大乘无量寿经指归03

净空法师著

必成正觉第七

一、净影云：‘前所发中，求法身愿、求净土愿，名超世愿。’

二、《甄解》曰：‘吾祖（善导）言不可思议四十八愿。又云无碍誓愿。世人以谓此四十八愿者，愿愿各头，喻栗与柿相并耳。皆是隔历不融之见而已。今不然，喻如一匹蜀锦，巧织成华果枝叶。似根茎枝叶有别，而所织成，但匹锦耳。今亦如是。虽数有四十八，而但是一正觉善巧所庄严。故曰无碍誓愿。又曰不可思议四十八愿。四十八，一一愿皆具不可思议德故。诸愿相入，而无所隔，名无碍。’

三、善导大师于《法事赞》中云：‘弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。’

四、昙鸾师谓：‘法藏菩萨于世间自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。（此乃《璎珞经》中六种性之第四种，即十地菩萨）于此性中发四十八愿。’

五、《后出偈经》云：‘发愿踰（超也）诸佛，誓二十四章。’

六、经中成就文曰‘微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’

七、《法华经寿量品》：‘每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。’

八、《法华劝持品》曰：‘我不爱身命，但惜无上道。’

九、《净影疏》曰：‘得果决定（即决定得果），故云必至无上道矣。’

十、憬兴师曰：‘欲济贫苦，必财施故。’

十一、《宗镜录九十五》曰：‘以无财法，名为贫穷。’

十二、《会疏》曰：‘以财济世贫，以法周无福。故曰大施主。’

十三、《华严经行愿品》云：‘因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。’

十四、《四十二章经》云：‘离欲清净，是最为胜。’

十五、《观经疏》云：‘舍相入实，名为正念。’

十六、《会疏》云：‘净慧则是般若波罗蜜。非人天小乘不净之慧，故名净慧。’

十七、《会疏》：‘欲是诸苦之因，施（度）戒（度）能离之。正念是善护助，如著铠入城。忍（度）定（度）能为之。净慧则是般若（度）。精进一度总通五故。是则菩萨六度也。’

十八、望西师云：‘离欲即无贪，善正念无嗔，净慧无痴，此名梵行。’

十九、善导大师《定善义》曰：‘一一誓愿为众生’。

二十、《涅槃经》云：‘光明名为智慧。’

二一、《超日明三昧经》曰：‘大智发外，能照法界，名为光明。’

二二、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’

二三、《俱舍论》曰：‘以诸无知，能覆实义，及障真见，故为冥。’

二四、《会疏》曰：‘三垢是贪嗔痴。此三垢染心性，故名垢。令众生盲冥，故云冥，是流转因（流转生死之因）。众厄难，是其果。谓六趣四生也。佛光普流清净、欢喜、智慧之德，消除三障之冥。集因既灭（消灭集谛之苦因），苦果盍止（终止流转之苦果）故云广济等。’

二五、《会疏》曰：‘智慧眼，即智慧。谓众生心中本具智慧眼，由无明幻翳，妄为昏盲。住昏盲中故，以佛眼为彼，认盲为自。佛光普照，开众生心中本慧眼，灭无始时来盲冥，故言“开彼”也。’

二六、《三藏法数十三》（一）外光明，日月火珠等之光明能除暗者。（二）法光明，妙法能除愚痴之暗者。（三）身光明。诸佛菩萨及诸天等之身有光明，能除暗者。

二七、《千手陀罗尼经》曰：‘当知其人即是光明藏，一切如来光明所照故。’

二八、《论注》云：‘佛光明是智慧相也。’

二九、《思益经》曰：‘如来身者，即是无量光明之藏。’

三十、《地持经》言：‘乘恶行往，名为恶道。’

三一、《会疏》云：‘六道，则流转所由。故言恶道。’

三二、《大乘义章一》曰：‘门别不同，故名为门（即分门别类之义，如部门、门类）。又能通入趣入，名门。’

三三、《四教仪一》曰：‘门者，以能通为义。佛教所诠正四句法，通行人至真性实相之理。故名为门。’

三四、《会疏》曰：‘菩提者，则上善所入，故言善趣门。’

三五、《法华经宝塔品》云：‘持八万四千法藏，为人演说。’

三六、《俱舍论》云：‘所化有情，有贪嗔等八万烦恼。为对治之，世尊说八万法蕴。’

三七、《仁王经疏上》曰：‘施物名功，归己曰德。’

三八、《胜鬘宝窟上》曰：‘恶尽言功，善满曰德。又德者得也。修功所得，故名功德也。’

三九、《仁王经良贲疏》曰：‘梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆备足故。’

四十、《涅槃经九》曰：‘摩尼珠，投于浊水，水即为清。’

四一、《弥陀疏钞》云：‘明珠投于浊水，浊水不得不清，佛号投于乱心，乱心不得不佛。’

四二、《智度论四十七》曰：‘于诸法中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益。’

四三、《观佛三昧经观佛密行品》云：‘譬有贫人，依豪贵衣食。时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘（骑也）六黑象追之。持瓶人走入空野泽中。毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头载宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏。唯金印在宝瓶放光。毒蛇见光四散。佛告阿难：住于念佛者。心印不坏。亦复如是。’

四四、《大集经》曰：‘若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅’也。

四五、《涅槃经八》：‘如来不尔，悉知自地及以他地，是故如来名无碍智。’

四六、《大集经一》曰：‘无碍智慧无有边，善解众生三业事。’

四七、《魏译无量寿经下》云：‘佛眼具足，觉了法性，以无碍智，为人演说。’

四八、《法华经方便品》曰：‘世雄不可量。’

四九、《净影疏》云：‘世雄，佛之异名。’

五十、《会疏》曰：‘愿是万行之先导，慧即佛道之眼目。愿以导因行，慧以照佛道。愿慧成满，即名如来，故谓“得为三界雄”。’

五一、《涅槃经廿七》曰：‘师子吼者，名决定说。’

五二、《维摩经佛国品》曰：‘演法无畏，犹如师子吼。’

五三、肇公注曰：‘师子吼，无畏音也。凡所言说，不畏群邪异学。喻师子吼，百兽下之。’

五四、《往生论》谓三种庄严（佛土、佛、菩萨）‘入一法句故，一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。此清净有二种，应知，何等二种：一者，器世间清净。二者，众生世间清净。’

五五、《会疏》云：‘克谓克成。果谓果遂。’

五六、《净影疏》云：‘斯愿一偈，请证要（求也）瑞。若定克果，大千应动，空雨妙花。’

五七、《大品般若经一》曰：‘尔时世尊故在师子座，入师子游戏三昧。以神通力感动三千大千国土，六种震动。东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，边涌中没，中涌边没，地皆柔软，令众生和悦。’

五八、《智度论八》曰：‘佛何以故震动三千大千世界。答曰：欲令众生知一切皆空无常故。复次如人欲染衣，先去尘土。佛亦如是，先令三千世界众生见佛神力，敬心柔软，然后说法。是故六种动地。’

五九、《嘉祥疏》云：‘地动表皆行因。雨华明必得果。自然音乐，证妙乐之土，说法化物也。’

六十、《会疏》曰：‘克果无疑，故云决定。决定中之决定，故言必成。无上正觉，即佛果。无有此上。故名无上。’

积功累德第八

一、《法界次第》曰：‘广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。’

二、《观佛三昧经》云：‘佛地果德，真如实相，第一义空。’

三、《大乘义章二》云：‘据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。’

四、《大乘义章二》云：‘法绝情妄为真实。’

五、《大乘止观》曰：‘此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。’

六、《教行信证》曰：‘无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如。真如即是一如。然则弥陀从如来生，示现报应化种种身也。’

七、《往生论》曰：‘究竟如虚空，广大无边际。’

八、《净影疏》曰：‘开廓广大，明土广也。’

九、《嘉祥疏》曰：‘廓以安众为义，明净土广安往生之众，荡然无限极也。’

十、憬兴师云：‘无量德成故。’

十一、《法华游意》云：‘妙是精微深远之称。’

十二、《大日经疏一》云：‘妙名更无等比，更无过上义。’

十三、《净影疏》：‘超胜独妙，明土胜也。’

十四、《会疏》云：‘超胜独妙者，明非特广大，其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜。唯此一土。最不思议，故言独妙。’

十五、《会疏》曰：一、‘谓法报应化，所出本国故’。二、‘佛身光寿超过诸佛故’。三、‘名号利益，独出难思故’。四、‘令五乘齐入报土故’。五、‘二乘、根缺、女人类，顿转一乘故’。六、‘往生正因，易修易获故’。七、‘生后得果，太顿太高故’。

十六、《礼赞》曰：‘四十八愿庄严起，超诸佛国最为精。’

十七、《净影疏》云：‘建立常然，无衰无变，明土常也。’

十八、《嘉祥疏》云：‘建立常然者，于此间（娑婆）坏劫，而彼（极乐）无改，相续常然。’

十九、憬兴师云：‘建立常然者，因满果立，无改异故。无衰无变者，不为三灾之所坏故。’

二十、《佛地论》‘常’有三种：（一）本性常、（二）不断常（三）相续常。

二一、《三藏法数八》曰：（一）本性常者，即法身也。谓法身本性常住，无生无灭也。（二）不断常者，即报身也。谓报身常依法身，无间断也。（三）相续常者，即应身也。谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽也。

二二、《华严演义钞卅四》云：‘自性，即凝然常。’

二三、善导大师《事赞》云：‘极乐无为涅槃界。’又云：‘无衰无变湛然常。’

二四、望西设问曰：‘既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？’复自答曰：‘修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。’

二五、《释大衍论》云：‘若得始觉，还同本觉。’谈能证曰（谈到能证之时曰）：‘虽似有始，至所证时，始本不二，本有常住。’

二六、《大乘密严经》云：‘佛已超过彼，而依密严住。极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。此密严中，诸佛菩萨，并余国土，来此会者，皆如涅槃。’

二七、《密严经疏》云：‘如无为者，密严土者，即是诸佛他受用土。于法性土，以悲愿力建立故。此净土如法性土，离无常过。以是故说，如无为性。’又云：‘今此密严藏，但于清净如来藏心之所现，故非微尘成。’

二九、《会疏》云：‘行谓行业，三业所作。德谓福德，行之所感。’又‘非朝夕所得，故云积植。’

三十、憬兴云：‘内因既离，外缘斯止，故云不著。’

三一、《观佛三昧经》云：‘尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。’又‘佛告阿难：汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’

三三、《安乐集》曰：‘或有三昧，但能除贪，不能除嗔痴；或有三昧，但能除嗔，不能除痴贪；或有三昧，但能除痴，不能除贪嗔；或有三昧，但能除现在障，不能除过去、未来一切诸障。若能常修念佛三昧，无论现在、过去、未来一切诸障，悉皆除也。’

三四、《探玄记》云：‘无余涅槃名寂静，修彼名行。’

三五、《资持记》曰：‘寂静，即涅槃理也。’

三六、《理趣释下》云：‘牟尼者，寂静义。身口意寂静。故称牟尼。’

三七、《大日经疏》云：‘牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。’

三八、《圆觉经》曰：‘虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。’

三九、《涅槃经卅八》曰：‘一切恶事，虚妄为本。’

四十、《二谛义上》云：‘谛是真义。有于凡实，空于圣实，是二皆实。’

四一、《智度论卅八》云：‘佛法有二谛。一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有。’

四二、《大乘义章一》云：‘俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。’

四三、《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法。

四四、《教行信证六》云：‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’

四五、《观佛三昧经》，释尊曰：‘我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。’

四六、《佛地经五》曰：‘逼恼身心名苦。’

四七、《涅槃经》云：‘少欲者，不求不取。知足者，得少不悔恨。’

四八、《遗教经》云：‘少欲之人，则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏。触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃。是名少欲。汝等比丘，若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。’

四九、《法华经劝发品》云：‘是人少欲知足，能修普贤之行。’

五十、《般若经》云：‘云何菩萨少欲，乃至阿耨菩提尚不欲，何况余欲。是名少欲。云何菩萨知足，得一切种智，是名知足。’

五一、《大乘义章七》曰：‘善法鲜净，名之为白。’

五二、《净影疏》云：‘所显之法，出离邪谤，名为清白。’

五三、《嘉祥疏》曰：‘是无漏明，故云清白。’

五四、《会疏》云：‘大乘法，名为清白。’

五五、法住师云：‘忍有三种：一、者安苦忍，谓于世违事能受故。二、他不饶益忍，谓他于己有违损能受故。三、法思维忍，谓于法无分别故。’

五六、《会疏》曰：‘忍之为德，持戒苦行所不及。能行忍者，可名为有力大人。忍辱正治嗔恚，通断三毒。《宝云经》于菩萨所修法，各说十法。中说忍法，菩萨有十法，能净于忍。何等为十？（一）内忍、（二）外忍、（三）法忍、（四）随佛教忍、（五）无方所忍、（六）修处处忍、（七）非所为忍、（八）不逼恼忍、（九）悲心忍、（十）誓愿忍。（一）内忍。云何名菩萨内忍？菩萨饥渴寒热，忧悲疼痛，身心楚切，能自忍受，不为苦恼。是名内忍。（二）外忍。云何名菩萨外忍。菩萨从他闻恶言骂詈，毁辱诽谤，或毁辱父母兄弟姊妹眷属、和尚阿阇黎师徒同学，或闻毁佛法僧，有如是种种毁訾，菩萨忍辱，不生嗔恚，是名外忍。（三）云何名菩萨法忍。佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖，作是念言：“我若不解是经，不知是法，终不得菩提。”是故菩萨勤求咨问读诵。是名法忍。（四）云何名菩萨随佛教忍。菩萨嗔恼毒心起时，作是思维：“此身从何而生，从何而灭？从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？法相如是，从何因缘生？”菩萨作是思维时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不嗔，亦不恼，亦不毒。嗔怒之力，即便减少。是名随佛教忍。（五）云何名菩萨无方所忍。或有夜忍昼不忍，或昼忍夜不忍；或彼方忍，此方不忍。或此方忍，彼方不忍。或知识边忍，不知识边不忍。菩萨不尔。一切时，一切方，常生忍心，是名无方所忍（六）云何名菩萨修处处忍。有人于父母、师长、夫妻、男女、大小、内外如是中生忍。余则不忍。菩萨忍者，则不如是。如父母边生忍，旃陀罗边生忍。是名修处处忍。（七）云何名菩萨非所为忍。不以事故生忍，不以利故生忍。不以畏故生忍。不以受他恩故生忍。不以相亲友故生忍。不以愧赧故生忍。菩萨常修于忍。是名菩萨非所为忍。（八）云何名菩萨不逼恼忍。若嗔因缘，烦恼未起，不名为忍。若遇嗔因缘时，拳打刀杖，手脚蹴踏，恶口骂詈，于如是中，心不动者，则名为忍。菩萨若有人来起发嗔恚亦忍。不起发嗔恚亦忍。是名菩萨不逼恼忍。（九）云何名菩萨悲心忍。尔时菩萨若作王，若王等，有大功业，为苦众生而作其主。是苦众生，若来骂辱触恼之时，菩萨不以我是主故，而生嗔恚。如是众生，我当拔济，常为拥护，云何而得生于嗔恼。是故我今悲心怜愍，不生忿恚。是名菩萨悲心忍。（十）云何名菩萨誓愿忍。菩萨作是念：我先于诸佛前，曾作狮子吼，发誓愿言，我当成佛，于一切生死淤泥中，为拔诸苦众生。我今欲拔，不应嗔恚，而恼于彼。若我不忍，尚不自度，况利众生等。’

五七、《会疏》曰：‘内离妄染，故外常温和。故云“和颜”。

五八、《胜天王般若经》曰：‘菩萨行般若波罗蜜，如是随顺佛清净教。视诸众生，面门先笑，曾无嚬蹙。所以然者，心离秽浊，诸根清净。不染离垢，心不嗔恚。内无恨结。’

五九、《胜天王般若经》言：‘下声细语软美之言，顺彼意语故。’

六十、《法华经嘉祥疏二》云：‘谦逊畏难为恭，推其智德为敬。’

六一、《劝发菩提心文》曰：‘若无世间师长，则不知礼义。若无出世师长，则不解佛法。不知礼义，则同于异类。不解佛法，则何异俗人。’又谓‘一切供养功德中，供养上师最为胜’。

六二、《会疏》云：‘此（奉事师长）中，含摄孝养父母之句。师者，出世大本；父母，世间福田。菩萨必须恭敬奉侍故。’

六三、《观经》云：‘孝养父母，奉事师长。’

六四、《净影疏》云：‘无有虚伪谄曲之心，明离心过。’

六五、《维摩经佛国品》云：‘直心是菩萨净土。’

六六、肇公曰：‘直心者，谓质直无谄。此心乃是万行之本也。’

六七、《净影疏》曰：‘彰（表也）行成就。’

六八、《唯识述记七》曰：‘善资粮者，福智二严。’

六九、《涅槃记廿七》曰：‘二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二庄严者，则知佛性。’

七十、《探玄记三》曰：‘庄严有二义：一是具德义，二交饰义。’

七一、《大乘义章二》曰：‘粗思名觉，细思名观。’

七二、《游心法界记》曰：‘言观者，观智。是法离诸情计，故名为观也。’

七三、《会疏》曰：‘观之字，即三观也。盖夫三谛三观者，万行之要枢，菩萨之肝胆也。’又‘法之一字，即指一切有情非情，生死涅槃诸法。’

七四、《会疏》曰：‘非空非假、而空而假之譬。则是中谛也。’

七五、《唯识述记》曰：‘不生不灭，绝名相于常寂之津。’

七六、《净影疏》曰：‘三昧常寂，止行深也。（‘止行’者，修止之行也。止心一处曰止，乃禅定之异名也。）’

七七、《遗教经》曰：‘譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔。为智慧水故，善修禅定，令不漏失。’

七八、《圆觉》云：‘诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。’

七九、《大乘义章十》云：‘言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒。故号律仪。’

八十、《行持钞资持记》云：‘通禁制止为律，造作有相名仪。’

八一、《涅槃经卅一》云：‘戒亦一切善法梯橙。’

八二、《璎珞本业经下》云：‘一切众生，初入三宝海，以信为本。住在佛家，以戒为本。’

八三、《五灯会元》云：‘法要有三，曰戒定慧。’

八四、《普超三昧经一》曰：‘被戒德铠，化度众生。’

八五、《会疏》释曰：‘以道授他为教，转恶成善为化。引导众生安住正道，建立大心，故云安立。’

八六、《净土论注》曰：‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’

八七、《华严大疏钞十三》曰：‘无有能过者，故号为无上。’

八八、《俱舍论廿五》云：‘道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。’

八九、《华严大疏十八》曰：‘通至佛果，故名道。’

九十、《涅槃无名论》曰：‘夫涅槃之名道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。’

九一、《笺注》曰：‘累积珍宝之库藏也。妙法能济众生之苦厄，故以为喻。’

九二、《会疏》曰：‘菩萨于多劫积布施持戒功，故自感宝藏涌出应其德。’

九三、《法华玄赞》云：‘心平性直，语实行敦，齿（年）迈财盈，名为长者。’

九四、《法华玄赞十》曰：‘守道自恬，寡欲蕴德，名为居士。’

九五、《会疏》曰：‘姓贵位高，大富年耆，是名长者。多积财宝，深归佛乘，居家丰盈，名居士。’

九六、《智度论卅二》曰：‘刹利者，王及大臣也。’

九七、《会疏》曰：‘转轮王者，四洲之主。由轮旋转，威伏一切故。’

九八、《慧苑音义》曰：‘优钵罗，花号也。其叶狭长，近下小圆，向上渐尖。佛眼似之，经多喻之。’

九九、《观佛经三》曰‘常以戒香，为身璎珞。’

一ｏｏ、《戒香经》曰：‘世间所有诸华香，乃至沉檀龙麝如是等香，非遍闻，唯闻戒香遍一切。’

一ｏ一、《观经》曰：‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’

一ｏ二、《法界次第下》云：‘相好乃同是色法，皆为庄严颢发佛身。但相总而好别。相若无好，则不圆满。轮王释梵亦有相。以无好故。相不微妙。’

一ｏ三、《智度论》曰：‘相粗而好细。众生见佛则见相。好则难见故。又相者余人共得。好者或共或不共。以是故，相好别说。’

一ｏ四、《维摩经》云：‘以施报故，手出无尽宝物，如五河流，故名妙臂。’

一ｏ五、净影曰：‘手出供具，供养诸佛。’

一ｏ六、义寂云：‘施诸有情，供养三宝。’

一ｏ七、《唐译》云：‘诸宝香华、幢幡缯盖、上妙衣服、饮食汤药，及诸伏藏珍玩所须，皆从菩萨掌中自然流出。’

圆满成就第九

一、《会疏》曰：‘今言于一切法而得自在，成就世自在王佛之果故也。言一切法者，即四十八愿之法也。谓庄严净土法，摄取众生法，庄严法身法等也。’

二、彭际清曰：‘法藏以无量心，发无量愿，起无量行，无不一一称真如法界。众生无量，国土无量。菩萨随顺众生，经不可说、不可说那由他劫，入不可说、不可说恒沙河佛土，悉以无量行海而严净之。所以者何？以法界本无量故。如是严净无量佛土，度脱无量众生，而实无佛土可严，亦无众生可度。所以者何？以法界即非法界故。斯则悲智双融，理事无碍。故能“于一切法而得自在。”’

三、《法华经》云：‘诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何？我以无数方便，种种因缘，譬喻言辞，演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛，乃能知之。所以者何？诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。舍利弗：云何名诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。诸佛世尊欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗：是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。’

四、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转。’

五、南泉云：‘说作如如，早变了也。’

六、《法华论疏》云：‘具足无余，不可破坏，故云成就。’

七、《往生论注》曰：‘依本法藏菩萨四十八愿，今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿。愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差，故曰成就。’

八、《法华经普贤劝发品》云：‘若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经。一者，为诸佛护念。二者，植众德本。三者，入正定聚。四者，发救一切众生之心。’

九、《往生论》曰：‘又向说观察庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’

十、《往生论注》云：‘此庄严事，纵使毗首羯磨（毗首羯磨乃天帝名。此天善工艺，巧变化，司建筑）工称妙绝，积思竭想，岂能取图（描绘也）。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言“随其心净，则佛土净”。’

十一、《法华嘉祥疏》曰：‘畏则为威，爱则为德。又折伏为威，摄受为德。’

十二、《探玄记》云：‘大以包容为义，广则体极（本体极圆）用周（妙用周遍）’

十三、《大乘密严经》云：大日如来‘依于难思定，现于众妙色。色相无有边，非余所能见，极乐庄严国，世尊无量寿。’又云：‘密严净土，超诸佛国。如无为性，不同微尘。’又《密严法藏疏》云：‘密严土者即是诸佛他受用土。’又云：‘今此密严但于清净如来藏心之所现。’

十四、《往生论》曰：‘以一心专念作愿生彼………得入莲华藏世界。’

十五、《金刚顶经》曰：‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’

十六、《金刚经》曰：‘如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。’

十七、《金刚破空论》曰：‘以真如无别处所，可从彼来。生死无别处所，可从此去，故以有缘则现，譬如水清月现，月实不来。缘尽则隐，譬如水浊月隐，月实不去故。’

十八、《涅槃》云：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。’

十九、《首楞严观音圆通章》云：‘生灭灭已。寂灭现前。’

二十、《金刚经》云：‘过去心不可得，现在心不可得。未来心不可得。’

二一、《信心铭》最末一句为‘无去来今’。

二二、《法华经寿量品》云：‘若有众生，来至我所。我以佛眼，观其信等，诸根利钝。随所应度，处处自说，名字不同，年纪大小。亦复现言，当入涅槃。又以种种方便说微妙法，能令众生发欢喜心。’

二三、《上都仪》云：‘归命三宝，要指方立相，住心取境，以凡夫系心，尚不可得，况离相耶？’

二四、《观经》曰：‘阿弥陀佛，去此不远。’

二五、《弥陀疏钞》曰：‘分明在目前，亦何尝远。’

二六、《弥陀要解》谓‘极乐’乃‘永离众苦，第一安隐之谓’。

二七、《弥陀疏钞》曰：‘显至极之乐，非人天一切诸乐之比。’

二八、《弥陀疏钞》曰：‘四土者，一曰常寂光土。经云：“毗卢遮那遍一切处，其佛住处，名常寂光。”是极果人所居。二曰，实报庄严土。行真实法，感殊胜报。七宝庄严，具净妙五尘故。亦云无障碍土。以色心不二，毛刹相容故。是法身大士所居。三曰，方便有余土。断四住惑，属方便道。无明未尽，名曰有余。是三乘圣人所居。四曰，凡圣同居土。是四圣六凡之所共居。’

二九、《弥陀疏钞》云：‘随其机异，所见亦异。有于同居见寂光土；有于同居见实报土；有于同居见方便土；有于同居但见本土。如《像法决疑经》云：“今日坐中无央数众，或见此处山林、地土、砂砾；或见七宝；或见是诸佛行处；或即是不思议诸佛境界。”皆随机异见也。’

三十、《弥陀要解》云：‘今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也。’又云：‘今约信愿行三。弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。’

三一、《弥陀要解》云︰‘今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身。仍复即报即法也。’

三二、《圆中钞》云︰‘随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。’

三三、《弥陀疏钞》曰︰‘智觉云︰“总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现。谓遮那内心，证自受用，成于五智。自当中央法界清净智。次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。”则一佛而双二土也。’

三四、日兴教大师《阿弥陀秘释》云︰‘一者无量寿。法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无量寿佛。二者无量光。法身如来妙观察智光，遍照无量众生，无量世界，常恒施利益。故大日如来或名无量光佛。等等’（大日即毗卢）

三五、《阿弥陀秘释》云︰‘阿字，一心平等本初不生义。弥字，一心平等无我大我义。陀字，一心诸法如如寂静义。又阿字佛部义。示理智不二，法界体相故。弥字，莲华部义。妙观察智，生法二空，实相本来不染六尘，如莲花故。陀字金刚部义。如来妙智，自性坚固，能破一切妄想怨敌故。又阿字，空义。一心法体本自妄相空无故。弥字，假有义。一心平等，诸法如幻假有故。陀字，中道义。一心平等，诸法离二边，无定相可得故。又阿字，有义。一心体相，本有不生，无灭尽故。弥字，空义。一心诸法，自性不可得故。陀字，不空义，一心诸法，本来法身功德，无断绝故。又阿字，因义。佛界众生，因一心觉，因一心迷故。弥字，行义。断人法二我，证生法不空，至佛果故。陀字，果义。示不二一心如如理智，是则佛果故。如是差别法门，即名字相。又如是字相，互无定相。如帝网珠，不可取舍。一心平等，不可得故。’又曰︰‘是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪。念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠。弥陀一佛，速满无边性德也。’

三七、《阿字观》曰︰‘自阿字一出一切陀罗尼，自一切陀罗尼生一切佛。’

三八、《法华经化城喻品》云︰‘乃往过去，无量无边、不可思议阿僧祗劫，尔时有佛，名大通智胜如来。’又‘其佛未出家时，有十六子。’

三九、‘尔时十六王子，皆以童子出家，而为沙弥。’‘我今语汝︰彼佛弟子十六沙弥，今皆得阿耨多罗三藐三菩提，于十方国土，现在说法。………西方二佛，一名阿弥陀（是第九子）。………第十六我释迦牟尼佛，于娑婆国土，成阿耨多罗三藐三菩提。’

四十、《法华寿量品》云︰‘尔时佛告大菩萨众，诸善男子︰今当分明宣语汝等。是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘，一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫。’又︰‘如来见诸众生，乐于小法。德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛以来。久远若斯，但以方便，教化众生，令入佛道，作如是说。’

四一、灵芝《弥陀经疏》云︰‘《楞严势至章》云︰“我于往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来相继一劫。”准大本（指《无量寿经》）中，即弥陀也。（其意为︰根据《无量寿经》，《楞严》中之无量光如来即阿弥陀佛）今经（指《阿弥陀经》）大本，皆言十劫。乃是一期赴机之说，不足为疑。’

四二、《笺注》云︰‘依真宗（指密宗）之教意。则西方之阿弥陀，于胎藏界主证菩提之德，于金刚界主大智慧门。妙观察智之所成也。然则大日如来成道之年劫，不可说，不可思议。弥陀之成道，亦不可说，不可思议。’

四三、彭际清居士曰︰‘不唯尔时（释尊说法时），名为现在。乃至于今，以及后后无尽，同名现在。以佛寿无量也。’

四四、《观经》云︰‘六十万亿那由他恒沙由旬之身’

四五、《疏钞》又云︰‘有谓说法是应身报身。有谓三身齐说。各随机宜。’

皆愿作佛第十

一、《观经》曰：‘诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。’

二、省庵师云︰‘修行急务，立愿居先。’

第三卷

一、《秘藏记》曰︰‘华藏世界义。华者，理也。理遍法界，藏诸法于其中。故曰华藏。是华藏世界者，最上妙乐在其中，故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异处。’

二、《秘藏记钞六》曰︰‘天亲《净土论》（又名《往生论》），极乐世界名华藏世界。是其证也。以莲华成国土，故云华藏。受最上妙乐，故曰极乐。是一处异名也。’

三、昙鸾大师注曰︰‘此三句展转相入。依何义名之为法，以清净故。依何义名为清净，以真实智慧无为法身故。真实智慧者，实相智慧也。实相无相故，真智无知也。无为法身者，法性身也。法性寂灭故，法身无相也。无相，故能无不相。是故相好庄严，即法身也。无知，故能无不知。是故一切种智，即真实智慧也。’

四、《宗镜录》曰︰‘至理一言，转凡成圣。’

五、善财童子曰︰‘遍观大地无不是药者。’

国界严净第十一

一、《往生论》云︰‘彼佛国土庄严功德者，成就不可思议力故。如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。’

二、昙鸾大师《论注》曰︰‘借彼摩尼如意宝性，示安乐国土，不可思议性也。诸佛入涅槃时，以方便力，留碎身舍利，以福众生。众生福尽，此舍利变为摩尼如意宝珠。此珠多在大海中。大龙王以为首饰。若转轮圣王出世，以慈悲方便，能得此珠。于阎浮提作大饶益。若须衣服、饮食、灯明、乐具，随意所欲，种种物时，王使洁斋，置珠于长竿头。发愿言︰“若我实是转轮王者，愿宝珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，随我心愿。”’

三、《论注》曰︰‘彼宝但能与众生衣食等愿，不能与众生无上道愿。又彼宝但能与众生一身愿，不能与众生无量身愿。有如是等无量差别，故言相似。’

四、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。是法不颠倒，不虚伪，名为真实功德。’

五、《论注》曰︰‘不可思议力者，总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也………。此中佛土不可思议，有二种力︰一者，业力。谓法藏菩萨出世善根大愿业力所成。二者，正觉阿弥陀法王，善住持力所摄。（乃由弥陀无上最善住持国土之功德威力所摄成。）’

六、《论注》曰︰‘此清净是总相。佛本所以起此庄严清净功德者，见三界，是虚伪相，是轮转相，是无穷（指生死）相。如尺蠖（屈伸虫）循环，如蚕茧自縳。哀哉众生，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。’

七、《疏钞》曰︰‘彼国离欲清净，则无苦苦。依正常然，则无坏苦。超过三界，则无行苦。’

八、《圆中钞》曰︰‘五阴者，色受想行识也。阴即覆盖之义。谓能盖覆真性，不令显发也。盛即盛大之义。谓前生老病死等，众苦聚集。故曰五阴炽盛苦。’

九、《疏钞》曰︰‘彼国莲华化生，则无生苦。寒暑不迁，则无老苦。身离分段（指分段生死），则无病苦。寿命无量，则无死苦。无父母妻子，则无爱别离苦。诸上善人，同会一处。则无怨憎会苦。所欲自至，则无求不得苦。观照空寂，则无五阴盛苦。’

十、《圆中钞》曰︰‘一、地狱难。地狱之中，长夜冥冥，受苦无间，障于见佛闻法，是故名难。二、畜生难。畜生道中，受苦无穷，障于见佛闻法，是故名难。三、饿鬼难。饿鬼道中，受苦无量，障于见佛闻法。是故名难。四、长寿天难。谓此天以五百劫为寿。即色界第四禅中，无想天也。言无想者，以其心识不行。如冰鱼蛰虫。外道修行，多生其处。障于见佛闻法，是故名难。五、北郁单越难。梵语郁单越，华言胜处。谓此处感报，胜东西南三洲也。其人寿一千岁。命无中夭。为著乐故，不受教化。是以圣人不出其中。不得见佛闻法，故名为难。六、盲聋喑哑难。谓此等人，虽生中国，而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具。值佛出世，而不能见佛。虽说大法，亦不能闻。故名为难。七、世智辩聪难。谓世间之人，邪智聪利者，惟务耽习外道经书，不信出世正法，故名为难。八、生在佛前佛后难。谓佛出现于世，为大导师。今诸众生，离生死苦，得涅槃乐。人有缘者，乃得值遇。其生在佛前佛后者，由业重缘薄。既不见佛，亦不闻法，故名生在佛前佛后难。’又‘此之八处。虽感报苦乐有异，而皆不得见佛，不闻正法，故总称为难。’

十一、《圆中钞》曰︰‘无三毒之因，不造恶逆之业，故无三途之苦果，无三道之障难也（地狱、畜、鬼三恶道之难）。闻法入定，不堕无想，故无长寿天难也。虽受极乐，常受教化，故无北俱卢洲（即郁单越）难也。六根清净，明利黠慧，故无盲聋喑哑难也。众生生者，皆正定聚。故无世智辩聪难也。阿弥陀佛，今现在说法。经无量劫。观音即补其处，号普光功德山王佛，故无佛前佛后难也。’

十二、《阿弥陀经》曰︰‘彼佛国土，无三恶道。舍利弗︰其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’

十三、《义林章六》云︰‘梵云魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心，障碍善法，破坏胜事，故名摩罗。此略云魔。’

十四、《慧琳音义十二》云︰‘魔罗，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之异名也。此类鬼神有大神力。能与修出世法者，为留难事。名为魔罗。’

十五、《法华经》云︰‘佛言︰若有女人闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处。生莲华中，宝座之上。不复为贪欲所恼；亦复不为嗔恚愚痴所恼；亦复不为骄慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。’

十六、《十往生经》云︰‘佛言，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧。若昼若夜一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。’

十七、《净土修证仪》云︰‘十乘之理观，能发九境之魔事。以五蕴生死迷暗之法为境故。净土之事观，以弥陀果入清净之功德为境故，永绝魔事。心无邪念时，则圣境现前，光明发显。’

十八、《论注》曰︰‘性是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本。又言，性是必然义，不改义。如海性一味。众流入者，必为一味。海味不随彼改也。’

十九、《论注》云︰‘诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身。’

二十、《会疏》曰︰‘娑婆秽国，杂业所感，故以泥土瓦砾为地体。彼土专以无漏净心所现，故以七宝为体。是布施持戒所摄取也。性不造作，故云自然。’

二一、《智度论》曰︰‘金、银、毗琉璃、颇黎、车磲、玛瑙、赤真珠（指珠极贵，非珊瑚也）。’

二二、《魏译》曰︰‘其佛国土，自然七宝，金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙，合成为地。’

二三、《观经》曰︰‘琉璃地上，以黄金绳，杂厕间错。以七宝界分齐分明。一一宝中，有五百色光。其光如华。又似星月，悬处虚空。’

二四、《往生论》云︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’

二五、《往生论》云︰‘究竟如虚空，广大无边际。’

二六、《论注》曰︰‘如虚空者，言来生者虽众，犹若无也。言十方众生往生者，若已生，若今生，若当生，虽无量无边，毕竟常如虚空，广大无际，终无满时。’

二七、《论注》曰︰‘从菩萨智慧清净业起，庄严佛事。依法性入清净相。’又曰︰‘性者，本义也。能生（性）既净，所生（国界）焉能不净。’

二八、《佛地论》曰︰‘夜摩天者，谓此天随时受乐，故名时分。’

二九、《有部毗奈耶四十六》曰︰‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难免。’

三十、《宝积经九十六》曰︰‘阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加。汝自作罪今日来，业报自招无代者。’

三一、《普贤行愿品》曰︰‘菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’

三二、《俱舍论九》曰︰‘上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。’

三三、《大集经》曰︰‘众生之行不可思议。众生境界不可思议。’又临济曰︰‘你欲识佛祖么？只你能听法的便是。’‘每日多般用处，欠少什么？六道神光，未曾间歇。’

三四、《法华经》曰︰‘若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。’

三五、《金刚顶经》曰︰‘唯此佛刹，尽以金刚自性清净所成，密严华藏。’

三六、《会疏》曰︰‘行业之地者，是则弥陀如来大愿、大行、大业成就之地也。’

三七、《超世希有品》曰︰‘但因顺余方俗，故有天人之名。’

光明遍照第十二

一、佛果平等，光明何异？望西师答曰︰‘常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。’

二、《首楞严经》曰︰‘大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言︰我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光佛。彼佛教我念佛三昧。’

三、《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》曰︰‘是内坐十二曼陀罗大圆镜智宝像，其名为一切三达无量光佛………智力三明超日月光佛。’

四、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》曰︰‘智慧光明不可量，故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。’

五、宋大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说是法。’

六、《赞佛偈》云︰‘有量诸相蒙光晓。’

七、《论注》曰︰‘若遇阿弥陀如来光照………是等众生，种种意业系縳，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。’

八、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。’

九、昙师赞曰：‘光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议。’

十、净影曰︰‘他光不敌，名无对光。’憬兴曰︰‘非诸菩萨之所及，故无对。’昙师《赞》曰︰‘清净光明无有对，故佛又号无对光。’

十一、《首楞严经》曰︰‘我真文殊，无是文殊。’

十二、净影曰：‘于法善照，名智慧光。’憬兴曰：‘光从佛无痴善根心起。复除众生无明品心，故智慧。’又昙师《赞》云：‘佛光能破无明闇，故佛又号智慧光。’

十三、净影曰：‘常照不绝，名不断光。’憬兴曰：‘佛之常光，恒为照益，故不断。’昙师赞曰：‘光明一切时普照，故佛又号不断光。’

十四、净影曰：‘离垢称净。’憬兴曰：‘从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。’昙师《赞》曰：‘道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。’

十五、净影曰：‘能令见者心悦，名喜。’憬兴曰：‘从佛无嗔善根而生，能除众生嗔恚戚心，故欢喜。’昙师《赞》曰：‘慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光。’

十六、《法华》曰︰‘身意泰然，快得安乐。’

十七、昙师《赞》曰：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑闇蒙光启，是故顶礼大供应。’又‘神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。’

十八、《宗镜录》曰︰‘安隐快乐者，则寂静妙常。’

十九、净影曰：‘过（超也）世间相，名超日月。’憬兴曰：‘日夜恒照，不同娑婆二曜之辉，故超日月。’昙师赞曰：‘光明照耀过日月，故佛号超日月光。’《超日明三昧经》曰︰‘日之光明，照现在事。人物蠕动，百谷药木，诸天龙神，皆因日成，普得茂活。日不能照二铁围间，亦不能照人心本，令开达也。但照有形，不照无形。超日明三昧，所以胜者何？殊照十方，无边无际。三界五道，靡不彻畅。何况弥陀光明。故名超日月光。’

二十、净影曰：‘过世心想，故曰难思。过世言相，名无称光。’憬兴曰：‘光非诸二乘等所测度，故难思。又非余乘所堪说，故无称。’又昙师赞曰：‘其光除佛莫能测，故佛又号难思光。’‘神光离相不可名，故佛又号无称光。’

二一、《鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘尔时十方恒沙诸佛，皆共赞彼安乐世界，所有佛法不可思议。神通现代、种种方便不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报，亦不可思议。’

二二、《疏钞》释‘不可思议’曰︰‘此分为四︰一是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等。二是神化周遍功德。谓水鸟树林，咸宣妙法。衣食服用，受用自然。众生皆具相好神变等。三是信受宿根功德。谓难信之法，能信受者，宿修无量善根等。四是果报难胜功德。谓即得往生；即得入上善会；即得不退转地，毕竟成佛等。皆超越常情，故云不可思议。如《金刚般若》云︰“是经义不可思议，果报亦不可思议”是也。’

二三、《疏钞》曰︰‘依谓同居即寂光。正谓应身即法身。因谓七日功成。果谓一生不退。亦复超越常情，故俱不可思议也。’

二四、《弥陀要解》曰︰‘不可思议，略有五义︰一、横超三界，不俟断惑。二、即生西方，横具四土，非由渐进。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’又曰︰‘行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。’

二五、印光大师赞叹此书曰︰‘理事各臻其极。为自佛说此经来第一注解，妙极确极！纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。’

二六、《十住毗婆沙论》曰︰‘善根者不贪不恚不痴。一切善法从此三生。’

二七、《智度论三十》曰︰‘一切善法，皆从三善法生增长。’

二八、《法华经》曰︰‘众生既信伏，质直意柔软。’

二九、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好。一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’

三十、《般舟赞》曰︰‘不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。’

三一、《望西师疏》曰︰‘问︰人间行者，犹见光难。三途众生，岂辄得见。答︰《心地观经》云︰“以其男女追修福，有大金光照地狱。光中演说微妙法，开悟父母令发意。”孝子追善，向以如此。弥陀光益，岂唐捐乎！’

三二、《吴译》曰：‘善男子、善女人，闻阿弥陀佛声，称誉光明。朝暮常称誉其光明好，至心不断绝。在心所愿，往生阿弥陀佛国。’

三三、《会疏》曰︰‘日夜称说（弥陀光明），至心不断，是则生因也………。然则称彼名号（弥陀圣号），至心信乐，是日夜称说义也。’

寿众无量第十三

一、《往生论》曰︰‘天人不动众（指极乐会众），清净智海生。’

二、《论注》曰︰‘皆从如来智慧清净海生。’

三、《维摩经》云︰‘住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外。其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故。’又‘菩萨以一佛土众生，置之右掌。飞到十方，遍示一切，而不动本处。’

四、《往生论》云︰‘正觉阿弥陀，法王善住持。’又偈云︰‘如来净华众，正觉华化生。’

宝树遍国第十四

一、《往生论》曰︰‘备诸珍宝性，具足妙庄严。’

二、《往生论》中，‘庄严地成就’，偈云︰‘杂树异光色。’

三、《定善义》曰︰‘彼国林树虽多，行行整直而无杂乱也。’

四、《会疏》曰︰‘实谓果实，不差其处（洽在其位），故云相当。’

五、《定善义》云︰‘诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出。由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者。起即同时顿起，量数等齐。何意然者，彼界住是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。’

六、《会疏》曰︰‘无漏清净风，故云清风。应时而吹，故云时发。’

七、《会疏》曰︰‘愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。’

菩提道场第十五

一、《维摩经》曰︰‘直心是道场。’

二、《维摩经肇注》曰︰‘闲宴修道之处，谓之道场也。’

三、《往生论》言︰‘无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。’

四、《会疏》曰︰‘耳根无垢为清。彻听众音曰彻。’

五、《笺注》曰︰‘恼，心所名。小烦恼地法之一。（无明、放逸、懈怠、不信、惛忱、掉举此六者，名为大烦恼地法。）谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执著至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。（贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼。）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。’

六、《唯识述记》曰︰‘烦是扰义，恼是乱义。’

七、《会疏》云︰‘仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证明得忍之事相。）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥著明也。’

八、《净影》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

九、《大乘义章十一》曰︰‘于法实相，安住为忍。’

十、《会疏》云︰‘智行增进名法忍。’

十一、《净影疏》曰︰‘寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。’

十二、《弥陀疏钞》曰︰‘无生忍，略有二种︰（一）约法，（二）约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。’

十三、《华严十忍品》曰︰‘若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐深入，修习安住，是为第一随顺音响忍。’又曰︰‘此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生，则不灭。若不灭，则无尽。若无尽，则离垢。若离垢，则无坏。若无坏，则不动。若不动，则寂灭。………是为第三无生法忍。’

十四、《净影疏》曰︰‘皆无量寿佛威神力者，由彼如来现在威力，故获三忍。本愿力者，由其过去本愿之力，故获三忍。本愿是总。余四（满足、明了、坚固、究竟）是别。满足愿者，愿心圆备。明了愿者，求心显著。坚固愿者，缘不能坏。究竟愿者，终成不退。以此愿故，生彼国者，悉得三忍。’

十五、《往生论》曰︰‘观佛本愿力，遇无空过者。能令速满足，功德大宝海。’

十六、《论注》曰︰‘依本法藏菩萨四十八愿，今曰阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿，愿不徒然，力不虚设。力愿相符，毕竟不差。’

堂舍楼观第十六

一、《新译华严经音义》曰︰‘精舍者，非以舍之精妙，名为精舍。由其精练行者之所居，谓之精舍也。’

二、《汉译》曰︰‘复以白珠、明月珠、摩尼珠，为交络，覆盖其上。’

三、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色。宝栏遍围绕。’

四、昙师曰︰‘宫殿楼阁，镜纳十方，宝树宝栏，亘为映饰。’

五、《玄赞二》云︰‘于中往来，消食诵经。如经布绡之来去，故言经行。’

六、《法华经序品》云︰‘未尝睡眠，经行林中。’

七、《观经》韦提希夫人请曰︰‘我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊，教我思惟，教我正受。’

八、善导大师注曰︰‘言我思惟者，即是定前方便。思想忆念彼佛依正二报四种庄严也。’

九、《俱舍论廿八》曰︰‘依何义故立静虑名？由是寂静能审虑故。审虑即是实了知义。如说心在定，能如实了知。’

十、《慈恩疏》曰︰‘阿鞞跋致者，阿之言无。鞞跋致言退转。故《大品经》云︰“不退转故，名阿鞞跋致。”’

十一、《小本》曰︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

十二、《弥陀要解》曰︰‘阿鞞跋致，此云不退。一、位不退。入圣流，不堕凡地。二、行不退。恒度生，不堕二乘地。三、念不退。心心流入萨婆若海。’

十三、灵峰大师曰︰‘十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门。非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！’

泉池功德第十七

一、《观经》曰︰‘一一池水，七宝所成。………其摩尼水，流注华间，寻树上下。’

二、《称赞净土经》曰︰‘何等名为八功德水。一者澄净。二者清冷。三者甘美。四者轻软。五者润泽。六者安和。七者饮时除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大，增益种种殊胜善根。多福众生，长乐受用。’

三、《会疏》曰︰‘优钵罗，此云青莲华。钵昙摩，此云红莲华。拘牟头，此云黄莲华。芬陀利，此云白莲华。小本所谓四色华也。’

四、《笺注》曰︰‘西方之莲，有青黄赤白四种。又随未敷、开、落之三时而异名，芬陀利为白莲华之正开敷者。又此华最大，花瓣数百，一名百叶花。《妙法莲华经》之莲华，即此白莲华百叶之芬陀利华也。又此华多出于阿耨达池，人间无有，故称为人中好华、希有华等。’

五、《会疏》曰︰‘彼土人天，非水谷身。清净成就，不须洗濯，何须水耶？唯是为随意受乐，荡除心垢故也。’

六、《法华》曰︰‘止止不须说，我法妙难思。’

七、《肇注维摩经序》曰︰‘夫道之极者，岂可以形言权智，而语其神域哉！’

八、《小本》曰︰‘闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。’

九、《止观三》曰︰‘息义者，诸恶觉观，妄念思想，寂然休息。’

十、《此观三》曰︰‘法性寂然曰止，寂而常照曰观。’又‘无明即明，不复流动，故名为止。朗然大净，呼之为观。’

十一、《止观辅行》曰︰‘中道即法界，法界即止观。止观不二，境智冥一。’

十二、《仁王经》曰︰‘一切法性真实空，不来不去。无生无灭。’

十三、《圆觉经》曰︰‘一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。’

十四、清凉云︰‘若闻无生者，便知一切诸法，皆悉空寂，无生无灭。’

十五、《法华经》曰︰‘知诸法常无性。’

十六、《华严大疏》曰︰‘以有所作为，故名有为︰有为是无常。无所作为，故名无为。无为即是常也。’

十七、《探玄记》曰︰‘缘所起法，名曰有为。无性真理，名曰无为。’

十八、《法事赞》曰︰‘极乐无为涅槃界。’

十九、《止观七》云︰‘以无智慧故，计言有我。以慧观之，实无有我。我在何处。头足支节，一一谛观，了不见我。’

二十、《原人论》曰︰‘形骸之色，思虑之心，从无始来，因缘力故，念念生灭，相续无穷，如水涓涓（前浪去而后浪来）。如灯焰焰（新焰生而旧焰灭）。身心假合，似一似常（实则刹那之际，生灭无穷）。凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪嗔痴等三毒。三毒击意（攻动意根），发动身口，造一切业。’

二一、《大乘义章二》曰︰‘法无性实（一切法皆无实性），故云无我。’

二二、《十地经》曰︰‘无我智有二种，我空法空。’

二三、《金刚经》曰︰‘通达无我法者，如来说名真是菩萨。’

二四、《光明文句五》曰︰‘甘露是诸天不死之药，食者命长身安，力大体光。’

二五、《大日经疏》曰︰‘今如来法王，亦复如是，为令佛种不断故，以甘露法水，而灌佛子之顶，令佛种永不断故。为顺世法故，有此方便印持之法。从此以后，一切圣众，咸所敬仰。亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍法王之位。’

二六、《秘藏记》曰︰‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶。即自行圆满，得证佛果。’

二七、《往生论注》曰︰‘正直曰方。………依正直故，生怜愍一切众生心。’

二八、《法华经》曰︰‘正直舍方便，但说无上道。’

二九、《往生论注》曰︰‘平等是诸法体相。’

三十、《论注》曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。’

三一、《法华科注四》曰︰‘平等有二︰一者法等，即中道理。二者众生等，即一切众生，同得佛慧也。’

三二、《小本》云︰‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’

三三、《弥陀要解》云︰‘菩提正道名善根。’

三四、《圆中钞》疏曰︰‘执持名号，发愿往生，方名多善根也。’

三五、《弥陀疏钞》云︰‘执著名号，愿见弥陀。诚多善根、大善根、最胜善根、不可思议善根也。’

三六、《往生论注》曰︰‘相应者，譬如函（匣也）盖（匣之盖也）相称也。’

三七、《起信论》曰︰‘以离念境界，唯证相应故（唯有实证，方能契入离念境界）。’

三八、《华严论》曰︰‘一念相应一念佛。一日相应一日佛。’

三九、义寂云︰‘非胎藏所生育。故自然。’

四十、《会疏》曰︰‘非妄业所感，佛愿令然，故谓自然。’

四一、义寂曰︰‘非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。’

四二、《嘉祥疏》曰︰‘以神通无所不至，故无极之体。如光影，故虚无之身。’

四三、《会疏》曰︰‘有而若无，纵任无碍，故名虚无之身。一得受生，无有终期，故名无极之体。’

四四、憬兴云︰‘虚无、无极者，无障碍故，希有故。如其次第。’

四五、《小本》云︰‘其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。’

四六、《论注》曰︰‘永离身心恼，受乐常无间。’

超世希有第十八

一、《会疏》曰︰‘非有漏生灭身，故云超世。法性清净身体，故云希有。’

二、《往生论》曰︰‘天人不动众，清净智海生。’

受用具足第十九

一、《称赞净土经》曰︰‘由彼界中诸有情类，无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐。’

二、《大论》曰︰‘有人言，能以百种羹供养，是名百味。饼种数五百，其味有百，是名百味。有人言，百种药草药果，作欢喜丸，人饮食，故百味。’

三、《往生论》云︰‘爱乐佛法味，禅三昧为食。’

四、《论注》曰︰‘是故兴大悲愿，愿我国土，以佛法，以禅定，以三昧为食。永绝他食之劳。爱乐佛法味者，如日月灯明佛说《法华经》六十小劫。时会听者，亦坐一处。六十小劫，谓如食顷。无有一人，若身若心，而生懈倦。以禅定为食者，谓诸大菩萨，常在三昧，无他食也。三昧者，彼诸人天，若须食时，百味嘉肴，罗列在前。眼见色，鼻闻香，身受适悦，自然饱足。食讫已化去。若（再）须（则）复现。其事（载）在经。是故言“爱乐佛法味，禅三昧为食。”’

五、《观经》云︰‘一一宝中有五百色光。’

六、《观经》云︰‘琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光。………’

七、《会疏》云︰‘形，其身大小。色，青黄等色。’

八、《会疏》曰︰‘相交庄饰。’

九、《会疏》曰︰‘无五浊，故云清净。无变易，故云安稳。尘尘不思议，故云微妙。永离身心恼，故云快乐。’

德风华雨第二十

一、《首楞严经》曰：‘如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界。’

二、《观经》曰︰‘八种清风，从光明出。’

三、《会疏》云︰‘徐起，不迟不驶，适得其中。愿力灵籁，性不造作，故云自然。’（籁者，指一切孔窍机括之类。又《中华大辞典》曰︰‘《庄子齐物论》︰人籁则比竹，地籁则众窍，天籁则人心自动，是已。’故知‘愿力灵籁’者，正表弥陀本愿心力之自然功用。）

四、《俱舍论廿六》云︰‘待缘故非常。逼迫性故苦，违我见故空。违我见故非我。’

五、《往生论》云︰‘梵声悟深远。微妙闻十方。’

六、《论注》曰︰‘无欲故，非欲界也。地居故，非色界也。有色故，非无色界。’

七、《会疏》曰︰‘温谓温和，雅谓雅正。香气适人为温，简爱染香为雅（使人离爱染之香为雅）。’

八、《往生论》谓宝华布地，有二殊胜︰一为妙色殊胜，飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。故曰‘随色次第，而不杂乱。’

九、《阿弥陀经》曰：‘一昼夜六时雨天曼陀罗华’。

十、《沙弥十戒仪则经》曰︰‘若受斋食时不得过中午。’

十一、《要解》云︰‘彼土依正，各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方，假说分际耳。’

十二、《疏钞》曰︰‘彼土既无须弥，又无日月。常明不昏，昼夜无辨。唯以华开鸟鸣而为昼，华合鸟栖而为夜也。’

十三、《弥陀通赞》曰︰‘华开金沼，化生（指莲池化生之人）为天曙之情。鸟宿琼林，菩萨作时昏之想。’

十四、《圆中钞》曰︰‘以花开鸟鸣为晓，莲合鸟栖为夜，窃恐犹是凡圣同居净土气分，与秽土将忘未忘之间。以众生生者，多带业往生故。若上之三土，则无此相也。’

宝莲佛光第二十一

一、《观经》云︰‘一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。’

二、《观经》云︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相各有八万四千随形好。’

三、《会疏》曰︰‘凡西方净土。以莲华为佛事，故名莲华藏世界。《小本》、《观经》盛说之。今经（指魏译本）亦以此结依正庄严。当知诸上庄严中，亦可有此不思议事。’

决证极果第二十二

一、《弥陀疏钞》曰︰‘若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众光明掩映，与无同（同于无日月）耳。而以理揆之，无者为正。何者忉利以上，尚不假日月为明，何况极乐。’

二、《称赞净土经》曰︰‘唯有无量清净喜乐。’

三、《智度论四十五》曰︰‘一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入恶道。三者不定。’

四、《释大衍论一》云︰‘有其三种︰一者，十信前，名邪定聚。不信业果报故。三贤（十住、十行、十回向）十圣（十地）名正定聚。不退位故。十信名不定聚，或进或退，未决定故。（《大乘起信论》同此）。二者，十信前并十信，名邪定。大觉果，名正定。三贤十圣，名不定。三者，十信前，名邪定。十圣，名正定。十信三贤，名不定。’

五、《净影》云︰‘位分不退，名为正定。莫问大乘小乘众生，生彼国者，皆住正定。’并云︰‘一切善恶凡夫，乘佛愿力，生彼国者，处不退故。是名正定。’

六、憬兴云︰‘若生净土，不问凡圣，定向涅槃，定趣善行，定生善道，定行六度，定得解脱，故唯有正定聚而无余二也。’

七、《甄解》曰︰‘《释摩诃衍论》所谓正定聚，从佛果至十地三贤，皆名正定聚。净土正定聚亦然。或现十地三贤等。其体必至灭度。但是一涅槃界之示现差别耳。约一法句，则十地三贤当相即是真实智慧无为法身也。’

八、《甄解》曰︰‘此土正定聚，是密益，彼土正定聚，是显益。’

九、《无量寿经起信论》曰︰‘如上种种庄严，种种佛事，无所从来，亦无所去。如水中月，如画所现像，如幻所化人，皆以佛神力故。随众生心而出现故。当知一切众生所有神力，本与如来无二无别。特无大愿大行，发起胜因。不觉不知，沉沦永劫。若能一念回光，方知家业具在。如入宝山，取之无尽。如游香国，触处蒙薰。要须亲到方休，慎勿半途而废。’

十方佛赞第二十三

一、《圆中钞》蘧庵师曰︰‘出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。’又曰︰‘惟世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。’

二、《圆中钞》云︰‘《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。’

三、慈恩师云︰‘佛之舌相，证小，则覆面门，以至发际。今覆大千，证大事也。’又云︰‘菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！’

四、《弥陀疏钞》曰︰‘诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。’又云︰‘纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。’

五、《会疏》曰︰‘虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。’

六、《会疏》曰︰‘是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛赞叹。’

七、《教行信证》曰︰‘言闻者，众生闻佛愿生起本末，无有疑心，是曰闻也。’

八、《胜鬘宝窟上》曰︰‘清净心，净者信也。起净信之心，又不杂烦恼心，名为净心。’

九、《弥陀疏钞》曰︰‘清凉大师云︰“高齐大行和尚，宗崇念佛，以四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口”。’

十、《疏钞》云︰‘往生净土，要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，终无再住阎浮之法。此策发信心，最为切要也。’

十一、《会疏》曰︰‘明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。’

十二、《教行信证》曰︰‘言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者，横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益，（乃至）十者，入正定聚益也。’

十三、《成唯识论》云︰‘信者，谓于实德能，深忍乐欲。心净为性。何言心净，以心胜故。如水清珠，能清浊水。又诸染法，各自有相。唯有不信，自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物，自秽秽他。信正翻彼，故净为相。’

十四、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘安乐世界，所有佛法，不可思议。神通现化，种种方便，不可思议。若能有信如是之事，当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。’

十五、《要解》曰︰‘唯有大智，方能谛信。’

十六、《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心，信心深厚也。二者一心，信心纯一也。三者相续心，信心相续不杂余念也。并曰︰‘若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。’

十七、《安乐集》谓︰‘具此三心（信心）若不生者，无有是处。’

十八、《信心铭》曰︰‘信心不二，不二信心，言语道断，非去来今。’

十九、《止观五》曰︰‘一心具十法界。’

二十、《四帖疏》曰︰‘至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪嗔邪伪，*诈百端。恶性难侵，（指恶性牢固。）事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。’

二一、《会疏》曰︰‘凡就回向，有自力回向，有他力回向。如回自因行，趣向来果，是为自力。专投佛愿，不用自策励，是名他力。是非凡情回向，故亦名不回向。（不依自力，专*他力，如是之回向非凡情所能知，故称之为不回向。）《大品般若》云︰“菩萨如是回向，则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故？是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。”（凡情目之为不回向，实则无上回向。）’盖净土是他力法门，弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依*佛愿，回向，往生，是为无上回向。是故能生一念净信，将所有善根，至诚回向，则‘随愿皆生’

二二、《会疏》曰︰‘唯在信一念，不依念多少’。

二三、《要解》云︰‘若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如铜墙铁壁相似，亦无得生之理。’

二四、《弥陀疏钞》曰︰‘但有愿者，无一不生。方知愿力，如是广大，焉可不信，焉可不愿。’

二五、《无量寿经起信论》亦明‘一念’与‘至心回向’之旨。论曰︰‘一念至心回向，即得往生。行者诚能一念信入，何须更论种种功勋。一切众生流浪生死，惟此一念，更无二念。乃至发真归元，成等正觉，唯此一念，亦无二念。《大智度论》云︰“行般若波罗蜜者，一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。”一念之力，不可思议。如是念佛，即心是佛，即佛是心，非内非外，无縳无脱。尽山河大地、十方虚空，无一芥子许不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非，顿入如来大光明藏。’