大乘无量寿经指归02

净空法师著

大教缘起第三

一、《汉译》曰：‘于时佛坐，思念正道，面有五色光，数千百变，光甚大明。贤者阿难，即从座起，更正衣服，稽首佛足，前白佛言：今佛面目光色，何以时时更变！明乃尔乎？今佛面目光精，数百千色，上下明彻，好乃如是。我侍佛以来，未曾见佛身体光曜，巍巍重明乃尔；我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日。’

二、《魏译》云：‘光颜巍巍。’又云：‘威神光光。’

三、《唐译》云：‘威光赫奕，如融金聚，又如明镜，凝照光辉。’

四、《宋译》云：‘面色圆满，宝刹庄严。’

五、《净影疏》曰：‘佛具众德，为世尊重，故号世尊。’

六、《胜鬘宝窟》曰：‘外使物畏，目之为威。内难测度，称之为神。’

七、海东憬兴曰：‘镜光外照，名为影表。即同佛身，光明外舒。外照之光显影，畅在镜内，亦同所放光还曜巍颜，故云表里。’

八、《净影疏》曰：‘镜光外照，名为影表。外照之光，明显镜内，名为影里。佛身如是，光明外照之表，显曜佛身，名影表里。’

九、《甄解》曰：‘则光颜巍巍中，影现宝刹庄严相。其犹珠宝镜中，能现森罗万相乎！’

十、《法华经序品》曰：‘眉间白毫，大光普照。’

十一、《法华经》曰：‘我与阿难等于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就菩萨众。’

十二、《宝积经》曰：‘如来身者，自性清彻。何以故？如来久已远离一切烦恼诸垢秽故。如来身者，出过世间。何以故？不为世法之所染污故。乃至如来身者，如净镜中微妙之像，如净水中明满之月。’

十三、《净影疏》曰：‘喜有二义：（一）念弥陀佛所成行德可庆，故喜。（二）念众生，得益时至，故喜。’

十四、《无量寿经笺注》曰：‘佛之颜有光，故云光颜。’

十五、《嘉祥疏》曰：‘巍巍言德盛高显也。’

十六、《涅槃经卅》曰：‘我于此间娑罗双树，入大寂定。大寂定者，名大涅槃。’

十七、《甄解》云：‘普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。………今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’

十八、《合赞》曰：‘济凡秘术，今日将说，故曰住奇特。’

十九、《甄解》曰：‘奇特法者，如来正觉果海，名为奇特。奇特之极，至下“华光出佛”之文彰矣。’

二十、《华严经》云：‘一切众生身中有正觉智。’

二一、《净影疏》曰：‘住佛住者，涅槃常果，诸佛同住。今日世雄（指释尊），住彼所住，住大涅槃，能起化用。’

二二、《会疏》曰：‘佛所住，不（非）二乘菩萨所能及，唯佛与佛住之。’又曰：‘佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。’

二三、《甄解》曰：‘住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也。三世诸佛皆住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。’

二四、《十住断结经》曰：‘号导师者，令众生类示其正道故。’

二五、《华首经》曰：‘能为人说无生死道，故名导师。’

二六、《佛报恩经》曰：‘大导师者，以正路示涅槃径，使得无为常乐故。’

二七、《甄解》曰：‘导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。’又曰：‘大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。’

二八、《净影疏》曰：‘无上菩提，是最胜道。’

二九、《甄解》曰：‘最胜道者，念佛往生一道。于一切方便中，无上最胜故。’又曰：‘最胜道者解脱德，《涅槃经》云：“无上上，真解脱。”故无上上，即最胜义。’

三十、《嘉祥疏》曰：‘去来现在佛佛相念者，明三世诸佛皆有化众生之念。光光相照，又智智相照，故云相念也。’

三一、《甄解》曰：‘去来现佛等，举三世佛相念，以推度今佛所念。’

三二、《合赞》曰：‘我以三世诸佛相念，类知得无今佛亦念诸佛。然今超过诸佛，现此奇相，有何故耶？’

三三、《智度论》曰：‘善哉善哉，再言之者，喜之至也。’

三四、《甄解》谓：‘所问称可佛心故。’

三五、《汉译》曰：‘阿难，今诸天帝王人民，及蜎飞蠕动之类，汝皆度脱之。’

三六、《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’又‘以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

三七、《法华经》曰：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’

三八、《会疏》曰：‘渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱。故云“拯群萌”。’又曰：‘“欲”指释迦大悲所愿。然此一字，通上下，含二义：一谓“欲拯群萌”。诸如来以大悲为体，欲愿（原文）未度者令度，未安者令安。“光阐道教”皆为之（原文）也。故通上文。二谓欲“惠真实之利”。谓如来欲愿众生入弥陀海故。’

三九、《甄解》曰：‘诸佛之所以出兴于世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。’

四十、善导大师云：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。’

四一、《甄解》曰：‘此今家（日人称善导大师为今家）独步妙释，他人所未谈也。顺此祖释，以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。’

四二、《甄解》引《六要》曰：‘真实利者，指此名号，即是佛智也。’

四三、《甄解》云：‘今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。故知此真实通教行信证。应知“之利”者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。’

四四、《甄解》曰：‘真实之利对权假方便。故以世法望小乘，小乘真而世法假也。以小乘望权大乘，权大乘真而小乘假也。以权大乘望实大（《华严》、《法华》等），实大真而权大假也。以《华严》、《法华》等实大乘，望弥陀十九愿（十九指《魏译》文曰：“发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国。”），十九真而《华严》、《法华》假也。何以故？《华严》、《法华》以往生为经益，彼犹不出十九愿故。以十九愿望二十愿（《魏译》文曰：“闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国。”），二十愿真而十九愿假也。以二十愿望十八愿（十念必生愿），二十假而十八真也。今真实中之真实，圆顿中之圆顿也。’

四五、《甄解》曰：‘今就利益论，彼假此真。何故？彼说速疾成佛道，不见速疾成佛人。故自成别时意趣。法体非别时意，人机劣故。今信不疑者，十即十生。往生不退至菩提故。初生处即菩提。在世灭后但此一法故。一切凡圣行无别故。利益真者莫过斯。’

四六、《会疏》曰：‘佛法难闻，故云难值。佛身难睹，故言难见。’

四七、《般涅槃经》曰：‘有尊树王，名优昙钵，有实无华。若金华生者，世乃有佛。’

四八、《出曜经》曰：‘数千万劫，时时乃出。群生见华，谓曰如来将出。’

四九、《嘉祥疏》曰：‘如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。’

五十、《甄解》曰：‘如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故。此应身即本地身也。其智难量。………念佛三昧为所住。住此发胜妙智故。’

五一、《最胜王经寿量品》偈曰：‘若人住亿劫，尽力常算数，亦复不能知，世尊之寿量。’

五二、《晋译华严》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’

五三、《会疏》曰：‘究谓究竟。畅谓通畅。简异（即不同）因位所得，故曰无极。’

五四、《华严经》中之十自在：（一）命自在，（二）心自在，（三）资具自在，（四）业自在，（五）受生自在，（六）解自在，（七）愿自在，（八）神力自在，（九）法自在，（十）智自在。

五五、莲池大师《疏钞》曰：‘灵明洞彻，湛寂常恒；非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！’

五六、《疏钞》曰：‘澄浊而清，返背而向；越三祇于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用，亦不可得而思议者，其唯佛说《阿弥陀经》欤！’

法藏因地第四

一、《甄解》曰：‘以世间配般若，自在即解脱义，王是法身。三一相即，不纵不横，名世自在王。’

二、《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：“云何名如来？如过去诸佛所说不变。云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”’

三、《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去。”此法身如来也。《转法轮论》云：“第一义谛名如，正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云：“乘如来道，来成正觉，故名如来。”此应身如来也。’

四、《天台寿量品疏》云：‘如者，法如如镜，非因非果，有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如，不动而至为来。指之为法身如来。’

五、《大论》曰：‘佛诸结使除尽，得一切智慧，故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’

六、《净影疏》曰：‘证灭相应，故名为应。又证灭故。合应供养，故云应供。’

七、《会疏》曰：‘万行圆成，福惠（即慧）具足，应受天上人间供养，饶益有情，故号应供。’

八、《维摩经肇注》曰：‘阿耨多罗，秦言无上。三藐三菩提，秦言正遍知。道莫之大，无上也。其道真正，无法不知，正遍知也。’

九、《净影疏》曰：‘正者理也。于理穷照（即彻照于理体），故云遍知。’

十、《大论》曰：‘宿命、天眼、漏尽，名为三明。’

十一、《净影》谓：‘明是证行，证法显了，故名为明。’

十二、《涅槃经十八》曰：‘明者，名得无量善果。………善果者，名阿耨多罗三藐三菩提。’

十三、《涅槃经十八》曰：‘行名脚足。………脚足者，名为戒慧。乘戒慧足，得阿耨多罗三藐三菩提，是故名为明行足也。’

十四、《净影疏》曰：‘龙树说，戒空慧等，名之为行。此二（指戒与空慧）圆具，故名为足。’

十五、《会疏》曰：‘行足者，谓身口意业，真正清洁。于自愿力一切之行，善修满足，故号明行足。’

十六、《大论》曰：‘好去者，于种种诸深三摩提（即正定）无量诸大智慧中去。’

十七、《合赞》曰：‘善者，最初发心；逝者，大般涅槃。如来不舍最初发心，得大涅槃，是故如来名为善逝。’

十八、《会疏》曰：‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。’

十九、《净影疏》曰：‘佛德圆满，更何处去，而言好去，虽无去处，非不能去。如劫尽火，虽非所烧，非不能烧，故得云去。’

二十、《甄解》曰：‘世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。’

二一、《净影疏》曰：‘世间解者，是化他智。善解世间，名世间解。’

二二、《会疏》曰：‘谓世间出世间因果诸法，无不解了，故名世间解。’

二三、《涅槃经》曰：‘如来者，名无上士。譬如人身，头为最上，非余肢手足等也。佛亦如是，最为尊上，非法僧也。’又曰：‘有所断者，名有上士。无所断者，名无上士。’

二四、《会疏》曰：‘业惑净尽，更无所断，于三界天人凡圣之中，第一最上无等，故号无上士。’

二五、《智度论》曰：‘涅槃法无上。佛自知是涅槃，不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中，涅槃无上，众生中佛亦无上。复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过，故云无上。’

二六、《净影疏》曰：‘能善调伏众生，名调御丈夫。’

二七、《合赞》曰：‘自既丈夫，复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法，则名丈夫。何等为四：（一）近善知识。（二）能听法。（三）思惟义。（四）如说修行。’

二八、《会疏》曰：‘谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染，得大涅槃。’

二九、《净影疏》曰：‘能以正法近训天人，名天人师。’

三十、《会疏》曰：‘所有天上人间、魔王外道、释梵天龙，悉皆归命，依教奉行，俱作弟子，故号天人师。’

三一、《合赞》曰：‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中，唯天与人，能发无上大菩提心，是故号佛为天人师。’

三二、《合赞》曰：‘佛者名觉，既自觉悟，复能觉他。譬如有人觉知有贼，贼无能为。’

三三、《智度论》曰：‘佛陀，秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数，有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。’又曰：‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在，尽不尽、动不动，一切世间了了悉，故为佛陀。’

三四、《成实论十号品》曰：‘如是九种（指前诸号）具足，于三世十方世界中尊，故名世尊。’（又《智度论》以佛为第十号，以世尊为具十号尊德之总号，与此开合稍异，义无不同。）

三五、《俱舍论》曰：‘道义云何？谓涅槃路，乘此能往涅槃城故。’

三六、《华严大疏》曰：‘通至佛果，故名道。’

三七、《赞阿弥陀佛偈》曰：‘究畅道要无障碍。’

三八、《汉译》经曰：‘世饶王，闻经修道，欢喜开解，便弃王位，行作比丘。’义寂云：‘准彼经文，世饶王者，亦为法藏在俗时名。’

三九、‘沙门’义为勤息。《会疏》曰：‘此人勤修善法，息诸恶故。’

四十、《四十二章经》云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。’

四一、《探玄记》云，‘藏’有四义：‘（一）含摄，（二）蕴积，（三）出生，（四）无尽。’

四二、《嘉祥疏》曰：‘在能蕴蓄佛法，故曰法藏。’

四三、《嘉祥疏》曰：‘称逸群之能，故曰高才。能自胜胜他，故称为勇。坏邪见之明，所以言哲。’

四四、《净影疏》曰：‘才谓才巧，才德过人，故曰高才。志强名勇。心明称哲。’

四五、《净影疏》曰：‘此德孤出，名世超异。’

四六、《会疏》曰：‘不（非）常人所及，故云与世超异。’

四七、《合赞》曰：‘或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义耳。’

四八、净影云：‘今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行。’

四九、《甄解》曰：‘说有前（此段）后（第五品），发心无有二。唯是一发心也。’

五十、《甄解》曰：‘其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位），或为八地。………亦是从果向因，大与诸师别也。’

五一、《法华寿量品》曰：‘我（释尊）实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫。’

五二、《大乘义章二》云：‘于三宝等净心不疑，名信。’

五三、《晋译华严经六》云：‘信为道源功德母，………示现开发无上道。’

五四、《菩提心论》曰：‘求菩提者，发菩提心，修菩提心。’

五五、《净影疏》曰：‘起行之愿，名为愿力。’

五六、《会疏》曰：‘愿力者，四弘誓愿能净佛国土，成就众生故。’

五七、《智度论》曰：‘五根增长，不为烦恼所坏，故名为力。’又‘天魔外道不能阻坏，故名为力。’

五八、灵峰大师曰：‘念根增长，成就一切出世正念功德，名念力。慧根增长，能遮（止也）通别诸惑，发真无漏，名慧力。’

五九、《金刚经》曰：‘应无所住，而生其心。’

六十、《金刚经》曰：‘如如不动。’

六一、《慈恩上生经疏》曰：‘精谓精纯，无恶杂故。进谓升进，不懈怠故。’

六二、《法华经序品》曰：‘身色如金山，端严甚微妙。’

六三、《会疏》曰：‘天下至明，无大于日月。万品光耀，无过于摩尼。若映佛光，皆悉隐蔽。’

六四、《华严普贤行愿品》曰：‘一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。’

六五、《普贤行愿品》曰：‘如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相继演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大愿行。’

六六、灵峰大师曰：‘非信不足启愿，非愿不足导行。’

六七、清省庵法师曰：‘修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。’又曰：‘故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。’

六八、《大乘义章》曰：‘界别（分别、差别）为界，诸法性别，故名为界。’

六九、《唐译》为‘演说施戒诸法门，忍辱精勤及定慧。’

七十、《智度论》曰：‘般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。’

七一、《往生论注》曰：‘般若者，达如之慧名。’

七二、《大乘义章》曰：‘真心体明，自性无闇，目之为慧。’

七三、《汉译》曰：‘檀施调伏意，戒忍及精进。如是三昧定，智慧为上最。’

七四、《嘉祥疏》曰：‘明五度为行，不能出离生死。要须智慧达解本原，方皆过出，故云最上也。’

七五、《心经》云：‘行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。’

七六、《三藏法数》曰：‘究竟即决定终极之义也。谓能觉了染心之源，究竟终穷，同于本觉，故名究竟觉。’

七七、《大乘义章》曰：‘痴闇之心，体无慧明。故曰无明。’

七八、《探玄记三》曰：‘三昧，此云等持，离沉浮故。定慧等故，名等也。心不散故，住一境故，名持也。’

七九、《普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生而起大悲；因于大悲生菩提心；因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。’

八十、《大日经》曰：‘大悲为根。’

八一、《行愿品》曰：‘善男子，诸供养中，法供养最。所谓如说修行供养；利益众生供养；摄受众生供养；代众生苦供养；勤修善根供养；不舍菩萨业供养；不离菩提心供养。善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分、算分、数分、喻分、优婆尼沙陀分，亦不及一。何以故？以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。’

八二、《普贤行愿品》曰：‘若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故菩提，属于众生。’

八三、《嘉祥疏》曰：‘修道疾速成佛，故云超绝。’

八四、《称赞净土经》曰：‘为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。’

八五、《唐译》曰：‘纵沈无间诸地狱，如是愿心终不退。’

八六、《会疏》曰：‘但有其愿，愿即虚。但有其行，行即虚。要须愿行相扶，所为皆克。’

至心精进第五

一、《无量寿经起信论》曰：‘法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生，一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。’

二、《会疏》云：‘汝自当知者，例如《法华三止说》，其义深广，不可容易说故。’

三、六祖曰：‘密在汝边。’

四、古禅德曰：‘汝自会取好，我不如汝。’

五、峻谛师曰：‘此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也。（此复明法藏是从果向因也）（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云“汝自当知”。’

六、《无量寿经笺注》曰：‘自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。’

七、峻谛师云：‘斯义宏深，非我境界者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行。我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义宏深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土，斯义宏深，非我境界。（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之。（法报二身，经无量劫，必可证悟，但当下尚非其分，故下云非我境界。）斯义宏深（广大谓宏，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。’

八、《会疏》曰：‘高明约具德。深广约愿心。谓持戒禅定，超胜世间，故谓高。方便般若，照究诸法，故谓明。远彻来际无挠（谓能远究达于未来之极处，而无阻挠），故谓深。周摄一切无遗，故谓广也。’

九、《大智度论》云：‘阿弥陀佛先世时作法藏比丘，佛将导遍至十方，示清净国，令选择净妙之国，以自庄严其国。’

十、《嘉祥疏》云：‘二百一十亿佛土，善因虽有强弱之分，然所招之土，同是七宝国土之粗妙应现。………粗之言大，妙之言美，明所现二百一十亿皆是大善之土耳。’

十一、《净影疏》云：‘粗，不精也。说恶说粗，令其舍远。说善说妙，使其修习。’

十二、《悲华经》曰：所现佛国，‘或有世界，严净妙好。’乃至‘或有世界，有大火灾。’又‘或有世界，纯是菩萨，遍满其国，无有声闻缘觉之名。’又‘或有世界，清净微妙，无诸浊恶。’

十三、《法集经》云：‘菩萨摩诃萨，得彼诸佛如来天眼。’

十四、《大智度论》曰：‘天眼彻视，则不动而遍至。十方不来，比丘亦不往。如佛天眼故，十方国土皆悉一时睹见也。’

十五、《会疏》曰：‘无有此上，故云无上。超胜诸愿，故曰殊胜。谓庄严无上故，受乐无上故，光寿无上故，名号无上故，生因无上故，利益无上故。是总四十八愿大体。’

十六、《菩萨璎珞经》曰：‘一切众生识，始起一想住于缘。顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶。’

十七、《唯识论》曰：‘能为此世他世顺益，故名为善。人天乐果，虽于此世能为顺益，非于他世，故不名善。能于此世他世为损，故名不善。恶趣苦果，虽于此世能为违损，非于他世，故非不善。’

十八、净影判三种善恶：（一）‘顺益为善，违损为恶。’（二）‘顺理为善，违理为恶。’（三）‘体顺为善，体违为恶。’

十九、天台宗立六种善恶：（一）人天之善。（二）二乘之善。（三）小乘菩萨之善。（四）通教三乘之善。（五）别教菩萨之善。（六）圆教菩萨之善。

二十、义寂师曰：‘净土之中有粗妙异。粗即变化，妙即受用。’

二一、《会疏》曰：‘夫国土者，即众生之影响耳。形修（长也）则影长，形短则影促。’

二二、《净影疏》云：‘天人善恶，泛说一切诸土之因。国土粗妙，泛宣一切诸土之果。’

二三、《止观》曰：‘一心具十法界。’

二四、《探玄记》曰：‘一心者，心无异念故。’

二五、《教行信证文类》曰：‘言一念者，信心无二心。故曰一念，是名一心。一心则清净报土真因也。’

二六、《汉译》曰：‘我当奉持，当即中住。’

二七、宗门曰：‘心心不异谓之保。’

二八、《魏译》云：‘具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。’

二九、《唐译》云：‘于彼二十一亿诸佛土中所有严净之事，悉皆摄受。既摄受已，满足五劫，思惟修习。’

三十、《宋译》云：‘住一静所，独坐思惟，修习功德，庄严佛刹。发大誓愿，经于五劫。’

三一、《净影疏》云：‘依愿起行。’又‘故彼法藏于一身中，在彼佛所，五劫修行。’

三二、《略笺》云：‘斯乃修行之时也。盖五劫之间，思惟励修，修成满所愿之行。其既发愿，不可无行。’

三三、《合赞》云：‘五劫者，发愿思惟之时节也。’

三四、《会疏》云：‘盖夫菩萨建立净土，犹如良匠建大城。先沉思图画之。………五劫思惟，如图画之。………’

三五、嘉祥师云：‘于五劫中，修行发愿也。’

三六、《宋译》中先曰：‘思惟修习。’后曰：‘发大誓愿，经于五劫。’

三七、《净影疏》曰：‘法藏自说己愿，令诸菩萨学之同发。’

三八、《会疏》云：‘菩萨闻之，自发勇猛心。彼既丈夫，我亦尔。彼发妙愿，我不尔乎？故能缘之满足大愿也。’

三九、《往生论注》云：‘满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足。故云满足无量大愿。’

发大誓愿第六

一、《甄解》曰：‘四十八愿功德成就，而归一正觉，即是南无阿弥陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲愿一乘。此乃弥陀正觉功德也。正觉功德不可思议者，由誓愿不可思议。’

二、《行卷》文曰：‘敬白申一切往生人等，弘誓一乘海者，成就无碍无边最胜深妙不可思议至德。何以故？誓愿不可思议故。悲愿喻如大虚空，诸妙功德广无边故。犹如大车乃至犹如大风，普行世间无所碍故。能出三有系缚城，乃至开显方便藏。良可奉持。特可顶戴也。’

三、《魏译》第三十八愿曰：‘设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染洗濯者，不取正觉。’第二十四愿曰：‘设我得佛，国中菩萨在诸佛前，现其德本。诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。’

四、《汉译》第二十三愿（《吴译》为第十四愿）曰：‘我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。不尔者，我不作佛。’

五、《会疏》曰：‘如来听其说明，照察丹诚，故云听察。’

六、‘地狱’此为汉语，梵语为那落迦、泥犁等。《大摄论音义》曰：‘此译有四义：（一）不可乐。（二）不可救济。（三）闇冥。（四）地狱。’

七、《婆沙论》曰：‘瞻部洲下过五百踰缮那（即由旬），乃有地狱。’

八、《维摩经肇注》云：‘上由旬六十里，中由旬五十里，下由旬四十里。’

九、据《俱舍论》兼考《大论》，八大地狱为：（一）等活地狱。彼中罪人遇种种※刺磨捣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活。（二）黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯。（三）众合地狱。众多苦具，俱来逼身，合党相害。（四）号叫地狱。逼于众苦，发悲号怨叫之声。（五）大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声。（六）炎热地狱。火随身起，炎炽周围，苦热难堪。（七）大热地狱。热中之极，故曰大热。（八）无间地狱。受苦无间，无有间歇。

八寒冰狱为：（一）额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱也。（二）尼刺部陀。严寒逼身，体分疱裂也。（三）呵罗罗（寒逼而自口中所发之颤声）。（四）阿婆婆（同上）。（五）虎虎婆（同上）。（六）※钵罗（青莲花）。严寒逼迫，身分折裂如青莲花也。（七）钵特摩（红莲花）。身分折裂如红莲花也。（八）摩诃钵特罗（大红莲花）。身分折裂如大红莲花也。

十六游增地狱。八大地狱中每一大狱，皆有四门。每一门外，每附增四狱。名为（一）煻煨增。（二）尸粪增。（三）锋刃增。（四）烈河增。合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱。

孤独地狱。在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量。地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量。

十、《辅行记》云：‘作上品五逆十恶者感之（指最极恶逆者）’

十一、‘饿鬼’者，《大乘义章八》曰：‘以从他求故，名饿鬼。又常饥虚，故名为饿。恐怯多畏，故名为鬼。’

十二、《婆沙论》云：‘鬼者畏也，谓虚怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，谓彼饿鬼恒从他人，希求饮食以活性命。’又云：‘有说饥渴增（盛也）故，名鬼。由彼积集，感饥渴业。经百千岁，不得闻水名。岂能得见，况复得触。有说被驱役故，名鬼。恒为诸天处处驱役驰走故。’

十三、《辅行记》云：‘下品五逆十恶者感之。（指恶逆中最轻者）’

十四、‘畜生’新译为傍生。《新婆沙论》云：‘其形傍，故行亦傍。以行傍，故形亦傍。是故名傍生。’

十五、《会疏》云：‘此道遍在诸处。披毛戴角，鳞甲羽毛。四足多足，有足无足。水陆空行，互相吞啖，受苦无量。’

十六、《辅行记》云：‘作中品五逆十恶者感之。’

十七、《三启经》云：‘将付琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。’

十八、《俱舍论》云：‘琰魔王国，于此瞻部洲下，过五百踰缮那（即由旬），有琰魔王国。纵广量亦尔。从此展转，散居余处。’

十九、《长阿含经地狱品》云：‘阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处。纵广六千由旬。’

二十、《法华经方便品》曰：‘以诸欲因缘，坠堕三恶道。’

二一、密教中曰：‘大悲为根，菩提为因，方便为究竟。’

二二、《华严经普贤行愿品》曰：‘诸佛如来以大悲心而为体故。’

二三、《净土论注》曰：‘佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提。’

二四、《法华玄赞》曰：‘“阿”云无。“耨多罗”云上。“三”云正。“藐”云等。又“三”云正。“菩提”云觉。即是无上正等正觉。’

二五、《大智度论八十五》曰：‘唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提。’

二六、龙树大士曰：‘若人生彼国，终不堕三趣。’

二七、善导大师曰：‘乃至成佛，不历生死。’

二八、善导大师曰：‘诸佛欲显常住不变之相，是故现黄金色。’

二九、日溪师曰：‘此标中道实相色。’

三十、《会疏》曰：‘是故愿言，我国人民，纯一金色，无有好恶，彼我平等，情绝违顺。’

三一、《智度论八十八》谓佛现此大人相者，因‘随此间阎浮提中天竺国人所说，则为现三十二相。’

三二、《法界次第下》曰：‘如来应化之体，现此三十二相，以表法身众德圆极。使见者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十二相。’

三三、《三藏法数四十八》云：‘（１）足安平相。足里无凹处者。（２）千幅轮相。足下有轮形者。（３）手指纤长相。手指细长者。（４）手足柔软相。手足之柔者。（５）手足缦相。手足指与指间有缦网之纤维，交互连络如鸭鹅者。（６）足跟满足相。跟是足踵。踵圆满无凹处者。（７）足趺高好相。趺者足背也。足背高起而圆满者。（８）※如鹿王相。※为股肉。佛之股肉纤圆如鹿王者。（９）手过膝相。手长过膝者。（　）马阴藏相。佛之男根，密藏体内，如马阴也。（　）身纵广相。头足之高，与张两手之长相齐者。（　）毛孔生青色相。一一毛孔，生青色之毛而不杂乱者。（　）身毛上靡相。身毛之头右旋向上偃伏者。（　）身金色相。身体之色如黄金也。（  ）常光一丈相。身放光明，四面各一丈者。（　）皮肤细滑相。皮肤软滑者。（  ）七处平满相。七处为两足下两掌两肩及顶中。此七处皆平满无缺陷也。（  ）两腋满相。腋下充满者。（  ）身如狮子相。身体平正，威仪严肃，如狮子王者。（  ）身端直相。身形端正，无伛曲者。（  ）肩圆满相。两肩圆满而丰腴者。（  ）四十齿相。具足四十齿者。（  ）齿白齐密相。四十齿皆白净而坚密者。（  ）四牙白净相。四牙最大而白者。（  ）颊车如狮子相。两颊隆满，如狮子之颊者。（  ）咽中津液得上味相。佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。（  ）广长舌相。舌广而长，柔软细薄。展之则覆面而至于发际者。（  ）梵音深远相。梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。（  ）眼色如绀青相。眼睛之色如绀青者。（  ）眼睫如牛王相。眼毛殊胜如牛王也。（  ）眉间白毫相。两眉之间有白毫，右旋常放光也。（  ）顶成肉髻相。梵音乌瑟腻，译作肉髻。顶上有肉，隆起为髻形者，亦名无间顶相。’

三四、望西师曰：‘依此愿故，众生生者，皆具诸相，不假修得。问：“具足此相，为华开后，将为前耶？”答：“不待花开，是生得故。”’

三五、昙鸾大师曰：‘以不同故，高下以形。高下既形，是非以起。是非既起，长沦三有。是故兴大悲心，起平等愿。’

三六、《甄解》曰：‘小乘前五通，唯依四根本定得。漏尽通，依四禅未至中间及三无色。（‘无色’者，指无色定。文中‘三’字或为‘四’字之误，盖八定者，乃色界之四禅与无色界之四无色定也。）大乘依一切禅悉能之。今此经所说，大异于彼说。一切人天皆以佛愿为所依。故云，阿弥陀如来本愿力为增上缘。《事赞》云：“三明自然乘佛愿。须臾合掌得神通。”岂容同于有漏禅为所依耶？’

三七、《要集》云：‘不于四静虑中，而修神通因。只是彼土任运生得之果报，不亦乐乎！’

三八、《甄解》据《大乘义章》云：‘（一）宽狭不同，如《地持》说，声闻二千国土，为通境界。缘觉六千国土，为通境界。（今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。）（二）多少不同。二乘一心一作，不能众多。诸佛菩萨化现十方世界，一切色象。一时能现五趣之身。（三）大小不同。二乘化现大身，不能入小。化现小身，不能容大。诸佛菩萨现大身满三千界。能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切。又佛菩萨于一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。（四）迟速不同。二乘欲至远所，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界。以其所得如意通故。（五）虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用。诸佛菩萨所化现，皆能实用。（六）所作不同。诸佛菩萨化无量人，各令有心。随作一事，令人异辨。二乘不能。（七）所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见。但出一声，令人异闻。安住一土，十方俱现。二乘不能。（八）化根用不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，六根互用。”二乘不能。（九）自在不同。如《涅槃》说：“诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）。”二乘不能。’

三九、《合赞》云：‘今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力，岂混同凡小通。’

四十、《甄解》曰：‘事谢于往（过去之事）名为宿，往法（过去之法）相续名为命。于此照知无壅，名宿命通。’

四一、《会疏》云：‘谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事。亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通。’

四二、日澄宪师云：‘不知宿命故，于善不进，于恶不恐。万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也。彼罗汉忆泥犁苦，流血汗。（有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗。）福增（古德之名）见先身骨忽开悟。（又有人）不知先生母，以为妻。不知先世怨，养为子。不知先身父，以为美食等。皆迷宿命事，著今世乐。忽闻本缘，皆生厌心者也。’

四三、静照云：‘若识宿命，则不自高。忆念过去无数功德。但依佛誓得生此国。’

四四、澄宪云：‘往生彼国者，先知宿命，深仰佛德。’

四五、《智度论五》曰：‘天眼所见自地及下地（例如天人，则天道为自地，修罗、人、畜生、鬼、地狱五道为下地）中六道众生诸物，若近若远，若粗若细诸色，莫不能照。’

四六、《会疏》曰：‘能见六道众生，死此生彼，苦乐等相。及见一切障内障外，世出世间，种种形色，无有障碍也。’

四七、龙树大士曰：‘二乘中小声闻不作意，一千界为通境。若作意者，见二千国土。大声闻不作意者二千，作意者三千。缘觉小者，不作意二千，作意三千。其大者，作意不作意，皆见三千大千世界事。诸佛菩萨见无量世界事。’

四八、《宋译》第五愿曰：‘一切皆得清净天眼，能见百千俱胝（百万）那由他（亿）世界，粗细色相………。’

四九、望西曰：‘或土众生，以不见于诸苦果，故不恐苦因。亦以不见诸乐果，故不修乐因。法藏愍念此等众生，选择此愿摄众生也。’

五十、《会疏》曰：‘肉眼昧劣，不见一纸之外。但缘目前，思从于此。不见地狱重苦，勤修无勇。不见净土胜乐，欣求念淡。’

五一、澄宪曰：‘鸣呼悲哉！不见地狱饿鬼之苦果。不见父母师长之受报。厌离心缓，报谢思怠。’

五二、望西曰：‘上求下化之要，厌苦报德之道，其唯在天眼照视者欤！’

五三、《渧记》云：‘如《会疏》等言，愿兴约灭恶生善，厌苦欣净。若尔，则非真土（指极乐）所得之益而已。今正约真土所得者，或有净土，其土圣众，虽有天眼，或见二千世界，或见三千世界。不能普见不可说不可说佛刹微尘数佛国。或有净土，其土菩萨，但虽得天眼，而不能圆具五眼。是以殊兴此愿而已。故《愿成就文》曰：‘肉眼清彻，靡不分了。天眼通达，无量无限。等谓得一天眼则圆得五眼。（本经第三十品中，“彼佛刹中，一切菩萨，修行五眼”，是其证也。）是以能见尘数佛国，明照众生，死此生彼，济生利物，常作佛事，是此愿之胜益也。’

五四、《会疏》曰：‘天耳通者，能闻一切障内障外，苦乐忧喜，语言音声，无壅也。’

五五、《魏译》曰：‘国中天人，不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。’

五六、《唐译》曰︰‘国中有情，不获天耳。乃至不闻亿那由他百千踰缮那外名说法者，不取正觉。’

五七、澄宪曰︰‘此通至要。地狱众苦之声，饿鬼饥饿之声，闻之镇（‘镇’字或是‘震’、‘俱’之误）增大悲之心。乾闼紧那（天帝之乐神。所弹琉璃之琴，其音普闻此三千大千世界）之乐，神仙诵经之音，闻之常乐寂静之洞（洞者，洞府，指神仙息处）。况诸佛说法，闻悉受持，菩萨对谈，听并渴仰哉！’

五八、澄宪云︰‘世俗犹以知他心为要，况出世利物乎！’

五九、《会疏》曰︰‘是故愿言︰我国圣众，不藉修持，自知他心。应其意乐，接化无方也。’

六十、《魏译》曰︰‘不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。’

六一、《甄解》曰︰‘二乘但知凡夫小圣粗心，不能知细。诸佛菩萨所知微细，乃至佛心，亦能知之。安养菩萨，亦复如是。’

六二、《会疏》云︰‘此有三︰（一）运身行。谓乘空行，犹如飞鸟。（二）胜解通。谓极远方，作意思维，便能速至。（三）意势通。谓极远方，举心缘时，身即能到。’

六三、《大论》云︰‘如意通有三种︰（一）能到。（二）转变。（三）圣如意。能到有四种︰一者，身能飞行，如鸟无碍。二者，移远令近，不往而到。三者，此处没彼处出。四者，一念能至。转变者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一。种种诸物，皆能转变。外道辈转变，极久不过七日。诸佛及弟子，转变自在，无有久近。圣如意者，六尘中不可爱不净物，能观令净；可爱净物，能观令不净。是圣如意法，唯佛独有。’

六四、‘那由他’数也，古说不一。其小者，如《玄应音义》谓‘那由他，当中国十万’。其较大者，则谓‘那由他，隋（隋代称中国为隋）言数千万’。

六五、《唯识述记七》曰︰‘言分别者，有漏三界心、心所法。以妄分别为自体故。’

六六、《资持记》曰︰‘寂静即涅槃理也。’

六七、《往生要集上》曰︰‘一切诸法，本来寂静，非有非无。’

六八、《华严经》曰︰‘观寂静法，离诸痴闇。’

六九、《仁王经合疏上》曰︰‘牟尼者，名也。此云寂默。三业（身口意）俱寂默也。’

七十、《理趣释》曰︰‘牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。’

七一、《贤首心经略疏》曰︰‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆。障无不尽名寂。’

七二、《甄解》曰︰‘若约佛所证，则四十八愿，皆入光寿法身。’

七三、《甄解》曰︰‘又以摄生，则愿愿皆为众生。故云︰“四十八愿，摄受众生。”又云︰“一一誓愿，为众生故。”如是四十八愿，互摄互融，不可思议。’

七四、望西师云︰‘横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故大悲亦无边。大悲无边，故光明亦无边。光明无边，故摄取益无边。以要言之，欲益无边，故光无边。’

七五、《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明︰‘（一）常光。（二）放光。常光者，谓圆明无碍，无时不照也。放光者，谓以光（使人）惊悟，有时而照，或现或收随宜自在也。今愿所指是常光。’

七六、《称赞净土佛摄受经》曰︰‘彼如来恒放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。’

七七、《礼赞》云︰‘弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方。’

七八、《观经》云︰‘光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。’

七九、《法华》曰︰‘寿命无有量，以愍众生故。’

八十、澄宪赞曰︰‘佛寿无量，化道至德也。谁不渴仰此愿哉！’

八一、澄宪云︰‘人民寿命无量，净土第一德也。’继释云︰‘修行佛道者，死魔为恐。生死间隔，退缘根本也。见佛闻法，值遇众圣，供养诸佛，亲近善友，自然快乐，无有众苦，其德非一。若寿命短促者，遗恨几计（难计），如玉杯无底故。此愿最至要者也。’

八二、望西曰︰‘诸乐根本，只在此愿。’

八三、《群疑论》曰︰‘命极长远。纵令凡夫，还入变易（了分段生死而入变易生死），究竟成佛。’

八四、澄宪云︰‘阿弥陀佛，弟子无量，三无量中，其一也。’

八五、《悲华经》曰︰‘无有声闻，辟支佛乘。所有大众，纯是菩萨，无量无边。’

八六、《会疏》曰︰‘称我名者，此有三义︰（一）诸佛称扬彼佛德号。（二）诸佛咨嗟称名之人。如彼小经，诚证护念称名之人。（三）诸佛亦咨嗟，亦自称彼佛名。’继又释言︰‘三世诸佛，依念弥陀三昧，成等正觉故。’

八七、《金光明经文句》曰︰‘至心者，彻到心源，尽心实际，故云至心。’

八八、《华严大疏钞廿三》曰︰‘回者转也，向者趣也。转自万行，趣向三处，故名回向。………三处，谓众生、菩提以及实际。’

八九、《往生论注下》曰︰‘回向者，回己功德，普施众生，共见阿弥陀如来。生安乐国。’

九十、《观无量寿经》曰︰‘具足十念，称南无阿弥陀佛。’

九一、《笺注》曰︰‘十遍称名也。’

九二、望西曰︰‘经十念顷，专称佛名，为十念也。此言念者，谓称南无阿弥陀佛，经此六字顷，名一念。’

九三、《般舟经》曰︰‘尔时阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我名，莫有休息，如是得来生我国土。’

九四、《观经》言︰‘下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。………临命终时，遇善知识，为说妙法，教令念佛（观想念佛）。………若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。’

九五、《弥勒发问经》言︰‘具足如是念，即得往生安养国土。凡有十念。何等为十？一者，于一切众生，常生慈心。于一切众生，不毁其行。若毁其行，终不往生。二者，于一切众生，深起悲心，除残害意。三者，发护法心，不惜身命。于一切法，不生诽谤。四者，于忍辱中生决定心。五者，身心清净，不染利养。六者，发一切种智心，日日常念，无有废忘。七者，于一切众生，起尊重心，除我慢意，谦下言说。八者，于世谈话，不生味著。九者，近于觉意，生起种种善根因缘，远离愦闹散乱之心。十者，正念观佛，除去诸根。’

九六、《宗要》曰︰‘如是十念，既非凡夫（所能）。当知初地以上菩萨，乃能具足十念。’

九七、望西云︰‘宗家不尔（宗家指善导）。今之十念，但是口称。上尽一形，下至一念，通于三辈，摄于九品，莫不皆往。’

九八、《观经》曰︰‘如是至心，令声不绝，具足十念。’

九九、罗什大师曰︰‘譬如有人，于旷野中，值遇恶贼。挥戈拔剑，直来欲杀。其人勤走，视渡一河。若不渡河，首领难全。尔时但念渡河方便。我至江岸，为著衣渡？为脱衣渡？若著衣衲，恐不得过。若脱衣衲，恐不得暇。但有此念，更无他意。当念渡河，即是一念。此等十念，不杂余念。行者亦尔。若念佛名，若念佛相等，无间念佛，乃至十念，如是至心，名为十念。’

一ｏｏ、《宗要》曰︰‘今经说十念，具此隐密、显了二义。’

一ｏ一、义寂云︰‘一一念中，自然具足慈等十念。’

一ｏ二、《阿阇世王问五逆经》曰︰‘有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，斗乱众僧，起恶意于如来所。’

一ｏ三、又《华严孔目章三》曰︰‘五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。’

一ｏ四、《往生论注上》曰︰‘但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云︰五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。’又曰︰‘汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。’

一ｏ五、《观经疏》云︰‘此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出，但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。………若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障︰一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。’

一ｏ六、《合赞》云︰‘言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。’

一ｏ七、善导大师云︰‘今逢释迦佛末法之遗迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。’

一ｏ八、《往生论注》云︰‘此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。’

一ｏ九、善导大师云︰‘弘誓门多四十八，偏标念佛最为亲。人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。’

一一ｏ、善导大师曰︰‘唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。’

一一一、《事赞》曰︰‘一一愿言，引第十八。’

一一二、《甄解》云︰‘四十八愿虽广，悉归第十八愿。’又云︰‘谓由此愿故，使众生生无三恶趣之土，不更恶趣。具相好，现神通，而得灭度。入光寿海故。是以此愿，特为最胜矣。’

一一三、《笺注》曰︰‘故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而为本愿中之王也。’

一一四、肇公曰︰‘道之极者，称曰菩提。秦（指中国）无言以译之。盖是正觉无相之真智乎！’

一一五、《往生要集》云二种菩提心：（一）缘事菩提心（此即密乘之行愿菩提心），以四弘誓愿为体。（１）众生无边誓愿度。是应身菩提之因。（２）烦恼无数誓愿断。是法身菩提之因。（３）法门无尽誓愿学。是报身菩提之因。（４）无上菩提誓愿证。是求证得佛果菩提也。由前三行愿，具足成就，而证得三身圆满之菩提，还复广利一切众生也。（二）缘理菩提心（此即密乘之胜义菩提心）。一切诸法，本来寂灭，安住于中道实相，而圆成上求下化之愿行。是为最上之菩提心。谓为缘理之菩提心。

一一六、《劝发菩提心文》曰︰‘发菩提心，诸善中王。’

一一七、《无量寿经起信论》曰︰‘是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命。才发此心，已成佛道。以与佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。’

一一八、《教行信证文类》曰︰‘信心即是一心也。一心即是真实信心也。是故论主建言一心也。’

一一九、《探玄记三》曰︰‘一心者，心无异念故。’

一二ｏ、《止观四》曰︰‘一心者。修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。’

一二一、善导大师曰︰‘一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。’

一二二、宋灵芝师曰︰‘凡人临终，识神无主。善恶业种，无不发现。或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂。恶相非一，皆名颠倒。’

一二三、《圆中钞》曰︰‘娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思，实未伏断，而能垂终心不颠倒者，原非自力，而能主持，乃全仗弥陀，而来拔济。虽非正念，而能正念。故得心不颠倒，即得往生。’

一二四、《悲华经》曰︰‘临终之时，我当与大众围绕，现其人前。其人见我，即于我前，得心欢喜。以见我故，离诸障阂。即便舍身，来生我界。’又曰︰‘所有众生，若闻我声（声者名也），发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝置三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍。命终之后，必生我界。’

一二五、‘阿惟越致’，又作阿鞞跋致。《弥陀要解》云︰‘阿鞞跋致，此云不退。（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。恒度生，不堕二乘地。（三）念不退。心心流入萨婆若海。若约此土，藏初果，通见地，别初住，圆初信，名位不退。通菩萨，别十向，圆十信，名行不退。别初地，圆初住，名念不退。’

一二六、小本云︰‘极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。’

一二七、《要解》云︰‘今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。’

一二八、《要解》云︰‘非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此。’

一二九、《观经》曰︰‘应当专心，系念一处，想于西方。’

一三ｏ、《教行信证》曰︰‘德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成就满足，众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本也。’

一三一、善导大师于《观念法门》释‘厌女转男愿’云︰‘乃由弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子。弥陀接手，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’又‘一切女人，若不因弥陀名号力者，千劫万劫，恒河沙等劫，终不可得转女身。’

一三二、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰︰‘西方安乐（即极乐）世界，今现有佛，号阿弥陀。若有四众，能正受持彼佛名号，以此功德，临欲终时，阿弥陀佛即与大众往此人所，令其得见。见已，寻生庆悦，倍增功德。以是因缘，所生之处，永离胞胎秽欲之形，纯处鲜妙宝莲华中，自然化生，具大神通，光明赫奕。’

一三三、《弥陀疏钞》曰︰‘六趣众生，则中阴之身自求父母。往生善土，则一弹指顷，莲华化生。是莲华者，乃卸凡壳之玄宫，安慧命之神宅。’

一三四、《大日经疏十五》曰︰‘如世人以莲华为吉祥清净，能悦可众心。今秘藏中，亦以大悲胎藏，妙法莲华，为最秘密吉祥。一切加持法门之身，坐此莲台也。’

一三五、《大论》曰︰‘生刹利为有势力，生婆罗门家为有智慧；生居士家为大富。故能利益众生。’

一三六、《会疏》曰︰‘生下*家，受世轻慢，利济不广。’

一三七、《法华嘉祥疏》曰︰‘有人言通取一切戒为梵行，别行断淫为梵行。故《大品》曰︰“淫欲障生梵天，何况菩提！”’

一三八、《法华嘉祥疏》曰︰‘梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。’

一三九、《大日经疏十七》曰︰‘梵谓涅槃。梵行谓修梵行者名。具大涅槃名为梵。’

一四ｏ、《尊胜陀罗尼经》曰︰‘诸飞鸟畜生，含灵之类，闻此陀罗尼，一经于耳，尽此一身，更不复受。’

一四一、《涅槃经》曰︰‘是大涅槃，亦复如是。若有众生，一经耳者，却后七劫，不堕恶趣。’

一四二、龙树大士曰︰‘彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，乃至无有诸趣恶知识。’

一四三、《往生论》云︰‘净土果报，离二种讥嫌过，应知。一者体。二者名。体有三种︰一者二乘人。二者女人。三者诸根不具人。无此三过故，名离体讥嫌。名亦有三种，非但无三体，乃至不闻二乘、女人、诸根不具三种名故，名离名讥嫌。’

一四四、《疏钞》曰︰‘由耳之所闻，唯是诸佛如来万德洪名，菩萨、声闻及诸天善人，种种嘉号，曾无三恶名字，历耳根故。’

一四五、《阿弥陀经》曰︰‘其佛国土，当无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’

一四六、《弥陀要解》曰︰‘问︰白鹤等，非恶道名耶？答︰既非罪报，则一一名字，皆诠如来功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉！’

一四七、《观经》曰︰‘如意珠王，涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟。’

一四八、《会疏》曰︰‘定聚者，具云正定聚。亦言不退转。便是菩萨阿鞞跋致也。云何名正定。凡一切众生，虽根性万殊，以类聚之，不出三种。以必堕六趣为邪定，以升沈随缘为不定，以定至菩提为正定。’

一四九、善导大师曰︰‘不断烦恼得涅槃，斯示安乐自然德。’

一五ｏ、龙树大士云︰‘以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也。’

一五一、《法华经信解品》曰︰‘以三苦故，于生死中，受诸热恼。’

一五二、《大智度论廿二》曰︰‘人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。’

一五三、《会疏》曰︰‘于自身忘执，计爱憎违顺，是名贪计，是所谓我执也。’

一五四、罗什大师曰︰‘谓坚固善心，深不可拔，乃名根也。’

一五五、《三藏法数五》云︰‘金中最刚，故云金刚。’

一五六、《大藏法数四十一》云︰‘梵语跋折罗，华言金刚。此宝出于金中，色如紫英，百炼不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为宝。’

一五七、《大日经疏一》云︰‘伐折罗即是金刚杵。’

一五八、《大日经疏一》云︰‘伐折罗，如来金刚智印。’

一五九、《行宗记二》曰︰‘金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以得名。’

一六ｏ、罗什大师云︰‘天力士，名那罗延。端正雄健也。’

一六一、《大日经疏十》曰：‘毗纽天有众多别名，即是那罗延天别名也。是佛化身。’

一六二、《秘藏记》曰︰‘那罗延天，三面，青黄色。右手持轮，乘迦楼罗鸟。’

一六三、法救云︰‘如来身力无边，犹如心力。’

一六四、《密迹力士经》云︰‘如来之身成钩锁体，犹如金刚，铿然坚绝，不可破坏。’

一六五、《仁王经念佛仪轨上》云︰‘此金刚手，即普贤菩萨也。手持金刚杵者，表起正智，犹如金刚，能断我法微细障故。’

一六六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》云︰‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。即从如来得持金刚杵。其金刚杵五智所成，故名金刚手。’

一六七、《涅槃经》云︰‘如来身者，是常住身、不可坏身、金刚之身。’

一六八、《新译仁王经》曰︰‘世尊导师金刚体，心行寂灭转法轮。’

一六九、《良贲疏》曰︰‘金刚体者，坚固具足。体者身也。佛身坚固，犹如金刚。’

一七ｏ、《超日明三昧经下》云︰‘是知大智发外，能照法界，名为光明。’

一七一、《涅槃经》云︰‘光明名为智慧。’

一七二、大慧禅师曰︰‘只以此光宣妙法，是法即是此光明，不离是光说此法。’

一七三、《净影疏》曰︰‘言能辩了，语能才巧，故曰辩才。’

一七四、《法华文句五》曰︰‘四十余年，蕴在佛心，他无知者。为“秘”。一乘直道，总摄万途。故云“要”也。’

一七五、《法华嘉祥疏九》曰︰‘言约（简要也）理周（具足也），故称为“要”。昔来隐而不传，目之为“秘”。’

一七六、《法华经法师品》曰︰‘此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。’

一七七、《增一阿含》云︰‘若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。’

一七八、《佛祖统纪六》曰︰‘人命将终，闻钟磬声，增其正念。’

一七九、《法华》曰︰‘余有一生在，当得一切智。’

一八ｏ、《会疏》曰︰‘一生补处者，是等觉位。尚有一生无明（具足应云︰一分生相无明）未破，故曰一生。此品无明，其力最大。唯此后心，以金刚智破之，即补妙觉之位，故曰补处。’

一八一、《大疏六》曰︰‘今此经宗，言一生者，谓从一而生也。初得净菩提心时，从一实之地，发生无量无边三昧总持尼门。如是一一地中，次第增长，当知亦尔。迄至第十地满足。未至第十一地。尔时，从一实境界，具足发生一切庄严。唯少如来一位，未得证知。更有一转法性生，即补佛处。故名一生补处。’

一八二、昙鸾大师云︰‘案此经推彼国菩萨或可不从一地至一地。言十地阶次者，是释迦如来，于阎浮提，一应化道耳。他方净土，何必如此。’

一八三、《小本》曰︰‘为诸众生，说是一切世间难信之法。’

一八四、《小本》曰︰‘汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。’又曰：‘汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’

一八五、圭峰大师曰︰‘一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。二约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普。调柔善顺曰贤。’

一八六、《汉译》第廿三愿曰︰‘我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饭食在前。食已，钵皆自然去。’

一八七、《魏译》第三十八愿曰︰‘国中天人，欲得衣服，随念即至。如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝捣染、浣濯者，不取正觉。’

一八八、《会疏》释《魏译》曰︰‘佛本何故兴此愿。见或国土，为衣食故，苦役万般。四时不宁处，一生疲贪求。何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。是故愿言，我土圣众，衣食住宅，随意现前。著衣吃饭，皆助道法也。’

一八九、《吴译》曰︰‘欲得自然万种之物，即皆在前，持用供养诸佛。’

一九ｏ、《宋译》曰︰‘我以神力，令此供具自至他方诸佛面前，一一供养。’

一九一、《宋译》曰︰‘所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界，无量无边诸佛世尊而不能往。我于尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养。令彼速得阿耨多罗三藐三菩提。’

一九二、《魏译》云︰‘一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。’

一九三、《会疏》曰︰‘“严”谓庄严，“净”谓清净，“光”谓光明，“丽”谓华丽。“严净”，明体离垢。“光丽”，表相奇特。以长、短、方、圆、大、小等为“形”，以青、赤、白、黑、正、不正为“色”，皆非世间所有，故云“特殊”。’

一九四、《会疏》曰︰‘点事（指如微点之事相）妙理相即，故谓穷微。无漏之相，实相之相，故谓极妙。’继曰︰‘广略相入，不可思议。故云，无能称量。’

一九五、《维摩经菩萨行品肇注》曰︰‘佛于树下成道，树名菩提。此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好（喜也）而见。树出法音，随所好而闻。此如来报（果报也）应（应化也）树也；众生遇者，自然悟道。’

一九六、《涅槃经》曰︰‘譬如水中，生于莲花，非为希有。火中生者，是乃希有。’

一九七、《观经》中，大势至菩萨天冠‘有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。’

一九八、《往生论》曰︰‘宫殿诸楼阁，观十方无碍。’昙鸾师注曰︰‘如净明镜。十方国土，净秽诸相，善恶业缘，一切悉现。’

一九九、《华严经》曰︰‘譬如明净发光金玻璃镜，与十世界等。于彼镜中，见无量刹。一切山川，一切众生，地狱饿鬼，若好若丑，形类若干，悉于中现。’

二ｏｏ、《会疏》谓此界‘金银虽发辉，无旃檀之香。沉麝虽熏馥，无珠玉之光。’

二ｏ一、《华严经》鬻香长者云︰‘阿那婆达池边出沉水香，名莲花藏。若烧一丸，如麻子大，香气普熏阎浮提界。众生闻者，离一切罪，戒品清净。雪山有香，名具足明相。若有众生，嗅此香者，其心决定离诸染著。罗刹界中有香，名海藏，其香但为转轮王用。若烧一丸，香气所熏，王及四军，皆腾虚空，游止自在。善法堂中有香，名香性庄严。若烧一丸，熏彼天众，普令发起念佛之心。须夜摩天有香，名净藏性。若烧一丸，熏彼天众，莫不云集彼天王所，恭敬听闻王所说法，兜率天中有香，名信度※啰。于一生所系菩萨座前，若烧一丸，兴大香云，遍覆法界。普雨一切诸供养具，供养一切如来道场菩萨众会。妙变化天有香，名夺意性。若烧一丸，于七日中，普雨一切不可思议诸庄严具。’

二ｏ二、《维摩经香积佛品》云︰‘尔时维摩诘问众香菩萨，香积如来，以何说法’。彼菩萨曰︰‘我土如来，无文字说。但以众香，令诸天人，得入律行。菩萨各各坐香树下。闻此妙香，即获一切德藏三昧。’

二ｏ三、《宋译》曰︰‘所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。’

二ｏ四、《会疏》曰︰‘寂静三摩地，无縳无著，故名清净。’

二ｏ五、《会疏》曰︰‘止观无碍，故名解脱。’又曰︰‘念佛三昧，能除一切烦恼，能解脱生死，故须名清净解脱三昧。’

二ｏ六、憬兴云︰‘普者，即普遍义。等者，即齐等义。所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。’

二ｏ七、玄一云︰‘由此三昧力，普见诸佛世尊，故言为普。平等现无所不及，故言普等。’

二ｏ八、《菩萨念佛三昧经》曰︰‘譬如众生，若依须弥金色之边，其身即与彼山同色。所以然者，山势力故。又如诸水，悉入大海，同其一味。所以然者，以海力故。若人得念佛三昧，亦复如是。’

二ｏ九、《文殊般若经》云︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。’

二一ｏ、《赞阿弥陀佛偈》云︰‘我以一心归一佛，愿遍十方无碍入。’

二一一、《往生论注》云︰‘八地以上菩萨，常在三昧。以三昧力，身不动本处，而能遍至十方，供养诸佛，教化众生。’

二一二、望西师谓住定供佛︰‘约常途者，初地以上。’又曰︰‘初地以上，虽有此德，八地以上，是无功用。’

二一三、《疏》曰︰‘纵虽新发意菩萨，闻名字人，能得定惠（即慧）相即，真俗相照，顿得上地菩萨也。’

二一四、《文殊般若经》曰︰‘念一佛功德，无量无边；亦与无量诸佛无二。不思议佛法等无差别。皆乘一如，成最正觉。悉具无量功德辩才。如是入一行三昧（即念佛三昧）者，尽知恒沙诸佛法界差别相。’

二一五、《万善同归集》云︰‘齐登解脱之门。咸阐离生之道。’

二一六、《往生论注》曰︰‘平等，是诸法体相。’又曰︰‘众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家毕竟得平等身业。闻阿弥陀如来至德名号，说法音声，如上种种口业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等口业。若遇阿弥陀如来光照，若闻阿弥陀平等意业，是等众生，种种意业系縳，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等意业。’

二一七、《会疏》曰︰‘（一）菩萨六度，一切功德之本。故名德本。（二）选择摄取果号，能流出六度万行，为众德本原（此乃以持佛号为德本），故名德本。’

二一八、《魏译》云︰‘第一，第二，第三法忍。’

二一九、《大乘义章九》云︰‘慧心安法，名之为忍。’

二二ｏ、《仁王经》明五忍︰‘（一）伏忍，（二）信忍，（三）顺忍，（四）无生法忍，（五）寂灭忍。’

二二一、《仁王经私记》云︰‘初地、二地、三地得无漏信，名信忍。四、五、六地趣向无生，名顺忍。七、八、九地，诸念不生，名无生忍。十地、妙觉，得菩提果，名寂灭忍。’

二二二、《魏译》第三十四愿曰︰‘设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉。’

二二三、《宋译》曰︰‘闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。’

二二四、《论注》曰︰‘即见彼佛，未证净心菩萨（指初地至七地），毕竟得证平等法身。’又曰︰‘闻阿弥陀如来至德名号………毕竟得平等口业。’

二二五、《智度论五十》曰︰‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’

二二六、《智度论七十三》曰︰‘无生忍者，乃至微细法不可得，何况大。是名无生。得此无生法，不作不起诸业行。是名得无生法忍。’

二二七、《大乘义章十二》曰︰‘理寂不起，称曰无生。慧安此理，名无生忍。’

二二八、《楞严经长水疏一》曰︰‘了法无生，印可决定，名无生忍。’

二二九、《大乘义章十二》曰︰‘如龙树说，初地以上亦得无生。若依《仁王》及《与地经》，无生在七、八、九地。’

二三ｏ、《宋译》曰︰‘闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨菩提。’望西释曰︰‘既云无功用，知证第八地。’

二三一、望西曰︰‘问︰以闻名力，岂得无生？答︰佛愿力故。如《十住论》云︰“过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛。”’

二三二、《涅槃疏廿》云︰‘若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若深能思惟，如说行者，即生生不堕。’

二三三、《无量寿经钞五》曰︰‘（一）音响忍，由音响而悟解真理者。（二）柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理者也。（三）无生法忍，证无生之实性，而离诸相者。是悟道之至极也。’

二三四、南本《涅槃》曰︰‘无量众生发阿耨菩提心，见少违缘，于阿耨菩提，即便动转。如水中月，水动即动。’

二三五、《十住菩萨断结经》（节录）︰‘时舍利弗告来会菩萨︰我曩昔，或从一住进至五住，还复退堕而在初住。复从初住至五六住。如是经六十劫中，竟不能到不退转。’

二三六、《宝雨经》曰︰‘有世界名娑婆，其国有佛名释迦牟尼佛。若诸有情闻彼名，于阿耨菩提得不退转。由彼如来本愿力故。’

二三七、《会疏》曰︰‘谓难思愿力，一得一切得，不退与三忍，同时具足故。’

二三八、《十住毗婆沙论》曰︰‘若人疾欲至不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。’

二三九、《小本》曰︰‘若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

二四ｏ、《会疏》曰︰‘谓三忍不退，悉摄在名号中。称名时，名义不离，自得此等德。’