·凡念佛时·觉得自己本是弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生·理应念念安住佛心·而定心念佛·不可迁流。若觉迁流·摄之令还。因是所谓自力他力·而同时并顾也。

 

又参禅得定·必须开慧·念佛单求得定足矣。所谓单求得定者·即得一心不乱也。因此一心·乃如来菩提真心。得入如来菩提真心·然后方能念念住佛正定·较之平常念佛·有了依*。句句佛号·觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转·而反能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·毕竟成片。一念成片·散乱自除。散乱既除·正定现前。又参禅必须要参·念佛只须单念。又参禅单看自力·念佛自力佛力·同时并顾。若不同时并顾·口虽念佛·心则迁流·因与佛力·不能相合·故使受用·亦不得力。现在受用既不得力·到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门·全仗佛力·当然如是。但汝过执·偏废自力·佛力难仗。俗云·羊皮虽暖·不暖无气之人。此乃亦然·佛法纵灵·不灵偏废自力之人。若无自力·将何用功修行。若无他力·从何定心立足。如鱼在水·方能安身立命·去住自由。自力他力·不隔纤毫·设或离之·两失其用。因是所谓自力他力·而不可偏废也。如是对他分别说明·彼乃欣然信受·不生一点疑惑耳。

 

复见有等行人·误会更甚。因见《弥陀要解》云·得生与否·全由信愿之有无·品位高下·全由持名之深浅。便拟净土法门·容易之极·有了信愿·随便念佛·临终仗佛接引·决定往生·下品总稳。及见《十六观经》云·十恶五逆·临终十念·蒙佛接引·带业往生。因是对于自己身口意·随缘放荡·少加检束·少加觉照。屡常造业·作已无悔。或曰·某也念佛随便·没有两年·但信愿真切·临终瑞相颇好·皆得往生。因是对于自己净业功行·全不注意。虽则念佛·多虚少实。不问功夫得力不得力·脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游·不觉渐渐衰老。及乎大限到来·恶疾临身·医药罔效·救济无术·呼爷叫娘·呻吟床席·病久延长·不知休日。求生不得·求死不得。若有愧之人·到此自生悔恨·方知昔日健时·念佛功行·自不努力。是以到了今日·受用全不得力·业障现前·心难作主·颠倒糊涂·了无依*。佛虽慈悲·莫能度我。直至到了糊涂之极·虽有傍人助念·自己不觉不知·渺渺茫茫·渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行·只成后世远因。若无愧之人·遇著自己痛苦难受·反生毁谤。谓佛法骗人·我不信矣。设有劝其念佛·临终感佛来迎。则曰·我不见佛在那里。因此毁谤三宝之罪·死后定堕恶道·呜呼惜哉。只因当初一念误会·终不知返·竟使当生了生脱死·超凡入圣·直至成佛·永受妙乐之无上善因·而反招成百劫千生·三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因·岂非皆由当初一念误会·终不知返。不解自他并顾·能所相成·执一废一·自欠修持·而反怪佛法骗人之所失者乎。

 

拙因出家以来·经历有年·目睹耳闻·终身不忘。屡思念及·心惊毛竖·垂泪沾襟·惭惶何及。因此始知信愿二字·只可以为先导·不可当作实行。所谓信愿如眼见·念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行·持名而为行行。所谓慧行者·如已所知所见也。所谓行行者·必须足行方能到彼也。读此更加明确·而大有据矣。若自不努力修持·渐渐脚跟立稳·待佛来迎。单*少许信愿·临终仗佛接引·带业往生·终非稳当。虽则不无其人·非属人人可得·千万之中·难获几何。除宿种莲因·已得深厚栽培者·方可不在此限也。历观古人·临终瑞相昭著·令人可见可闻。坐脱立亡·任随其意。要去即去·去亦不须人助者·莫不皆由三不思议力中·共相成就之所得来也。因是所谓自力他力·同时并顾·不可偏废者·而盖此深妙意旨也。愿诸净侣·留神思惟·依法熏修·共入果海。法门幸甚·同伦幸甚。