大乘无量寿经指归05

净空法师著

寿乐无极第三十二

一、《会疏》曰︰‘庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。无漏相，实相相故，故云清净。’

二、《净影疏》曰︰‘何不力励为善求生，名“力为善”。“念道之”者，自然往生，名念“自然”也。’

三、《会疏》曰︰‘“何不”二字，激劝之辞，即通二义。善有二种︰

一、称名念佛，是名善本。二、广行诸善，回向得生。念通二种︰念谓能念，道谓所念。道亦有二︰一、弥陀本愿，是名他力大道。不藉自力修善，一超直入，故名自然。二、三乘所证道，无为自然，性不造作，故亦名自然。虽互二义，正在初义。’

四、《要解》云︰‘从事持达理持。’

五、《楞严经》曰︰‘清净本然’。

六、《左雄传》曰︰‘容容多厚福。’

七、《金刚经》云︰‘应无所住而生其心。’

八、《文选宋玉赋》云︰‘溃淡安而并入。’

九、《大乘义章》曰︰‘染爱尘境，名之为欲。’又曰︰‘于缘欲受，称欲。’

十、《俱舍论》云︰‘欲，谓希求所作事业。’

十一、《嘉祥疏》曰︰‘罗之言摄。’

十二、《唯识述记》曰︰‘解谓离縳，脱谓自在。’又曰︰‘言解脱者，体即圆寂。由烦恼障縳诸有情，恒处生死。证圆寂已，能离彼縳，立解脱名。’

十三、六祖曰︰‘何期自性，本自清净。’

十四、百丈禅语︰‘心性无染，本自圆成。’

十五、《往生论注》曰︰‘无上者，此道穷理尽性，更无过者。’

十六、宗门《宝镜三昧》曰︰‘潜行密用，如愚如鲁，只能相续，名主中主。’

十七、高峰禅师曰︰‘归来仍是旧时人，不改旧时行履处。’

十八、《大日经》曰︰‘一身与二身，乃至无量身，同入本体。’

十九、傅大士《心王铭》曰︰‘水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。’

二十、曹山（曹洞宗祖师）曰︰‘祗要知有便是。无须当烦恼无明之时。’

二一、《净名经》曰︰‘即时豁然，还得本心。’

二二、《菩萨戒经》云︰‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’

二三、湛愚老人曰︰‘曹山自比六祖，只是得此※柄。’

二四、《观经》曰︰‘一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色，遍其宝土各作异相。或为金刚台；或作真珠网；或作杂色云。于十方面，随意变现，施作佛事。’

二五、《玄应音义》曰︰‘此译言高上作，谓高上于余方也，亦言胜。’又云︰‘俱卢洲，此云上胜，亦云胜生。’

二六、《起世因本经》谓此洲‘于四天下，比余三洲，最上最妙最胜彼。’

二七、《吴译》作：‘郁单之自然，自然成七宝。’

二八、《华严疏钞十三》云︰‘郁单越，此云胜生。以定寿一千岁，衣食自然故。’

二九、《汉译》作‘郁单成七宝。’

三十、《首楞严经》‘元是菩提妙净明体。’

三一、《会疏》曰︰‘所证理是法平等，无有高下，故名无上下。竖深横广，无有边际，故名无边际。是则佛智所照也。著，明也。洞达，证入义也。’

三二、《会疏》曰︰‘是则佛智所照也。’

三三、《嘉祥疏》曰︰‘证果，无有形色好丑之异。洞达，是智。无边际是真谛境。’

三四、《净影疏》曰︰‘但能念道，不简（拣也）上下，同得往生。故言“著于无上下”也。若得生彼，神通洞达，无有边际，故云“洞达无边际”耳。’

三五、《俱舍论》曰︰‘勤谓令心勇悍为性。’

三六《会疏》曰︰‘欣求在己。己，自心，故云自求。’

三七、《会疏》曰︰‘一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。’

三八、《净影疏》曰︰‘下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。今此约对弥陀净刹，娑婆五道，齐名恶趣。地狱、饿鬼、畜生，是其纯恶所向，名为恶趣；娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。若依此方修习断除，先断见惑，离三途因，灭三途果。后断修惑，离人天因，绝人天果。渐除不名横截。若得往生弥陀净土，娑婆五道，一时顿舍，故名横截。’

三九、《会疏》曰︰‘必超绝去，非次第断，故云横截。’

四十、《嘉祥疏》曰︰‘修菩提因，横断五道流转，故恶道自闭塞。’

四一、《会疏》曰︰‘凡夫生彼，速升果地，故云无极。’

四二、《净影疏》曰︰‘升道无极，彰其所得。得道深广，故无穷极。’

四三、《嘉祥疏》云︰‘去者既多，故云无穷极。’

四四、《净影疏》曰︰‘修因即去，名为易往。无人修因，往生者鲜，故云无人。’

四五、《嘉祥疏》曰︰‘只修十念成就，即得往生。而行者希。故云“易往而无人”也。’

四六、（一）净影曰︰‘其国不逆，彰前“易往”。自然所牵，彰前“无人”。娑婆众生，久习盖缠，自然为之牵縳不去，故彼“无人”。’

四七、法住师云︰‘言自然所牵者，因圆果熟，不假功用自然招致故。’

四八、嘉祥云︰‘修因窍招果，则为此果所牵也。’

劝谕策进第三十三

一、《会疏》曰︰‘夫物有本末，事有缓急。以办了一大事为急务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事。抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也。抵暮昏黑者，大限到来之谓也。有投宿之地者，生莲花中，不落恶趣之谓也。然诸人缓于火急之事，走不急之经营。大命将尽，虽悔何益。’

二、《会疏》曰︰‘人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。’

三、《会疏》曰︰‘营谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。’

四、《会疏》曰︰‘士农工商，为给自身，故云以自给济。给，供给也。济，周济也。’

五、义寂师曰︰‘累念于既往，积虑于未至，故云累念积虑。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云为心走使。’

六、《嘉祥疏》以‘心财相积不舍。’

七、憬兴曰︰‘为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。’

八、《会疏》曰︰‘焚谓焚烧，兵火失火等难。漂谓漂流，洪水风波等难。劫夺，盗贼难。为怨家所消散，为债主所磨灭也。’

九、《普贤行愿品》云︰‘是人临命终时，最后刹那，一切诸相悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。’

十、常云︰‘万般将不去，唯有业随身。’

十一、《会疏》曰︰‘怡声下气，言不违戾。温良恭谦，面无颦蹙，是谓常和。’

十二、《会疏》曰︰‘人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云或时。’

十三、憬兴云︰‘自当，即自受也。’

十四、憬兴云︰‘善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。’

十五、《会疏》云︰‘今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。现在虽恶报，所作善则后生化享福报。千变万化，不可具述。’

十六、《嘉祥疏》曰︰‘恶因得苦，善因得乐。其报易前也。’

十七、《嘉祥疏》曰︰‘作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。’

十八、《涅槃经》云︰‘迦叶︰譬如甘蔗，既被压已，滓无复味。壮年盛色，亦复如是。既被老压，无三种味︰一、出家味。二、读诵味。三、坐禅味。’

十九、《嘉祥疏》谓︰世人以‘死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。’

二十、《嘉祥疏》曰︰‘身造恶故云身愚，心不信故云神闇。’

二一、《净影疏》曰︰‘身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。’

二二、憬兴云︰‘蒙又作蒙。蒙，覆不明也。冥，闇昧无知也。’

二三、义寂释此句曰︰‘谓无所了知，触事违犯。如小儿夜行，狂犬妄走，无所不作也。’

二四、《会疏》曰︰‘不顾后世。但求现乐，故云“各欲快意”。’

二五、《净影疏》曰︰‘素不为善，明其无行。不识道德，彰其无解。’

二六、《净影疏》曰︰‘生死之趣，不能自见，不识果也。善恶之道，不能自见，不识因也。于因于果，自心不识。他无语者，故永不解。’

二七、《大乘义章》曰︰‘烦恼闇惑，结縳行人，故名为结。又能縳心，亦名为结。亦能结集一切生死故。’

二八、《大乘义章》云︰‘一点嗔心火，能烧功德林。’

二九、《嘉祥疏》谓：‘上不顺天心，下违阎罗王之意’。

三十、《净影疏》曰︰‘痴故起嗔，共相残害，各怀杀毒，恶气窈冥，为妄事等。’续云︰‘造罪之人，宿罪之力，自然招集非法恶缘。随而与之，恣其作罪。待其罪极，顿夺令尽。将入恶道，受苦无极。’

三一、《会疏》曰︰‘荣华不可保，会者定离散。爱欲不可常，盛者必衰故。颠倒妄乐，故无可乐者。’

三二、彭际清曰︰‘一切世人以欲为乐，不知是苦。智者观之，唯苦无乐。所以者何？以有为乐，无即是苦，不知有者无所因故。以得为乐，失即是苦，不知得者失所因故。以聚为乐，散即是苦，不知聚者散所因故。以生为乐，灭即是苦，不知生者灭所因故。’

三三、《净影疏》曰︰‘智慧明达，得智胜也。功德殊胜，得福胜也。’

三四、《涅槃经》云︰‘常为心师，不为师心。’

三五、《四十二章经》曰︰‘慎勿信汝意，汝意不可信。’

心得开明第三十四

一、《韵会》曰︰‘戒通作诫。’

二、《俱舍界品颂疏一》云︰‘教是教授，令人修善。诚是诚勖，令人断恶。断恶修善，故名教诫。’

三、《会疏》云︰‘教，上人被下之言。诫，诫约也。言彻实理，故云甚深。转凡成圣，故云甚善。’

四、《会疏》云︰‘解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。’

五、《法华经药王品》曰︰‘如佛为诸法王。’

六、《法华譬喻品》云︰‘我为法王，于法自在。’

七、《净影疏》云︰‘光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。’复解‘无极’曰︰‘名感十方，有缘斯摄，名无穷极。’

八、《弥陀要解》曰︰‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。’

九、《会疏》曰︰‘开发佛智，断灭无明，故云开明。’

十、《净影疏》云︰‘敬荷佛恩，名为敬佛。’

十一、《会疏》曰︰‘三业敬奉，是为敬。’

十二、《会疏》云︰‘佛如善见药，见闻悉得益。故为大善。’

十三、《安乐集》云︰‘若能常修念佛三昧，能除贪嗔痴。无问现在、过去、未来，一切诸障，悉皆除也。’

十四、莲池、灵峰两大师均云︰‘佛号投于乱心，乱心不得不佛。’

十五、憬兴云︰‘拔欲者，令离烦恼。’

十六、《净影疏》曰︰‘杜众恶源，令离恶业。杜犹塞也。恶业是其恶道家本。名众恶源。教之断塞，目之为杜。’

十七、《望西疏》曰︰‘杜众等者，令断恶业。流转生死，恶业为源。故云之源。’

十八、《疏》曰︰‘诸烦恼中，嗔恚为最，故云之源。亦指无明为之源。佛悉断尽，更无余残。’

十九、《会疏》曰︰‘无谋神化，常体性空，故为游步。’

二十、憬兴云︰‘天上人间，唯佛独尊，故游步三界。化之纵任，故无所拘碍。’

二一、《心地观经》曰︰‘自见己身三十六物恶露不净。’

二二、《大论》中举五种不净︰谓种子、依处、当体、外相、究竟等五种，悉皆不净。

二三、《十疑论》谓七种不净︰一种子，二受生，三住处，四食啖，五初生，六举体，七究竟。七种悉皆不净。故于自身以及他身，实无可乐之处。纯苦无乐，理应厌离。

二四、《会疏》曰︰‘贪嗔痴为心垢，反之为三善。’

二五、《笺注》曰︰‘如言而行，如行而言，谓之忠信。’

二六、《弥陀要解》以‘厌离娑婆，欣求极乐’为愿。

二七、《胜鬘经上》曰︰‘善本。本亦因也。欲以此善为菩提根，故名为本。’

二八、《会疏》曰︰‘“求愿”者，愿往生心也。“善本”通名诸善，别指称名念佛。’

二九、《劝心往生论》云︰‘今生荣华一期之程，结苦果于亿劫。现世勤修须臾之间，开觉※于三明。’

三十、灵芝师释极乐云︰‘弥陀净土，境界殊绝。圣贤同会，闻法悟道，寿命永劫，不退菩提。更有余乐，不能过此，只无诸苦，已为可乐，况具诸胜事，其乐何穷！’

三一、《大乘义章》曰︰‘追返名悔。’

三二、《略论》曰︰‘五百岁中，常不见闻三宝安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’

三三、《嘉祥疏》曰︰‘此中先诫断惑，明怀疑生边地。离佛前，远至五百岁花不开。不开且不得至十方供养诸佛。’

三四、《会疏》曰︰‘始终不退名精进。“求心所愿”愿求往生也。“疑惑”者，不了佛智故。“悔”是恶作，初信后疑，悔前信解，半途而废。“自为过咎”者，“彼国不逆违”，自甘生边地故。“诸厄”者，不见三宝，不闻经法故。’

三五、《无量寿经钞》曰︰‘经说不同。谓《觉经》（即《汉译》）及《大阿弥陀经》（即《吴译》）中下辈摄（指中辈下辈皆有边地。）今经（指《魏译》）不尔，别说之。故诸师亦异。所谓昙鸾、元晓、法住、如湛等师，存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师，存摄义也。各据一义，并不相违。但以此经，翻译正本。昙鸾大师，我宗高祖。今须依之。即《略论》云︰“又有一种往生安乐，不入三辈。”夫三辈，则信心往生，亦所劝也。边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄。’

三六、《法华经》曰︰‘渐渐习学，悉当成佛。’

浊世恶苦第三十五

一、《净影疏》曰︰‘五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。’

二、《嘉祥疏》曰︰‘何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。’

三、义寂曰︰‘直趣菩提名端心，不求余事名正意。’

四、《嘉祥疏》曰︰‘他土中多有胜缘，又复善报强胜，作善为易。此土无此二缘。“开化”即佛开导教化也。’

五、《嘉祥疏》云︰‘降化其意者，悕（愿也）心入道，令持五善故，顺教修行。’

六、《嘉祥疏》曰︰‘“获其福德”者，举远近二果，成其行也。’

七、《净影疏》曰︰‘由持五戒，于现在世，身安无苦。’

八、《净影疏》曰︰‘后世弥陀，终得涅槃。’

九、太贤曰︰‘世间所畏，死苦为穷（极也），损他之中，无过夺命。’

十、《会疏》曰︰‘“强者伏弱”者︰能杀者为强，所杀者为弱。人畜皆然。“转相克贼”者︰“克”谓制胜、杀害。“贼”谓贼害。如雀取螳螂，人亦取雀，故云“转相”。’

十一、憬兴曰︰‘“克”者杀也。“贼”者害也。’

十二、《经音义》曰︰‘无父曰孤，无子曰独。’

十三、憬兴云︰‘孤者无父母，独者无子女。’

十四、《会疏》曰︰‘幽冥，所谓冥途黄泉也。’

十五、《会疏》曰︰‘脱人身，受鬼畜等身，故云“转生受身”。四生转变，云“改形”。六道生死，云“易道”。’

十六、《嘉祥疏》曰︰‘譬如王法者引喻况。报经在前，重苦在后。如似王法治罪，先杻械诣市杀之。先现报后入地狱，故云“极刑”。’

十七、《无量寿经钞》曰︰‘有云第六识名魂神，第八识曰精识。’

十八、《会疏》曰︰‘如八大地狱及长寿鬼云“或长”。如飞蛾蜉蝣等云“或短”。’

十九、《会疏》曰︰‘杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。’

二十、义寂云︰‘作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此多言自然者，为显因果决定法尔。’

二一、《会疏》曰︰‘因果必应，故云自然。’

二二、《等不等观杂录》曰︰‘经中淫多从女旁，专指男女事也。’

二三、《嘉祥疏》曰︰‘宰相之官，纵放臣下。用取万民贿，枉取人物。’

二四、义寂云︰‘机谓幻惑，伪谓虚诈。’

二五、憬兴云︰‘机者机关。即巧言令色，曲取君意，能行机伪。’

二六、《会疏》曰︰‘三恶相资，炽发邪欲。吸引他财，欲积自己。故云“欲自厚己”也。’

二七、《维摩经》曰︰‘身孰为本，欲贪为本。’

二八、《会疏》曰︰‘欲海深广，不知厌足，无尊无卑，无富无贫，唯求收积。嘈杂奔波，故云欲贪等。’

二九、《会疏》曰︰‘前不顾是非，后不顾讥嫌；亦前不顾明哲昭察，后不顾鬼神冥记；或亦前不顾过业，后不顾来报。’

三十、《嘉祥疏》曰︰‘“无一随者”，神识孤游戏，财留在自界。’

三一、义寂云︰‘谓善因及祸福果，皆追命根所生处也。’

三二、《晋译华严经》曰︰‘如人从生，有二种天，常随侍卫。一曰同生。二曰同名。天常见人，人不见天。’

三三、《药师经》曰︰‘有俱生神，具书罪福，与阎魔王。’

三四、《嘉祥疏》曰︰‘一切众生皆有神，一名同生，二名同名。同生女在右肩上书其作恶。同名男在左肩上书其作善。’

三五、《五戒经》︰曰‘三覆八校，一月六奏。’

三六、《五戒经》曰︰‘如是等日，天神记录众生善恶也。’

三七、《会疏》曰︰‘幽有天神，识其科条，无毫厘差。故云“克识”。识音志，即记也。’

三八、憬兴云︰‘以种子识功能不亡，名克识。’

三九、义寂云︰‘所作善恶，非但自识内薰，天神外记。记在二处，安有赦乎？’

四十、《会疏》曰︰‘世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云“相因寄生”。’

四一、《会疏》曰︰‘邪谓邪曲，恶谓罪恶。’

四二、《沙弥律》曰︰‘在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云“淫泆而生，不如贞洁而死”。’

四三、《无量寿经钞》曰︰‘夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。如大贤云︰“生死牢狱，淫为枷锁。深縳有情，难出难故。”’

四四、《智度论》云︰‘淫欲者，虽不恼众生，系縳心故，立为大罪。’

四五、《瑜伽论》云︰‘诸爱之中，欲爱为最。若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过︰苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。’又云︰‘何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。’

四六、《诃欲经》云︰‘女色者，世间之枷锁，凡夫恋者，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫因之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。’

四七、《会疏》曰︰‘淫火内燃，胸热心狂。’

四八、《净影疏》曰︰‘“交结聚”下，明造恶过。为淫造作杀盗等事，是其过也。’

四九、憬兴云︰‘公然劫取’也。‘迫胁’者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为‘归给妻子’取悦于一妇人，以图‘极身作乐’而已。

五十、望西云︰‘极谓疲也。’

五一、义寂云︰‘谓显中作恶者，著于人。隐中作恶者，著于鬼故。’

五二、《会疏》曰︰‘人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。’

五三、《智论》曰︰‘妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。’

五四、《大乘义章》曰︰‘言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。’

五五、《净影疏》曰︰‘口之四过，不应法故，通名妄语。’

五六、《四分律》云︰‘彼此斗乱，令他破也。’

五七、天台云︰‘遘扇彼此，乖和合也。’

五八、《大乘义章》云︰‘言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。’

五九、《法界次第》曰︰‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’

六十、《大乘义章七》云︰‘言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。’

六一、《梵网》云︰‘不见言见，见言不见。’

六二、《俱舍论》云︰‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’

六三、《大乘义章》曰︰‘邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。’

六四、《无量寿经笺注》云︰‘绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。’

六五、《十业道章》云︰‘说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。’

六六、望西云︰‘凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云︰“此戒人多喜犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。”’继云︰‘又行基菩萨云︰“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。”’

六七、《智度论》云︰‘如佛说，妄语有十罪。何等为十︰一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽※有教※，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。’

六八、《嘉祥疏》云︰‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。“朋友无信”，明其不忠，成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓己有道”成其两舌。’据望西意︰‘憎嫉善人，败坏贤明’乃‘两舌过也。’

六九、望西云︰‘令依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。’

七十、《净影疏》云︰‘宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。’

七一、《会疏》曰︰‘无能他人牵我者，唯縳自业，自入恶趣故。’

七二、《净影疏》云︰‘恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。’

七三、义寂师云︰‘身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。’

七四、《起信论》曰︰‘五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。’

七五、《资持记》明酒有十过，云︰‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相（嗔毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼（嗔毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。’

七六、世云︰‘酒能乱性。’

七七、义寂《述义》曰︰‘鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。’

七八、《辅行》曰︰‘鲁扈等者，无惭不顺之貌。’

七九、《礼记》云︰‘顺人情者，谓之礼。’

八十、《会疏》曰︰‘决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。’

八一、《显扬大戒论》曰︰‘六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。’

八二、︽无量寿经钞》曰︰‘六亲之外，名为眷属。’‘资用’者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云‘资用有无，不能忧念’。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。

八三、︽魏译》作‘心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。’

八四、︽玄应音义》曰︰‘真人是阿罗汉也。’

八五、︽法华疏记》云︰‘真是所证。证真之人，故曰真人。’

八六、︽净影疏》曰︰‘现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。’

八七、义寂云︰‘生死为大命，穷逼为小命。’

八八、望西云︰‘悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。’

八九、︽会疏》曰︰‘天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。’

九十、义寂云︰‘天地之间，五道生死，因果分明。’

九一、︽笺注》谓：‘有施必报，有感必应。’

九二、︽会疏》云︰‘善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。’

九三、︽会疏》曰︰‘寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。’

九四、︽吴译》曰︰‘诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。’

九五、彭际清居士曰︰‘十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。’

九六、唐鸟巢禅师以‘诸恶莫作，众善奉行’示白居易。白居易云︰‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰︰‘八十老翁行不得。’

九七、︽弥陀要解》云︰‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍？欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云︰“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’

重重诲勉第三十六

一、︽嘉祥疏》曰︰‘展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝，苦果不息。’

二、︽会疏》曰︰‘五恶是因，勤苦是果。依果诫因，展转相生，现（世）痛后（世）烧，相因而生故。’

三、望西云︰‘初明恶生痛烧。次明烧生恶痛。’

四、︽净影》云︰‘初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。’

五、︽会疏》曰︰‘燋然，狱火剧貌。自者，自业所感也。’

六、︽净影疏》曰︰‘身受劳苦，苦增不息，名久大剧。’

七、︽宝积经》云︰‘邪念生贪著，贪著生烦恼。’

八、︽嘉祥疏》曰︰‘或贪财，或贪皮肉。’又云︰‘“皆由贪著”下，出三毒之过。贪著荣华，贪现在乐造恶。’

九、︽会疏》云︰‘贪欲虽多，以财色为大，故偏举。不能施惠，悭吝之相也。’

十、︽遗教经》云︰‘若有智慧，则无贪著。’

十一、︽会疏》云︰‘爱欲逼迫，常想欲境’。

十二、︽净影疏》云︰‘天下道理，自然施立。是故名为天道施张。造恶必彰，名自纠举。’

十三、︽会疏》云︰‘今所言天道者，但是因果报应之报。’又云︰‘事已发者依法断割之。事未发者审察之。是云纠举。举，示也。’

十四、︽会疏》云︰‘茕茕者，单独貌，独生独死故。忪忪者，心动也，惊惶貌。轮回无间也。其中者，五道之中也。’

十五、︽净影疏》云︰‘罪者归之，无人伴匹。故云茕忪当入其中。’

十六、憬兴云︰‘端守者，匡邪守正故。’

十七、憬兴曰︰‘圣通佛僧。善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。’

十八、︽大乘义章七》曰︰‘染爱尘境，名之为欲。’

十九、︽智度论》曰︰‘五欲又名五箭，破种种善事故。’

如贫得宝第三十七

一、望西云︰‘为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。’

二、望西云︰‘斋戒者，八斋戒。故云一日等。’

三、︽宝积经》文殊师利授记会云︰‘若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德，尚多于彼。何况能于一日一夜住清净心。’

四、︽思益经》曰︰‘若人于净国，持戒满一劫。此土须臾间，行慈为最胜。’又云︰‘我见喜乐国，及见安乐土。此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处，能忍不可事。亦教他此法，其福为最胜。’

五、︽善生经》曰︰‘弥勒出时，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我时众生具五滓故。善男子︰是八斋戒即是庄严无上菩提之路也。’

六、望西︽无量寿经钞》曰︰‘问︰秽土修行若殊胜者，在此可修，何愿净土。答︰如︽要集》云︰“此经但显修行难易，非显善根胜劣。譬如贫*施一钱，虽可称美，而不办众事。富贵舍千金，虽不可称（美）而能办万事。二界修行，亦复如是。”若欲速办成佛利他众事，专欣净土，何留秽土，不办佛道。’

七、《会疏》曰︰‘“吾哀”，如来大慈。“汝等”，所哀之机。五时调机，半满垂教，教云“苦心诲喻”等。’

八、《会疏》曰︰‘尊卑有序是为礼，先人后己是为让。’

九、《会疏》曰︰‘父母限一世，佛于无量劫。父母不平等，佛常平等。父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。父母养色身，佛于内心。故云“甚于”。’

十、《阿弥陀经》曰︰‘若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

十一、《弥陀要解》云︰‘不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。’

十二、彭际清曰︰‘净土至善之地，求生净土乃止于至善之功。不入净土之门，善不可得而圆，恶不可得而尽。’

礼佛现光第三十八

一、《嘉祥疏》云︰‘现土使人欣慕。上虽耳闻说妙土，未如眼见。故此下现土，令皆慕修也。’

二、《义寂》云︰‘上来广说阿弥陀佛身土因果，众皆得闻，胜智上流，虽皆信解；劣慧下辈，未能决定。又耳闻者，不如眼见。是故下加阿弥陀佛威神之力，令此大众皆得眼见彼国之事，信上所闻，决定不虚。又欲令见彼国严净土，各各勤修往生之业。’

三、《会疏》云︰‘盖夫土无定相，净秽因心。譬如诸天共宝器食，随其福德，饭色有异。故业垢蔽心，则金容同秽灰。足指按地，则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉！是知西方非遥，迷心为隔。若能一念归真，则往生见土，亦何隔念与时乎？’

四、《净名经》云︰‘佛以足指按地，此土顿现净刹。’

五、《首楞严》曰︰‘我指按地，海印发光。’

六、疏？云︰‘何隔念与时乎？’

七、《观经》谓无量寿佛，‘佛身高六十万亿恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水。’

八、《观经》曰︰‘无量寿佛有八万四千相，一一相中各有八万四千随形好︰一一好中，复有八万四千光明。’

九、《观经》曰︰‘无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。’

十、《阿弥陀经》曰︰‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。

十一、《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本云︰‘以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’

十二、《观经》第七观云︰‘无量寿佛住立空中。观世音，大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不可为比。’又第八观云︰‘佛菩萨像，皆放光明。其光金色。’第十五观云︰‘见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。’

十三、《七佛神咒经一》曰︰‘其中所有一切万物，皆作金色。’

十四、《法华》放光现瑞时，‘照于东方万八千土，皆如金色。’

十五、《西征赋》︰‘乃有昆明，池乎其中，其池则汤汤汗汗，滉漾弥漫，浩如河汉。’

十六、《唐译》云︰‘譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。’

十七、《汉译》曰︰‘阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。’

十八、《魏译》云︰‘无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。’又‘比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。’

十九、《唐译》曰︰‘彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无寿量如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。’

二十、《宋译》云︰‘尔时会中芯刍、芯刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。’

二一、《观经》云︰‘阿弥陀佛去此不远。’

二二、《观经》云︰‘韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。’

二三、《佛说如幻三摩地无量印法门经》云︰‘时此娑婆世界释迦牟尼如来会中，所有诸菩萨摩诃萨（一万二千人），苾刍（二万人）、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、梵王、帝释、护世四王并余天龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩候罗伽、人非人等，悉能见彼极乐世界，及见无量光如来。菩萨、声闻大众围绕。光明炽盛，如妙高山。’

二四、《十往生经》云︰‘佛告山海慧菩萨︰汝今应当起立合掌，正身向西，正念观阿弥陀佛国，愿见阿弥陀佛。尔时一切大众，亦皆起立合掌，共观阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛，现大神通，放大光明，照山海慧菩萨身。尔时山海慧菩萨等（包括一切大众），即见阿弥陀佛国，所有庄严妙好之事︰皆悉七宝、七宝山、七宝国土；水鸟树林，常吐法音，彼国日日常转法轮。’

二五、《无量寿经起信论》云︰‘右明无量光明遍照一切。极乐娑婆，同一法界。本无彼此，安有东西。山河大地，皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者，无量光明，普周尘刹。三涂六道同时解脱。不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。’《华严经》云︰“诸佛一似大圆镜，我身就如摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”是知诸佛众生，本来不二。名为见佛，实无见者。何以故？不可于一体中互相见故。’

慈氏述见第三十九

一、《俱舍颂》曰︰‘此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。’

二、《小本》中︰‘是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

三、《会疏》曰︰‘胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成（指尚未成人）。胎言其闇，借此况彼耳。非胎胞中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。’

四、《会疏》云︰‘亲生为因，助发为缘。胎化皆藉因缘。故皆其果，问其所由也。’

五、《楞严经长水疏》云︰‘佛教因缘为宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。’

边地疑城第四十

一、望西云︰‘边地胎生，同体异名。’

二、《略论》云︰‘又有一种往生安乐，不入三辈中。………于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。’

三、《略论》复云︰‘边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成。边示其难。胎言其闇。此二名皆借此况彼耳（谓边与胎皆是喻也。）非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。’

四、《守护国界主经》云︰‘若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴著衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，安养不摄，如睡眠去。此心疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。’

五、《菩萨处胎经》曰︰‘西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土快乐。………前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染著懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。’

六、昙鸾大师《略论》云︰‘不了佛智者，谓不能信了佛一切种智。不了故，故起疑。此一句，总辨所疑。下四句一一对治所疑。’

七、《净影疏》云︰‘初言“不了佛智”此句是总。“不思”等别。佛智渊深，余不能测，名“不思智”。佛智众多，非言能尽，言“不可称”。于诸法门，知之穷尽。名为“广智”。位分高出，名“无等伦最上胜智”。’

八、《宗要》云︰‘此言“佛智”，是总标句。下之四句，各显四智。“不思议智”者，是成所作智。此智能作不思议事。谓一念称名，永灭多劫重罪。十念功德，能生界外胜报。如是等事，非其所测，是故名为“不思议智”。“不可思”者，是妙观察智。此智观察不可称境。谓一切法，如幻如梦，非有非无，离言绝虑。非逐言者所能称量，是故名为“不可称智”。“大乘广智”者，是平等性智。此智广度，不同小乘。谓游无我，故无不我。无不我，故无不等摄。（其义为………悉皆平等摄受。）以此同体智力，普载无边有情，皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。“无等无伦最上胜智”者。正是如来大圆镜智。始转本识，方皈心原。一切种境，无不圆照。是名为大圆镜智。此一智中，有五殊胜︰如解脱身二乘同得。如是镜智，正是法身，非彼所共，故名“无等”。是一胜也。如前三智，菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名“无伦”。是二胜也。过于“不思议智”为“最”；逾于“不可称智”为“上”；宽于“大乘广智”为“胜”是第三、四、五胜也。是故名为“无等无伦最上胜智”。’

九、《会疏》曰︰‘不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。念佛往生，为佛智所建，疑是故，为不了佛智。不思议智者，佛之智慧，深广而不可思议，故云不思议智。念佛往生，为不思议智所立，疑是故，名不了不思议智。不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽。故名不可称智。念佛往生，为不可称智所成。疑是故，名不了不可称智。大乘广智者，于诸法门，知之穷尽，故名大乘广智。念佛往生为大乘广智所感，疑是故，名不了大乘广智。无等无伦最上胜智者，位分高出，名无等无伦最上胜智。今此念佛往生，为无等无伦最上胜智所发。疑是故，云不了无等无伦最上胜智。’

十、昙鸾师曰︰‘不可称智者，言佛智绝称谓（不可称量），非相形待（不可对待）。何以言之？法若是有，必应有知有之智。法若是无，亦应有知无之智。诸法离于有无。故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。’

十一、《起信论》云︰‘一切境界本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用，无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。’

十二、元晓师《宗要》云︰‘若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地。如其有人，虽未明解如前所说四智之境，而能自谦，心眼未开。仰推如来，一向伏信。如是等人，随其行品。往生彼国，不在边地。生彼边地者，别是一类，非九品摄。是故不应妄生疑惑。’

十三、《无量寿经起信论》曰︰‘须了佛智乃至胜智，方名真信。以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛，虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。所以《如来不思议境界经》云︰“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。”是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。………故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。’

十四、《华严经》云︰‘应观法界性，一切唯心造。’

十五、憬兴曰︰‘五百岁即此方年数。’

十六、《观经》中下品下生‘于莲华中满十二大劫，莲华方开。’

惑尽见佛第四十一

一、《嘉祥疏》曰︰‘转轮王喻无量寿佛。七宝宫殿喻其净土。王子得罪喻疑心之人过。金锁喻花不开。褥不异（指饮食衣服，如转轮王）喻于花中受快乐自在。合喻可知。’

二、《净影疏》云︰‘明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。’

三、义寂云︰‘但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。虽名为苦，非苦受也。’

四、望西《无量寿经钞》曰︰‘问︰生边地为是疑心果，为是修善果。答︰正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。’

五、《会疏》云︰‘本罪者，疑惑罪也。’

六、望西云︰‘疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。’

七、义寂云︰‘言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。’

八、望西云︰‘五百年终，宿障微薄，识其本罪，而生悔责。依悔责故障尽，即到阿弥陀佛所。’

九、昙鸾师《略论》云︰‘识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，还同三辈生者，当是五百年末，方识罪悔耳。’

十、《嘉祥疏》曰︰‘深自悔责，明不必一种。若能悔即出，不悔必满五百岁。’

十一、《嘉祥疏》云︰‘即得者，不隔时义。’

十二、昙鸾师云︰‘即得如意，还同三辈生者。’

十三、《无量寿经钞》曰︰‘大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣。’

十四、《千手经》云︰‘若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。’

十五、《千手经》曰︰‘于后阎浮提，有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲喑哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中，莫说是经也。’

十六、《金刚经》云︰‘应无所住行于布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提︰菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。’

十七、灵峰《破空论》释曰︰‘以无所住法，住般若中，炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等。………而众生住于相故，妄自计果计因，观大观小。若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外、彼此、方隅、形相，更无小空异大空故。无相之福，其福乃大。’

十八、《金刚经》曰︰‘若心取相，即为著我、人、众生、寿者。’又云︰‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。’

十九、《涅槃经》曰︰‘涅槃名为无相。’

二十、《演义钞》曰︰‘寂灭者，即无相义。但心自证不从他得，故无诸相。’

二一、《金刚经》云︰‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。’又︰‘离一切诸相，即名诸佛。’

二二、《金刚经》云︰‘无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。’

二三、《破空论》释曰︰‘盖不达无我，而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐扬狱种。惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心，故即得无上菩提也。’

二四、《金刚经》云︰‘闻是章句，乃至一念生净信者，………是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。’又︰‘其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’

二五、《破空论》释曰︰‘设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。’

菩萨往生第四十二

一、《无量寿经钞》云︰‘小行等者，十信菩萨名为小行，对不退故。’

二、《会疏》曰︰‘十三次序，为出世前后，为约方所，其义未明。’

三、《大论》云︰‘问曰︰菩萨法应度众生，何以但至清净无量寿佛世界中。答曰︰菩萨有二种︰一者，有慈悲心多为众生。二者多集诸佛功德。乐多集诸佛功德者，至一乘清净无量寿世界。好多为众生者，至无佛法众处。’

四、《论注》云︰‘未证净心菩萨者，初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身，若百若千若万若亿，若百千万亿无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能。非不作心。以作心故，名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土，即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时，与上地诸菩萨毕竟身等法等。龙树菩萨、婆薮槃头菩萨，愿生彼者，当为此耳。’又云︰‘菩萨于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异。菩萨若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难。’

五、《无量寿经起信论》曰︰‘右明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持，光明所摄。所以智者大师临终，令门人唱无量寿佛，及观经题目。合掌赞曰︰“四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生。况戒定薰修，圣行道力，实不唐捐。”言讫，称三宝名，奄然而逝。’

六、文殊曰︰“诸修行门无如念佛。我于过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜多，甚深禅定，乃至诸佛正遍知海，皆从念佛而生。”照云︰“当云何念？”文殊曰︰“此世界西有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念，令无间断。命终之时，决定往生。”二大菩萨因与授记曰︰“汝以念佛不思议故，毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离，应当念佛。”慧日泛舶渡海，达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜，忽见观音现紫金身，坐宝莲华。垂手摩顶曰︰“汝欲传法，自利利他，唯念西方极乐世界阿弥陀佛。”

七、彭氏《起信论》释曰︰‘正宗者，一、首明法华藏广大誓愿，为令行者生担荷心。发起悲智，具普贤愿故。二、次明法藏广大功德，为令行者生真实心，广行方便，满普贤行故。三、次明极乐依正种种庄严。为今行者生决定心，至诚回向，入佛境界，不堕疑城故。四、次明往生正因，及世间果报，为令行者生精进心，一念念佛，成就三昧，决生彼国故。’

九、灵峰大师论《小本》之正宗分曰︰‘初广陈彼土依正妙果之启信。二特劝众生应求往生以发愿。三正示行者执持名号以立行。信愿持名，一经要旨。’

参、流通分

一、全经三分，灵峰大师云︰‘此三名初善、中善、后善。序如首，五官俱存。正宗如身，脏腑无阙。流通如手足，运行不滞。’

非是小乘第四十三

一、《无量寿经钞》云︰‘上来虽说万行往生。望佛本愿，意在众生，一向专念阿弥陀佛名。’

二、黑谷《大经释》（节录）云︰‘至流通，初废助念诸行二门。但明念佛往生。又云︰‘准本愿故，至流通，初废诸行，归但念佛。’

三、《大论》云︰‘菩萨往生极乐，见阿弥陀佛，即与八地及八地以上诸大菩萨，毕竟身等法等。’

四、《汉译》云︰‘闻无量寿佛声，慈心欢喜，一时踊跃，心意清净。’

五、《宋译》云：‘得闻无量寿佛名号，发一念信心。’

六、《魏译》云︰‘得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念。’

七、《嘉祥疏》曰︰‘一念即是具足无上功德者，明利深远。一念至信，修行发愿，必生净土，终得佛果，故云无上也。’

八、《选择集》云︰‘以念佛而为无上也’，‘乃至一念而为大利也。’

九、《弥陀要解》云︰‘同居净土是增上善业所感。’

十、《净影疏》云︰‘是故已下，劝学此经。以此经中说无量寿，闻获大利。故设大火满三千界，亦须从过听受此经，况余小难。’

受菩提记第四十四

一、嘉祥《法华义疏五》曰︰‘佛虽去世，法仪未改，谓正法时。佛去世久，道化讹替，谓像法时。转复微末，谓末法时。’

二、《青龙仁王经疏三》曰︰‘有教有行，有得果证，名为正法。有教有行，而无果证，名为像法。唯有其教，无行无证，名为末法。’

三、《弥陀要解》曰︰‘一一庄严全体理性。’

四、《要解》云︰‘以持名善根福德同佛故。’

五、《法华经化城品》曰︰‘为佛一切智，当发大精进。’

六、《智度论》云︰‘是故如来名一切智。’

七、《智度论》云︰‘后品中佛说一切智，是声闻辟支佛事。’

八、《大日经疏一》曰︰‘梵云萨婆若耶，即是一切智。今谓一切智智，即是智中之智也。’

九、《大日经疏一》曰︰‘一切智智，如实了知。名为一切智者。’又‘又谓此智，菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。菩提心为因者，谓行者如实知自心也。大悲为根者，谓行者发悲愿，拔众生之苦，与以乐也。方便为究竟者，为一切智智之果，即以利他之行而名之也。’

十、《仁王经》曰︰‘自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。’

十一、《法华经法师品》曰︰‘若善男子、善女人，于《法华经》，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，………是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。’又曰︰‘若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说《法华经》，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遗，行如来事。何况于大众中，广能为人说。’

十二、又曰︰‘当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。’

十三、《弥陀要解》曰︰‘当来经法灭尽，特留此经（即本经，文见《独留此经品》）。住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。’

十四、《安乐集》曰︰‘称名亦尔。但能专至相续不断，定生佛前。今劝后代学者，若欲会其二谛，但知念念不可得，即是智慧门；而能系念相续不断，即是功德门。是故经云︰菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者，未能破相。但能依相专至，无不往生，不须疑也。’

十五、《金刚经》曰：‘离一切诸相，即名诸佛。’

十六、《仁王经》曰︰‘劫火洞然，大千俱坏。’

十七、《俱舍论》曰︰‘风吹猛焰烧上天宫，乃至梵宫无遗灰烬。’

十八、《普贤行愿品》︰‘唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。’

十九、《笺注》云︰‘专心，谓心专一不杂余念也。’

独留此经第四十五

一、《会疏》云︰‘所当为者，当为往生愿行者也。皆可求之，能顺佛经可得之也。’

二、善导大师云︰‘万年三宝灭，此经住百年。’

三、《净影疏》云︰‘当来之世，经道灭者，举彼未来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过，名为灭尽。’

四、《法住记》云︰‘人寿极长至十岁。刀兵劫起，互相诛戳。佛法尔时暂灭。增至百岁后，十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称相显说无上正法，度无量众。乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然不息。至七万岁时，（宾头庐等）十六大阿罗汉与诸眷属，一时俱入无余涅槃。’

五、憬兴云︰‘当人寿七万岁时，无上正法方永灭没，故云经道灭尽。’

六、望西师云︰‘（善导）大师弥陀垂迹。慈恩观音化现，所解不轻，以为依凭。’

七、《净影疏》曰︰‘佛以慈悲怜悯众生，故法灭后，独留此经，百岁济度。以此经中开示净土，令人求生，故偏留之。《大涅槃经》显示佛性，圣人先隐，为是先灭。此经教人厌苦求乐。济凡中要，为是后灭。’

八、《净影疏》曰︰‘值斯经者，所愿皆得，明留之益。法灭尽后，百年闻者，尚得利益，往生净土。况今闻者，何有不生。’续云︰‘定得往生，莫自疑虑。’

十、《资持记》云︰‘佛身充满，随物现形。示生唱灭（示现生灭），拯接群品。据娑婆所见︰诞育王宫，厌世修行，降魔成佛，故云兴世。’

十一、《净影疏》云︰‘明值佛难。世当佛时，名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道，难得闻等，明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐（餐，采取也。）称闻。此等皆难。’

十二、《法华文句四》曰︰‘闻名为知，见形为识，是人益我菩提之道，名善知识。’

十三、《圆觉经大疏十五》曰︰‘善能知真识妄，知病识药，名善知识。’

十四、《安乐集》依《法句经》曰︰‘佛言，善知识者，能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等，无业无报，无因无果，究竟如如，住于实际。然于毕竟空中，炽然建立一切法，是为善知识。善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故；善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故；善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故；善知识者，是汝缰绳，能挽汝等出生死故也。’该经复云︰‘一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要。’

十五、《法华经妙庄严王品》曰︰‘善知识者，是大因缘。所以化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。’

十六、《圆觉经》云︰‘末世众生，将发大心，求善知识，欲修行者，当求一切正知见人。心不住相，不著声闻缘觉境界。虽现尘劳，心恒清净。示有诸过，赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’

十七、《圆觉大疏》曰︰‘善达觉性，不因修生。决择无疑，名正知见。’

十八《大疏》曰︰‘言心不住相者，离凡夫烦恼境界，若有少法当情，皆名住相。乃至菩提涅槃，尚不取著，何况世间梦幻境界。故不应住色声香味触法生心。应无所住而生其心。得无住心，即契圆觉。’

十九、《称赞大乘经》云︰‘宁在地狱经百千劫，终不发二乘之心。’

二十、《大疏》云︰‘坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道眼。虽坏行，而不破见，是则人天真胜福田。’

二一、《大论》曰︰‘于诸师尊，如世尊想。若有能开释深义，解散疑结，则尽心敬之，不念余恶。如弊囊盛宝，不得以囊恶故，不取其宝。又如夜行险道，弊人执炬，不得以人恶故，不取其照。菩萨亦复如是。于师得智慧光明，不计其恶。’

二二、《称赞大乘经》云︰‘求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二三、《大疏》曰︰‘但令善事明师，明师必自临时指示。亦同善财于文殊处发菩提心已，问菩萨行。文殊亦不具说。但令亲近善友，遂指德云比丘，展转令往矣。’复云︰‘故《法句经》以二十一喻，喻善知识，谓父母、眼目、脚足、梯橙（橙同凳）、饮食、宝衣、桥梁、财宝、日月、身命等’。后结云︰‘善知识者，有如是无量功德，是故教汝等亲近。’

二四、《圆觉经普觉品》普劝曰︰‘末世众生欲修行者，应当尽命供事善友，事善知识。’

二五、《净影疏》曰︰‘余义余经，处处宣说。开显净土，教人往生，独此一经，为是甚难。’

二六、《会疏》曰︰‘若闻斯经者，知识闻薰也。信乐受持者，往生正因。谓信乐本愿，受持名号，此法超异诸教故；得益超出诸善故；众机通入报土故（种种根机悉生报土）；一生成办故。必依多劫宿善，超过诸难之事。故云难中等。’

二七、《法华经方便品》云︰‘是诸世尊等，皆说一乘法。化无量众生，令入于佛道。’

二八、《金刚经》曰︰‘若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即是第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’

二九、灵峰《破空论》释曰︰‘此即信修大果也。设复计有少许我人等相，决不能信此经。设于此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相。’

三十、《金刚经》云︰‘于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。’

勤修坚持第四十六

一、《往生论注》云︰‘无上者，此道穷理尽性，更无过上。’

二、《智度论》云︰‘是故知无法胜涅槃者。’

三、《往生论注》曰︰‘无碍者，谓知生死即涅槃，如是等入不二门无碍相也。’

四、《大明法数》：‘一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互融，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。’

五、《金刚经》曰︰‘无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。’

六、《破空论》释云︰‘无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。不但无非法相，亦无法相可得。故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非，而皆不可取，不可说，非法非非法也。’

七、《阿弥陀经》曰︰‘彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德。而作是言︰释迦牟尼佛，能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，………为诸众生，说是一切世间难信之法。’

八、《唐译》云︰‘汝阿逸多，我以此法门及诸佛法，嘱累于汝。汝当修行。………我今为大嘱累，当令是法，久住不灭。’

九、禅宗六祖为人印证曰︰‘如是如是，汝如是，我亦如是。’

十、《弥陀要解》曰︰‘佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德。而皆是已成，非今（现在）非当（未来）。’

福慧始闻第四十七

一、《金刚经》曰︰‘如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。’

二、《法华经方便品》曰︰‘佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’又云︰‘无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。唯我知是相，十方佛亦然。’

三、《法华方便品》云︰‘我及十方佛，乃能知是事。是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。除诸菩萨众，信力坚固者。’又云︰‘辟支佛利智，无漏最后智，亦满十方界，其数如竹林。斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。’

四、《法华经寿量品》云︰‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远，坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子︰我实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国，乃下一尘。如是东行，尽是微尘。诸善男子︰于意云何，是诸世界，可得思惟校计，知其数不？弥勒菩萨等，俱白佛言︰世尊，是诸世界，无量无边，非算数所知，亦非心力所及。一切声闻辟支佛，以无漏智，不能思惟，知其限数。我等住阿惟越致地，于是事中，亦所不达。世尊︰如是诸世界，无量无边。尔时，佛告大菩萨众，诸善男子︰今当分明宣语汝等，是诸世界，若著微尘，及不著者，尽以为尘。一尘一劫，我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。’

五、《法华方便品》云：‘于佛所说法，当生大信力。’

六、《梵网经序》云︰‘一失人身，万劫不复。’

七、《涅槃经》云︰‘人身难得，如优昙花。’

八、《法华寿量品》云︰‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。所以者何，诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者。以此事故，我作是言︰诸比丘，如来难可得见。’

九、《弥陀要解》云︰‘阿弥陀正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土。亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’

十、《要解》云︰‘由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能度自即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之’。

十一、《要解》云︰‘盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。’

闻经获益第四十八

一、《无量寿经起信论》云︰‘闻经之益，如是不可思议，皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者，其所获益亦当如是。’

二、《维摩经》云︰‘远尘离垢，得法眼净。’

三、《维摩经嘉祥疏》云︰‘云法眼净者，小乘亦法眼，大乘亦法眼。小乘法眼即初果，见四谛法名法眼。大乘法眼，初地得真无生法，故云法眼。’

四、憬兴曰︰‘法眼净者，即预流果（初果）也。’

五、《净影疏》云︰‘见四真谛，名净法眼。’

六、《维摩经》云︰‘八千比丘不受诸法，漏尽意解。’肇公注曰︰‘漏尽者，九十八结漏既尽故，意得解脱，成阿罗汉也。’

七、《净影疏》云︰‘小乘众生，闻说娑婆秽恶可厌，深心厌离，故得小果。’

八、憬兴亦云︰‘众闻此方秽恶可厌，故得声闻之果。’

九、《净影师疏》曰︰‘大乘众生，闻弥陀威德广度，坚心愿求，故得不退。闻此多益，誓欲济度，名誓自庄。’

十、《大乘义章九》曰︰‘慧心安法，名之为忍。’又十一曰︰‘于法实相，安住为忍。’

十一、《观经妙宗钞》曰︰‘若破见思名位不退，则永不失超凡假（指永超出于凡夫之假有）。伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行。若破无明名念不退。则不失中道正念。’

十二、《唐译》云︰‘八万亿那由他众生，得授记法忍，成无上菩提。彼无量寿佛昔行菩萨道时，成熟有情，悉皆当生乐世界。’

十三、《无量寿经钞》曰︰‘序分中有光颜奇瑞。今亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。’

十四、《嘉祥疏》谓流通现瑞者，‘明感瑞证益。’

十五、《净影疏》云︰‘如来化周，为增物教，故以神力动地放光，作乐雨花。’

十六、《净影疏》云︰‘明说广益，教惬群机，大众同喜。’

十七、《无量寿经钞》曰︰‘法位云︰“依《伽耶山顶论》明欢喜有三义︰一说者清净。于诸法得自在故。二所说法得清净。以如实清净法体故。三所依说法得果清净。以能证得清净妙境界故。”’

十八、《无量寿经起信论》曰︰‘此经具无量寿全身；亦具一切诸佛全身。于此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，于无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。’