常读阿弥陀经感觉妙极

 

经云·若有善男子·善女人·闻说阿弥陀佛·执持名号·若一日·若二日·乃至七日·一心不乱。其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·现在其前。拙屡读至此·即留神观察·正念思惟·感觉此段因缘·微妙之极·令人痛快难言。所谓微妙者何·下陈述之。盖此因缘·恰似开池待月·渐渐水满成池。迨至十五良宵·空中障云·忽然一齐散开·不觉池中满月·自然而现。所谓开池者·即喻我等闻说西方极乐国土·依正庄严·妙乐无尽。由此生信发愿·神识虽然未往·信愿已到西方也。待月者·即喻我等希望·临终佛来迎接也。渐渐水满成池者·即喻我等·现今念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。如水归水·渐觉充满。己心融成佛心·佛心合成己心也。迨至十五良宵者·即喻我等临命终时也。空中障云·忽然一齐散开者·即喻我等彼时胸中·所有种种尘劳业识·豁然一齐顿开·无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月·自然而现者·即喻我等本在如来圆满果觉真实心中·亲见如来相好庄严·垂手接引也。下文又云·是人终时·心不颠倒·即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时·心不颠倒者·即彼时我等正念·住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日·炯炯不昧·了了分明·不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者·即极乐对于娑婆·虽隔十万亿刹·原在如来圆满果觉真实心中·不越丝毫·仗佛神力·弹指即到也。拙因屡读至此·观察思惟。思惟不已·顿觉身在如来圆满果觉真实心中·安居正定。如如不动·契合圆融·周遍法界。复自思惟·念佛行人·若能人人假此熏修·现在虽然不能断惑亲证·到了临终·为因亦强。

 

从此始知一心不乱四字·乃十方诸佛果觉正定·九界众生念佛三昧。原来彻上彻下·至顿至圆。对于上圆佛果·下度有情之一段大事因缘·总在里许·不乏丝毫。关系极大·至重至要·尽未来际·赞莫能穷。凡修行之士·皆当深心注意·不可随便读过。何以故。所谓随便读过者·凡普通行人·读此一心不乱四字·完全看作自己生灭妄心·希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心·幻化无常·无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心·含养摄持融合之力·云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来·大概多数·都是一个妄心·如同猿猴·无法制伏·不知如何·令其自在安宁也。所谓我等现今欲令自己妄心猿猴·顺善调伏·自在安宁者·必须假仗如来圆满果觉真实妙心·含养摄持融合之力·方能令其渐渐顺善·渐渐调伏·久久纯熟·自然不散不乱·而自在安宁耳。譬如六月伏天·酷暑逼人·心不自在。忽然跑到清凉池中·通身沐浴·立觉内外清凉·岂不身心自在乎。念佛行人·亦复如是。六尘烦恼·炽盛逼人·心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中·通身含养·顿觉内外清凉·当下身心自在耳。复如腊月冻天·严寒逼人·心不安宁。忽然跑到大暖日光中·通身朗炙·立觉内外暖和·岂不身心安宁乎。念佛行人·亦复如是。五阴盖覆·障蔽逼人·心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中·通身融合·顿觉内外光明·当下身心安宁耳。既得自在安宁·从此妄心渐渐顺善·渐渐调伏·调伏至极·自然不制而制矣。

 

云何是如来圆满果觉。盖上所云·一心二字者·正是如来圆满果觉也。不乱二字者·即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等生灭妄心·冥冥之中·不知不觉·自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中·安居正定·如如不动·契合圆融·周遍法界·因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来·常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中·直至于今·本未出离。但因我等从来一向迷却·不觉不知。若以正眼观之·除佛一人·圆证果觉。九界众生·皆在如来圆满果觉真实心中·而借果修因也。何以故。缘此一心·有总有别。若据总论·本来圣凡同源·生佛一体。若按别论·生佛地位·阶降悬殊·人人各别·个个不同。何以故。若论究竟一心·唯佛一人独证。圆破无明·圆证实相。如同日食·因已全体圆彰·统身光复·故名究竟一心也【究竟三昧】。是故经云·三贤十圣住果报·唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者·即如来常寂光净土也。又究竟一心者·乃如来法界藏身也。除佛一人之外·自等觉还至初住·四十一位法身大士·皆是分破无明·分证实相。如同日食·渐渐圆彰·渐渐光复·但名分证一心也【分证三昧】。缘觉·声闻·见思粗惑虽断·微细无明全在。如同日食·圆相虽现·真体不明·但名相似一心也【相似三昧】。历代祖师·除分证相似外·虽已大彻大悟·大开圆解·皆因见思粗惑未断。如同日食·淡云盖覆·虽觉有日·圆相不现·但云名字一心也【名字三昧】。是以蕅益大师云·名字位中正法眼·未知今日付何人。若能依此一心·勤修观行·了知十方所有一切依正色心·若色若空·若染若净·悉皆同归真实一心·一印印定·无二无别。乃至圆伏见思烦恼·任运不起。如同日食·淡云已止·虽未去尽·不复再生·可名观行一心也【观行三昧】。昔日智者大师示登五品·即此位也。我等普通凡夫·虽则人人本具·奈何从来未悟。如同日食·厚云盖覆·影相不现。复如眚盲·从未见日·全然不知·但名理具一心也【理性三昧】。以上所述六种一心·前三一心·皆属圣位。若不念佛·求生极乐·仗佛接引·横超三界·一生彼国·参入圣流者。必须自力识心达本·断惑证真·竖出三界·方入圣位。末世凡夫·谁何能哉。

 

幸我释迦世尊·于涅槃海中·三千年前·先知预见。愍念我等末世重障凡夫·根机浅薄·知识昏迷。如同眚盲·难见天日。不能自力识心达本·断惑证真·了生脱死·超凡入圣。常在娑婆六道轮回·受诸苦恼·莫能出离。如来欲畅本怀·是以无问自说·特开净土借果修因之仗佛往生一门。普令我等念佛众生·但能生信发愿·念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·自然渐渐契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。如川入海·渐入渐深。既入如来圆满果觉·安住如来实相正定·然后方知名号·乃如来果觉之权·果觉乃如来名号之实。复知如来名号·乃夙生愿力所成。如来因实施权·普令十方众生·假此名号之权·念念执持不忘·渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实·念佛之时·自觉句句佛号·皆从如来圆满果觉真实心中流出。复觉句句佛号·还归如来圆满果觉真实心中·契合圆融·充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉·果觉即如来洪名也。

 

我等大家·果能如上领会·如上修习·则净业功夫·虽然未曾断惑·亲证一心·总算入了如来圆满果觉真实一心之门。用起功来·觉得有了归宿·有了依*·有了主权·有了法味。不似从前·如同躁猴失炼·到处飘流·专求秽食·贪逐六尘·无法收留。从此再加精进·自然日有进步。但能终身不退·依法熏修·现虽不能亲证·临终为因亦强。何以故。如来实相果觉·广大·圆满·十方虚空·悉皆包容。我等正念佛时·但在各人自己起心动念处·立定脚跟·蹋著实地·念念观照·勿使迁流。若觉迁流·摄之令还。若能念念如是持名·如是观照·是名念念入佛果觉·心心住佛正定。但自直下承当·莫起疑情·莫生分别·自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云·身在含元殿·何必问长安。当知如来真实果觉·即是自己清净本觉。自己清净本觉·即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果·因果同时·直捷了当·全体周圆。是以古人云·一句弥陀·绝待圆融·超情离见·不可得而思议也。

 

良因我等·虽然识与如来不同·觉性本无分别。如沤入水·天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实·通身放下·则当下入佛果觉·住佛正定·从此正好安心念佛·待佛来迎。复如乞儿·得入破庙·虽非自己所有·亦可假借安居·较之昔日露天·胜过多矣。纵有行动走作·幸能知去知回。我等念佛行人·亦复如是。假借如来菩提果觉·而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲·夙有愿力·令假名号而为入门·摄归如来圆满果觉·安住如来实相正定。虽有迁流走作·当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水·通身沐浴·当下顿觉身心快乐·而内外清凉。复借如来福德智慧香光·通身熏照·当下顿觉身心安然·而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。直待娑婆印坏·净土文成·佛来接引·往生乐邦。正好亲近慈父·修学一切法门·了此一心不乱·上圆佛果·下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益·理应善与人同·方合菩提大道·故此述其要略·普供十方同伦。愿诸净友·读斯经者·皆当留神观察·正念思惟·依法熏修·共获胜益。现在身居娑婆而深入佛果·命终往生极乐而高登宝莲。复愿处处以此相传·人人以此相授。庶使念佛三昧而久住世间·净土正宗而永不替矣。今欲简约易持·统摄全篇一切诸义·重述偈云。

 

正念如同午朗日·虚空含养日安居。

圆光统摄无边际·历历明明独自知。

六字洪名相续念·声声价值胜摩尼。

及时临暮佛来引·径往西方七宝池。

 

以上八句譬喻·表显念佛三昧·事理圆彰·体用具足。所谓因果相契力·定慧圆明力·自他感应力·生佛相见力。四行四力·一一分明·识者观之·自然明了。念佛行人·如肯读熟记忆·念佛之时·随文观念·久久熏习纯熟·自然觉得身在如来圆满果觉真实心中·安居正定。如果平时习熟·能在如来圆满果觉真实心中念佛·到了临终·亦在如来圆满果觉真实心中见佛。如镜现像·似水摄影·不须勉强·自然而然·念佛同伦·幸勿疑焉。

 

注云·篇内所述六种一心·合符教义·表显念佛三昧位次·庶免儱侗。除前三一心·名得名证。后三一心·但名借果修因·皆不名得名证。若不言得言证·假此熏修·利益难量。若故妄语·言自已得已证·而反招恶殃。是以古人只言修持·不言得证。何以故。念佛三昧·若论下手入门·而与一切法门特别。若言证果·全与教义相同。然证果一事·古时犹难·是以智者大师·示居观行·蕅益大师·示居名字。以此观之·古人尚尔·末代凡夫·谁较易乎。读此可免以凡滥圣·犯妄语罪。但肯发心修习·功德不可思议。现在消除业障·广增福慧。命终往生极乐·高登宝莲。愿诸同伦·各各须知·依法熏修·同归净土耳。

 

附文殊般若经一行三昧

 

佛言·善男子·善女人·欲入一行三昧。应处空闲·舍诸乱意·不取相貌·系心一佛·专称名字·随佛方所·端身正向。能于一佛念念相续·即是念中·能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边·亦与诸佛功德无二。不思议佛法·等无分别·皆乘一如·成最正觉。悉具无量功德·无量辩才。如是入一行三昧者·尽知恒沙诸佛法界无差别相。

 

释曰·佛言·法界无差别相者·即十方如来同证真如法身也。《法华经》云·十方诸如来·同共一法身。又《金刚经》云·如来者·即诸法如义。此正所谓观身即实相·观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者·因是而随意即见也。入此境界·住此境界·名为入佛知见·住佛知见。亦名入佛正定·住佛正定。会者明入·不会暗入。但肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号。虽愚夫愚妇·可令潜通佛智·暗合道妙。何以故。一真法界·本来凡圣共源·生佛同体。若肯至诚念佛·能使渐渐背尘合觉·返妄归真。如沤入水·天然契合。契合至极·全体周圆。故云·悉具无量功德·无量辩才。观此更知极乐国土·依正庄严·悉皆包含·总在其中·一印印定。虽然现在不见·临命终时·决定得见。我等现今念佛·如同开池待月·直至满月当空·池中自然而现。普愿各各信受·幸勿疑焉。

 

自跋

 

切念一真觉海·万德圆融。凡圣共源·生佛同体。是以古人云·众生现行烦恼·即是诸佛真实智体。诚哉妙言·明彻至矣。若以佛眼观之·九界众生·皆在如来圆满果觉真实心中·同入三昧·同成正觉。如来真实果觉·即是众生清净本觉。原来皆同一心·究竟无二无别。但以如来往昔因地·历劫修证·福慧圆满·香光充塞·三身四土·庄严具足。即土即身·即身即土。身土不二·实相一如。永享妙乐·利济无穷。众生无始以来·历劫昏迷·烦恼惑乱·业识障蔽。虽在如来圆满果觉真实心中·经尘沙劫·不觉不知。不见如来果觉实相·不蒙如来香光利益。常在六道轮回·受诸苦恼·直至未来·无有停止。譬如眚盲·从来未见天日。虽在天日之下·不蒙光明利益·常受黑暗颠倒堕落之苦·直至终身·无可免离。故我释迦世尊·大智圆观·大悲普愍。于三乘教内·诸法门中·特开净土借果修因仗佛往生一门。教我娑婆末世一切昏迷众生·闻说西方极乐依正庄严。若欲求生彼国·但当生信发愿·执持阿弥陀佛名号·久久持念纯熟·自得一心不乱。所言一心不乱者·即教我等正念佛时·念念住在阿弥陀佛圆满果觉真实心中也。假借阿弥陀佛圆满果觉真实妙心·含养摄持·心心融合。如水住水·似水合水·久久成片·自然不乱。既得成片不乱·所谓一念全体·全体一念。己心融成佛心·佛心合成己心也。得见如来真实果觉·即见自己清净本觉。是故经云·其人临命终时·阿弥陀佛·与诸圣众·现在其前。所言现在其前者·即现在行人清净本觉心中也。是以傍人不见·唯有行人独自得见。如果行人净业早已成就·则净土胜境·或在定中·或在梦中·而现生亦可得见【古时甚众】·非定须临命终时方能得见也。譬如清水池塘·满月当空·自然而现·毋用疑矣。又大势至菩萨云·不假方便·自得心开。所言不假方便·自得心开者·即不假别种方便·只须忆佛念佛·专仗如来福德智慧香光·含养摄持·通身熏照·得佛气分·能使烦恼业识渐渐销融·实相心地自然开通。既得心地开通·当处深入实相·空色圆融·如如不动。是故经云·我本因地·以念佛心·入无生忍。所言入无生忍者·即入实相忍也。亲证实相·名得无生。既得无生·具足忍力。良以如来实相果觉·原来广大无边·量同法界·名为法界藏身·十方虚空·悉皆包容·摄尽九界众生·无一不在其中。是以我等无量劫来·常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中·直至于今·本未出离。所谓昔本不出·今亦不入。苟能深信自己现前一念五阴身心·常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中·本来不出不入。而行人念佛之时·念念如是观照·而念念入佛果觉·住佛正定。既能念念入佛果觉·住佛正定·不求一心而自然一心。何以故。如来圆满果觉·原来心佛众生·三无差别。佛与众生·同一真实妙心·无二无别。我等欲求一心不乱·当以佛果而为归宿宗旨。除却如来圆满果觉之外·何处更有一心不乱哉。今见许多行人·欲求一心不乱·不识心性路头·不明归宿宗旨。只知努力性急·专用自力伏住妄念·希望速得一心。因与佛力不能互相融合·往往急出毛病。甚至无法可想·反谓尝闻念佛稳当·云何佛不护持。正眼观之·不禁叹息。不知生佛因心果觉·本来不隔纤毫。行人念佛之时·但能通身放下·念念存诚·执持佛名。如水归水·似水合水。久久纯熟·不觉真妄相契·自然心佛一如。当彼之时·唯觉身心安乐·复何毛病之有乎。因是不揣庸愚·只顾利人心切·专按小本《阿弥陀经》及《大势至菩萨念佛圆通章》·两种意义·于最要紧处·用普通文字·分明解释·略概披陈·疏通义理·引入佛果·住佛正定。因此二经·专属定善。对于生佛因心果觉·关系极大·至亲至切。然净土五经·虽则各有阐发净业资粮·补助行人修持之不及。求其机理相契·省力易修·惟此二经·对于末代行人·最合机宜。专仗如来圆满果觉含养摄持之力·及自己至诚正念安住佛果之力·互相融合。融合至极·净业成片。譬如乘轮渡海·既上普度轮船·只须行人自己安心稳坐·自然得到彼岸。念佛行人·亦复如是。既入如来圆满果觉·只须自己定心念佛·自然得到乐邦彼岸。非敢执一废余·取其机理相契·省力易修。其余一切净土经论·而非不读。一切散善功德·亦非不修。但随力随分·若有能力为之·愈为美上加美·善上加善。若贫乏之士·无力能为·有此定善功德·亦可往生。若定散二善皆无·往生西方便难。所以今人往生·十有七难者·皆由缺乏定善之力·专*散善功德·信愿回向故也。纵得往生·多属勉强。古时行人·根机深厚。除散善外·无论修观·持名·皆能得定。是以千即千生·百即百生。不生则已·生则瑞相昭著·去时自由。今时行人·根机浅薄·定心修观·十有九难。唯此二种行法·及净土忏法·智愚皆能。由浅入深·渐获胜益。但须通身放下·念念存诚·念佛拜佛·久久熏修·顿觉自身如在空中·了无障碍。当彼之时·即已契入如来圆满果觉·住在如来圆满果觉真实心中。复如果核·住在果中·自力他力·顿觉亲切·内外一如·不出不入。苟能如是熏修至极·更觉内外透彻·全体圆融。此正所谓一心万法·万法一心。凡圣共源·生佛同体。一朝娑婆印坏·净土文成·西方胜境·宛在目前·仗佛神力·弹指即到。方知极乐虽遥·原在阿弥陀佛圆满果觉大香光室中·不越丝毫。倘读是书者·常作如是领会·如是熏修·可谓善入如来香光室也。非但慧觉居士刊行是书·欢喜遂愿。则然之愚忱·区区所望·而亦且足焉。

 

时维

 

民国三十五年三月朔日寄食灵岩粥饭僧了然跋于佛海泉珍桃园之不退关房

 

附憨山大师念佛三昧铭○念佛念心·念心念佛。佛不外心·心不是物。自性光明·心心照烛。妄想潜踪·形骸空谷。净土不离目前·莲华常衬两足。何必待死后方生·即现前不出不入。此正普光三昧·只在当人一嗾。○释曰·心佛众生·三无差别·同一真如实相·正好其中安心念佛。可谓句句佛号·皆从自性光明流出·照了诸法本来空寂。妄想自然潜踪·形骸亦如空谷。唯有一句佛号·历历分明·如滴水流泉·相续不断。虽然身居娑婆·如在净土。念念安住弥陀圆满果觉真实心中·不出不入。此正普光三昧·摄尽弥陀三身四土·统在其中。一朝娑婆缘尽·净土缘熟·极乐胜境·现在目前。此正所谓生则决定生·去则实不去也。

 

附袁母姜太夫人往生记

 

灵岩山，遇一位陈太太者，湖北人也。近年皈依本寺妙公和尚，现住上海，因厌家居繁杂，有碍修行，常来山上静居念佛。一日听然所说念佛功德不可思议，许多愚夫愚妇，一字不识者，平常看他只会念佛，别无所能，到了临终，他之所能，都现出来。平常许多能文能说者，到了临终，皆不及他所能也。按此理由，岂是阿弥陀佛爱有偏乎。但不过愚夫愚妇，能念念死心，步步蹋实，专归一门。如龙入海，渐入渐深，得佛气分自然无能而能。识得此理，正好念佛也。彼听此说已，翌日持四照片，对然说云，此我义母袁老太太之玉照也。第一张，我母康健念佛时所摄也。第二张，我母示疾于床时所摄也。第三张，我母将欲西归，预知时至，沐浴更衣，落发受戒之后，右胁而卧时所摄也。第四张，我母临命终时，巍然端坐，口称佛号，见佛来迎，奄然示寂时所摄也。弟子昨日闻师所说念佛功德不可思议等语者，正与我母种种事实相合也。故今持此照片，特来奉告，请师证明。兹将我母生没各种事实，恭对师前，略陈如下。我义母袁门姜氏，法名常静，家住湖北汉口。求皈依于清德法师座下，受五戒于汉口圆照寺中。长斋念佛三十三年，至六十九岁生西。平常修行精进，任其寒暑无间。每早刻定四点钟起床念佛，日间专常拜佛。纵遇三伏汗湿，即以海青数件易之。此乃我母平常修行精进如是也。若见苦人身无衣服，登门乞化者，宁将自身所著而脱与之。或遇贫人无法度岁，故来母家盗物者，母一面令盗取物，一面向厨盛饭，与盗食饱而去。此乃我母平常给施饥贫如是也。有次在归元寺，设千僧斋供众时，应供者，约千余人。闻锅内所办，不足赡食，市上小菜，早已收完，无法再办。母曰，请向锅内再添三担水，后众食之，美味透鲜。此乃我母平常供养僧宝如是也。至民国三十三年正月，母略示微恙。偶然哭曰，汉口有大灾难。家人询之，我们怕不怕乎。母曰，我们不甚要紧，人民痛苦难堪。至四月初十后，将欲西归，亲见西方三圣来迎，母知西归时至。嘱曰，汝等速去佛堂烧香，佛来迎我，我要去了。家人云，老太太，既归西方去，须请阿弥陀佛，择一好日期。今天日子平常，不必去也。母曰，我知道。越数日，母曰，汝等害了我，这几天，阿弥陀佛不来也。家人云，老太太，心莫急，到了西归时至，佛必再来迎接也。至次日，母曰，我愿要坐缸，缸内要放灯草松香，赶快与我一一办好。彼时恰被日兵扰乱，百行罢工，市上独有一口劣货缸，虽已买好，抬未至家，母曰，汝等快接缸。家人云，缸未至。母曰，云何与我买此劣货缸。少顷，数物皆至，家人视之，果然劣货。母又曰，云何与我买此碎灯草。家人云，是整一捆。母曰，汝不信，拆开看。家人拆开，果是碎者。此乃我母将终心灵格物如是也。至十七早，母曰，我愿要落发，汝等速去归元寺，请首座和尚来，与我说戒。又曰，汝等速烧檀香水来，为我沐浴。至沐浴更衣毕，首座和尚至，为母落发，授沙弥戒。母受戒已，即右胁而卧。此乃我母将终身奉戒律如是也。至二十早，母曰，我今日要归西方去了，汝等速去归元寺，请首座和尚领诸师来，助我归西。至八点钟，首座和尚领诸师至，母命扶端坐椅上，双足跏趺，胸佩戒牒，手持数珠。母曰，将布枕来，垫在背面。复因众人遮路，母面带忧容。众云，我等中间让开。母喜曰，阿弥陀佛，与诸圣众，早已来了，汝等勿哭，与我念佛。说毕，自称佛号数声，众同称佛号。至十点钟，母奄然示寂，如入禅定。此乃我母末后安然归西如是也。至翌日，十点钟，装缸时，端然如故。火化之日，送葬念佛者，约千余人，莫不叹为希有也。收灵骨时，骨带金黄色，得淡白色舍利，大小共七粒。最希有者，母装缸时，身穿海青灰色。至化身后，拾出海青角四条，变成青色，边上线珠累累，雪白分明，人人两手对拉，则不断也。至三十三年冬，国军将复，果然汉口遍地皆炸，人民房屋将尽，独我母家，安然无殃。回思我母预言，纤毫无差。正炸之时，有人看见三弹，落我母房。其人抚掌叹曰，可惜陈太太一个好人，这也完了。后探询之，始知分落傍屋焉。识者莫不叹云，皆由袁老太太昔日道行所感，佛力所加，此乃我母身后灵感护持如是也。然欣闻之下，不胜钦佩。敬按袁太夫人，身后得白色舍利七粒者，即表生平戒行清洁，道心坚固也。火化之后，得海青角四条不坏者，即表生平道行精进，勤苦修持也。病中瓦缸灯草，自未亲见，尚能分明了了者，足证心如清水，有物皆现也。昔日添水代斋，美味透鲜者，此乃诚心所感，愿力所成也。将终落发，虔受沙弥戒法者，正合《十六观经》，中品上生，中品中生也。按此各种表现之瑞相，末法时代，堪称希有。况值时局，正当紊乱，人心惶惶，惊恐不安。临命终时，尚能端坐念佛，见佛来迎，安详西归者，愈为难得之难得也。彼以智人自命，讥诮愚人念佛者，观此而宁不愧死耶。然本非读书文人，从不与人录传记，此亦非陈太太有意请然所录也。因观彼照片，现出实凭确据，恰与陈太太所述各种事实相符，毋容纤毫拟议。令人不觉自然感动，羡慕不已。较之许多虚言装饰者，彼此天渊相隔也。况陈太太，常来山上念佛，一住数月，人人知其道心真切，语无虚妄。即此种种实事，亦从未对人说过。因日前听然所说，恰与彼母种种事实相合，心即感动，故特来相告。然思此来因，希奇罕有。想必由袁老太太冥中所加，道力所使，假借因缘凑合，成斯往生传记。故此援笔敬录陈太太所述各种事实，与袁太夫人临终念佛坐脱摄影，一并登于弘化月刊，以公同志。俾见闻者，作增上缘。愿诸同伦，读是录者，留神观察，深注意焉。

 

民国三十六年腊月释迦世尊成道日寄食灵岩粥饭僧了然敬录于佛海泉珍桃园之不退关房

 

附瞻拜舍利功德偈

 

诸同伦  瞻舍利  百千劫  难遭遇  佛菩萨  大慈悲  降五色

真舍利  令瞻拜  开心地  远尘劳  入佛智  若恭敬  身顶礼

口赞叹  心欢喜  消业障  增福慧  此果报  唯佛知  若念佛

心常忆  转业识  成佛智  感佛迎  到莲池  莲华开  上品位

纯妙乐  难思议  随佛学  永不离  得忍后  运悲智  度众生

同归西  福慧圆  证菩提  瞻舍利  益如是  愿同伦  深注意

 

附西方安乐歌十首

 

劝同伦，悉念佛，出声默念皆可得。

念时专用至诚心，渐能背尘而合觉。

 

放四大，莫把捉，真实心中好安著。

渊深似海妙难酬，即是弥陀大圆觉。

 

教正念，须惺觉，切莫昏沉乱走作。

念念安住真实心，决定命终生极乐。

 

感佛迎，离五浊，七宝池中莲华托。

莲华开后入圣流，常随海众亲佛学。

 

黄金地，七宝阁，迦陵频伽并孔雀。

诸宝行树悉庄严，华果鲜明焰灼灼。

 

闻异香，听天乐，空中宝网多钤铎。

微风吹动悉铿锵，顿忘身心真安乐。

 

饮醍醐，啜酥酪，食时自然七宝钵。

珍馐百味随意尝，不须便利无秽浊。

 

七珍池，甚宽廓，诸天人民共澡浴。

温冷浅深随所需，金沙布底绝尘脚。

 

欲远行，用神足，任意供养十方佛。

纵横飞行无障碍，须臾遍历万亿国。

 

证法身，真广博，十方刹土尽包却。

分身无数坐道场，普度众生成正觉。

 

附唐有纲居士来书

 

了然老师慈鉴。拜肃者，每读大著《入香光室》一书，未尝不抚卷而长叹也。盖世之学者，以其卷云扫雾之力，戴晦追曦之勤，日进月贮之功，竭见穷闻之智。终留滞乎玄异，或止迹乎化城者，恨不能接其端霓，破其狭见也。

 

老师婆心弘切，广济有情。震希世之奇音，成出格之杰作。洋洋巨述，如奇华异草，满目光辉。因是文彩乍吐，恍若佛地先成。复如宝华初开，异香普闻十方。故举世争观，天神侧听，大圣降瑞，舍利缤纷。其方出也，如上弦之新月，足破幽昏于长夕。既行世也，似中昼之朗日，更放光耀于大千。疑古宿之再来，续慧灯于今日。行使南浮提上，梵声遍闻。想见西土池中，莲华竞出。喜智愚之共持，叹明暗之等受。圆光遍照，身同皓月之莹。性香普熏，心逾太虚之量。纲初居学地，幸未退席，今读鸿文，畅开下怀。智如火发，拟烧烦恼之林。慧若燎原，顿醒当头之喝。来日有缘，则金刚座下，定当趣拜 尊前。神若可教，则白雪地中，敬乞安予心源。专此肃呈，恭候  玉音，健乐绥祥，至敬  无上。

 

民国三十六年、寒露。弟子唐有纲、投地拜下述。