入香光室发刊序

 

唯心净土·自性弥陀二语·乃古昔圣贤·彻证唯心·圆彰自性者·大慈悲心·极力阐发·教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性·何以不说唯心华藏·自性毗卢。又不说唯心灵鹫·自性释迦。再不说唯心兜率·自性弥勒。而独说唯心净土·自性弥陀者·其故安在。良以唯心难证·自性难彰。今欲求其能证能彰·必须依我释迦世尊·彻底悲心·无问自说·直告大智舍利弗·令人执持阿弥陀佛名号·决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚·僧俗男女·一切含灵·各以现前介尔一念业识心·专缘一句·阿弥陀佛万德洪名·久久执持·能令无明业识·渐渐销镕。直至销镕尽净·昼夜六时·历历分明·只有一句阿弥陀佛万德洪名·全体显现·独露圆彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心·了不可得。复于弥陀洪名之外·别无自性。自性之外·别无弥陀。自性即是弥陀·弥陀全属自性。弥陀自性·无二无别·故名自性弥陀。念佛功夫至此·西方极乐境界·自然常得现前。不拘城市深山·了无丘陵坑坎·秽恶诸象。开目闭目·只见黄金为地·杂宝为池·七珍楼台·八功德水·四色莲华·馥郁光辉。举足下足·庄严佛地。心外无土·土外无心·心土一如·故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界·普饷同伦者·恐人疑为念佛求生西方·乃舍本逐末·向外驰求·故说自性弥陀·唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀·同生唯心之内极乐净土。以期生西之后·悉能彻证唯心·圆彰自性·同圆种智·共证菩提。悲心深切·郑重无出其右者。今人虽然业障深重·无古人力量·不能现生亲证。如能善会古人意旨·随分随力依之修持·亦可同归净土法门·共入弥陀愿海·命终脱离娑婆·往生极乐·如操左券。不慧念佛二十余年·久亦习闻二语·终觉莫名其妙。但见今之提此二语者·全属口口谈空·步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土·便直斥曰·唯心净土·何必要求西方净土。自性弥陀·何须再念西方弥陀。直以二语·即作破人念佛强有力之根据。原其作用·无非在典籍中看过几卷语录·知识边听到几则公案。见说菩提无树·明镜非台·本无一物·何有尘埃。三界唯心·万法唯识。唯心净土·自性弥陀等语。便认自己业识妄心·即为唯心自性。除此业识妄心之外·不明事理·不谙权实·徒托空言·废弃修持。以为当下即是·何苦别修。可怜儱侗真如·颟顸佛性。谤大般若·自误误人。常将自己本觉真实心中·所具一切善法·抹杀干干净净·一切恶法任其存在心中。以致生生沉沦苦海·无法出离。如来称为可怜愍者·正此辈也。今作一喻·以证若辈不识唯心自性之错误如下。

 

其喻云何。唯心自性·譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体·当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士·利用真金【体】·造一净瓶【相】·内盛清净光洁之净水·日日供在佛前·时时保护拂拭【用】·此可名曰真金净瓶【此则名实相符·以喻古人所示唯心净土·自性弥陀·必期令人切实念佛·直至彻证圆彰者】。复如一奢侈富人·心无爱惜·利用真金【体】·造一马桶或溺器【相】·终日用盛大小便溺【用】。只有粪尿满满盛著·亦从无人拂拭洗涤·任其臭秽不堪·此应名曰真金马桶·或真金溺器【上三物·金体虽同·相用全异】。忽遇一不知香臭净秽·及全不知净瓶·马桶·溺器·各状相之人。只闻人说有真金净瓶·亦不知净瓶是何相用。但见人指马桶或溺器曰·此物是金造。其人即误认为是真金净瓶·并误认内盛粪尿为净水·亦不知置马桶溺器之处·与供佛之处有别。逢人便说·我已见过真金净瓶矣【此则名实相反·以喻今人专以唯心净土·自性弥陀二语·破人念佛求生西方者·正与此人无异也】。因此等人·只知有唯心自性之名·不知唯心自性·有广大无边之实义。须知所谓唯心净土·自性弥陀者·必须真用念佛功夫·念到心外无佛·佛外无心·心外无土·土外无心·心佛不二·心土一如·方名唯心净土·自性弥陀。此种境界·不肯用功念佛之人·何能梦见。

 

今将森自己心境·以度不知香臭净秽·误认马桶为净瓶者之心境·聊为形容比对。森因业障深重·福慧全无。虽挂名念佛二三十年·悠悠忽忽·实未专心用功。欲令弥陀时时在念·净土刻刻现前·殊不易得。举心动念·总难脱离贪·嗔·痴。贪·嗔·痴三毒·实为畜生·饿鬼·地狱之根本。故森常自供云·依吾人现时心境而论·只有唯心秽土【心中所发现者·全属现前人我是非等浊恶境相】·毫无唯心净土【西方胜境·殊少体会得著】。只有自性畜生·自性饿鬼·自性地狱【因常与贪·嗔·痴为缘】·实无自性弥陀【念佛时·均不易得到全心即佛·全佛即心·心外无佛·佛外无心·心佛圆融·无杂无闲】。故今急求退休·以期藏拙待死者·亦正为此。森虽苦恼无状·于古人以唯心净土·自性弥陀二语·为令人念佛·必期达到彻证圆彰之旨·自信稍能领略。请问今之只知其名·不知其义·反以策进念佛之要旨·误用于破人念佛者·其心境究为如何·有无比森清净耶。若稍清净·想即不致如此误会。森之苦恼·尚自知之。此等鹦鹉学人语·了不知人事·大错特错·犹自鸣得意者·其自误误人·害岂有极。今幸我亲教师了公上人·宿根深厚·现行精纯。昔年参禅·深契佛旨祖意。继转念佛·了彻自性唯心。早年所著《佛祖心灯贯注》·与《禅净双勖》【禅净双勖之名·印老所题】·谛印二老·阅之皆赞赏不置。近年发挥净修导言·亦早发刊流通·普利同伦。今再由徐慧觉居士·编订成帙之《入香光室》·发挥净土要义·尤为和盘托出·彻底掀翻。全书大旨·皆以佛果为宗·普劝行人·念念入佛果觉·心心住佛正定。如斯提倡·直与古人切望行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名·必期彻证唯心净土·圆彰自性弥陀者·名言虽异·旨趣何殊。可谓今古同揆·后先辉映。我师发挥净土·无一字不深契唯心。教念弥陀·无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土·自性弥陀者·必须熟读我师先后所著之三书。如不肯读而妄谈·均难免为不知香臭·误认马桶为净瓶之人·识者听之·即当喷饭。我师发挥道妙·三书具在·有目共睹·非森阿其所好·而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者·不得已·为大众拈出·俾生正信。我师近来虚怀若谷·凡有发挥·请佛证明·各感瑞应·随得舍利。一、二年来·次第所得·随时收存·现共有二十颗【所得情形·师自有记·不赘】。圆润光辉·随人所见·各有不同·【凡登山者·多请瞻礼·莫不叹异。复有一念佛精专之弟子·对森云·伊瞻礼时·有十四颗。有一最大如菉豆者·仔细观之·内现极乐世界图。足征我师净业功深·发挥所见·而得此瑞应。仍须净业精专之人·乃能见到净业功深·知见圆彻之特别瑞相。森愧业重·徒挂修净之虚名·实与净行尚疏远。较之此弟子·即自问惭愧无状·进较我师·实难望得肩背。故今即求退休·回山亲近·以期稍学万一耳】·此非净业功深·知见圆彻之明征·曷克臻此。即今琐琐·似有强人敬信之态度。全由愍念自他·罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见·实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读·能信·能行·赶上慈舟·便可安坐·直达莲邦。四十八愿度众生·九品咸令登彼岸·我师实作如来使者也。徐慧觉居士·慨舍净资·编订刊行·属为序引·并助校订。不禁欢喜助成·特此琐告·以期人人信受奉行·稍报法乳之恩于万一耳。

 

中华民国三十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处

 

入香光室流通序

 

恭闻如来福德之香·智慧之光·人人自性本具·个个不乏丝毫。只因我等无始以来·各禀无明为根·业识为本·妄想为枝·烦恼为叶·三毒为花·众苦为果。念念丛生·重重盖覆。因盖覆故·虽然自性本具·历劫无由证得。纵有少许善根·复因生逢末世·业障深重·智慧浅薄·不能自力识心达本·断惑证真。依然三界飘流·六道轮回·受诸苦恼·无有休息。故我释迦世尊·欲畅愍念末世之本怀·特开净土念佛之法门·假借弥陀圆满之果觉·作我众生菩提之因心。教我众生·生信发愿·求归极乐。只须念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·久久纯熟·契入一心。既入如来一心果觉·即入如来香光净室·常蒙如来福德智慧香光·庄严熏照。熏照之极·能使我等烦恼业识·念念销融·福德智慧·心心增长。纵使现生不能断尽惑业·亲证如来实相果觉·以此功德·回向西方·临终仗佛接引·决定往生乐邦。彼土境胜缘强·忍力易就·直至菩提·速圆佛果。是以《无量寿经》云·耳闻其音·目睹其色·鼻知其香·口尝其味·身触其光·心以法缘·皆得甚深法忍·住不退转·至成佛道。盖念佛法门·因有如是不可思议殊胜善利·故自古迄今·咸称念佛三昧·三昧中王·直接上根·傍引中下·十方如来·妙音称赞。历代诸祖·造论宣扬。唐之飞锡大师·明之妙什禅师·皆有《念佛三昧宝王论》。及传灯·道霈诸祖·正续《生无生论》等·发挥三昧奥义·无不尽美尽善·久传盛行·迄今尚存。惜乎去圣时遥·人根陋劣。因其文词渊博·义理精微·许多行人翻读·卒难当下领会·空怀羡慕·无由入门。今有了然大师·出家修行·由禅入净。昔著《佛祖心灯贯注》·及《禅净双勖》合编流通。近年发心掩关·专修念佛三昧。常于念佛之暇·以己亲知亲见·润笔著述·普导同伦·共入三昧·咸沾利乐。觉近数年来·每年一次·参叩灵岩·亲近妙公。妙公因寺务事忙·无暇多谈·频诣关前·请师开示。承师慈悲·殷勤开导·如饮甘露·获益良多。去岁参加精进佛七·荷蒙摄入关房·拜读所著《念佛三昧出世宝王论》及念佛堂内演讲开示录。文词明显·义理透彻。因果互融·权实一致。即顿即圆·即圆即顿。上根当下悟入佛果实相中道·中下亦由至诚渐入渐深。句句皆从念佛心中自然流出·权巧方便·譬喻指示·令人易会·不觉深入·引进后学·获利无穷。纵有禅教之士·不信念佛求生西方·偶然翻读是书·必使深生信慕。何以故。师以弥陀果觉为宗。如来实相果觉·无法不包·无法不融。虽不兼乎禅教·无不合乎禅教。原来即理即事·即事即理·事理圆融·当体佛果。纵使不信不修·亦难逃出佛果之外。皆因佛果圆满·包含无遗。师入佛果圆理之后·回观昔日禅净双修·犹觉两物合成·不如通身放下·念念至诚·安住佛果。执持佛名·仗佛含养·整个圆融·现成省力·何用双修。卓哉妙论·圆彻至矣。诚谓三根普摄·利钝全收·娑婆苦海之中·又复添一慈航·普载念佛行人·同到乐邦彼岸矣。敬读论文·立愿度生·足见吾师悲心恳切·愿力弘深。师凡静夜润笔著述·恒蒙佛力加被·屡感灯垂舍利·共十数粒·粒粒如珠·色光异类·大小相殊。觉亲获瞻礼·欢喜无量·不禁合掌叹言·奇哉希有。此正如师所言·三昧宝王·世宝莫及·光明透彻·独露圆彰·今此证明·愈深信矣。继思吾人自有生死以来·久居娑婆·历尘沙劫·昏迷不知。今日蒙师指示·始知我等浊劣凡夫·原在如来圆满果觉真实心中·不出不入·岂非得未曾有·闻所未闻·千生罕遇·万劫难逢耶。从此念佛·渐觉有味。复观烦恼业识·亦觉渐渐转轻·不似从前波浪汹涌·稍见安静。思此利益·若非全仗弥陀圆满果觉·含养摄持·及与如来香光熏照之力者·觉何有此能力哉。因思三昧宝王·利益难量·得此熏修·因缘非浅·熏照之余·何敢独利。故此敬按大师向日所示深妙意旨·及觉遇师亲近因缘·乃至恭观舍利·深增信仰·综此数端·述成陋文·勉集净资·刊行流通。普愿十方净友·同修念佛三昧·以冀现生各人咸染如来福德之香·共炙如来智慧之光·命终同归极乐·各各高坐宝莲。觉亦藉此微因·发愿回向西方·现祈净业早就·临终去时安详·亲蒙弥陀接引·弹指即入莲邦·常近弥陀修学·速证菩提实相。然后随师回入娑婆·恒侍左右·助化宣扬。所谓佛恩师恩并报·自身他身同度耳。倘读是书者·或有疑曰·香光净室无门·究竟从何而入。觉已恒闻师曰·觉性周圆·生佛一体·十界同居·谁在室外。但因久迷不觉·妄见出入。譬如醉人·因昏迷故·虽在屋内·妄见山林。苟能直下一念承当·在处安然·本来不出不入·住佛正定。师复有言·一念至诚一念入·念念至诚念念入。又一念不迁一念住·念念不迁念念住。因是所谓入香光室也。若作别解·非但孤负佛恩·亦乃错会大师深意。愿诸同伦·静神翻读·正念思惟·幸勿率略。俾得同入佛果正定之聚·共受香光熏照之益。书此端由·藉为序引。

 

时维

 

民国三十五年正月弥勒菩萨诞日白衣侍者徐慧觉和南谨序于太仓县印西镇菩提园之香光室

 

入香光室自序

 

尝思释迦世尊·彻底悲心·愍念末世众生·根机浅薄·知识昏迷·不能自力识心达本·断惑证真·超出三界。常在娑婆·六道轮回·受诸苦恼·莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严·次教生信发愿·执持阿弥陀佛名号·一日乃至七日·期得一心不乱。观此因缘·而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察·领会者鲜。所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者·乃圣凡共源之本觉·生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等念念背尘合觉·返妄归真。如川入海·渐入渐深·己心融成佛心·佛心合成己心也。复此一心不乱者·即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者·即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·能使我等念念契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉·能使渐渐销融·合成一体。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·非但不随一切尘劳业识所转·而能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·毕竟成片。一念成片·散乱自除。散乱既除·正定现前【梵语三昧·此云正定】。我等若能念念入佛圆满果觉·心心住佛实相正定·乃至毕生不退者·则净业功夫·决定成就。既得净业成就·然后金台可以坐待·宝池可以托生。及乎临欲命终·自然娑婆浊恶不现·净土胜境昭彰。感佛亲迎·须臾即到。所谓临终欲生得生·岂非省力便易乎。历观古来诸大圣贤·临终瑞相昭著·坐脱立亡·任随其意·要去即去·去亦不须人助者·莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人·虽则发心念佛·许多不明佛意。认此一心不乱·全属自己生灭妄心·与佛无关。是以念佛行人·欲得成就一心·终莫可得。所谓愈抟愈散·愈捉愈乱。察其来因·多由过执《永明料简》·疑此弥陀一心圆满果觉·不敢深入安住其中·恐落禅定·变成自力·不得往生·是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉·则行人念佛之时·终难定心立足·如同浅水之鱼·缺乏含养。正谓缺乏他力·欲得安身立命·去住自由者·岂非尽力勉强乎。因是所谓真妄各别·权实分离。舍实从权·执权为实。虽则发心持名·而始终不契佛意·毕生坐守初步门庭·不肯前进深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者·正此类也。设欲劝其前进深入·必似法华会上穷子·难免称怨大唤·我不犯罪·云何捉我。殊不知弥陀名号之权·而与一心果觉之实·本来圆融无碍·真实一如·非即非离·无内无外。广大无边·量同法界。十方虚空·悉皆包容。摄尽九界众生·无一不在其中。既舍一心果觉之实·偏执弥陀名号之权·纵然得益·终属浅小·是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障·临终仗佛接引往生乐邦者·岂非尽力困难乎。譬如沐浴·水少垢重·难得清净。欲得全体清净·必须通身坐入浴池·渐渐熏染·久久洗涤·方能尽除无余。念佛行人·亦复如是。但能得入如来圆满果觉·从此常蒙佛力加被·法力融合。融合至极·全体周圆·自然不散不乱·安居正定。譬如孕儿未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含养·渐渐长成。念佛行人·亦复如是。得入如来圆满果觉·安住如来实相正定。可谓全身坐在如来法身之中·仗佛含养·能使行人无边业障·渐渐消除·无量福慧·冥冥增长。此乃所谓借果成因·即因住果。以佛庄严而自庄严·以佛住持而自住持。得此熏修·利益难量·纵使现生不能断惑亲证·到了西方·为因亦强。从彼渐渐进修·能令速证佛果。上云·世尊教人生信发愿·执持阿弥陀佛名号·一日乃至七日·期得一心不乱·而大有不可思议深妙意旨者·盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外·其余愚夫愚妇·不须另加指导·自然一摸便著。譬如山野农民·从来未曾出门·一切世事·概莫能知。只解每天家里吃饭·田中做工·自然大事成办·五谷丰登。愚人念佛·亦复如是。一切经教·皆莫能知。唯有念佛一门·独能直下承当·更无疑情分别。念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·自然与佛圆满果觉·冥冥相契·暗暗相合。何以故。生佛因心果觉·本来不隔纤毫。如沤入水·天然相合。其所不合·皆由行人妄起疑情·妄生分别·不肯通身放下·死心契入。故使生佛因心果觉·真妄各别·自他分离。虽在如来圆满果觉真实心中·不敢念念承当·如隔千里万里。此正所谓·佛不远人·人自远佛。佛眼圆观·宁不愍乎。或有问曰·听师所言·莫非禅净双修乎。答曰·非也。何以故。阿弥陀佛菩提果觉·本来福慧圆满·权实一如。权人知权·从权归实。实人见实·即权即实。但莫疑情分别·只须念念存诚·执持佛名·虽愚夫愚妇·可令当下念念契入·渐入渐深·何用禅净双修。若不禅净双修·觉不圆满·似欠半边·则汝错怪阿弥陀佛·往昔因地·专为修福·不曾修慧·仔细审明·有是理乎。所谓佛佛道同·原无二致。因已福慧圆满·故名为佛。十方诸佛·莫不皆然。岂有阿弥陀佛而独不然乎。惟愿仁者·善思量之·幸勿误会·自惑惑人。然自入关以来·不觉三周有奇·劝人同入佛果·同修念佛三昧·历年所有论说·皆已记录成篇。每篇脱稿·供献佛前·求佛加被·俯垂证明·蒙佛慈悲·均赐瑞应。凡诸论说·除《念佛三昧出世宝王论》外·其余各篇·统在本寺念佛堂内·一行精进法会所说·先后记录·渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山·集印拙著净修导言时·然已将斯论与其一阅。阅毕·喜云·念佛三昧·人人有分·个个可入。观此足见居士夙根深厚·所读论文·颇能领会·罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资·待印斯书。今见论后各篇·一并汇集·愈为欢喜满愿·而一再翻读。读毕恭礼·叹言善哉·念佛三昧·原来净宗本有重要家业·价胜摩尼·千生罕遇·万劫难逢。今得值遇·安敢错过。弟子决意来年刊印流通·普结净缘·愿诸莲友·同获胜益。弟子亦可藉此微少善根·回向极乐净土。以冀生西之后·恒得随师同侍慈尊·亲近修学·而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮·回入娑婆·助化一切有情也。然因见居士发心广大·信愿真切·已预来年·自己先制纸版印一千册·嗣后随人发心任印若干·以广流通。复更向然索序·并请命名·不得不随喜允许·以遂其愿。故此略述大纲·藉以普告同伦。文虽浅俗·意有可取。复按全书意义·专以佛果为宗·普劝念佛行人·念念入佛果觉·心心住佛正定·专持弥陀圣号·临终感佛来迎。观此深妙意旨·应当总名入香光室。何以故。如来圆满果觉·皆由福德智慧庄严所成·具有无量福德之香·无量智慧之光·充满果觉·真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号·自然念念契入如来圆满果觉·安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光·含养摄持·通身熏照。能使一切尘劳业识·渐渐销融。销融至极·悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏。全体透彻·共成一色。此乃所谓借果彻因·即因显果。正合经云·不假方便·自得心开·如染香人·身有香气·此则名曰香光庄严·因是故名入香光室也。俾阅是书者·一见此题·顾名思义·发心看读·注意思惟·依法熏修。深入佛果·住佛正定·感佛来迎。如是往生·千即千生·百即百生。非但居士功德不可思议·因是弘扬·亦感佛畅本怀·而法门增光·行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神加被·含养摄持之力·永保国基巩固·世界和平·风调雨顺·人民安乐。并此区区回向发愿之心·录成芜文·即名曰序。

 

时维

 

民国三十四年腊月释迦世导成道日寄食灵岩粥饭僧了然序于佛海泉珍桃园之不退关房

 

附观经圆发三心○佛言·上品上生者。若有众生·愿生彼国者·发三种心·即便往生。何等为三·一者至诚心·二者深心·三者回向发愿心。具三心者·必生彼国。○释曰·但能念念至诚·执持佛名·自然渐渐深入如来圆满果觉·安住如来实相正定。以此功德·回向发愿·求生极乐·品位必高。何以故。由此生信发愿·执持佛名·乃至修诸功德·皆从图满真实心中建立。所谓一真一切真·一圆一切圆。

 

入香光室上集

 

念佛三昧出世宝王论

 

缘起

 

念佛三昧宝王论者·曩昔本有·乃古德大彻大悟·亲知亲见·专持佛号·断惑亲证。然后欲报佛恩·乘大愿轮·普导群迷·同入三昧果海·直至乐邦彼岸·而作此论也。凡一语一字·无非从三昧海中流出。可称功坚劫石·价胜摩尼。文词奥妙·事理精微·洞彻圆明·无幽不照。如中天日·光摄四洲·空前绝后·独一无双。利人无数·赞莫能穷。直至于今·奉为至宝。然是何物·不畏罪愆·安敢以凡滥圣·冒名更述。轻将凡夫知见·妄测圣贤密修。独自思惟·罪不容恕。兹将愚情·披陈如下。恭对先后诸贤·发露忏悔。今此论者·略有来由。盖然未出家前·鲜读诗书·少知翰墨。虽出家后·复因生逢末世·身处偏区·罕遇高人·亲近修习。加以善根浅薄·慧力轻微。常读古德之文·屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙·事理精微·莫能领会·不胜愧颜。虽则发心参禅·略有领会。而一知半解·仍难济事·如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明·事难透彻。至民国十年春·始偕同学德森法师·共至普陀·参谒印公·恭承训嘱·教令放下参禅·专心念佛。不久礼别·嗣至天台九华·各处进香。七月共回梅江·次年住百丈山。每日看读净土经论·兼持弥陀圣号。自觉从彼至今·对于净土法门之事理权实·渐能领会透彻·罕有疑惑。复愧悠悠忽忽·不觉衰老现前。区区散心之行·恐难感佛来迎。因是发心闭关·欲求一心不乱。讵料入关之后·依旧妄念迁流。幸觉其中理路·较之先年愈熟。如同盲人摸象·虽未亲知亲见·略识大体若何。常于念佛心中默占偈云·念念入佛果觉·心心住佛正定。专持弥陀圣号·临终感佛来迎。假此观念·甚觉有效。因是随笔记录·近来录成一段念佛要言·意义颇深·因其不能普利·不敢出以问世。唯自玩读·藉为先导。复自思惟·念佛法门·本来三根普摄·九界全收。有事有理·能浅能深。随意表扬·何用固执。因是忽发大心·恳祈佛力加被·愿此拙论·普供同伦。从此再录·不觉成篇。复按论文意义·当名念佛三昧出世宝王。而较之古德所著·名虽不异·实隔天渊。但以末世同伦·善根浅薄·慧力轻微·翰墨生疏·性好简直·类如然者·居其多矣。今此拙论·颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之·均皆略有小补。其中有事有理·有浅有深·各各随机获利·人人功不虚捐。譬如海纳百川·悉皆统蒙摄受。何以故。良以弥陀果海虽深·众生至诚能入。我等如肯至诚念佛·统能返妄归真。如川入海·渐入渐深。久久纯熟·不觉真妄相契·心佛一如。从此再加精进·依法熏修·直至功夫成片·自然不出不入。念念安居正定·心心契合实相。方知极乐虽遥·原在自己现前一念大觉真实心中·不越丝毫。仗佛弘誓愿力·垂慈接引·何患不往·何忧不生。直待娑婆报尽·定感我佛来迎。恰似满月临潭·不觉自然而现。承佛微妙神力·须臾即到莲邦。迨至华开见佛·当下了悟实相。从此渐渐进修·速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利·故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王·诚乃千生罕遇·万劫难逢。普愿十方同伦·各各发心修习。当知如上善利·则人人有分·个个可得。普使皆大欢喜·同受妙乐。兹乃特叙来由·普告十方同伦。倘阅此论者·不以业障凡夫所著·而不屑玩读·复能愍我愚诚·细心思惟·依此熏修·共入果海。然乃向其合掌赞言·善哉·君乃我之真实莲友。现在同见同行·命终同归乐邦。同事至尊愿王·同证无上佛果。即此拙论·虽不能与古并行·同一功用。亦可谓之功不唐捐·则然之所望足矣。

 

总论全体纲略

 

盖此拙论总题·专以佛果为宗。何谓佛果。一句佛名·全体佛果。广大无边·量同法界·十方虚空·悉皆包容。以名该德·全德在名。即名而实·即实而名。名实不二·体用一如·因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王·如摩尼珠·具足体相用三种大义。三义者何。一者·以一真独显·空色圆融为体【中谛】。二者·以清净明彻·了无所得为相【真谛】。三者·以万德齐彰·利济无穷为用【俗谛】。今此三义·合符三谛。所谓以中谛统一切法·以真谛泯一切法·以俗谛立一切法。总而言之·如来三谛·举起一声佛号·当体具足。念佛行人·如能心心契入·了达圆融·而此三谛·合符三观。但能直下回光·而行人现前一念·当体具足。所谓能念之心·即一心三观。所念之佛·即一境三谛。三观三谛·义理相符。行人假观现前·即符如来俗谛。行人空观现前·即符如来真谛。行人中观现前·即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应·总不出此三义。如是观念既熟·不觉能所双融·一念契合·心佛一如。当彼之时·三昧宝王·独露圆彰。智光洞彻·充满十方。以上所述·皆属总义。其总义中·复判二义十科·以明别义。何谓二义。一者·不觉义。指不念佛者·念念迷真逐妄·背觉合尘。虽在弥陀三昧果海·全体迷却·不解返妄归真·背尘合觉·故名不觉。二者·觉义。指念佛者·念念返妄归真·背尘合觉。所谓一声佛号·全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉·即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛·念念契入弥陀果觉·而与自己本觉·冥冥相符·暗暗相合。现虽不觉·到了西方·终成满觉·故名觉义。何谓十科。第一·明达宗旨。一声佛号·全体佛果·九界众生·摄尽无遗。第二·开显实相。一声佛号·真实圆融·圣凡同源·生佛一体。第三·辨别真妄。一声佛号·净秽各别·弥陀众生·天地悬隔。第四·识破昏迷。一声佛号·同伦莫迷·从迷入迷·展转受苦。第五·转迷就悟。一声佛号·当下了悟·从悟入悟·得究竟乐。第六·因正果正·一声佛号·佛果正因·现生不证·安养必证。第七·较量功德。一声佛号·出世宝王·世间宝王·皆莫能及。第八·按经会义。弥陀一经·至简至圆·事理融通·万德俱全。第九·恳佛证明。愿今拙论·普供同伦·以此善根·回向净土。第十·发愿流通。愿尽未来·分身尘刹·以此宝王·利济众生。此乃二义十科·大纲略述如是。其中细义·披陈如下。

 

第一明达宗旨

 

念佛三昧·出世宝王。自古迄今·历代诸祖·莫不同声称赞·异口宣扬。机理相契·殊胜超伦。彻上【上至等觉菩萨】·彻下【下至禽兽畜类】。至顿【前际无始·后际无终】·至圆【包含九界·容纳十方】。大者见大【一句洪名·全体弥陀之果觉】·小者见小【四字洪名·六字洪名】。智者言智【句句弥陀·定慧圆明】·愚者言愚【掐珠记数·一万二万】。权者从权【口称佛名·心缘相好】·实者从实【口称佛名·心观实相】。浅者入浅【出声默念·摄心谛听】·深者入深【不出不入·安居正定】。乃至断尽见思粗惑【相似三昧】·分破微细无明【分证三昧】·各各虽有差别不同·而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海·及慈悲愿力·一体摄受【三昧果海·乃如来法身摄受。慈悲愿力·乃如来神力摄受】。因是所谓三根普摄·九界全收。咸令现生报尽·脱离娑婆·同归极乐。从此永不退转·直至圆破无明·圆满佛果【究竟三昧】。如是直捷稳当·方便普度。不假多生·尽生可到。不复退转·直至佛位。不可思议之胜妙特别法门·可谓莲宗独有·而诸宗皆无。假使十方诸佛·同出广长舌相·极其穷劫·赞莫能尽。奈何世人不察·视为平常·心不介意·或反加毁谤。如同摩尼宝珠·失入污泥·世人不识·视同瓦砾·随意践蹋·岂不惜哉。

 

第二开显实相

 

兹乃权分二义·而开陈之·令此三昧宝王·独露圆彰·放大光明·普照法界。一切众生·随意所求·各满其愿·皆大欢喜·同得妙乐。乃至触著摸著·见闻随喜。愿其早脱苦轮·皆得妙乐。直至未来·而无穷尽。二义者何。一者·不觉义·指不念佛者说。二者·觉义·指念佛者说。今先举不觉义·数种列后。不觉者何。盖阿弥陀佛·未成佛前·最初作转轮王时·向世自在王佛·发四十八大誓愿。然后于无量尘沙劫中·广修净行·万德庄严·成就四种净土·接引九界众生。得证无上三昧究竟佛果·真实圆融·充满法界。清净妙明·莫能思议。在在处处·无不周遍。十方所有一切依正色心·若色若空·若染若净·莫不同承阿弥陀佛三昧果海·广大无边摄受之力·悉皆包含净尽无遗·一印印定。由正定故·名曰三昧【梵语三昧·此云正定·亦云正受】。若以佛眼观之·本来圣凡同源·生佛一体。一切众生·无非佛子。人人戴德·个个蒙恩。乃至微细昆虫·皆在如来实相三昧海中·均平受育。慈心等视·不见轻重·未来皆当作佛·毕竟无一弃舍耳。

 

第三辨别真妄

 

切念如来证真·而全妄即真·因成三昧果海。众生迷真·而全真即妄·故成生灭苦轮。因是圣凡异位·生佛殊途。如来住持乐邦·而永受妙乐。众生旋转苦轮·而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子·各假因缘和合受生。由出胎而又复入壳·由出壳而又复入胎。乃至湿化·生生靡尽·化化无穷。舍身如恒河沙·脱骨过须弥山。直至现生·虽得人身·而此业识种子·依然三界飘流·了无真实住所。虚妄颠倒·莫能制伏。譬若狂象无钩·躁猴失炼·念念奔驰·心心执著·贪染尘劳·无有休息·虽在如来三昧果海·久经旷劫·不觉不知。不见如来果海实相·不识如来三昧正定。如鱼住水不知水·似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导·教其念佛求生极乐·永离生灭轮回之苦。奈何昏迷·仍不觉悟。许多依然醉心娑婆·以苦为乐。任有胜妙乐土·不肯决定求生·甘受众苦·岂不悲乎。

 

第四识破昏迷

 

盖今所谓依然醉心娑婆·以苦为乐者·皆由完全不信故也。任有胜妙乐土·不肯决定求生者·因具虽信而不全也。或半信半疑·或信而不愿·或愿而不行·或行而不专·或贪名利而希望福报·或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂·故不决定求生。此钝缓辈·佛亦无可奈何·唯有垂慈哀愍待时而已【一切众生·虽在如来三昧海中·因舍极乐·不肯求生·终不受益】。是故无量劫来·流转生死·六道循环·等如车轮·直至今日·无有停止。今遇念佛三昧出世宝王·如更依然昏迷·不肯专心念佛求生极乐·佛必更加垂慈哀愍。所谓众生虽不念佛·佛乃常念众生。此等不念佛者·皆属世间醉人。因其不信不修·虽在如来三昧果海·经百千劫·终不觉悟。所谓从迷入迷·展转受苦·呜呼痛哉。此等深重醉人·犹可缓而勿言。急要论者·惜乎有等夙根深厚之士·今生复遇知识·得闻宗教·亲近修习·心性明了·仿佛觉悟·自命智人·讥诮念佛。此等行人·若不念佛求生极乐·亲近弥陀·终非稳当。何以故。皆因末世凡夫·惑业深重·自力微弱。纵遇知识开导·仿佛觉悟·不能现生断尽惑业·超出三界·安居不退。后世仍在娑婆·轮转生死。转过多生·难免迷失堕落。若在三涂·百劫千生·不闻佛名。欲得人身复悟·未卜又在何时。譬如熟睡之人·虽则偶尔被人惊动·略有觉寤。因其自力疲困·不能奋起出外游观·复*床枕·依然熟睡·梦中业识·东飘西流。纵有父母在傍·妻子满室·至亲至爱·而不觉不知。浅觉凡夫·亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷·菩萨有隔阴之昏·况浅觉凡夫哉。因是不念佛者·纵使仿佛觉悟·终非稳当·难免退失·依然昏迷·故皆名不觉义也。