第五转迷就悟

 

所谓觉义者何·今分为二。一者·上根明达·二者·中下潜通。今先举上根。凡上根之士·欲得现生深入如来果海实相·安居如来三昧正定。但正念佛时·口称佛名·心悟实相。当知实相即洪名·洪名即实相。所谓以名该德·全德在名。名乃包含万德之总持·举一全收故。直与实相妙理·同体同时·同一功用·无二无别。但以尝闻实相无门·我等现今由何悟入·下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者·当先借想龙居海中·海水包含·本未出离。在在处处·无非海水。然后回思我等众生·亦复如是。无量劫来·常居阿弥陀佛三昧海中·实相包含·本末出离。在在处处·无非实相。但因我等迷却·不觉不知。譬如醉人·本在自家祖父屋里·通身包含·未曾出离。因昏迷故·妄见山林旷野·闹市剧场。或忧或喜·或笑或语·颠倒乱言·我欲回家。醒者告之·汝今本在自家祖父屋里·安居不动·何以更言回家。我等众生·亦复如是。无量劫来·常在阿弥陀佛三昧海中·直至于今本未出离。当知今日·毋用更入。但能念念返观·我此现前一念业识妄心·本在如来实相清净海中·不出不入·安居正定。从今正好息心念佛·莫更奔波飘流。设复奔波飘流·当下摄之令还。久久如是观念纯熟·不觉契入如来果海实相·安居如来三昧正定。所谓一念不迁·则一念居佛正定。念念不迁·则念念居佛正定。何以故。如来实相正定·如大海水·我等业识妄心·如水波浪。但能念念心存至诚·安居如来实相果海·如水住水·契合圆融。直至功夫成片·自然不出不入·不变不迁。此正所谓以因契果·借果圆因。得佛气分·妙果必现。若能久久如是思惟·如是观念。即觉如来三昧果海·渐见明了·渐见现前。正现前时·顿觉内外透彻·果海全彰。真实圆融·充满法界。在在处处·无非实相。而实相体中·具足一一庄严。而一一庄严·无非实相理体。所谓一举两得·事理同时。譬如镜像水月·本来不即不离·非一非异。悟此可知体用双彰·权实一致。既能如是心心觉悟·理应念念承当·切莫疏心错过·失却后世难逢。久久觉悟纯熟·承当周圆【法界全体·一真实相】·自然随处忆念现前。一念现前·顿觉不动身心·深入如来果海实相。不离本位·安居如来三昧正定。契合圆融·周遍法界【现前一念识心·可为全体法界】。此正所谓以佛果地之觉·彻我因地之心【以佛印心】。以我因地之心·该佛果地之觉【以心印佛】。直捷了当·全体周圆【心佛圆融·心佛一如】。真净微妙·莫能思议。以此功德·回向极乐·发愿往生·可名上品资粮。因能具足信愿·持佛名号·蒙佛摄受·安住如来三昧果海故。临命终时·定得蒙佛接引·往生乐邦。若得圆证究竟三昧·当生常寂光净土。若得分证三昧·当生实报庄严净土。若得相似三昧·当生方便有余净土。纵使修力未及·现生不获亲证·亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力·仗佛接引·往生同居·品位必高。此约上根而言·以下再叙中下耳。

 

第六因正果正

 

次据中根之士·虽觉不圆。下根之士·但觉少分·或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理·不妨专依事修·顺契其机·求其稳当·不失莲位·亦且足矣。今则总而言之。无论悟与未悟·觉与不觉·但能生信发愿·诚恳持名·纵然愚夫愚妇·可令潜通佛智·暗合道妙。何以知之。盖愚夫愚妇·虽不明达如来真实妙理·因念佛时·念念心存至诚·能使背尘合觉·返妄归真。久久纯熟·不觉真妄相契·根尘互融。唯有佛号·历历分明·念念相续·句句相连。颇与如来真实妙理之心·密密相通·暗暗相合。因是所谓上根明达·中下潜通。既能潜通·而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一体摄受。凡念佛者·统能现生同入三昧。一念称佛·一念入三昧。念念称佛·念念入三昧。如水投水不拘清浊·天然相契。但有境界大小·明暗·权实·浅深·究竟之异。故各各所得品位·亦有高下阶级之殊。以此功德·回向极乐·发愿往生·可名中下资粮。因能具足信愿·持佛名号·蒙佛摄受·得入如来三昧果海故。临命终时·定得蒙佛接引·往生乐邦。譬如痴盲过海·既上普度轮船·虽不亲知亲见船中之境界若何·自然随众同到彼岸。念佛行人·亦复如是。一句弥陀·苦海慈航。既能生信发愿·诚恳持名·具足如是三种资粮。虽不明达如来三昧海中之真实妙理。自然同到乐邦彼岸。所得品位·当在同居中下。较之上根·虽有品位高下之异·与见佛迟速之殊。到了成佛地位·悉皆等无差别·同证无上菩提。即上三昧果海·各各圆满极矣【三昧果海·即菩提之别名】。乃至十恶五逆·禽兽畜类·若遇知识指导·立能生信发愿·努力恳切·称佛名号。皆得蒙佛摄受·导归乐邦·附在末品【一切众生·本在弥陀慈父三昧海中·一念回向·立蒙摄受】。到了华开见佛·闻佛说法·当下了悟·从此进修·悉至佛位。此等凡念佛者·统属出世行人。因能现生入佛三昧·同归觉路·报尽往生极乐·同登不退。直至圆满佛果【一句弥陀·佛果正因】·同到究竟觉岸。是以念佛行人·从始至终·无非背尘合觉·直至大圆满觉·故皆名觉义也。上云三昧宝王·权分二义·开陈已竟。以下再将世宝功德·而较量之·方知佛名之妙·妙难思议矣。

 

第七较量功德

 

今按一声佛号·全体佛果。广大无边·量同法界。以名该德·全德在名。三身四土·庄严具足。自他受用·应念俱全。全事即理·全理即事。事理圆融·权实一如。权人知权·引权归实。实人见实·即权即实。如同摩尼宝珠·内外透彻·全体圆明·原来了无所得。虽然了无所得·而不妨万象齐现。虽然万象齐现·而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用·故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王·世间妙宝·皆无所及。何以故。世间最贵妙宝·莫过于摩尼珠王·善能令人所求如意·满足一切。若以比较三昧宝王·非但一个摩尼珠王·所不能及·假使尽十方世界所有摩尼珠王·悉皆合会·共聚一处·积至梵天·所有功德善利·算数譬喻·较此三昧宝王·所有功德善利·一分半分·乃至微细分·亦莫能及。何以故。世间妙宝·止能令人世间暂时离苦得乐·不能令人出世间·离究竟苦·得究竟乐。是以算数譬喻·终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王·能令一切众生·现生报尽·横超浊世·直入莲邦。永离娑婆六道之众苦·恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊·步步参随海众。珍衣玉食·应念随心。灵禽演法·天乐鸣空。宝华常飘·异香普熏。黄金为地·杂宝为池。水具八德·树列七珍。众宝楼阁·吉祥安宁。欲往他方·任意飞行。速疾稳当·须臾即到。供养十方诸佛·修学一切法门。具足五眼六通·圆满三身四智。广度无边众生·授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐·直与弥陀世尊·同一寿命。乃至尽未来际·永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞·九界众生同归。如众星之拱北·似万水以朝东。诚乃千生罕遇·万劫难逢。我等今得值遇·亦乃夙植莲因。今当深厚栽培·幸勿因循错过。光阴易往·后悔难追。一蹉百蹉·展转退失。趁此色力康健·大家努力熏修。上根现生克证·成就极品资粮。中下随力修持·预备往生资粮。尽报为期·同归安养。俾得常随佛学·速证无上菩提·以冀上报诸佛之恩·下济三涂之苦。普愿九界有情·共赴莲邦·亲近愿王·同圆果海。以上所论诸义·专按小本《阿弥陀经》·一句洪名·万德圆融·最胜微妙不可思议之三昧宝王·而其中大意·略述如是。以下再按经义·而通会之。

 

第八按经会义

 

盖弥陀一经·义属佛乘。文词简略·理事周全。若论圆融无碍·顿超究竟·直与华严·法华相等。虽等觉菩萨·尚未造极·须进一步。何以故。此乃纯是弥陀如来·历劫修行·万德庄严·圆证无上三昧果海故。即此一经·可谓三身圆满·四土具足。主伴交参·自他不二。依正圆融·色心一体。即土即身·即身即土。身土不二·实相一如。以此观之·非与华严·法华相等者而何耶。若据方便接引·迥超一切诸经之上。纵使愚夫愚妇·十恶五逆·禽兽畜类·若能恳切念佛·命终得入莲邦·悉皆摄受·等无弃舍。若言稳当直捷·纵居下品下生·皆已永登不退。从此进修·直至佛位。若云修持容易·止是一句洪名·该含万德·是人皆能。即此一句洪名·摄尽九界众生·同归极乐·悉令未来·渐次作佛。以此观之·非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来·彻底悲心·特为我等末世重障凡夫·不能自力识心达本·断惑证真者·尽量吐露·不隐丝毫。如来欲畅本怀·是故无问自说。苦口叮咛·婆心劝嘱。若有信者·应当发愿·愿生彼国。既具信愿·更当执持佛名·乃至一心不乱。盖一心不乱者·即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者·即万德洪名也。离却万德洪名·何处更有三昧果海。离却三昧果海·何处更有万德洪名。即此一句洪名·乃包括弥陀因地果地·无量妙行功德之总持也。若欲广修福德·厚集资粮·庄严净土·而期生上品者·亦不妨另读《无量寿经》·《观无量寿佛经》·及莲宗诸祖之大著鸿文·此不繁录。读者原谅·幸勿见议焉。

 

第九恳佛证明

 

复愧不揣庸愚·一时冒昧·偶尔于念佛心中·自然流出。因是随笔记录·不觉渐加成篇。但以素失问学·翰墨生疏。虽有著述·话不成文。故此言词欠雅·事理失周。加以业障凡夫知见·妄测圣贤密修。皆因为法心切·利人情殷。纵有晦略·未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友·慈悲爱我·分明指陈·俾得修正·幸莫大焉。复更以此芜文·供献佛前·恳祈十方诸佛·释迦如来·洞鉴证明。敬求西方接引·弥陀慈父·俯垂加被。稽首乐邦会上·诸大圣贤·密相教授。伏愿古今莲社·历代祖师·冥垂指示。弟子敬著拙论·普供十方同伦·以此少分善根·回向极乐净土。令我业障全消·智明独朗。莲台早就·果海速圆。愿我临欲命终·预知时至。身无病苦·心不昏迷。诸根悦豫·正念分明。舍报安详·如入禅定。佛身巍巍·金色晃耀·与诸圣众·来迎接我。住立空中·现诸祥瑞。或天乐百千·或幢幡无数。感化众生·发菩提心。我于尔时·乘金刚台·承佛微妙神力·弹指即入莲邦。到彼华开见佛·闻佛演说实相。当下了悟无生·须臾偏历十方。承事无量诸佛·修学一切法门。具足无生忍力·亲蒙诸佛授记。悉皆摩顶叹言·不久如我无异。还到极乐本国·奉事无上慈尊。不动微妙色身·化身无量无数。恒作如来使命·十方化导群迷。

 

第十发愿流通

 

复愿尽此今生报身·乃至未来作佛身·常当以此念佛三昧出世宝王·清净微妙法门·教化无量无数·不可思议众生·发菩提心。愿我作佛之时·以一不可思议微妙相好庄严之身·变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身。普现十方无量无数不可思议世界·尽未来际·恒作佛事。各各以一不可思议微妙舌根·演出无量无数不可思议微妙音声。一一音声·具足无量无数不可思议真实妙义。皆当以此念佛三昧出世宝王·演说教化无量无数不可思议种种差别众生·悉皆导彼同归乐邦·亲近弥陀慈父·修学种种法门。从此永不退转·直至圆满无上菩提·皆同阿弥陀佛等无有异。乃至福德寿命·智慧神力·亦复如是·等无有异。我今所发誓愿·若不满足·假使十方虚空·处处有尽·我此誓愿·及其修持·终无休息。念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王·总摄全篇一切诸义·重述偈云。

 

一句弥陀赞莫穷·包含万德体圆融。

众生称念同归净·品位高低各据功。

 

结论护正救偏

 

拙论初成·有客请读。读毕言曰·敬读高论·殊深钦佩。足见吾师一片婆心·殷殷发挥念佛奥义·如开宝藏·百宝全彰。有目皆睹·有识咸知。普令大家欣入宝藏·各各随自根机而择善利。非但功不唐捐·亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐·云何不以净土为宗·令人心缘极乐·则有所归。师以佛果为宗·引人深入佛果·未知净土佛果·两种宗旨·有分别乎。答曰·略有分别。客曰·有何分别·请师指示。答曰·若依《十六观经》·专修净土境观·当以净土为宗。今依《阿弥陀经》·专持弥陀万德圣号·期得一心不乱·当以佛果为宗。客曰·师以佛名表显佛果·佛名只是六字·云何可以为宗。答曰·不见彻悟大师云·芥子微尘·尚可为宗·况法界藏身·万德庄严之果地弥陀·而反不可以为宗耶。今此拙论·专以佛果为宗者·而正此意也。客曰·既以佛果为宗·究竟受用如何。答曰·盖此受用·具有二种。一者·如来主伴受用。二者·众生受用。若论如来主伴受用·所谓一句佛名·全体佛果。一真独显·万德齐彰。三身圆满·四土具足。主伴交参·自他不二。依正圆融·色心一体。即土即身·即身即土。身土不二·实相一如。广大无边·量同法界。十方所有·无不包容。若论众生受用·举起一声佛号·直下该含如来无量功德【因能该果】·统摄行人一切妙行【果能摄因】。此正所谓以因该果·借果摄因。因果相摄·生佛互融。能使行人不动身心·深入如来果海实相【入佛正定】。不离本位·安住如来三昧正定【住佛正定】。既入弥陀三昧果海·而极乐净土·即在其中。离却弥陀三昧果海·何处更有极乐净土。若是上上根性·从此努力熏修·乃至毕生不退。一朝净业功成·则极乐胜境·而现生亦可得见【古时甚众】。如人入海·亲见龙宫·复何疑哉。纵然现生不见·临命终时·决定得见。是以古人临命终时·善能预知时至·正念分明·坐脱立亡·安详西逝。天乐百千·幢幡无数·佛及圣众·空中来迎。有缘众生·悉皆见闻者·全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生·瑞相最著·古时虽有·有亦不多。或傍人不见·往生之人·独自得见·如此而为最多耳。我等末世凡夫·业障深重·根机浅薄·知识昏迷·修行懈惰。但肯发心修习·虽则现生不获亲证·亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。当知大士所示深意·正在此耳。是故大士自云·我本因地·以念佛心·入无生忍。云入无生忍者·即入实相忍也。亲证实相·名得无生。既得无生·具足忍力·故名无生忍也。若作别解·则错会大士深意。虽不错会·亦非究竟。何以故。所言香光庄严者·乃我等正念佛时·全身契入如来果海实相·安住如来三昧正定。常受如来无量功德之香·智慧之光·通身熏照。使我等无量劫来烦恼业障·心心消灭。功德智慧·念念增长。所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持·故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉·须臾与火光共色。白冰投汤池·立刻和汤水同体。此乃世间俗法·尚有如是融合之效力。况此微妙神力·不可思议之出世念佛三昧·而反逊彼利益者乎。客曰·如来三昧神力·不可思议·弟子早已深信·敬慕久矣。但以如来三昧果海·境界甚深。弟子初机浅学·知识愚蒙·不明理性·云何能入。答曰·以上论中·早已说明·汝何读之不察。如来三昧果海·境界虽深·须知众生一念至诚能入。所谓一念至诚·一念入三昧。念念至诚·念念入三昧。何以故。皆因我等正念佛时·念念心存至诚·能使渐渐背尘合觉·返妄归真·是故能入。汝今但能如是念念心存至诚·不必明达理性·久久纯熟·自然不觉契入如来果海实相·安居如来三昧正定。既得契入如来果海实相·安居如来三昧正定·从此正好息心念佛。念念观照·常令正念安居实相·匆使迁流。设复迁流·摄之令还·愈习愈熟·渐入渐深。如蜂采蜜·取味无厌。若得蜜味·趁亦不去。我等念佛·亦复如是。若能知得三昧乐味·念念心不放舍。复如小儿吃糖·越吃越要。当彼之时·则念佛功夫·略有少分相应。若能从此再加精进·如法熏修·必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相·更为多分相应。自觉如来三昧果海·广大无边·充满法界·洞彻圆明·融通无碍。一念全体·全体一念。不出不入·安居正定。当体一如·顿契实相。此正所谓观身即实相·观佛众生然。若会此义·可知心佛众生·三无差别·同一真如实相【欲见弥陀真如法身·随意即见】。虽则不能断尽见思粗惑·分破微细无明·分证真如实相。亦可藉此渐渐减少迁流·安心念佛。如同开池待月·但期我等心水充满·妄波平安·减少迁流·略契实相·定心念佛·侍佛来迎·何患临终胜境不现·佛不来迎。非但不失往生正因·生则品位高矣。纵无如何瑞相昭彰·令人得见。能使心不散乱·正念分明·感佛接引·安详西归·而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用·故以佛果为宗。当知一句佛名·全体佛果·能广能略·能展能收。广则包含三藏·略则总归六字。展则普遍十方·收则摄在一念。此正所谓都摄六根·净念相继。苟能知此意义·如同渔夫散网·何妨万线齐彰·而当下一索全收。所谓佛名之妙·妙在此矣。客曰·一句佛名·全体佛果·众生称念·契理契机。因果相摄·生佛互融。能广能略·能展能收。蒙师指示·妙之极矣。但以持名·兼修境观·合与不合·弟子不解·请师分明指示。答曰·若欲兼修境观·如能了悟寂光真境·则与如来三昧果海·同体同时·同一功用·无二无别。何以故。一真法界故。盖此一真法界·乃如来庄严果海·众生本觉真心。凡古来诸大圣贤·精修妙观者·均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心·即一心三观【当体即假即空即中】。依此本觉真心·起修妙观·如执明镜·自见面像。直至妙观成就·胜境昭彰·当下觉得亲入其境·不离娑婆·身居乐邦。所谓彼境不来·此身不去·因缘契合·事相宛然。苟能如是领会·如是修习·亦可称为至顿至圆·是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者·即一境三谛也【当体即俗即真即中】。悟此寂光真境·善能了知一境圆现一切境·一境统摄一切境。虽则境有千差·体属一真。既属一真·全同实相·无二无别。会得此义·持名修观·皆无不可。互相圆融·全体契合。但以此事·上根易修·中下难习。何以故。末世行人·根机浅薄·慧力轻微。未悟寂光真境·难免执事背理·迷心取境·不能心境一如。必须了知依性起修·全修在性·方好修观。所谓心外无境·境外无心。心境不二·体用一如。无论若恶若善·或粗或细·一切境相·皆属自己唯心所现·原非外有。否则心理不明·一向著境·非但妙观不成·或恐反生毛病。是以古人注重持名·深知省力易就。不尚修观·甚恐多力难成。当知持名一法·至稳至当。但须至诚·不必观想。念念因果相契·心心生佛互融。久久功夫纯熟·不觉合成一片。无论若浅若深·总以信愿为先。一心回向西方·无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦·同证无上佛果。子若念念存诚·深心念佛·常蒙如来三昧果海定力摄持·智光照彻。使汝无量劫来·六尘烦恼·五阴障蔽·渐渐销融·悉皆化为如来果海大光明藏·全体透彻·共成一色。他日极乐胜境·于佛果海光明藏中·自然而现。纵欲不现·必不可得。何以故。因果相契故·感应道交故·愿力相接故·互相摄入故。譬如皓月当空·光含四洲·有缘皆应·无水不现。当知我佛亦尔·报身虽在极乐·应身普现十方。念佛行人·如能念念摄妄归真·定心待应·命终之时·必见佛现。如是往生·千即千生·百即百生。以此较之作意观想者·岂非愈为省力乎。客乃恭礼叹言·善哉。弟子多蒙指示·获益非浅。今日方知持名念佛一法·乃释迦如来一代时教·殊胜特别·方便普度之法。诚谓彻上彻下·至顿至圆。三根普摄·九界全收。大者见大·小者见小。智者言智·愚者言愚。权者从权·实者从实。浅者入浅·深者入深。各各虽有差别不同·而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一体摄受·信不虚矣。弟子从今尽形奉持·及随力劝人·以报佛恩·与今日吾师开导之恩。言毕礼谢·欢喜合掌而去。因是援笔记录·附此论后·以为护正救偏·补之论内不及。惟愿读者·幸注意焉。

 

附灯降舍利瑞应记

 

拙自出家以来·尝闻佛力不可思议·法力不可思议·众生心力不可思议。盖此三不思议·今乃亲自见矣。而所见者·何耶。缘由去春·然自不揣庸陋·于念佛之暇·著有论文一篇·名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成·已托胡松年居士带沪登刊。因带去后·然复生愧悔·窃思古人造论·皆已彻悟亲证·义理文字·渊博精通·尚须先请三宝加被·然后发挥奥义·莫不洞彻骨髓·显露精微。纵使论成·放至一年半载·或二年三载·方刻流通。我乃业障凡夫·知识浅薄·文义粗疏。拙稿初成·诸多欠妥·遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师·慎勿登刊·侍修好后·登之可也。迨至近来·复将原稿重加修理·分汇标科·愈觉省目·繁者删之·略者补之·最后加一结论·标名护正救偏·恐人怀疑·佛名只是六字·云何可以为宗。文内直示一句佛名·全体佛果·能广能略·能展能收。广则包含三藏·略则总归六字。展则普遍十方·收则摄在一念。此正所谓都摄六根·净念相继。会得此义·如同渔夫散网·何妨万线齐彰·而当下一索全收。所谓佛名之妙·妙在此矣。因是先将论文供献佛前·恳佛加被·俯垂证明。及对佛发愿·今将愿文·略陈数言。弟子敬著拙论·普供十方同伦。愿从今生报身·乃至未来作佛身·念念相续·无有间断。常当以此念佛三昧出世宝王·普利十方一切同伦。悉皆导彼同归乐邦·亲近愿王·永受妙乐。发此愿已·越一、二日·即十月初三夜·正在灯下录稿·至最后结论问答将终处·即觉灯上有灰落下于文纸上。随即以手去之·觉得坚硬圆转。复更以手捻起·用力捻之·亦觉不碎。近向灯前细看·乃见其紫色·煜煜有光·始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之·供在佛前。至翌午太阳光盛·始捧出将手镜照之·见其光彩煜煜·圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众·各各看之·所云大小色光·均皆不一。人人悉皆叹为希有·现今仍供佛前。但以体量甚小·不易保存。然乃复自思惟·拙著将成·供献佛前·恳佛证明。今于论后纸上·蒙降舍利·莫非表示证明乎。因是握管记之·附在论后·以告同伦。俾阅此论者·深心注意·而各各咸生正信焉。

 

时维

 

民国三十三年十月十五日寄食灵岩粥饭僧了然记于佛海泉珍桃园之不退关房

 

注云·自念佛三昧出世宝王论·以至最后各文·共获舍利二十三粒。大小色光·各各不同·因失去三粒·现今存二十粒。俾往来缁素·请求瞻礼·以资信愿·发心修持·同获胜益。

 

民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记

 

附觉明妙行菩萨开示念佛三昧

 

有问念佛不得一心·当作何方便。菩萨曰·汝但息想定虑·徐徐念去·要使声合乎心·心随乎声·念久自得诸念澄清·心境绝照·证入念佛三昧。平日必须多念·从千至万·心无间断·根器最易成熟。若强之使一·终不一也。

 

释曰·息想定虑·即一念放下·万缘俱寂。如沤入水·真妄不二。然后提起一声佛号·徐徐念去·不高不低·不急不缓。但使声心相合·杂念自然澄清·久习成片·心境一如·不觉证入念佛三昧。譬如果核·住在果中·真实圆融·如如不动。念念相续不断·根器最易成熟。若强之使·终不一也。此段简单直捷深妙究竟开示·智愚能行。愿诸读者·深心注意·依法熏修·利益难量。

 

入香光室下集

 

灵岩一行佛七开示录

 

欲入三昧果海当先知恩报恩

 

凡我等念佛行人·欲入阿弥陀佛三昧果海·当先知恩报恩。若能知恩报恩·而正念佛时·则与阿弥陀佛三昧果海·顿觉亲切。随时忆念·立即现前。一念现前·了知自身本在阿弥陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。自然与佛果海·念念相契·心心相合。契合至极·毕竟成片。一念成片·如如不动·真实圆融·充满法界。何以故。因能知恩报恩·自觉于佛三昧海中·必须念念见佛【见佛法身】·心心亲佛【亲佛法身】·设欲离之·势莫可得。譬如世间孝子·终身不敢远离父母。直至父母丧后·依旧念念不忘·皆由知恩报恩故也。念佛行人·亦应如是。若不知恩报恩·虽然终日念佛·未免与佛相背·与佛相隔。何以故。因其不能知恩报恩·觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界·离隔十万亿刹·好似与我两不相关。虽然口里念佛·实则心上勉强·故使正念佛时·不禁念念迁流·心心走作。不能住佛三昧正定·不能契佛果海实相。譬如不孝之子·念念远离父母·心心违背家乡。

 

何谓知恩报恩。当知阿弥陀佛·无量劫来·原是我等之天真慈父。我等无量劫来·亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连·父子相关·非是偶然仰赖·勉强皈依。阿弥陀佛·对我众生恩德·较之各位生身父母·胜过百千万倍。纵使尽未来际·算数譬喻·莫能穷极。何以故。父母对我恩德虽大·究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生·历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛·佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育·愍念护持·止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育·阿弥陀佛愍念护持·直欲望我了生脱死·超凡入圣·乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受·心力护持。佛能法身摄受·神力护持。又父母止能生我色身·佛能生我法身。

 

何谓天真慈父·何谓同体眷属。盖阿弥陀佛·过去无量劫前·发大菩提心时·原为我等所发。弃舍金轮王位·原为我等弃舍。投世自在王佛出家·原为我等出家。最初出家·号法藏比丘·愍念我等十方一切众生·慈眼等视·如爱一子。原来与他同一本觉真心·无二无别。但因我等迷却·不觉不知。是故法藏比丘·于本觉真实心中·顿兴无缘大慈·运同体大悲·向世自在王佛·立四十八大誓愿·原为我等所立。然后于尘沙劫中·修行无量清净妙行·原为我等修行。庄严四种净土·原为我等庄严。直至福慧满足·愿愿圆成·始在西方极乐世界成等正觉·原为我等所成。万德洪名·号阿弥陀。当知如来洪名·乃夙生愿力所成。垂此方便·引导众生·令从名号而作入门。普度众生·同归乐邦。由此进修·共证佛果。此恩此德·所谓天地父母·不能喻其万一耳。

 

今乃溯其来由·往昔法藏比丘·未曾发心之前·本与我等同为凡夫。彼因发心之后·生生出家·世世修行·是故早得成佛。《弥陀经》云·阿弥陀佛·成佛以来·于今十劫。佛乃无有一时不念我等·奈何我等无始以来·一向迷却。因是生生造业·世世堕落·或在地狱·受诸剧苦。或在饿鬼·饥火交然。或在畜生·供人口腹。动经几千万劫·不闻诸佛名字。纵使离三恶道·或在修罗·嗔怒斗争。或在天道·耽恋快乐。虽在人道·或生佛前佛后·及边地下*。孤独贫穷·饥寒困苦·痴呆蠢憨·聋哑盲喑·六根不全·多病短命。纵使衣食丰饶·六根完具·或不信三宝·多造恶业。虽信三宝·或不识邪正·兼修外道。虽不信邪·或专贪福报。纵使福慧双修·或不信净土。虽信净土·或半信半疑。或信而不愿·或愿而不行·或行而不专。虽肯专行·或不逢知识·缺少进步。因此种种障碍·皆是机缘不全·净业难成·生死未了。是故无量劫来·常在娑婆·六道轮回·受诸苦恼·无有休息。佛慈念我·不觉不知。我等今得闻知·应当生大惭愧·悲泣雨泪·渴仰慈父。念念求见·心心不忘。云何求见·云何不忘。我等现今幸得人身·生逢中国·虽不值佛出世·赖遇教有明文。复得亲近知识·开示净土法门·直捷稳当·简便易修·不假多生·现生可了。

 

所谓教有明文者·即《佛说阿弥陀经》也。盖此经者·文词简略·理事周全。释迦世尊·彻底悲心·愍念我等末世重障凡夫·不能自力识心达本·断惑证真者·特垂方便·无问自说。尽量吐露·不隐丝毫。初说极乐国土·依正庄严。次教生信发愿。既具信愿·当起实行·执持万德洪名·期得一心不乱。因此一心·乃圣凡共源之本觉·生佛同体之真心。阿弥陀佛·最初发菩提心时·即发此心也。建立四十八愿·一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中·修行无量妙行·一一皆依此心修行也。庄严四种净土·一一皆依此心庄严也。直至福慧满足·圆证无上三昧果海·即圆证此心也。我等无量劫来·汨没飘沈·生生世世·迷失堕落·即迷失此心也。直至现生·虽得人身·略知佛法·依旧不能识心达本·断惑证真·了生脱死·超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名·假作入门。摄归如来果海实相·安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚·称佛名号。能使念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。所谓一念至诚·则一念入佛实相。念念至诚·则念念入佛实相。又一念不迁流·不走作·则一念住佛正定。念念不迁流·不走作·则念念住佛正定。苟能念念如是用心·如是觉照·而步步脚蹋实地。从此念佛·句句有力·字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名·洪名即实相。久久纯熟·不须勉强。纵有妄想迁流·而一觉便还。虽有习气走作·而一照即止。契合本源·如如不动。真实圆融·充满法界。既入如来三昧果海·常蒙如来法身含养·慈心护念·定力摄持·实相融合·智光照彻·慧力通明。使我等无量劫来·六尘烦恼·五阴障蔽·渐渐销融·悉皆化为如来果海大光明藏·全体透彻·共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏·及分破微细无明·亲证如来果海实相。亦可藉此减少迁流·住佛正定·亲炙实相。如染香人·身有香气。以此功德·回向西方·发愿往生。直待娑婆报尽·西方缘熟·极乐胜境·于佛果海光明藏中·自然而现。定感弥陀慈父·与诸圣众·亲垂接引·往生乐邦。所谓历劫父子·一朝相见·欣慰何如。仗佛神力·弹指即到。既到极乐国土·同归七宝莲池。迨至华开见佛·闻佛说法了悟·亲近无上慈父·及诸清净海众。修学一切法门·成就无生忍力。具足五眼六通·圆满三身四智。不动微妙色身·化身无量无数。恒作如来使命·十方化导群迷。悉皆统归莲邦·共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海·当先知恩报恩者·盖此略述如是也。

 

须知阿弥陀佛·对我众生恩德·与果海等·不可思议·不可测量。世间所有一切恩德·皆莫能及。我等若在娑婆世界·生死轮回之中。纵使尽未来际·生生世世·粉骨碎身·难以酬报。唯有现在念念至诚·入佛实相。心心不迁·住佛正定。一切时中·执持佛名·作临终想·侍佛来迎·往生乐邦。然后上圆佛果·下化众生。同归乐邦·同证佛果。以此功德·酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩·而念佛之时·自然觉得心有所归·心有所仗。亦可谓之现在念念见佛【见佛法身】·心心亲佛【亲佛法身】。藉此渐渐能转业识·而不被业识所转。现在既如是·临终亦如是。是以古人云·临终在定之心·即是净土受生之心。如是往生·决定千即千生·百即百生。普愿大家·脚蹋实地·念念注意·幸勿忽焉。

 

净土法门古今异同

 

凡我等念佛行人·应当考实今时净土法门·与古时净土法门·究竟是异耶·同耶。若言是异·我等历岁经年·从朝至暮·所称佛号·皆是南无阿弥陀佛六字·而与古时佛名·丝毫无别。若言是同·云何古人生西·个个特别容易·不生则已·生则惊天动地。上辈往生·临终佛来接引·天乐百千·幢幡无数·白鹤飞翔·异香满室。人人可见·个个可闻。要去即去·去亦不须人助。坐脱立亡·任随其意。下至普通行人·皆能预知时至·沐浴更衣·端坐念佛·见佛来迎【见佛色身】·安详而逝。逐一思之·令人可慕。云何今人生西·十有七难。纵然得生·非常勉强·必须人助。考其临终瑞相·许多上辈往生·不及古时中下。况中下辈·更不必言。历观古人往生·解脱自由·何止千万·难以尽述。今则略举数位·大家知之·方信其实。

 

昔有二位居士·平时以道相交·目为生死莲友。约定往生之日·彼此通知·二人同去。后有一位·不告而行。还有一位·至翌日·方闻其子告曰·吾父昨日无病西归去矣。居士闻之·当下则曰·这老汉·不告而行·吾只须片刻之功·可追及汝。随即沐浴更衣·端坐念佛而化。复有一位高僧·愈为希奇。去时自云·我归西方去·欲带一侍者·谁愿同我去。众皆无对。傍有一小孩答曰·我随和尚去。和尚云·汝去回家辞别母亲。因他母亲以为戏言·无有此事·乃随口答应。不料小孩返寺·立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰·小子何先我行耶。和尚亦随时合掌·念佛而去。又昔有怀西居士·临终无病告曰·我归西方去。家人云·待烧香汤沐浴去。答曰·我香汤沐浴久矣·竟谈笑而去。观此五人·临终全无业障所挠·解脱自由。复有一位僧人诵经·遇见一雉·从外飞入·欲啄僧。随即傍有一金甲神人·执杖逐曰·大师应当生西·岂可还汝命债。观此可知真得念佛利益·而定业可免·况不定业乎。云何今时行人·临终多被业障所挠·心难作主·痛苦万状·莫能尽述。我等应当究其古人所得·得在何处。今人所失·失在何处。若不究其得失所在·表显分明。有不识者·心不甘服。必谓佛无感应·法无灵验。孤负行人·空劳无益。展转相传·误人不浅。以下分明辨别·大家可知。所谓古人临终·无有业缚·解脱自由者·皆因平时修持功夫得力也。无论修观·持名·统能深入如来果海实相·安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相·安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界·自然渐渐销融·化为空寂。乃至灭尽·了无遗余。唯有如来果海实相·普遍十方·充满法界。是以古人·许多入此实相正定·精修妙观。如执明镜·自见面像。直至妙观成就·亲证如来果海实相。极乐胜境·于正定中·要见即见。随时忆念·立即现前。一念现前·顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师·在庐山修观·定中亲到极乐。见佛傍有一僧·垢衣蒙头。佛云·此乃衡山承远也。因是大师出定·亲往衡山学之·一见肖然。非但修观·即持名者·若已深入如来果海实相·安居如来三昧正定。复肯努力修持·断惑亲证·净土胜境·现生亦可得见。如人入海·亲见龙宫·复何疑哉。所谓古人临终·善能解脱自由·要去即去·去亦不须人助者·皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证·必已深得如来实相正定之力。以上所述·皆是古人所得耳。

 

云何是今人所失者·盖今时行人·唯知有权·不知有实。纵有修持·但能权上用功·不能会权归实·而即权即实·权实不二·权实一如。所得利益·亦属浅鲜。无量劫来·业力强盛。譬如一杯之水·焉能灭车薪之火。复如沐浴·水少垢重·安得清净。欲得清净·必须全身坐入浴池·久久洗涤·方能尽除无余。我等念佛行人·亦复如是。欲得无量劫来·三业清净·三障消除。而念佛之时·必须全身契入阿弥陀佛三昧海中·渐渐熏染·久久洗涤·方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者·失在平时修持功夫不得力也。何以故。平时念佛·妄不归真·临终正定·决难现前。因其平时妄念迁流·定水枯涸·杂见混乱·正智昏迷。虽有净行·亦属散漫·莫能统摄·会归一心。纵有功德·终属权小·所以临终受用亦小。譬如水中之鱼·全仗水力·方能活动自由。若得满分之水·则有满分之乐。若得多分之水·则有多分之乐。若得少分之水·即觉有苦无乐。若全不得水·则须臾不能活动·命亦去矣。我等念佛行人·亦复如是。若能亲证如来果海实相·如得满分之水。若能深入如来果海实相·如得多分之水。若但专在权上用功·不能深入如来果海实相·如得少分之水。若全不念佛·则与如来三昧海水·全不相接·慧命断矣。

 

我等从今欲入如来果海实相·安居如来三昧正定·盖有二种。二种者何。一者觉悟·利根方能。二者至诚·利钝皆能。云何觉悟。所谓阿弥陀佛三昧果海·本来真实圆融·充满法界。在在处处·无不周遍。十方所有·悉皆含容。我等无量劫来·常在阿弥陀佛三昧海中·虚生浪死·不觉不知。直至现在虽然口里念佛·实则心上勉强·依旧念念迁流·心心走作。与佛相背·与佛相隔。譬如不孝之子·念念远离父母·心心违背家乡。不能住佛三昧正定·不能契佛果海实相。我等今当念念返观·心心觉悟。云何返观·云何觉悟。常观我此现前一念五阴身心·本在阿弥陀佛三昧海中·不出不入·安居正定。而一念不迁·则一念住佛正定。念念不迁·则念念住佛正定。设复迁流·摄之令还。久久纯熟·不须勉强。自然念念住佛正定·心心契佛实相。从此念佛·句句有力·字字皆从如来实相正定流出·所谓实相即洪名·洪名即实相。苟能如是念佛·是名念念契佛·心心合佛。

 

云何至诚。所谓我等正念佛时·但能念念心存至诚·通身放下·死心蹋地·不假思惟·老实念去。自然念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深。所谓一念至诚·则一念入佛果海。念念至诚·则念念入佛果海。既能念念入佛果海·而念佛之时·常蒙如来六种利益。六种者何。一者常蒙如来法身含养·能使行人念念安乐。二者常蒙如来慈心护念·能使行人念念不退。三者常蒙如来定力摄持·能使行人念念不乱。四者常蒙如来实相融合·能使行人念念圆满。五者常蒙如来智光照彻·能使行人念念无障。六者常蒙如来慧力通明·能使行人念念了达。若属利根·蒙此六种利益·现在能生种种智慧·种种辩才·凡有言说·真俗圆融·理事无碍。从此句句佛号·皆从如来三昧果海流出。亦复句句佛号·还归如来三昧海中。所谓全体一念·一念全体。当知如是念佛·乃真念佛。如是仗佛力·乃仗之至矣。

 

纵使现生不能断尽种种烦惑·亲证如来三昧果海·亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严。以此功德·回向极乐·发愿往生。非但不失往生正因·生则品位高矣。虽不能如古人·有何特别瑞相·令人可见可闻。但能临欲命终·预知时至。身无病苦·心不昏迷。正念分明·感佛接引。去时安详·如入禅定。从此了生脱死·超凡入圣·而亦且足矣。

 

我等欲得如上真实利益·应当念念至诚·心心觉悟。通身放下·一心念佛。极力前进·勿生退堕。如出厕坑·如就宝所。当知莲池在前·镬汤在后。一入莲池·妙乐具足。一入镬汤·楚痛无穷。苟能极力前进·名为出世丈夫。一朝佛来接引·弹指往生乐邦。从此渐渐进修·直至上圆佛果·下化有情。可谓佛恩祖恩并报·自身他身等度矣。