6、作法差别

 

临时开导

 

行事钞说：在作法以前，要多为开导助发持戒的道理，不可但说起上品心而已。因为受者不知道什么是上品心，如果不将上品心的道理加以说明，那等于白问，没有什么益处的。这不过是简略地指出这个要点，在临事时可不必局于这些文字。资持记解释说，以前说的发戒，是指预先的学习；现在要正式受法了，即使受者已经有些明白了，也更要慎重、委曲地选择紧要言语，以激动受戒者的发心增上。授戒师在这时，不可草率从事，必须策励和帮助受戒者明了纳受戒法的根本宗旨。

 

行事钞说：‘应语言：善男子，深戒、上善，广周法界。当发上心，可得上法。今受此戒，为趣泥洹果，向三解脱门，成就三聚戒，令正法久住等，此名上品心。’资持记的解释，‘深戒上善，广周法界’，是指戒体而言，‘当发上心’以下，是正面的开示发心。

 

行事钞说：其次，要开广你的胸怀，使尘沙般的戒法，流注于你的身中，但不是以业报所得的身心而能容受的。受戒者要发起大心，观想自己的身体如虚空一样大，有这样大的身量，才能受纳那无边法界中的一切善法。论中说：如果这戒法有形体有色相的话，当入你的身体中时，那就要发出天崩地裂的声音了，由于不是色法，以致你觉察不到，你当发惊悚意，发上品殷重心。资持记的意思，五蕴的色身，是过去世的因所感，要纳受那广大的戒法必须要运用观想，因为虚空是无边的，戒法也是无边的，身量运想遍于虚空，心与戒法便相称了。所以说，揽收戒法归入身心，还是离不了这个‘报身’而能得到戒法的啊！

 

行事钞说：今为你正式作法，这是如来所制的戒法。由此作法，发生起尘沙般法界的善法。这善法注入了你的身心，你应当知道，善自珍重。

 

资持记说：‘初则鼓令动转，次则举集在空，后则注入身心，领纳究竟。三法次第，各有所主，由心、业力不思议故，随所施为，无非成遂。’

 

弘一律祖解释三法的意思说：这初、次、后的三法，如果拿受五戒、八戒来说，就是三说三归誓愿而纳戒体，如下文所载。第一遍说归誓时，法界的善法，由心力的关系，翻恶为善，要使心念完全动转。第二遍说归誓时，法界善法，聚集空中，如云如盖。第三遍说归誓时，法界善法，从空中下降，注入整个身心，充满正报（身体）。弘公这段文字解释最为明显，请读者特别注意。

 

济缘记说：揽收无边的圣法，蕴藏在现前的身命里，这时，五分法身的基础已经筑成，法、报、化三身的本体已经具起，从此，修习定慧，超出鄙秽的凡夫生死之流，入于众圣的解脱宝位。受戒的尊贵、伟大，从这里可以看出。

 

正纳戒体

 

行事钞说：‘作法者。我某甲，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三说）我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，尽形寿，为五戒优婆塞，如来至真等正觉是我世尊。（三结）’

 

资持记解释说：这段作法词句分五小段：一、陈自己名——我某甲。二、归依三宝回向的境界。三、尽形寿，显明归依时期，文中所列举尽形寿，可以根据自己的愿力，或一日夜、一月、一年，由自己作主改变。四、为五戒优婆塞，是正立誓愿。至于要受满分（五戒）或一分、二分，也由受者自己来决定。五、如来等，结出归依的正本。因三宝的名字是通于当时印度的九十六种外道，必须显出真正的面目，免得混滥，这个胜号，外道是没有资格承当的。如来，是乘如实的道理来成佛果；至真，是体会悟解的真理没有偏邪与误错；等正觉，是佛所证的道果同于三世诸佛的正觉；这如来、至真、等正觉是我所归依、所敬仰的，故说是我世尊。前面的三归是誓愿，是正发戒的助缘，三法说完的刹那就纳受了戒体。后三归是总结性的说话，是嘱告的意思，不是戒体。

 

羯磨注说：‘三授已，告云：向受三归，正是戒体；今又三结，示戒所归。’羯磨疏解释说：这是告知受得戒体的时节，不比从来的主张，认为说后面的戒相时才是受戒，才得戒体的。依济缘记的解释疏文引证多论说：有的主张说三归依以后，说一不杀戒时才得戒，以为五戒条文分明有剔，而受者的本意也是为的要受五戒。有的主张说五戒完毕才得戒。恐怕有人固执这两种主张，所以特别提出。多论又说，几种主张之中，以说过三戒以后即得戒为定义，也就是现在所采取的主张。

 

示相教诫

 

行事钞说：‘智论：戒师应语言，汝优婆塞听，是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为优婆塞说五戒法相，汝当听受。尽形寿不杀生是优婆塞戒，能持否？答能。尽形寿不盗是优婆塞戒，能持否？答能。尽形寿不邪淫、不妄语、不饮酒，并准上说。’资持记解释说：多陀，翻为‘如’。阿伽度，翻为‘来’。阿罗诃，翻为‘应’，即应供。三藐三佛陀，翻为‘正等正觉’。这是举出佛的三种名号，使受戒者更加信奉。

 

行事钞又说：‘是为在家人五戒，汝尽形受持。当供养三宝，劝化作诸功德。年三、月六，常须持斋。用此功德，回施众生，果成佛道。’这是嘱咐的话，资持记把它分成四段：一、嘱告谨慎护持五戒，二、劝多作功德，三、令受持斋法，四、指示将持斋作福等功德回向佛道。年三月，是指农历正、五、九月。月六日，根据智论所说为初八、十四、十五，二十三、二十九、三十（小尽准布萨应用初一）。持斋，是指或受八关斋戒或只持不非时食斋，就是只能在日中以前吃食物，中午以后就不能随便吃东西。

 

羯磨疏指出，萨婆多论的问题，不受三归，能得五戒吗？答：不能得。必须由戒师先授三归，方能得戒。所以要说出戒名，是为了使受者知道‘戒名’而正确护持‘戒行’。济缘记解释这段文说，一、前面一段指获得戒体，必在三归；二、所以以下阐说戒相是为的更好护持戒行。

 

7、料简杂相

 

羯磨疏说：如果照多论来说，五戒不全分受，就不能得戒。虽可引经（善生经）证明五戒可随分受，那只是说持戒可分二戒三戒等，不是说的受体。成论说：有人说，五戒木*只有顿受（全受）没有渐受（分受），此事究竟是怎样一回事呢？论中回答：随受一、二、三戒，皆能得到律仪。善生经所列一分、二分、少分、多分、满分就是一个很确切的明证。根据这些道理，戒是可以渐受，而且可以得戒，这是毫无疑问的。如薄俱罗（此云善容，容仪好。）过去世持过一条不杀生戒，他在毗婆尸佛时，曾是贫人，他拿一只诃梨勒果布施给了一个生病的比丘，那比丘吃了这果子，病就好了。就是这个因缘，他九十一劫以来常在天上、人间受福快乐。今世生在婆罗门家里，他的母亲早已去世，后母厌恶他，屡次想害死他没有成功。后来他感悟人生痛苦，便去求佛出家，结果证得阿罗汉果，一直活到一百六十岁，未曾生过毛病。从这个事例来看，一个曾经只持过一条不杀生戒的人，终于得了这样果报。那末五戒可以分受的道理，就用不著怀疑了。

 

羯磨疏说：如多、杂二论的解释，五戒，佛所制定一受必须尽形寿为期，八戒必须一日夜受持，这是不可违背的。而成实论则主张五、八戒都得随日受乃至尽形寿为期。

 

行事钞引智论问：‘口有四种过失，为什么只有妄语戒？’答：‘举出妄语，其余三种就包摄在内；又佛法贵在真实言语，所以先举出不妄语来收摄其余三种。’资持记解释：如果根据有部律，只发四支，成宗具足七支（有绮语，恶口，两舌。），与智论相同，所以引来说明。灵芝律祖在芝苑遗编中也说过：有部律，五、八、十戒都只发四支，比丘戒才发七支。成宗，则七众都是七支一齐禁戒。

 

羯磨疏说：多论、俱舍主张五戒、八戒都要依师承受；四分律、智论则主张除从师外可开许自誓而受。灵芝律祖说：虽然说从师受或自誓受都可以，而根据受八戒规则，只有无师时可以开许这个方法，倘若有师可从，就不允许这自誓而受。

 

羯磨疏说：依据多论，受过戒不得重受。依成实、四分说可以重受的。所以舍卫国波斯匿王的夫人——末利夫人曾经第二次第三次重受五戒，就是个很具体的证明。济缘记解释说，多宗，五戒一受就必须尽形寿受持，所以只要受一次，不主张有再受的道理，成宗却不是那样，它主张受持时间的长短，可以随受随增的，末利夫人的二次三次重受的事，载在四分律中。

 

这里选择了多宗和成宗所主张的五项不同的事，表列于后：

 

        ┌多宗—不具受，不得戒，

一、渐顿┤

        └成宗—不具受，得戒。

 

        ┌多宗—五戒必尽形，八戒必一日夜，

二、延促┤

        └成宗—延促任意皆得。

 

        ┌多宗—但受四支，

三、具支┤

        └成宗—皆发七支。

 

        ┌多宗—定从他受，

四、自誓┤

        └成宗—开自誓受。

 

        ┌多宗—不重受，

五、种受┤

        └成宗—开重受。

 

丙、八戒

 

1、释名

 

戒，斋，关，有时单称，有时连称八关斋戒。在各种经律上称呼不同，而意在止息恶缘，离于过失，使善法内增，摄收净法归入自己的心内。八，是所防止的境界有八件事；戒，是能制止恶法的业用（力量、作用），此是止恶的行为；斋义有二：一是齐的意思，齐其杂乱思虑，专注一境，心无差别。二是清的意思，静摄心念，远离过失，断绝杂想，如世间的斋馆，就是取的清闲寂静意思。关是从譬喻立名的，受戒者静定自己身心，禁闭非法的事，像世间设门关以妨*止寇的用意一样。八关斋，依羯磨疏和济缘记的要义是这样的解释。

 

2、功益

 

经中有说：作阎浮王（印度古时称为转轮王）于人间的宝物一切自在了，但不如受持八戒所得的清净自在功德的十六分之一。善生经说：受持八戒，除去五逆重罪，其余的罪障都能够灭除。

 

羯磨疏又引智论的文说：譬如软弱的将领领兵去作战，终久不能建立功勋；健将的击破敌人，一日当中就可以功盖天下。五戒和八戒的不同也是这样。因为五戒但能离于邪淫，未能清绝欲本——生死的本株。八戒连正淫也断绝了，事相同于无漏。虽然时间只是一日夜，而所取的戒行多——加了三条戒，且淫戒断去正淫，所以功德超过于五戒的多多了。

 

业疏又引成实论说：帝释说偈，认为如果有人受持八戒所得的福报就可与他相等。佛就呵斥制止帝释说：受持八戒与三乘圣人的无漏福相等，帝释的天福和无漏福相比是望尘莫及的。

 

拾毗尼义钞说：优婆塞受三归五戒的，闻佛说法，可以证得初果、二果，不能证三果四果；受八戒的，闻佛说法，就能证得殊胜的三、四果的果位。

 

这些，都是说明受持八戒的功德和利益的殊胜！

 

3、简人

 

拾毗尼义钞说：八戒关于受戒者的人物检查等种种问题，可依照五戒里面讨论的解释。

 

4、忏悔

 

行事钞引智论文说：‘我某甲，若身业、口业、意业不善，贪嗔痴故，若今世、先世有如是罪。今日诚心忏悔，三业清净，受行八斋；是则布萨。’‘布萨’，是净住和清净的意思。

 

行事钞又引增一阿含经文说：‘若受八斋，先忏悔罪，后便受戒。’这些都是说明正式受八戒前必须忏悔的重要性。

 

5、作法

 

正纳戒体

 

弘一律祖说：受八戒前应当预习发戒和临时开导等事，与五戒相同。

 

羯磨注引俱舍论说：‘前受戒者下坐合掌，随施戒人语，勿前勿俱；若违不成。’疏文解释说：随施戒人语，是‘师’、‘资’的契合和成就，授与受要有合法的仪式，才不致轻慢戒法。

 

弘一律祖说：受三归五戒时，也应当遵照这些仪式。

 

行事钞说：依照智论，受法者若受一日戒法，长跪合掌，应当这样的说‘我某甲，归依佛、归依法、归依僧，一日一夜，为净行优婆塞。（三说）我某甲，归依佛竟、归依法竟、归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞竟。（三结）’资持记解释分为四段：一、称自己名。二、归依所对境。三、期限。依成论受戒期限通于长短，随受的人自己加改。四、立誓。为净行优婆塞，就是立誓。

 

业疏的解释：所说净行，以在所受持的期间内奉持的九支戒，同诸佛戒，所以说‘净’。灵芝律祖对‘净行’的意见是：五戒未能断除正淫，今此八戒，复断正淫，所以加‘净行’来简别五戒和八戒的不同。但为什么不说‘如来至真等正觉’了呢？因为受五戒是初离邪缘，尚不殊胜，所以要拿正淫来隔断；今受八戒，于五戒上重增胜行，所以不须要说。那么，如果不受五戒，而直接受八戒，不是重增，那照理要加唱正觉等啦。灵芝律祖的意思：作法加的简别，不属于‘正受词’，只要意义通达。这文中系根据先受五戒再进受八戒的解释。

 

说相发愿

 

行事钞说：次为说戒相：‘如诸佛尽寿不杀生，我某甲一日一夜不杀生亦如是。如诸佛尽寿不盗，我某甲一日一夜不盗亦如是。如诸佛尽寿不淫，我某甲一日一夜不淫亦如是。如诸佛尽寿不妄语，我某甲一日一夜不妄语亦如是。不饮酒，不坐高大床上，不著华鬘璎珞及香涂身熏衣，不自歌舞作乐及故往观听亦如是。已受八戒，如诸佛尽寿不过中食，我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛法，名为布萨。’

 

资持记的解释：正说戒相，完全依的大智度论。照文应该说九戒而说八戒的，萨婆多论说：斋是以过了中午不食为体，以八戒照明——防止过恶，显出持斋的清净——就成功了斋体，共同和互相支持，名八支斋，所以说八斋，而不说九戒。因此不过中午食，放在后面单独说明。如果依羯磨疏说，把高床与歌舞合而为一，不过中午食为第八。又增一阿含经，不过中午食为第六，和不香涂身熏衣，伎乐故往观听并为一条。所说虽各有不同，只要依据它的精神受持都是可以的。

 

行事钞教受戒的人发愿：‘愿持是布萨福报，愿生生不堕三恶道八难。我亦不求转轮圣王梵释天王世界之乐。愿诸烦恼尽，逮得萨云若，成就佛道。’资持记解释说：前面两句是发愿离恶趣，我字以下，发愿不求世间福报；愿字以下，是所求的目的——究竟成佛道。萨云若。又叫萨婆若，是一切智的意思。

 

弘一律祖说：随机羯磨中‘说相’与‘发愿’都与事钞不同，今录在下面，随授受者的意思，依那一种都可以。

 

羯磨疏说：‘授戒相言：如诸佛尽形寿不杀生，某甲一日夜不杀生；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不盗，某甲一日夜不盗；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不淫，某甲一日夜不淫；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不妄语，某甲一日夜不妄语；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿不饮酒，某甲一日夜不饮酒；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿离华香璎珞香油涂身；某甲一日夜离华香璎珞香油涂身；能持否？答言能持。如诸佛尽形寿离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听，某甲一日夜离高胜床上坐及作倡伎乐故往观听；能持否？答言能持，如诸佛尽形寿离非时食，某甲一日夜离非时食；能持否？答言能持。’羯磨疏解释说：如诸佛至不杀生，是举出诸佛殊胜境界和所行的事。某甲以下，表示应向诸佛看齐。通过这种问答，就成功了持戒的誓愿。有的本子里说：‘我某甲一日夜不杀生亦尔’的，那不假问答，直述自己应该与诸佛的行为相同，也是可以的。关于第三淫戒，和五戒相不同，五戒制止邪淫，不戒正淫；八戒正淫邪淫都要远离。第五种戒相（不饮酒），有人加上‘辛肴’两字，查正文并没有这样。既然受了清净的戒法，那里还有吃膻臭的道理。第六戒相的华璎珞油涂，这种装饰在印度以为美丽；和中国的衣服装饰，脂粉涂面来修饰身体一样。像论中所说的离旧庄严，也是这个意思。第七戒相离高胜床及观听倡（女戏子）伎（伎巧），把这散乱和我慢的行为合为一戒——但必须知道，有教育意义的音乐，不在这范围之内。

 

羯磨疏又说：阿含经里说：依照上面仪式做好以后，就应该要发愿说：‘我今以此八关斋功德，不堕恶趣八难边地。持此功德，摄取一切众生之恶。所有功德，回施彼人，使成无上正真之道。亦使将来弥勒佛世三会，得度生老病死。’业疏解释说：愿中的意义是自他两利。持斋的功德，可以对治恶趣，不堕三途，是灭除‘受戒难’，因恶趣不能受戒。除八难是灭除‘障闻思难’，因八难不能听闻和思维佛法。这是自利一方面的。把一切众生的罪恶摄归自己，自己的功德完全回向他人，这是行大道心的菩萨行；要成功正道，不是从二乘权教的方便可得，只有一实佛乘法。将来龙华三会，随弥勒出世化度无量众生。南山一宗的立教，用意都是在分别通往大乘，究竟成佛，那里仅仅是八戒而已。学者应当善于体会这个意思。

 

6、料简

 

对简多宗

 

业疏引萨婆多论说：‘受八戒人，在七众中，何众所摄？虽无终身戒而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者，又无终身戒，若言非者又有日夜戒。止得为中间人也，即七众之外更有木*八戒也。’济缘记解释这段文说：受八戒人在七众当中是属于那一众，这个问题。多宗指出‘五戒’必定要尽形寿受持为终身戒。所以说受八戒虽不是终身戒，而有日夜的八戒，应当名为优婆塞。‘若得名’以下，又反覆提出疑问来说，如果名为优婆塞，又没有终身戒；汝果说不是，又有日夜戒。‘止得’以下，再加以解释说：对不是终身戒，不应当这样称呼；对有日夜戒，又不可没有名字；在这种情况下，只好叫做中间人了。五戒、十戒、具足戒，是七众所属，都要尽形寿持戒，所以受一日夜的八戒，不在其数。那末，受八戒的，究竟叫什么名字呢？答：汝受法时所说‘净行优婆塞’，这不是很确当的名字么！

 

上面根据多宗的主张，五戒八戒有这样的分别，所以八戒在七众以外；如依据成实宗，八戒通收俗众，那就不在‘七众’以外了。这是分别清楚受八戒的‘众’。

 

行事钞引成实论说：‘亦得随受一、二、三，及日月长短并成。’

 

羯磨注说：‘多论云：若受八戒，应言一日一夜，莫使与终身戒相乱。成实云：五戒、八戒，随日月长短，或一年一月乃至半日半夜，重受减受并得。’以上说的是受八戒的‘渐（分）顿（全）’，‘延促’——受时的长短。

 

羯磨注说：‘论中，令五众受之。成实云：若无人时，但心念口言，乃至我持八戒，亦得成受。’多论主张从弘法的人——五众前受。成论的开许自受，是说无人（师）时，可以自心念受，或者有师而因缘阻碍时也开许自己誓愿来受。——这是分别清楚自己誓受问题。

 

迟受开成

 

羯磨注说：‘俱合论云：若先作意于斋日受者，虽食竟亦得。’这是说先已经作意要受戒，而到吃饭时才想起今天当受戒，这也得算是受戒的。灵芝律祖说，这由于先有作意，而临时虽有其他因缘，但并没有起犯戒的心，所以能够算做受戒。

 

业疏说：‘若将欲受，难事不得；待难解已，受者亦成。’灵芝律祖解释说：例如王难贼难系缚关闭等恶缘阻止，心通于受戒而事上有阻碍，虽在早晨没有受，中午，中午以后再受也可以得戒。

 

这都是说过有不可避免的因缘阻碍时，迟受了也‘开许’受法的成就。

 

独受离过

 

行事钞引善生经文说：‘受八戒不得多，唯独受。’资持记解释说：不得多，是恐怕人多参杂混乱，心不容易专一。归、戒，都是独受为好；因受者一人心不向其他攀缘，作法的意志也容易集中。现在许多人一齐的受，于情理上虽是通顺，但终究是不便当的。

 

现在，更有很多人一齐受的；所以弘一律祖提倡如果有很多的人受戒，可以在早上于佛前自誓而受。

 

断恶摄净

 

业疏引善生经说：如果有人以前在行使职权时做过杀戮和鞭捶等事，现在来受八戒。必须先忏悔杀戮等罪恶，然后受戒才能成就；如果不这样做，受戒就不能成就。成实论说：有人依于官法，或被强力者所逼而杀害了众生，这样情形，自己也有杀罪，因为使杀缘具足了。

 

业疏说：‘若已受斋（斋，就是戒的意思），鞭打众生，虽即日不行，待明当作，皆斋不净。以要言之，若身口作非威仪事，即名不净。若心起贪嗔害觉，虽不破戒，戒不清净。若不修六念等，亦名不净。济缘记解释说：前面说明身口犯戒。待明当作，意思说今天因为受过戒不好犯戒，期待明天或别的时日去做犯戒的事，这样也是恶业，持戒不净。若心起贪以下说意业犯戒。违反自己的心愿就发嗔，起恼怒而有害人的心意，这也是持戒不净。以上二种都是属于作犯。若不修六念是说明止犯，本来受戒者应当每日念佛、法、僧、戒、施、天——六念，如不每日念，也是持戒不净。作犯，就是做了犯戒的恶事就算犯戒；止犯，就是不做持戒的善行，此算犯戒。

 

戒体

 

戒体中分做：一、戒体相状，二、受随同异，三、缘境宽狭，四、发戒数量。分这样四章来说明。灵芝律祖说：前面二章论体，但受随中也兼说戒行。三、四两章属于戒法，而发戒数量中联系到戒相。弘一律祖说：标题为戒体，而又兼带说明戒法、戒行和戒相，这就显示了四门的分不开来——互相摄收。

 

南山律祖在行事钞中说：人们都知道受别解脱戒的，而真能懂得受戒意义的不过三五人而已。都是由于事先不能做好准备，不多研究，以致在正受戒时，不知戒体、戒相，仅仅是受过戒就算了。问他得戒了没有，还是茫然一无所知，所以要在这里（随相以前）分别详细的解说，使受戒者根据它来衡量自己受了戒究竟得戒没有。这样，才可以谈到如何来持戒和不犯戒，修行出离世间的道理。