大乘无量寿经指归04

净空法师著

三辈往生第二十四

一、昙鸾师《略论》云︰‘生安乐土者，《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中，一品分为上中下。三三而九，合为九品。’

二、《净影疏》曰︰‘十方世界，诸人民，愿生彼国，凡有三辈。总以标举，如《观经》中，粗分为三，细分为九。’

三、嘉祥《观经疏》云︰‘《无量寿经》但明三辈。此（指《观经》）中开三辈为九辈。三辈者，谓上中下也。九辈者，于上品有三，中下亦三，故成九辈也。’

四、憬兴曰︰‘今即合彼《观经》九品，为此（本经）三辈，故其义其异。’

五、莲池曰︰‘三辈九品，正相配合，又何疑焉。’

六、《观经疏》谓：‘此经（《观经》）九品，为令识位高下，即大本三辈也。’

七、《疏钞》曰︰‘《草庵辅正解》曰︰“天台以九品同三辈者，乃约位次相同，不约因行而言。则孤山、灵芝，皆不违天台。所以然者，以天台但约位次，则辈品正同。二师唯约行因，则止齐中上。各有所据，取义不同，故不违也。”克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人即已成喜，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。’

八、《报恩论》曰︰‘此经上辈当（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。’

九、《四帖疏》云︰‘又看此《观经》定善，乃三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也。（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚。’

十、《无量寿经钞》曰︰‘憬兴明许三辈九品，凡夫往生。故彼释云︰“一、凡小往生。二、大圣往生。”言凡小者，指三辈。’

十一、《游心安乐道》曰︰‘又四十八愿，初先为一切凡夫。后兼为三乘圣人。故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’

十二、《毗婆沙论》云︰‘家是烦恼因缘。夫出家者，为灭垢累，故宜远离也。’

十三、玄恽师云︰‘出家造恶极难，如陆地行船。在家起过即易，如海中泛舟。又出家修道易为，如海中泛舟。在家修福甚难，如陆地行船。然有心出家而身不出家。身出家而心不出家等。今身心俱出家。故云“舍家弃欲”。’

十四、《无量寿经起信论》云︰‘一切众生由爱渴故，因有幻身。由幻身故，因有国土。舍家弃欲，爱渴净故，国土亦净。《大般若经》云︰“菩萨摩诃萨，志性好游诸佛国土，应远离居家。”故知出家为净土正因，以远离不净故。’

十五、《游心安乐道》曰︰‘无量寿经，说三辈因。上辈之中说有五句。一者舍家离欲而作沙门。此显发起正因方便。二者发菩提心，是明正因。三者专念彼佛，是明修观。四者作诸功德，是明起行。此观及行为助满业。（元晓师以念佛为助业，此说未稳，前已于明宗章辩之，兹不赘）。五者愿生彼国，此一是愿，前四是行。行愿和合，乃得生故。’

十六、《观经》曰︰‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛见身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，阿耨多罗三藐三菩提。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。’

十七、《报恩论》曰︰‘刘遗民三度见佛，衣覆手摩，自当上品。非出家也。而凡莲宗诸祖，及维摩、贤护等，一切缁素名德之往生者，可例知矣。’

十八、道绰大师于发菩提心有四番议论，《安乐集》云︰‘第一出菩提心功用者。《大经》云︰凡欲往生净土，要须发菩提心为源。云何？菩提者，乃是无上佛道之名也。若欲发心作佛者，此心广大，周遍法界。此心究竟，等若虚空。此心长远，尽未来际。此心普备，离二乘障。若能一发此心，倾无始生死有沦。所有功德回向菩提，皆能远诣佛果，无有失灭。’

十？、《菩提心论》曰︰‘此菩提心，能包藏一切菩萨功德故。若修证出现，则为一切导师。若归本，则是密严国土。不起于座，能成一切佛事。’

十九、《安乐集》云︰‘第二，出菩提名体者。然菩提有三种︰一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提也。言法身菩提者，所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。现出天真，不假修成，名为法身。佛体道本，名曰菩提。言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果。以果酬因，名曰报身。圆通无碍，名曰菩提。言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身。益物圆通，名曰菩提。’

二十、《安乐集》云︰‘第三，显发心有异者，今谓行者，修因发心具其三种︰一者，要须识达有无。从本以来自性清净。二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等。三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀。此之三因，能与大菩提相应，故名发菩提心。

二一、《大涅槃经》云︰‘如是逆顺入超禅已，复告大众︰我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。推本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’

二二、《心王铭》曰︰‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。’

二三、《涅槃经》云︰‘一切众生，皆有佛性。’

二四、《心灯录》云︰‘所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。’

二五、《弥陀要解》云︰‘深信发愿，即无上菩提。’

二六、《安乐集》云︰‘第四，问答解释者。问曰︰若备修万行，能感菩提，得成佛者，何故《诸法无行经》云︰“若人求菩提，即无有菩提。是人远菩提，犹如天与地。”’

二七、《大智度论》云︰‘“若人见般若，是则为被縳。若不见般若，是亦为被縳。若人见般若，是则为解脱。若不见般若，是亦为解脱。”’龙树菩萨释曰︰‘是中不离四句者为縳，离四句者为解。’

二八、《弥陀要解》云︰‘于一切方便之中，求其至真捷，至圆顿者，莫若念佛，求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易，至稳当者，莫若信愿专持名号。’又云︰‘阿弥陀佛是万德洪名。以名召德，罄无不尽。故即执持名号为正行，不必更涉观想、参究等行，至简易、至直捷。’

二九、《圆中钞》云︰‘今经所示，初心凡夫，但是有口能称，有心能念，皆可修之。故知此经所示，乃至简至易之法门也。’又曰：‘若执持名号，不问闲忙，不拘动静，行住坐卧，皆可修之。故知此经所示，乃至捷至径之法门也。’又曰：‘称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若*，皆可修之。故知此经所示，乃摄机至广之法门也。’

三十、《游心安乐道》云︰‘诸佛名号，总万德成。但能一念念佛名者，即一念中，总念万德。’又曰：‘无始恶业，从妄心生；念佛功德，从真心起。真心如日，妄心如闇。真心暂起，妄念即除。如日始生，众暗悉除。’

三一、《观佛三昧经》云︰‘佛劝父王行念佛三昧。父王白佛︰佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遗弟子行之。佛告父王︰诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。‘父王白佛︰念佛之功，其状云何？佛告父王︰如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽，渐渐生长。才欲成树，香气冒盛。遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王︰一切众生，在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林’。

三二、《大悲经》云︰‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’

三三、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者，一心信乐，持讽诵念………其人当得无量之福，永当远离三途之厄。命终之后，皆得往生彼佛刹土。’

三四、《文殊般若经》云︰‘众生愚钝，观不能解。但令念声相续，自得往生。’

三五、《净修捷要》赞念佛法门云︰‘六字统摄万法，一门即是普门。全事即理，全妄归真。全性起修，全修在性。广学原为深入，专修即是总持。声声唤醒自己，念念不离本尊。’又云︰‘无量光寿，是我本觉。起心念佛，方名始觉。托彼依正，显我自心。始本不离，直趋觉路。暂尔相违，便堕无明。’

三六、《无量寿经起信论》云︰‘须知持名一法，最为简要。行者初发心时，贵有定课。每日或千声，或万声，十万声。从少至多，由散入定。随其念力，俱可往生。’

三七、《安乐集》云︰‘称名亦尔，但能专至，相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门。而能系念相续不断，即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨，恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’

三八、《观念法门》云︰‘佛说一切众生，根性不同，有上中下。随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。问︰五种因缘（指五念门），皆是净业。何特于念佛行，专置一向之言耶？答，此有三义︰一、谓诸行为废而说，念佛为立而说。二、为助念佛之正业，而说诸行之助业。三、以念佛而为正，以诸行而为傍。故云一向也。’

三九、《无量寿经起信论》曰︰‘行者既发菩提心，当修菩萨行。于世出世间，所有一毫之善，乃至无边功边，悉以深心至诚心，回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为，乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍，不名念佛故。’

四十、《梵室偶谈》云︰‘又禅者欲生西方，不必改为念佛。但具信愿，则参禅即净土行也。’

四一、善导大师示曰︰‘大圣悲怜，直劝专称名字者，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，愿佛语故。若舍专念修杂念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。’

四二、《观经》云︰五逆十恶之人，应堕恶道。临命终时，遇善知识。‘教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念（指观想）彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。’

四三、《弥陀要解》云︰‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，即为净土指南。由此执持名号，乃为正行。’

四四、《弥陀要解》云︰‘若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。’

四五、《阿弥陀经》曰︰‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国。’又曰：‘若有信者，应当发愿，生彼国土。’又云︰‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

四六、《称赞净土经》云︰‘是善男子，或善女人，临命终时，无量寿佛，与其无量声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加祐，令心不乱。既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。’经中‘慈悲加祐，令心不乱’是为净宗之心髓。

四七、《法华文句》云︰‘《胎经》云︰莲华生者，非胎卵湿化之化生也，非化而言化也。’

四八、《智度论》云︰‘智慧箭劲利。破憍慢诸贼。’

四九、《维摩经》云︰‘以智慧剑。破烦恼贼。’

五十、《心地观经》云︰‘法宝犹如智慧利剑，割断生死，离系縳故。’

五一、嘉祥《义疏》曰︰‘第一谓上品上生。发菩提心，修行经七日，则生彼国。见彼佛身，闻说妙法，则悟无生法忍。当知此是七地无生也。第二，上品中生。不必读诵大乘经。但善解义理，深信因果，不谤大乘。此功德愿生彼国，即得往生彼国七宝池中大莲华中。经一宿则开。经一小劫，得无生法忍。此亦是七地无生。前上品见佛闻法，则得无生。今中品经一小劫得无生也。第三，上品下生。此人亦信因果，不谤大乘。彼国华中一日一夜乃开。复经三小劫得百法明门，住欢喜地。今下品得初地无生，故知前上品是七地无生。’

五二、《弥陀疏钞》更谓上上品往生中，最上者可至八地。

五三、《钞》云︰‘则上上品中，从一地以至八地，已容多品，余可知矣。’

五四、《观经》谓上品上生者，‘阿弥陀如来，与观世音，大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身乘金刚台，随从佛后。如弹指顷，往生彼国。’又上品中生者‘命欲终时，阿弥陀佛，与观世音，大势至，无量大众眷属围绕。持紫金台，至行者前。赞曰︰“汝行大乘，解第一义。是故我今来迎接汝。”与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台。合掌*手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。’又上品下生者，‘行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音，大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言︰“法子︰汝今清净，发无上道心，我来迎汝。”见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后，即得往生七宝池中。’

五五、灵峰大师《要解》云︰‘问︰“佛既心作心是，何不竟言自佛，而必以他佛为胜，何也。”答︰“此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信，则欣厌二益，尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持，所以弥陀圣众现前，即是本性明显。往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。”其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远，反不若愚夫妇老实念佛者，为能潜通佛智，暗合道妙也。’

五六、《无量寿经起信论》云︰‘问︰“临终见佛，为是自佛，为是他佛。若他佛者，即成魔业。若自佛者，想力所成，虚妄不实，云何往生。”答︰“自佛他佛，总成戏论。人我两忘，自他不异。诸佛法身，湛然常寂。以本愿故，感应道交，即自即他，无虚无实，唯一真如，周遍法界。众生依于业缘，幻有分段。如居屋下，不见天日。念力诚坚，幻缘斯净。如撤屋蔀，天日豁然。任运往生，还同本得。”’

五七、《弥陀疏钞》云︰‘著事而迷理，类童蒙读古圣之书。昏樨未开，仅能读文，了不解义。所谓终日念佛，不知佛念者也。执理而遗事，比贫士获豪家之券，自云巨富，不知数他人宝，于己何涉。所谓难知即佛即心，判然心不是佛者也。是故约理则无可念。约事，则无可念中，吾固念之。以念即无念，故理事双修，即本智而能佛智。夫然后谓之大智也。’

五八、《疏》云︰‘然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸。’

五九、《钞》曰︰‘假使骋驰狂慧，耽著顽虚。于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸者也。’

六十、《略论》云︰‘中辈生者，有七因缘︰一者，发无上菩提心。二者，一向专念无量寿佛。三者，多少修善，奉持斋戒。四者，起立塔像。五者，饭食沙门。六者，悬缯燃灯。七者，以此回向，愿生安乐。’

六一、《大乘义章十二》曰︰‘防禁故名为戒，洁清故名为斋。’

六二、《四分律音义》曰︰‘戒亦律之别义也。梵言三婆罗，此译为禁。戒者亦禁义也。’

六三、《南山业疏》云︰‘斋谓齐也。齐一其心。或言清也。’

六四、《会疏》云︰‘斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。宁当抱渴而死，弗饮水虫（指未经沙滤含虫之水）。乃可被系而终，无伤草叶。’

六五、彭际清居士曰︰‘故知净土资粮，全凭功德。功德之基，莫先持戒。以戒净则心净，心净则土净故。’

六六、《会疏》曰︰‘安塔有其三义︰一表人胜，二令他信，三为报恩。《法华经》曰︰“诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔。金银及颇梨。………或有起石庙，栴檀及沉水，木密并余材，砖瓦泥土等。若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”’

六七、《法华经》云︰‘若人为佛故，建立诸形像。刻雕成众相，皆已成佛道。’

六八、《造像功德经》曰︰‘若人临终发言造像，乃至如※麦，能除三世八十亿劫生死之罪。’

六九、《六波罗蜜多经》云︰‘以食施者，当施五事。云何为五︰一者施命。若人无食，难以济命。二者施色。因得食故，颜色和悦。三者施力。以是食故，增益气力。四者施乐。以此食故，身心安乐。五者施辩。若饥饿者，身心怯弱。言说謇讷，不能辩了。领食充足，身心勇锐。得大辩才，智慧无碍。’

七十、《会疏》曰︰‘饭食沙门者，经云︰“正令得满四天下宝，其利不如请一清净沙门，诣舍供养，得利殊倍。”’

七一、《百缘经》云︰‘佛在世时，有婆多迦，过去曾作一长幡于尸佛塔上。从是以来，九十一劫，常有大幡覆阴其上，受福快乐。然后出家，得阿罗汉。’

七二、《施灯功德经》云︰‘佛告舍利弗︰或有人于佛塔庙诸形像而设供养故，奉施灯明，乃至以少灯炬，或酥油涂然（燃），持以奉施，其明唯照一道一阶。舍利弗︰如此福德，非是一切声闻、缘觉所能可知，唯佛如来及能知也。’

七三、《会疏》云︰‘散花者，花开清净。妙色妙香，散诸佛刹。若有花开，诸佛来坐。是故下界中以花为净土。见色闻香，诸鬼神等嫌之，犹如粪秽色香故。（谓诸鬼以花之色香，同于粪便，故嫌之。）《陀罗尼集经》曰︰‘若四部众，以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十︰一者，自发善心。二者，令他发善心。三者，诸天欢喜。四者，自身端正，六根具足，无有损坏。五者，死生宝池（指死后生于宝池中）。六者，生生世世生于中国及贵姓中。生值佛闻法，不生边地及下姓中。七者，成转轮王，王四天下。八者，生生世世常得男身。九者，得生弥陀佛国，七宝花上结跏趺坐，成阿鞞跋致。十者，成阿耨菩提。坐于七宝师子座上，放大光明。与阿弥陀佛等无有异也。”’

七四、《往生要集》曰︰‘随力办于华香供具。’

七五、《会疏》曰︰‘若人烧美香，魔伦趣他方。佛神欢喜守。修善必成就。如那干诃罗国大王，遥向佛生国焚香作礼。香烟直至佛精舍，如白琉璃云，绕佛七重，化作金台。具如《观佛经》说。’

七六、《大日经疏》曰︰‘烧香是遍至法界义。如天树王开敷时，香气逆气顺风，自然流布。菩提香亦尔。随一一功德，即为慧火所烧，解脱风所吹。随悲愿力自在而转，普薰一切，故曰烧香。’

七七、慈照宗主劝人发愿偈于下︰‘持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回。’又‘发愿持戒力，回向生乐国。如是各行持，千中不失一。’

七八、《会疏》曰︰‘回向愿生者，如上诸善回向，则必作生因。若不回向，则不作生因。’

七九、《圆中钞》曰︰‘真佛者，弥陀之应身也。化身则从应身，又变化其身，而来接引。’

八十、《会疏》曰︰‘具如真佛者，如《观经》中，上辈三人临终时，皆言阿弥陀佛及与化佛来迎此人。故知真佛，指上辈所见佛也。余例上可知。’

八一、《往生论》曰︰‘二乘种不生。’

八二、《净影疏》曰︰‘天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言︰言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云︰若言去用大心，何故至彼证入小果。释言︰由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。’

八三、《净影疏》曰︰‘然此三辈，人位虽殊。至欲往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。’

八四、《望西疏》曰︰‘三辈俱有梦见眼见故。’《觉经》中说上辈云︰‘于其卧睡中，梦见无量清净佛，及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，则自与诸菩萨、阿罗汉，翻飞行迎之。’《观经》说，‘化佛来迎。恶人尚尔，况善人耶？

八五、《会疏》曰︰‘梦见彼佛者，如《观经》下三品人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故。若不尔者，何至临终，得安闲神游乎？’

八六、《觉经》（即《汉译》）云︰“（其三辈者．．）当断爱欲，无所贪慕。慈心精进，不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者，当一心念欲生无量清净佛国。”

八七、嘉祥《观经义疏》曰︰‘上品修大乘因故，所以得大乘果。中品修小乘因故，还得小乘果。下品现在虽不修大乘善及小乘善。但彼临终时，遇善知识，为说大乘妙法。以闻大乘故，得大乘果也。’

八八、《称扬诸佛功德经》云︰‘若有得闻无量寿如来名者，………命欲终时，一心信乐，念不忘舍，阿弥陀佛将诸众僧，住其人前，魔终不能坏斯等正觉之心。’

八九、《鼓音王经》云︰‘若有四众，能正受持，彼佛名号，临命终时，阿弥陀佛，即与大众，往此人所，令其得见。’

九十、《华严经》云︰‘如来有十种佛事。一者若有众生，专心忆念，则现其前。’

九一、莲池《疏钞》云︰‘古谓佛无去来。云何有佛，现在其前。答︰感应道交，不妨不来而来，无见而见。故永明谓“知幻非实，则心佛两忘。不无幻相，则不坏心佛。”又云︰“法身真佛，本无生灭。从真起化，接引迷根。”此乃如来本愿功德，令彼有缘众生，专心想念，能于自心见佛来迎。不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂，众生见有去来。如镜中形，非内非外如梦中事，不有不无。又经云：“应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。”亦此意也。是故水清则月自来，心净则佛自现。所谓感应道交难思议也。’

九二、《圆中钞》云︰‘凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。或功用显著，心佛自现。亦须观空，弗生著相。今既念佛，求生极乐。临终见佛，此因妙感。复由生佛本是一体，感应道交，法尔如是。若不明此，妄论邪谈，不唯自障，兼亦障人。于此法门，大成罪过。’

九三、蕅益《要解》云︰‘十万亿土，不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层次宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”亦如是；“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”亦如是；“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”亦如是。当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’

九四、元晓师据《魏译》，于《无量寿经宗要》论云︰‘下辈之内，说二种人。二人之中，各有三句。初人三者︰一者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心。是明正因。二者，乃至十念，专念彼佛。是助满业。三者，愿生彼国。此愿前行和合为因，是明不定性人也。第二人中，有三句者︰一者，闻甚深法，欢喜信乐。此句兼显发心正因。但为异前人，举其深信耳。二者，乃至一念念于彼佛。是助满业。为显前人无深信故，必须十念。此人有深信故，未必具足十念（窃按元晓师之说乃专据《魏译》。若就本经，则一念得生者，全因获得一念净心也。从一心中，念佛一声，顿即与弥陀本愿相应，故临终即得往生。）三者，以至诚心，愿生彼国。此愿前行和合为因。此就菩萨种性人也。（正是《唐译》中“住大乘者”）’

九五、《报恩论》曰︰‘谨按此段十念往生，专指住大乘者言之。大乘如禅宗得破参，及读一切大乘经典，得解悟者皆是。甚人不专修净土。如智者，永明之类。’

九六、《教行信证》曰︰‘言一念者，信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也。’

九七、《信心铭》曰︰‘信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。’

九八、《圆中钞》曰︰‘持名一心不乱者，因也。得一念者，约行成而为言也。此一念之力，有伏惑之功。临终正念，自然现前，往生净土必矣。’

九九、《圆中钞》云︰‘此一念之力，有伏惑之功，临终正念，自然现前。’

一ｏｏ、《弥陀疏钞》曰︰‘闻佛名号，常忆常念。以心缘历，字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念。不为贪嗔烦恼之所杂乱。事上即得，理上未彻。惟得信力，未见道故。名事一心也。’

一ｏ一、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心。’

一ｏ二、《弥陀疏钞》云︰‘闻佛名号，不惟忆念，即念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心，忽然契合。以见谛故，名理一心也。’

一ｏ三、《弥陀要解》云︰‘不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。’

一ｏ四、《弥陀疏钞》云︰‘执持名号，一心向往，即事一心。执持名号，还归自心，即理一心。’

一ｏ五、《那先经》云︰‘诸善之中，独有一心，最为第一。一其心者，诸善随之。’

一ｏ六、《弥陀疏钞》曰︰‘即此一心，全体是佛。又此一心，即定中之定故，即菩萨念佛三昧故，即达摩直指之禅故。’

一ｏ七、日本幸西氏云︰‘一乘即弘愿。弘愿即佛智。佛智即一念。’

一ｏ八、义寂之《无量寿经疏》曰︰‘此言念者，谓称南无阿弥陀佛。经此六字顷，名一念。’

一ｏ九、《观经》谓下品下生者，‘如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界。’

一一ｏ、彭际清曰︰‘如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故。’

一一一、《疏钞》曰︰‘故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。良繇正指理一心故。人有疑言，罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪。因微果巨，固所不信。今谓至心者，即一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一心。一心既朗，积妄顿空。喻千年闇室，岂以一灯，闇不速灭。故“一称南无佛，皆已成佛道。不独《妙法莲华经》有之。《法华三昧观经》云：“十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。”如上所说，非理一心而何？’

一一二、《无量寿经宗要》︰‘但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔，若念佛名，若念佛相等。无间念佛，乃至十念。如是至心，名为十念。’

一一三、《安乐集》亦论十念往生云︰‘汝谓一形恶业为重，以下品人十念之善为轻者，今当以义校量。轻重之义者，正明在心，在缘，在决定。不在时节久近多少也。一、云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗。岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》云︰“佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆。若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。”是名在心。二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生。今此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来，真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，彻筋破骨。若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也。是名在缘。三、云何在决定者？被人造罪时，自依止有后心、有间心生。今此十念者，依止无后心、无间心起。是为决定。又《智度论》云︰“一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。”是故遇善知识，发大勇猛心，心心相续，十念即是增上善根，便得往生。又如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善，亦如是也。’

一一四、《安乐集》曰︰‘十念相续，似若不难。然诸凡夫，心如野马，识剧（剧者，甚于也）猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，预自克念。使积习成性，善根坚固也。如佛告大王，人积善行，死无恶念。如树先倾，倒必随由也。若刀风一至，百苦凑身。若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要。临命终时，迭相开晓。为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。譬如腊印之泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时，一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利。何不预克念也。’

一一五、《弥陀要解》云︰‘若无平时七日功夫，安有终临十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。’

一一六、蕅益大师曰︰‘现前一句所念之佛，亦本超情离见，何劳说妙说玄。只贵信得及，守得稳，直下念去。或昼夜十万，或五万、三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改，若不得往生者，三世诸佛便为诳语。’又云︰‘要到一心不乱境界，亦无他术。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺。久久纯熟，不念自念。然后记数亦得，不记数亦得。若初心便要说好看看话，要不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。’

一一七、道绰大师云︰‘若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’

一一八、《安乐集》曰︰‘若人称念弥陀名号，能除十方众生无明黑闇得往生者。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者何意？答曰︰由不如实修行，与名义不相应故也。所以者何？谓不知如来是实相身，是为物身。复有三种不相应︰一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故。迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’

一一九、《法华经譬喻品》曰︰‘若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。’

一二ｏ、《十二门论》云︰‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大。诸佛大人乘是乘，故名为大。又能灭除众生大苦，与（施）大利益事，故名为大。又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。’

一二一、《宝积经廿八》云︰‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’

一二二、《中阿含经四十一》曰︰‘清净心，尽脱淫怒痴。成就于三明。’

一二三、《观经义疏》曰︰‘第三品明恶有三人。初明作十恶。次明作四重。后明作五逆。不明谤法阐提（谤法称为阐提），故名恶不尽。十恶四重五逆并得生西方。若是谤法阐提不得生也。阐提不信法，临终虽为说有无量寿佛，彼终不信，故不得往生也。’

一二四、《四帖疏》曰︰‘如四十八愿中，除谤法五逆者。………如来恐其造斯二遍。方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造（经忏悔、发愿、持佛名号），还摄得生。’

一二五、《观云》云：‘临终十念得生，已是万万中之一。’

一二六、《四帖疏》云：‘谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也。’

一二七、《法鼓经》云︰‘若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。’

一二八、《安乐集》云︰‘当知如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿往生。’并赞云︰‘若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依，下至一念得大利，则为具足功德宝。设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。’

往生正因第二十五

一、《观经》云︰‘生彼国者，当修三福︰一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者，发菩提心，深信因果；读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。’又曰︰‘复有三种众生，当得往生。何等为三︰一者，慈心不杀，具诸戒行。二者，读诵大乘方等经典。三者，修行六念。回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。’

二、《观经约论》云︰‘不读大乘则不明佛心。不明佛心，则不契佛智。不契佛智，纵生彼国，不得见佛。’

三、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨若能随顺众生，则为随顺诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。’

四、《报恩论》曰︰‘凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经，总兼世善。而此十善业，且特说专经（《十善戒经》）。以净身三，口四，意三诸业，为修持根本也。’

五、《往生论》立‘五念门’︰（１）礼拜门。（２）赞叹门。（３）作愿门。（４）观察门。（５）回向门。

六、《往生论》云︰‘云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。’又‘彼观察有三种︰何等三种？一者观察彼佛国土庄严功德。二者观察阿弥陀佛庄严功德。三者观察彼诸菩萨庄严功德。’

七、《往生论》云︰‘云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。’

八、《往生论注》曰︰‘故知归命即是礼拜。然礼拜但是恭敬，不必归命。归命必是礼拜。若以此推，归命为重。’

九、《往生论》云︰‘若善男子、善女人，修五念门行成就，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。’

十、《辅行二》曰︰‘于法无染曰精，念念趣求曰进。’

十一、《华严大疏五》曰︰‘精心于法，名之为精。精心务达，目之为进。’

十二、《大乘义章》曰︰‘吝惜财法称悭。’

十三、《万善同归集》云︰‘坚信根而拔疑刺。’

十四、《唯识论》云︰‘云何为信？于实德能深忍乐欲。心净为性。’

十五、《大乘义章》云︰‘于三宝等，净心不疑，名信。’

十六、《俱舍论》云︰‘信者，令人澄净。’

十七、《大论》曰︰‘信为能入。’

礼供听法第二十六

一、《会疏》曰︰‘听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。’

二、《会疏》曰︰‘五音相和，讽声不邪，故云和雅。歌谓歌咏。叹谓赞叹也。’

三、《六波罗密经》曰︰‘弥勒白佛云︰“何名为神通智慧。”佛言︰“神通者，能以通力见极微色，是名神通。以净法眼，知色性空，亦不取著，是名智慧。复次，闻世间极微小声，是名神通。于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。复次，能知一切有情心行，是名神通。了诸有情妄心非心，是名智慧。复次，于过去际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。复次，了知根性差别之相，是名神通。了胜义空，是名智慧。能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。”’

四、净影曰︰‘此通与慧，皆依法成故。’

五、肇公注《维摩经》曰︰‘言为世则谓之法，众圣所由谓之明。’

六、《华严大疏》曰︰‘如来通智游入，故号门。’

七、《会疏》曰︰‘出入无碍名游，能彻奥域为入。’

八、《净影疏》曰︰‘穷本称入。’

九、《维摩经》云︰‘以诸净国严饰之事，成己佛土。’

十、《会疏》曰︰‘“应时”，应菩萨发愿时。“欣笑”，授记之相。如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。’

十一、《宝积经》云︰‘诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。’

十二、《嘉祥疏》曰︰‘正行授记，表得时机，所以欣笑口出。还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。’

十三、《嘉祥疏》曰：‘人天知相而欢喜。’

十四、《智度论》曰︰‘如梵天王五种声从口出︰一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、人心敬乐。四、谛了易解。五、听者无厌。’

十五、《嘉祥疏》云︰‘震雷能骇动物情，譬说法能动无明之识也。’

十六、《净影疏》曰︰‘震法雷者，法无碍智化众生也。’

十七、《梵摩喻经》谓八音为︰‘一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，而世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证其深之理。）’

十八、喜祥师云︰‘一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。’

十九、《阿弥陀经》曰︰‘其音演畅五根五力。’

二十、《大智度论》曰︰‘一切法，略说有三种︰一者有为法。二者无为法。三者不可说法。此三已摄一切法。’

二一、《大智度论》曰︰‘如梦者，如梦中无实事，谓之为实。觉已知无，而还自笑。’又曰︰‘一切诸行，如幻欺诳小儿。属因缘，不自在，不久住。’又曰︰‘若深山狭谷中，若深绝涧中，空大舍中，若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作。但以声触故，名为响。响事空能诳耳根。乃至菩萨知诸法为响。’

二二、《会疏》曰︰‘如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有，诸法亦复如是。’

二三、《净影疏》谓此一偈︰‘举彼智愿，记必得土。觉了一切如梦幻等，是举智也。满足诸愿，是举愿也。成如是刹，记得土也。’

二四、《会疏》云︰‘虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。’

二五、《维摩经》云︰‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’

二六、。《金刚经》曰︰‘一切有为法，如梦幻泡影。’

二七、《胜鬘经宝窋》曰︰‘德者得也。修功所得，故名功德也。’

二八、《圆觉经》云︰‘本源清净大圆镜。’

二九、《圆觉略疏序》曰︰‘是众生之本源，故曰心地。’

三十、《法华玄义》曰︰‘本极法身，微妙甚深。’

三一、《安乐集》曰︰‘菩提者，乃是无上佛道之名也。’

三二、《净影疏》曰︰‘举彼智行，记必成佛。’

三三、《会疏》曰︰‘一切有情非情，净秽凡圣，名为诸法。性者不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）自性寂灭，体不可得，故云空无我。’

三四、《大乘义章一》曰︰‘空与无我，眼目异名。’

三五、《会疏》曰︰‘专求者，是誓愿义。如四十八愿。如是刹，指极乐，勤希求也。’

三六、《净影疏》谓此一偈是︰‘举彼智愿，记必得土。通达法性一切空无，是举智也。前觉一切如梦幻等（指‘觉了一切法，犹如梦幻响’。）是世谛智。此通（达诸）法性，一切空无（我），是真谛智。专求净土，是举愿也。必成是刹，记得土也。’

三七、《望西疏》谓︰‘二智（俗谛真谛二智）虽殊，性空是同。虽知性空，而愿净土。’又曰︰‘佛法不著有，不著无，有无（亦有亦无）亦不著，非有非无亦不著，不著亦不著。’

三八、《金刚经》曰︰‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’

三九、《会疏》曰︰‘所以菩萨虽洞达三空，智无所著，而能大悲薰心，发愿净土。虽净佛土，而常寂静。是则即一法句（真实智慧无为法身）而二十九种（《往生论》谓极乐共二十九种庄严）。即二十九种而一法句之义也。’

四十、《会疏》曰︰‘闻法乐受行者，闻弥陀所说法，受持奉行也。’

四一、《净影疏》曰︰‘自于当来得妙净土，名得净处。’

四二、《会疏》曰︰‘清净处即是净土也。上所谓必成如是刹义也。’

四三、《会疏》云︰‘至愿者，弥陀尊摄土（国土）摄生（众生）摄身（法身）愿，本是至极难思。菩萨愿同于此。’

四四、《净影疏》曰︰‘愿己得土，同阿弥陀，名国无异。’

歌叹佛德第二十七

一、《法华玄赞》曰︰‘西域暑热，人多持盖，皆之花饰之。故名华盖。’

二、《俱舍论》曰︰‘佛德者，诸有智者，思维如来三种圆德，深生爱敬。其三者何︰一、因圆德。二、果圆德。三、恩圆德。’

三、《唐译》云：‘晨朝供养他方诸佛。’又云：‘即于晨朝，还到本国。’

四、《起信论》曰︰‘问︰无量寿佛说法，为是纯说一乘，为是兼说三乘？若纯说一乘者，何得尚有声闻众等？若兼说三圣者，何云二乘不生彼国？答︰纯是一乘，别无三乘。岂独佛在七宝讲堂，纯是一乘。乃至一一花中，一一光中，风声水声，诸音乐声，亦纯说一乘，更无三乘。如《妙法莲华经》云︰“十方世界中，尚无二乘，何况有三。”特以众生根智有差，所闻各异，所证不同。故前文言，或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声，空无我声，乃至甘露灌顶等声。其得闻者，或证须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，乃至不退转地菩萨。具如他译本说，是即顺余佛土，寄四果名。实则决定成佛，不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。’

五、《会疏》曰︰‘自然供养，不有为法故。’

大士神光第二十八

一、昙鸾师曰︰‘田舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。’

二、《心经略疏》曰︰‘于事理无碍之境，观达自在，故立此名（观自在）。又随机往救，自在无失，故以为名（观世音）。前释就智，后释就悲。’

三、《千手千眼大悲心罗尼经》曰︰‘观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨。’

四、《观音三昧经》云︰‘观音在我前成佛，名正法明如来。我为苦行弟子。’（此中之‘我’，即释迦如来。）

五、《首楞严经》曰︰‘观世音菩萨于无量劫前，于古观世音如来，受如幻闻薰闻修金刚三昧法。从闻思修入三摩地，返闻自性，得无上道。’

六、《观经》谓大士顶上圆光中‘有五百化佛如释迦牟尼，一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天以为侍者。’又‘眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明，一一光明有无量无数百千化佛。一一化佛，无数化菩萨以为侍者。’

七、《观经》曰︰‘以智慧光，普照一切，令离三途，得无上力。是故号此菩萨为大势至。’

八、《悲华经》曰︰‘由汝愿取大千世界故，今字汝大势至。’

九、《思益经》曰︰‘我（大势至菩萨）投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。故名大势至。’

十、《观经》又云︰‘此菩萨（大势至）行时，十方世界一切震动。当地动时，有五百亿宝华，一一宝华，庄严高显，如极乐世界。’

十一、《大日经疏五》曰︰‘如世国王大臣，威势自在，名为大势。言此圣者（大势至），以至得如是大悲自在之位，故以为名。’

十二、《观经》谓大士︰‘于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。’

十三、《法华经普门品》曰︰‘苦恼众生一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。’又曰︰‘是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏。是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’

愿力宏深第二十九

一、《观经》曰︰‘擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。’

二、《小本》云︰‘无有众苦，但受诸乐。’

菩萨修持第三十

一、《会疏》云︰‘夫有定而无慧，则同二乘沉空。有慧而无定，则同外道邪恶。故双举之。’

二、《魏译》曰︰‘无量寿佛威神功德，不可思议。’

三、《二教论上》云︰‘法佛谈话，谓之密藏，言秘奥实说。’

四、《僧史略》曰︰‘密藏者，陀罗尼法也。是法秘密，非二乘境界，诸佛菩萨，所能游履也。’

五、《探玄记》曰︰‘调者调和，伏者制伏。谓调和控御身口意业，制伏除灭诸恶行也。’

六、《法华经》曰︰‘众生既信伏，质直意柔软。’

七、《大智度论》曰︰‘阿罗汉、辟支佛，虽破三毒，气分不尽。譬如香在器中，香虽去，余气故在。又如草木薪，火烟烧出，炭灰不尽，火力薄故。佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗嗔恚余习，难陀淫欲余习，毕陵伽婆蹉慢余习。譬如人被锁初脱时，行犹不便。’

八、《魏译》谓彼土诸大士，‘究竟一切菩萨所行，具足成就无量功德’。

九、《会疏》曰︰‘七觉支者，（一）择法觉分。智惠（慧）观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，故名择法。（二）精进觉分，精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益之苦行，常勤行在真法中，故名精进。（三）喜觉分，若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而生欢喜，住真法喜，故名喜。（四）除觉分（即轻安觉支），若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，故名除。（五）舍（即前行舍）觉分，若舍所见念著之境时，善能觉了，所舍之境，虚伪不实，永不追忆，是为舍。（六）定觉分，若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生见爱妄想，是为定。（七）念觉分，若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。若心沉没，当念用择法、精进、喜等三觉分察起。若心浮动时，当念用除、舍、定等三觉分摄。故念觉常在两楹之间，调念中适，是为念。此七通名觉分，能到菩提一分故。’

十、《弥陀疏钞》曰︰‘一正见者，《雅集》云︰若觉支时，所得真觉，以慧安立，谛理分明，无有谬误故。二正思维者，见此理时，无漏心相应。思维等量，为令增长入涅槃故。三正语者，不唯心无邪思，以无漏智，摄口四业，住四善语故。四正业者，以无漏智，除身三种一切邪业，住清净身业故。五正命者，以无漏智通除三业中五种邪命故。六正精进者，以无漏智，应勤行精进，趋涅槃道故。七正念者，无漏智于应念正道法及助道法，心不动失故。八正定者，以无漏智相应，正住于理，决定不移故。皆言正者，以不依偏邪名正。能至涅槃名道。若《华严离世间品》，则八正俱菩萨道。正见者，远离一切诸邪见故。正思维者，舍妄分别心，随顺一切智故。乃至正定者，善入菩萨不思议解脱门，于一三昧中，出入诸三昧故。释云据此文证，岂不玄深。’

十一、《智度论》云︰‘三十七品无所不摄，即无量道品，亦在其中。’

十二、《净名》云︰‘道品是法身因。’

十三、《涅槃》云︰‘若人能观八正道，即见佛性，名得醍醐。’

十四、《弥陀疏钞》曰︰‘道品是一，观智大小，固无定也。’

十五、《大智度论》曰︰‘天眼所见，自地（自身所住之界，例如色界天以色界为自地）及下地（低于色界自地之界，例如欲界）六道中众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’

十六、《净影疏》曰︰‘一切禅定，名为天住。依禅得眼，故名天眼。能见众生死此生彼。’

十七、《智度论》曰︰‘肉眼见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下。以此等故求天眼。得是天眼远近皆见，前后、内外、上下悉皆无碍。’

十八、望西曰︰‘缘俗谛智，能照法故，名为法眼。’

十九、憬兴曰︰‘法眼即以有智为体，能见众生欲性心及诸佛法，故名法眼。’

二十、《笺注》曰︰‘分明观达缘生差别之法，谓之法眼。’

二一、《魏译》曰︰‘法眼观察，究竟诸道。’

二二、《三藏法数》云︰‘法眼者，菩萨为度众生，以清净法眼，遍观一切诸法，能知能行。谓因行是法，得证是道。亦知一切众生种种方便门，令修令证也。’

二二、望西曰︰‘缘真谛智，能照空（真空）理，故名慧眼。’

二四、憬兴曰︰‘慧眼即以空智为体，照真空理。’

二五、《大乘义章》曰︰‘言慧眼者，观达为慧，慧能照瞩，故名慧眼。’

二六、《净影》曰︰‘能见真空，故名见真。’

二七、《智度论》曰︰‘慧眼能见破相空理及见真空。’又曰︰‘为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相。舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。’

二八、《思益经》云︰‘慧眼为见何法？答言︰若有所见，不名慧眼。慧眼，不见有为法，不无见为法。所以者何，有为法皆虚妄分别。无虚妄分别，是名慧眼。无为法空无所有，过诸眼道。是故慧眼，亦不见无为法。’

二九、憬兴曰︰‘一切种智为体，无法不照，故云具足。’

三十、《法华文句》云︰‘佛眼圆通，本胜兼劣。四眼入佛眼，皆名佛眼。’

三一、《智度论》曰︰‘慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法。欲见众生，唯以肉眼。’

三二、义寂云︰‘有肉眼，知障内色故。’

三三、《净影疏》曰︰‘佛眼能见真实如来藏中，不空实性，名了法性。’

三四、憬兴云︰‘能与佛一切种智相应，觉了中道第一义，故云觉了法性。’又云︰‘亦见佛性，故云觉法性。’

三五、《华严演义钞》曰︰‘为道养生，先修肉眼。肉眼见粗，不能见细等，次修天眼。天眼见色，未见真境，故修慧眼。慧眼见理，未能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。’

三六、《智度论》曰︰‘菩萨摩诃萨，初发心时，以肉眼见世界众生受诸苦患，心生慈悲，故求慧眼以救济之。得是慧眼已，见众生心相种种不同云何令众生得是实法，故求法眼，引导众生。’

三七、古云︰‘得其一，万事毕。’

三八、《涅槃经》云︰‘菩萨能如是得四无碍︰法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。’

三九、《胜天王般若经》云︰‘无羞辩、无尽辩、相续辩、不断辩、不怯弱辩、不惊怖辩、不共余辩、无边际辩、一切天人所爱重辩。’

四十、《胜鬘宝窟》曰︰‘佛能以正法授与众生。’

四一、净影曰︰‘诸法悉空，名为无相。’

四二、《涅槃经》云︰‘涅槃名为无相。以何因缘，名为无相？善男子︰无十相故。何等为十︰所谓色相、声相、香相、味相、触相、生、住、坏相、男相、女相。是名十相。无如是相，故名无相。’

四三、《大乘义章》曰︰‘彼此皆如，故曰如如。如非虚妄，故复经中亦名真如。’

四四、《文殊般若经》曰︰‘若信一切法悉是佛法，不生惊怖，亦不疑惑。如是忍者，速得阿耨菩提。’

四五、《大宝积经》云︰‘乃至诸法本性与佛性等，是故诸法皆是佛法。’

四六、《净名经》曰︰‘有无见反于法相，名为颠倒。’

四七、《金刚三昧经》云︰‘入道多途，要不出二种︰一理入。二行入。’

四八、《大集经》云︰‘无碍智慧无有边，善解众生三世事。’

四九、《法华经化城喻》曰︰‘如来无碍智，知彼佛灭度，及声闻菩萨，如见今灭度。’

五十、《净影疏》曰︰‘解法如如，是其理解。………空同曰如。解知一切万法皆如，名解如如。’

五一、《大乘义章三》曰︰‘言如如者，是前正智所契之理。诸法体同，故名为如。就一如中，体备沙界恒沙佛法，随法辨如，如义非一，彼此皆如，故名如如。’

五二、《会疏》曰︰‘如如是不一不异，不空不有之义。正是中道第一义谛相也。’

五三、《会疏》曰︰‘习（即集）即集谛，意亦兼苦。灭即灭谛，含道之言。因果相涉，故说四谛之教，即音声方便。’

五四、《净影疏》曰︰‘善知习（即集）等，是其教解。习善之教，名习音声。灭恶之教，名灭音声。菩萨于此悉能善解，故名善知。于中巧知，故曰方便。’

五五、《嘉祥疏》曰︰‘善知习灭音声，明辞无碍。’

五六、《会疏》曰︰‘明其离过，谓非世间无益之论等，专乐说出世大乘究竟了义故。’

五七、《维摩经弟子品》曰︰‘诸法究竟无所有，是空义。’

五八、《大乘义章二》曰︰‘空者，就理彰名，理寂名空。’

五九、《会疏》曰︰‘般若妙慧，证寂灭平等，故云知一切法皆悉寂灭（空寂《魏译》作寂灭）。’

六十、《万善同归集》曰︰‘教所明空，以不可得故，无实性故。是不断之无。’

六一、《会疏》曰︰‘生身者，是苦果依身，正是苦谛。烦恼、见思等惑，正是集谛。“二余”者，即苦集余残也。菩萨能断正使，及以习气，无有余残。出过三界，离父母生身，有漏果縳悉断尽。故云“俱尽”也。’

六二、憬兴曰︰‘生身，在报。烦恼，苦因。因果二余，皆已尽故。’

六三、《净影疏》曰︰‘生身，苦报。烦恼，惑因。此二残余，皆悉灭尽。’

六四、《胜鬘经》曰︰‘一乘即是第一义乘。’

六五、憬兴曰︰‘一乘者，即智虽有三，其极无二，故云一乘。’

六六、《法华经方便品》云︰‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’又云︰‘唯此一事实，余二则非真。’

六七、《净影疏》曰︰‘乘是行用。行能运通，故名为乘。随化多乘，就实不殊，是以言一。于此一乘，穷名究竟。’

六八、《会疏》曰︰‘彼岸，涅槃妙果也。’

六九、《净影疏》曰︰‘至于彼岸，涅槃果极。’

七十、《净影疏》曰︰‘除妄显真，名断疑网。’

七一、《会疏》曰︰‘断除疑网，智惠（同慧）自生。’

七二、《嘉祥疏》曰︰‘决断疑网者，能断众生疑。’

七三、《心经》曰︰‘无智亦无得。’

七四、《智度论》曰︰‘诸法实相中，决定相不可得故，名无所得。’

七五、《涅槃经》曰︰‘无所得者，则名为慧。有所得者，名为无明。’又曰︰‘有所得者，名生死轮。一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’

七六、《仁王良贲疏》曰︰‘无所得心者，无分别智也。’

七七、《维摩慧远疏》曰︰‘菩萨破去情相，到无得处，名无所得。’

七八、《大乘义章十九》曰︰‘知一乘真实之法，名为实智，了知三乘权化之法，名方便智。’

七九、《大日经二》曰︰‘诸佛甚希有，权智不思议。’

八十、《唐译》曰︰‘得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。’

八一、《魏译》作‘慧由心出。’《净影疏》释云︰‘真解发中，名慧心出。’

八二、望西《无量寿经疏》曰︰‘疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。’

八三、《会疏》曰︰‘断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。’

八四、六祖惠能大师曰︰‘密在汝边。’

真实功德第三十一

一、《华严》云︰‘当愿众生，深入经藏，智慧如海。’

二、《慧琳音义》曰︰‘唐云妙高山。四宝所成，故曰妙。出过众山，曰高。或云妙光山，以四色宝，光明各异照世故。’

三、《宋译》云︰‘坚固不动，如须弥山。’

四、《魏译》作︰‘慧光明净，超逾日月。’

五、《会疏》云︰‘超逾日月者，日月有亏盈，慧光不然。日月有出没，慧光常明。日月不照心内，慧光能照。日月不周，慧光周遍故。’

六、憬兴云︰‘定净满德，如雪山也。’

七、《会疏》曰︰‘以戒德喻雪山。戒德清净，如大雪山。常洁白，能照众生，令清凉故。’

八、《净影疏》云︰‘雪山显其定净。诸德皆净，名等一净。’

九、《往生论注》释心业无分别云︰‘如地负荷，无轻重之殊。’

十、《法华经》曰︰‘我为世尊，无能及者。安稳众生，故现于世。为大众说，甘露净法，其法一味，解脱涅槃。’

十一、《佛地论》曰︰‘如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实。殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅槃。’

十二、《魏译》曰︰‘犹如虚空，于一切有，无有著故。’

十三、《行事钞资持记》曰︰‘无所著者，离尘染故。’

十四、《慧琳音义十五》曰︰‘此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细。如柳花子，唐国无此树。’

十五、《罪福报应经》曰︰‘尼拘※树，高二十里，枝布分圆，覆六十里。其树上子数万斛。’

十六、《阿惟越致遮经》曰︰‘能荫五百车。’

十七、《大日经疏一》曰︰‘伐折罗如来金刚智印。’又云︰‘譬如帝释手持金刚，破修罗军，念此诸执金刚亦复如是。’

十八、《仁王经念诵仪轨上》曰︰‘手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚。’

十九、《诸部要目》曰︰‘不持金刚杵念诵，无由得成就。金刚杵者，菩提心义。能坏断常二边，契中道。中有十六菩萨位，亦表十六空为中道。两边各有五股，五佛五智义，亦表十波罗蜜，能攫十种烦恼，成十种真如。便证十地。’

二十、《资持记》云︰‘言外道者，不受佛化，别行邪法。’

二一、《天台净名疏》云︰‘法外妄解，斯称外道。’

二二、《圆觉经集注》曰︰‘心行理外，故名外道。’

二三、《俱舍玄义》云︰‘学乖谛理，随自妄情，不返内觉，称为外道。’

二四、《大庄严法门经》曰︰‘文殊师利问金色女，谁是外道。女言︰“于他邪说，随顺忍受，是名外道。”’

二五、《百论》云︰‘顺声闻道者，皆悉是邪。’

二六、《净名经》曰︰‘直心是道场。’

二七、《往生论注》云︰‘正直曰方，依正直故，生怜愍一切众生心。’

二八、《法华经方便品》曰︰‘于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’

二九、《法华文句》曰︰‘五乘是曲而非直，通（教）别（教）傍偏而非正。今皆舍彼偏曲，但说正直一道也。’

三十、《佛地论》曰︰‘称顺机宜，故名善巧。’

三一、《文句》曰︰‘显善权方便，明观行精微。’

三二、《华严经》明十种善巧智︰（一）了达佛甚深善巧智。（二）出生广大佛法善巧智。（三）宣说种种佛法善巧智。（四）证入平等佛法善巧智。（五）明了差别佛法善巧智。（六）悟解无差别佛法善巧智。（七）庄严佛法善巧智。（八）一方便入佛法善巧智。（九）无量方便入佛法善巧智。（十）无边佛法无差别善巧智。故知十种善巧智，皆源于深入精微，彻尽心源，从根本智而差别智，故能了达出生、宣说、证入等等诸善巧智也。

三三、《胜鬘宝窟》曰︰‘决定谓信也。’

三四、《净影疏》曰︰‘专乐求法，心无厌足，自利方便。’

三五、《会疏》曰︰‘菩萨求法为利他故，所得法必为他说。为一切众生，经无量劫而无疲倦。’

三六、《梵网经》曰︰‘戒如明日月，亦如璎珞珠。’

三七、《会疏》曰︰‘法音高响，犹如鼓声。威德摧邪，犹如胜幢。慧日照迷，犹如杲日。’

三八、嘉祥师曰︰‘建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。’

三九、《净影疏》曰︰‘言击法鼓，喻闻慧法。鼓声远被，名击法鼓。建法幢者，喻思慧法，立义称建，义出名幢。（指建立法义，彰显于众，为‘建法幢’。）言曜慧日，除痴闇者，说修慧法，开众生也。’

四十、《华严经二》曰︰‘如来智慧无边缘，一切世间莫能测，永灭众生痴闇心。’

四一、《宗镜录》曰︰‘以一心为宗，照万法如镜。’

四二、《净影疏》曰︰‘以慧开人，名为导师。’

四三、《会疏》曰︰‘为失道者，示其正路，故曰导师。’

四四、《金刚经》曰︰‘当云何住，云何降伏其心？’

四五、《净影疏》曰︰‘因力缘力，为第一门。起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。’

四六、望西云︰‘宿世善根谓之因力。亲近知识谓之缘力。因缘和合能起行故。’

四七、《会疏》曰︰‘因力者，菩提心正是佛道本因。能贯十方三世，令众魔大慑怖故。缘力者，广求知识，大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。’

四八、净影云︰‘起行之愿，名为愿力。’

四九、望西云︰‘求菩提心，谓之愿力。’

五十、《会疏》曰︰‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’

五一、罗什大师曰︰‘坚固善心，深不可拔，乃名根也。’

五二、《毗婆沙论》曰︰‘善根者，不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’

五三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道，名善根。即亲因。’

五四、《大悲经》曰︰‘一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。’

五五、《智度论》曰︰‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’

五六、《净影疏》云︰‘自具智慧，能生物解，名世灯明。’

五七、《会疏》曰︰‘照世间迷暗，故云为世明灯。’

五八、《探玄记》曰︰‘生我福故，名福田。’

五九、《优婆塞戒经》明三福田︰（一）报恩福田，父母师长也。（二）功德福田，佛法僧三宝也。（三）贫穷福田，贫穷困苦之人也。供养此上三者，均能生福，故皆名福田。

六十、《净影疏》云︰‘能生物善，名胜福田。’

六一、《法华经授记品》曰︰‘大雄猛世尊。’

六二、《净影疏》云︰‘佛于世间，最为雄猛。’

六三、《大乘义章》曰︰‘化心不怯，名为无畏。’

六四、《涅槃经》曰︰‘涅言不生，槃言不灭。不生不灭，名大涅槃。’

六五、《维摩经》曰︰‘法本不生，今则无灭。’

六六、《十住毗婆沙论》曰︰‘若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏。若随二乘地，则为大怖畏。’