大乘无量寿经指归01

净空法师著

壹、前言

一、清代彭绍升曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。’

二、日本释道隐曰：‘如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。’

三、梅光羲居士云：‘《无量寿经》者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。’

四、《弥陀要解》曰：‘一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。’

五、《观经》云：‘是心是佛。’又云：‘是心作佛。’

六、彭绍升曰：‘此经阐扬者少，实以无善本故。’

贰、概要

一、教起因缘

一、《法华经》云：‘诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。’‘唯以佛之知见，示悟众生。’

二、《华严性起品》云：‘如来、应供、等正觉性起正法不可思议。所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世。以十种无量无数百千阿僧祇因缘成等正觉出兴于世。乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘。大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故。’

三、《称赞净土佛摄受经》（即《阿弥陀经》唐译本）云：‘我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语。’

四、《弥陀疏钞》云：‘今但一心持名，即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信，何须遍历三乘，久经多劫，不越一念，顿证菩提，岂非大事。’

五、蕅益大师云：‘绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’

六、日道隐于《无量寿经甄解》中曰：‘五浊之世，造恶之时，圣道一种，今时难修，其难非一。特此一门，至圆极顿。而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海。………由此言之，百万阿僧祇因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。’

七、普贤偈云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’

八、文殊偈云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。’

九、唐海东元晓师云：‘四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。’

十、《楞严经》云：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’

十一、《十往生经》云：‘佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’

十二、《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：‘今于此界，摄念佛人，归于净土。’

十三、《净修捷要》云：‘大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛人，摄取不舍。令离三途，得无上力。’

十四、《阿弥陀经》云：‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’

十五、《弥陀要解》云：‘此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。’

十六、善导大师《四帖疏》曰：‘今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不能无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空安立舍也。’

十七、日《黑谷大经释》云：‘于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。………又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。’

二、本经体性

一、古德云：‘诸大乘经皆以一实相为印。’

二、《金刚经》云：‘凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。’

三、南岳怀让云：‘说似一物即不中。’又云：‘凡有言说，皆无实义。’

四、《圆觉经》云：‘诸幻尽灭，觉心不动。’‘幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。’又云：‘不用求真，唯须息见。’

五、《要解》云：‘吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。’

六、六祖云：‘何期自性，能生万法。’

七、世亲菩萨《往生论》云：‘庄严佛土功德成就。庄严佛功德成就。庄严菩萨功德成就。此三种成就愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’

八、明蘧庵大师曰：‘琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。’

九、幽溪大师《圆中钞》曰：‘夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相，相而无相之正体（即指实相）。’

十、《弥陀要解》云：‘实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’

三、一经宗趣

一、《香象心经疏》云：‘言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。’

二、圭峰大师《圆觉略疏》云：‘趣者，意趣、趣向。即心意识所归趣之处。’

三、《嘉祥疏》云：‘此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。’

四、元晓师《宗要》云：‘此经正以净土因果为其宗体，摄物（指众生）往生以为意致。’

五、昙鸾师云：‘以佛名号为经体。’

六、善导师云：‘念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。’

七、日释观彻《合赞》云：‘此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。’

八、《疏钞》曰：‘依正清净，信愿往生，以为宗趣。’

九、《圆中钞》云：‘以信愿净业为一经宗致。’

十、《弥陀要解》曰：‘以信愿持名为宗。’

十一、昙鸾大师《往生论注》曰：‘《无量寿经》三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。’

十二、《安乐集》曰：‘依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义；一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。何等为三：一者无染清净心。不为自身求安乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。二者安清净心。为拔一切众生苦故。………三者乐清净心。欲令一切众生得大菩提故。摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得。要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。’

十三、元晓师《宗要》云：‘发菩提心，是明正因。’

十四、《宗要》云，发菩提心有二：（一）随事发心。‘烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。………此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。’（二）顺理发心。‘信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。………如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。’

十五、《观经》云：‘欲生彼国者，当修三福。………三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’

十六、《观经》曰：‘若有众生愿生彼国，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。’

十七、《菩提心义》云：‘菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。’

十八、《菩提心论》云：‘此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。’

十九、《华严经》云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’

二十、莲池大师《疏钞》曰：‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。’

二一、彻悟禅师曰：‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。’

二二、《弥陀要解》云：‘信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。’

二三、《弥陀要解》云：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。………大本《阿弥陀经》（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。’

二四、《弥陀要解》云：‘光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。’

二五、日兴教大师曰：‘自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。’又曰：‘阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。’又曰：‘毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。’又曰：‘三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。’

二六、《要解》曰：‘由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅槃），权圣机尽（指度生之缘已了），使升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。’

二七、《要解》云：‘当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。’

二八、《疏钞》云：‘若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。’

二九、《要解》云：‘实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。’

三十、《要解》云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退’。又云：‘了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。’

四、方便力用

一、《大毗卢遮那经》云：‘菩提为因，大悲为根，方便为究竟。’

二、《观佛三昧经》云：‘佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗垢，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土乃至成佛。三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。’又云：‘佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’

三、善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’

四、《观经》云：‘以我心目，想彼如来。’

五、《圆觉经》云：‘未出轮回，而辨圆觉。彼圆觉性，即同流转。若免轮回，无有是处。’又云：‘何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复。’

六、《弥陀疏钞》云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。经云：“治世语言皆与实相不相违反。”云何万德洪名，不及治世一语。’

七、《圆中钞》曰：‘四明云：“圆极之果，所有名字，一一不虚，究竟成就，盖其所召，皆极真故。”故《大经》云：“世谛但有名，无实义。第一义谛，有名有实义。佛是究竟第一义谛故。”又今弥陀既已证乎究竟第一义谛，故一称嘉名，万德齐彰。弥陀万德慧日，既已俱体齐彰，众生黑暗罪瑕，自然当念消乎尘劫，罪性本空，虚而不实者既销，则称名功德，福等虚空者自生。’

八、《弥陀要解》云：‘若执持名号未断见思，随其或散或定，于同居土，分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。’

九、《大经合赞》云：‘依此经发菩提心，一向专念，方得一心不乱故。不能专念，决难一心故。’

五、所被根器

一、《疏钞》云：‘前三非器，谓无信者、无愿者、无行者。反是皆器。’

二、《疏钞》云：‘又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器。虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器。’

三、《观经四帖疏》曰：‘如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。’又云：‘又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。’

四、《观经四帖疏》云：‘今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑。乘佛愿力，悉得生也。’又于《行卷偈》前，开示《大无量寿经》之机曰：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也。’

五、《合赞》云：‘第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也。’复云：‘如元晓云：“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人。”故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人也。’

六、《弥陀疏钞》曰：‘又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机。初谓业障众生。中谓凡夫二乘。是知净土是大乘菩萨所修矣。’

七、《弥陀要解》谓持名：‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去。’

八、《如来不思议境界经》云：‘菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。’

九、《弥陀疏钞》云：‘故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。’

十、《要解》云：‘上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。’

十一、《弥陀疏钞》谓此法门为‘尽摄利钝诸根，悉皆度脱。’并云：‘诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。是以《华严》如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于巨冶。’又云：‘但持佛名，必生彼国。则或高或下，或圣或凡，乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根。多劫多生，俱蒙解脱。’

六、藏教所摄

一、《智度论》曰：‘虽俱求一解脱门，而有自利利人之异。故有大小众差别。为是二种人，故佛口所说，以文字语言分为二种。’

二、《净影疏》云：‘龙树云：“佛灭度后，迦叶、阿难，于王舍城，结集法藏，为声闻藏。文殊、阿难于铁围山，集摩诃衍为菩萨藏。”《地持》亦云：“佛为声闻、菩萨行出苦道，说修多罗。结集经者，集为二藏。以说声闻所行，为声闻藏。说菩萨行，为菩萨藏。”’

三、《思益经》云：‘得说法正性者，不从一地生于一地。’

四、《楞伽经》云：‘初地即八地乃至无所有何次第。’

五、《五教章》云：‘或分为二，所谓渐顿。以始终二教，所有解行，并在言说，阶位次第，因果相乘，从微至著，通名为渐。言说顿绝，理性顿显，解行顿成，一念不生即是佛等，名为顿。’

六、隋代慧远师（即净影）判本经曰：‘今此经者，二藏之中，菩萨藏收。为根熟人顿教法门。云何知顿？此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土。不从小故大，故知是顿。’

七、明大佑师判小本曰：‘渐顿之分，此属顿教。’

八、清代彭二林居士于《起信论》判本经曰：‘《无量寿经》者，如来称性之圆教。’

九、日释道隐于《无量寿经甄解》判本经曰：‘本愿一乘，顿极顿速，圆融圆满之教。’

十、《大经释》曰：‘天台、真言虽皆名顿教，然彼许断惑证理，故犹是渐教也。明未断惑凡夫，直出过三界者，偏是此教。故此教为顿中之顿。’

十一、日溪师云：‘圣道诸教，理是圆融，益是隔偏，以其顿机难得也。是以教虽圆顿，望机自成渐。净土言圆顿者，于圆满速疾利益。’

十二、《圆中钞》云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行。破三惑而方证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信。七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致（指阿鞞跋致，义为不退）。………故知此经为五浊恶世之无上醍醐。’

十三、《甄解》云：‘由自力修断，故名竖超。净土本愿，真实由他力故，超越成佛之法也。故名横超。………横超之顿，持名顿中之顿也。’

十四、《甄解》称本经为：‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’

十五、《弥陀要解》云：‘释迦一代时教，唯《华严》明一生圆满。而一生圆满之因，则末后《普贤行愿品》中，十大愿王，导归安养，且以此劝进华藏海众。嗟乎！凡夫例登补处，奇倡极谈，不可测度。《华严》所禀，却在此经。而天下古今，信鲜疑多，辞繁义蚀，余唯有剖心沥血而已。’

十六、《要解》云：‘故当来经法灭尽，特留此经（指《无量寿经》）住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽！’

十七、印光法师赞《要解》云：‘理事各臻其极，为自佛说此经以来第一注解，妙极确极！纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣。’

十八、《疏钞》云：‘依贤首判教五分。谓小、始、终、顿、圆。今此经者顿教所摄。亦复兼通前后二教。………圆全摄此，此分摄圆。’又云：‘四法界者：一事法界；二理法界；三事理无碍法界。此三诸教所有。四事事无碍法界，唯《华严》一经有之。名为别教一乘。………以《华严》全圆，今得少分。………圆教全摄此经，此经分摄圆教。’

十九、沈善登曰：‘所谓大权菩萨，曲被当机，应病与药，时节因缘应尔也。’

二十、《华严妙严品》曰：‘一切法门无尽海，同会一法道场中。’

二一、《大疏》云：‘如海一滴，具百川味。’

二二、《大疏》云：‘如径尺之镜，见十里之影。’

二三、《大疏》云：‘若一室之千灯，光光相涉。’

二四、《华严卢舍那佛品》云：‘以一佛国满十方，十方入一亦无余，世界本相亦不坏，无比功德故应尔。’

二五、晋译《华严十住品》云：‘一即是多，多即是一。’

二六、《大疏》云：‘如金与金色，二不相离。’

二七、《大疏》云：‘若片月澄空，晦明相并。’

二八、《大疏》曰：‘如琉璃瓶，盛多芥子。’

二九、《普贤行愿品》云：‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。’‘于一毛端极微中，出现三世庄严刹。’

三十、《大疏》云：‘若两镜互照，传耀相写。’

三一、《大疏》云：‘立像竖臂，触目皆道。’

三二、《华严初发心功德品》曰：‘知无量劫是一念，知一念即无量劫。’

三三、《普贤行愿品》曰：‘尽一切劫为一念’，‘我于一念见三世’。

三四、《大疏》云：‘若一夕之梦，翱翔百年。’

三五、《大疏》云：‘如北辰所居，众星拱之。’

三六、《华严金狮子章》云：‘或隐或显，或一或多，各无自性，由心回转，说事说理，有成有立，名唯心回转善成门。’

七、部类差别

一、《疏钞》谓大小二本，‘文有繁简，义无胜劣，判属同部。’

八、译会校释

一、《甄解》云：‘凡于诸经中，传译盛无如今经。斯乃以出世正意，利益无边故也。’

二、《会疏》云：‘凡于一切经中传译盛然，无如今经。斯乃道理幽邃，利益最上故也。’

三、沈善登居士《报恩论》曰：‘其所以不同之故。略考诸经，约有三端。（１）译手巧拙不同………。（２）梵本传写不同………。（３）本师前后多次宣说不同。本师三百余会说法，既多指归净土，则自然屡说不一说，而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知。’

四、日《甄解》云：‘以审诸译，是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。’

五、日本日溪师云：‘异译文句，与今经（指魏译本）稍差异者不少。思夫，多异本，传者不一，故致斯异。亦或非一时说，例如般若诸经。以此经如来本怀，处处异说，致此多本。盖此大悲之极处也。’

六、宋龙舒王日休论诸译云：‘其大略虽同，然其中甚有差互。………又其文或失于太繁，而使人厌观；或失于太严，而丧其本真；或其文适中，而其意则失之。由是释迦文佛所以说经，阿弥陀佛所以度人之旨，紊而无序，郁而不章，余深惜之。’

七、《疏钞》云：‘王氏所会，较之五译，简易明显。流通今世，利益甚大。但其不由梵本，唯酌华文，未顺译法。若以梵本重翻而成六译，即无议矣。故彼不言译而言校正也。又其中去取旧文，亦有未尽。如三辈往生，《魏译》皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次。且文中多善根，全在发菩提心。而三辈不同，同一发心，正往生要旨。乃反略之，故云未尽。’

八、《无量寿经起信论》曰：‘王氏本较为畅达，近世通行。然有可议者，如序分中游步十方以下，广明菩萨行愿，为令行者发起大心，积集德本，究竟成佛，乃是此经开章要领，而王氏删之。至往生上下二辈，一删去发菩提心，一云不发。胎生一节，删去疑惑佛智乃至胜智。前则乖成佛之正因，后则失往生之正智。他如叙次愿文，后先舛错，皆当校正。’

九、梅光羲云：‘于净宗要旨，穷深极微，发前人未发之蕴。’又云：‘精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。………有美皆备，无谛不收。………虽欲不谓之善本不可得也。’

九、总释名题

一、《佛地经》云：‘是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际。’

二、《十二门论》云：‘摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘。佛大人乘是乘故名为大。又能灭除众生大苦，与（给也）大利益事，故名为大。又观世音、得大势、文殊师利，弥勒菩萨等诸大士之所乘，故名为大。又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大。又如《般若经》中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大。’

三、《宝积经》曰：‘诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘。’

四、《涅槃经》云：‘所言大者，名之为常。’又云：‘所言大者，其性广博，犹如虚空。’

五、《甄解》云：极乐净土‘三种庄严（佛庄严，菩萨庄严，国土庄严），一切归寿命。’又云：‘安乐国土依正三种庄严，入一法句，无量寿故。’

六、《探玄记》曰：‘庄严有二义。一是具德义；二交饰义。’

七、《阿弥陀经》曰：‘其佛国土，成就如是功德庄严。’

八、《探玄记》云：‘三业无过云清净。’

九、《入佛境界经》曰：‘菩提者，名为平等。平等者，名为真如。乃至平等者，即是入不二法门。’

十、《净影疏》曰：‘无作无所有等，为平等法。’

十一、《圆中钞》疏曰：‘闻首题名字，获无量功德。’《钞》曰：‘如《金光明》及诸大乘，多作此说。’

参、正释经义

（壹）序分

法会圣众第一

一、《智度论》曰：‘佛法大海，信为能入。’

二、蕅益大师曰：‘依实相理，念佛求生净土，决定无非，曰是。’

三、《观经疏》云：‘无我则无闻，无闻则化道绝。为传化不绝，假名说我。’

四、《疏钞》曰：‘或说者得陀罗尼。一刹那顷，一字之中，说一切法门。或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍。或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一。古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也。’

五、《佛地论》云：‘说听究竟，总言一时。’

六、《智度论》曰：‘佛涅槃后，阿阇世王，以人民转少故，舍王舍大城，其边更作小城。’

七、《甄解》云：‘本王舍城者，上第旧城也。更作小城者，寒林新城也。此既佛灭后阇王筑之，佛何住后城乎？今正佛所住处，明知上第城也。’

八、《慈恩传》云：‘王舍旧城，处摩揭陀国中，古昔君王多住其内。其城又生好香茅，故举为称。’

九、《望西疏》曰：‘若依宗家，应是上茅。’（宗家即善导大师。）

十、《法华论》云：‘如王舍城胜余一切城舍故，显此法门最胜义。’

十一、《大宝积经论》云：‘问云：何故此法唯王舍城说，非余城廓？答曰：释此法门法王住处故。喻如王舍，王所止住，故名王舍。此法门亦复如是，法王住处。释成此义故，说住王舍城。’

十二、《净影疏》曰：‘耆阇山，此翻名灵鹫山也。此山多有灵仙居住，故名为灵。亦有鹫居止此山，故名为鹫。’又‘此山顶似鹫头，又名鹫头山。’

十三、《西域记》曰：‘北山之阳，孤标特起。既栖鹫鸟，又类高台，空翠相映，浓淡分色。如来御世垂五十年，多居此山，广说妙法。’

十四、《智度论》曰：‘耆山于五山中最胜故。（１）此山精舍，近城而难上，近城故乞食不疲，难上故杂人不来。故多住此不在余处。（２）是耆山福德吉处，诸圣人喜住处。佛为诸圣主故多住。（３）耆阇山是三世诸佛住处故。（４）是中清净，有福德闲静故。一切诸佛行处，十方诸菩萨赞叹恭敬，八部大力众神所守护、恭敬供养处故。诸大乘经多在此山说。（５）是中十方无量智慧福德力大菩萨，常来见释迦牟尼佛，礼拜恭敬听法故。诸大乘经多在此山说。’

十五、《法华论》云：‘耆阇崛山胜余诸山。佛在于此说，显此法最胜。’

十六、《弥陀疏钞》云：‘天王大人所共敬仰，非小德也，名大。’

十七、《净影》云：‘旷备高德，过余近学，故名为大。’

十八、《佛地论》另有三义。（一）最极利根，波罗蜜多种性。（二）得无学果位。（三）得小果已，趋大菩提。以上三义，故名曰‘大’。

十九、嘉祥师谓‘大’有三义：一生大解。二破大恶。三证大果。

二十、《会疏》曰：‘诸经多标千二百五十人。今经与《法华》标万二千人，盖是出世本怀，一代胜会，故十方大德皆云集乎。’

二一、《嘉祥疏》曰：‘游心空理，隐显难测，故称圣人。’

二二、《会疏》曰：‘初果已上，悉名圣者。以究大阿罗汉，故名大圣。亦可虽外现声闻，内秘菩萨之行，故名大圣。’

二三、《净影疏》曰：‘大有两义：一位高名大，一德胜名大。会正为圣。’

二四、嘉祥曰：‘达者言证，证六通三明等是也。’

二五、净影释曰：‘阿难增上利根，虽居学地（未得无学果位），而成无上胜妙功德。故曰大圣。于神通中，解了毕竟（彻底了解），亦名已达。’

二六、净影曰：‘有德可尊，故曰尊者。’

二七、《会疏》曰：‘尊谓尊贵，有德可贵，故曰尊者。’

二八、‘憍陈如’梵文全名，作阿若憍陈如。净影曰：‘阿之言无，若之言智，证无成智，故曰无智。“无”是一切诸法本性，名为本际。于此本际知见明了，名了本际。’

二九、《法华文句》曰：‘是释迦法中第一弟子。’

三十、《增一阿含经弟子品》中，佛称之为‘我声闻中第一比丘，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪。’

三一、《智度论》曰：‘如舍利弗，于智慧中第一，目犍连神足第一。’又‘舍利弗是佛右面弟子，目犍连是佛左面弟子。’

三二、‘迦叶’译为龟，《法华文句》云：‘其先代学道，灵龟负仙图以应。从德命族，故云龟氏。’

三三、佛云：‘有头陀行，我法久存。’

三四、《大梵天王问佛决疑经》云：‘梵王至灵山，以金色钵罗华献佛，舍身为座，请佛为众生说法。世尊登座，拈华示众，人天百万，悉皆罔措。独有金色头陀，破颜微笑。世尊云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。”’

三五、迦叶赞曰：‘佛法大海水，流入阿难心。’

三六、《密迹金刚力士经》云：‘与大比丘众四万二千具，菩萨八万四千，一切大圣，神通已达。’

三七、《佛地论第二》云：‘先说声闻，后说菩萨。声闻众者，近对世尊，亲受化故。又诸声闻，常随佛故，形同佛故。’

三八、菩萨，具足应云‘摩诃菩提质帝萨埵’，译为大道心众生。《清凉疏》谓：‘一者愿大，求大菩提故。二者行大，二利成就故。三者时大，经三无数劫故。四者德大，具足一乘诸功德故。’

三九、《法华》之六大：（一）信大法；（二）解大义；（三）发大心；（四）趋大果；（五）修大行；（六）证大道。

四十、《清凉疏》谓普贤有三：（一）位前（但发普贤心）；（二）位中（等觉菩萨）；（三）位后普贤（得果不舍因行，谓成佛仍不舍因地之行）。

四一、《清凉疏》谓普贤之义为：‘果无不穷曰普，不舍因地曰贤。’

四二、《会疏》云：‘体遍法界，故曰普。位邻极圣，故曰贤。’又云：‘能导御一切，发十大愿王。愿西方往生，特翼赞弥陀，故于此经是为上首。’

四三、《探玄记》曰：‘德周法界曰普，至顺调善曰贤。’

四四、《大日经疏一》曰：‘普贤菩萨者，普是遍一切处。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行，及身口意，悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，备具众德，故以为名。’

四五、《四十华严经四十颂》曰：‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊。’

四六、《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》曰：‘此金刚手是法身大士，是故名普贤。’

四七、《五秘萨诀》曰：‘金刚萨埵者，即是普贤大菩萨异名也。亦名一切如来长子，亦名大阿阇黎。’

四八、夏老云：‘净土即是密教显说。’

四九、《放钵经》曰：‘今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母。文殊者，佛道中父母也。’

五十、《心地观经》曰：‘三世觉母妙吉祥。’

五一、《法华嘉祥疏二》曰：‘文殊，此云妙德。以了了见佛性故。德无不圆，果无不尽，称妙德也。’

五二、《会疏》曰：‘具三德秘藏，神化不思议，故名妙德。’

五三、《圆中钞》曰：‘微妙三德，同佛所证，故亦云妙吉祥。………惑业苦三，有少分在，皆未吉祥。位居究竟，三德圆彰，故又号妙吉祥也。’

五四、弥勒，此云慈氏；名阿逸多，此云无能胜。《弥陀疏钞》云：‘以在母胎中，即有慈心，故以名族。又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧。又昔为婆罗门，号一切智，于八千岁，修习慈行。又弗沙佛时，与释迦如来同发菩提心，常习慈定。又《思益经》云：“众生见者，即得慈心三昧。”又《悲华经》云：“发愿于刀兵劫中，拥护众生。”是则慈隆即世，悲臻后劫，至极之慈，超出凡小，故无能胜。’

五五、《普贤行愿品》云：‘是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆远离，一切威势悉皆退失，辅相大臣、宫殿内外、象马车乘、珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离，于一切时引导其前，一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛。’偈云：‘我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界………。’

五六、《文殊发愿经》云：‘生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记………。’

五七、《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：‘若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’

弥勒菩萨白佛言：‘世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛，是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？’

佛告弥勒菩萨言：‘弥勒，如是十心，非诸凡愚、不善丈夫、具烦恼者之所能发。何等为十：

一者、于诸众生，起于大慈，无损害心。

二者、于诸众生，起于大悲，无逼恼心。

三者、于佛正法，不惜身命，乐守护心。

四者、于一切法，发生胜忍，无执著心。

五者、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。

六者、求佛种智，于一切时，无忘失心。

七者、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。

八者、不著世论，于菩提分，生决定心。

九者、种诸善根，无有杂染，清净之心。

十者、于诸如来，舍离诸相，起随念心。

弥勒，是名菩萨发十种心。由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。弥勒，若人于此十种心中，随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。’

五八、《悲华经五》曰：‘此佛世界，当名娑婆。………时有大劫，名曰善贤。………是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世。’

德遵普贤第二

一、《度世经》曰：‘开士、大士、圣士、力士、正士等，皆菩萨之异称。’

二、《甄解》云：‘“正”谓正道，“士”谓士夫，在家之称。此等大士，外现凡形，内深达正道故，居家名为正士。’

三、《会疏》曰：‘十六正士者，《文殊师利严净经》言：“菩萨八万四千及十六正士”。则明知正士之名，云居家菩萨。“正”谓正道，“士”谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也。’

四、《出生义》云：‘厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣。’

五、《智度论》曰：‘善守（即贤护）等十六菩萨是居家菩萨。’

六、《思益经》云：‘若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守。’

七、《大方等大集贤护经》曰：‘王舍大城有优婆塞，名曰贤护，为众上首。’

八、《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：‘其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间。’

九、《名义集》曰：‘※陀婆罗，翻为贤护。自护贤德，复护众生故。或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故。’

十、《四童子经现生品》经云：‘东方去此佛刹十千俱胝，有一世界名宝鸣，佛名狮子鸣声如来，有一菩萨名善思议（即善思维），应托来到此土，化生阿阇世王宫内。南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转（即慧辩才），于此舍卫城内，生大居士似师子家。西方去此过八亿百千佛刹，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘（即观无住），于此波罗奈国，化生大居士善鬼家。北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德（即神通华），生此毗耶离城大将师子家。此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养。’

十一、《月灯三昧经第三》说：‘香象菩萨从东方阿※佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛。’

十二、《甄解》云：‘其余智幢（即宝幢）、宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之，必应是他方来大士也。’

十三、《甄解》曰：‘初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法。’

十四、《会疏》云：‘寂灭境智，诸根清净，故名寂根。’

十五、《甄解》云：‘境智寂灭，根本严净，云寂根。’

十六、《会疏》云：‘信心智慧，永断疑网。’

十七、《甄解》云：‘明信佛智，无上智慧。’

十八、《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿：一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：‘我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。’

十九、《摄大乘论释》云：‘不可以譬类得知为无量。’

二十、《行愿品》云：‘闻此愿王，读、诵、书写，………是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。’

二一、《仁王经疏》云：‘施物名功，归己曰德。’

二二、《净影疏》曰：‘功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德（指自有之德），故名功德。………德体名法。’

二三、《唯识论》曰：‘法谓轨持。’

二四、《会疏》云：‘安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。’

二五、《行愿品》中，‘于一念中，所有行愿，皆得成就。’

二六、《法华文句》曰：‘方者法也，便者用也。’

二七、《大集经》云：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’

二八、《法华玄赞》云：‘施为可则曰方。善逗机宜曰便。’

二九、《净影疏》云：‘化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。’

三十、《净影疏》云：‘证会为入。’

三一、《嘉祥疏》云：‘名理为藏。’

三二、《甄解》：‘如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。’

三三、《智度论》云：‘波罗，秦言彼岸。’又云：‘以生死为此岸，涅槃为彼岸。’

三四、净影师曰：‘彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。’

三五、彭际清居士曰：‘“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸”，三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。’

三六、《法窟》曰：‘于出世道悕求为愿。’

三七、《首楞严经》曰：‘世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。’

三八、昙鸾大师曰：‘望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。’

三九、《往生论注》曰：‘以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。’

四十、《会疏》云：‘等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。’

四一、《甄解》曰：‘（一）如《华严贤首品》及《起信论》，于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。（二）如《大集经》中，灌顶住菩萨（十住满位）能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。（三）《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。（四）《入如来智慧不思议经》明究竟地（一生补处）八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。（五）《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四（补处）作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便回向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五（佛后）之中焉。’

四二、《大乘起信论》谓八相为：‘（一）从兜率天下，（二）入胎，（三）住胎，（四）出胎，（五）出家，（六）成道，（七）转法轮，（八）涅槃。’

四三、《四教仪》则为：‘（一）从兜率天下，（二）托胎，（三）出生，（四）出家，（五）降魔，（六）成道，（七）转法轮，（八）入涅槃。’

四四、《普曜经说法门品》云：‘其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里，菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。’

四五、《佛地论第五》云：‘睹史多天，后身菩萨，于中教化。’

四六、《因果经》云：‘于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。’

四七、《涅槃经》云：‘从母摩耶而生。生已，即周行七步。’

四八、《净影疏》曰：‘于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。’

四九、《魏译》曰：‘现处宫中色味之间，见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠璎珞，遣之令还。舍珍妙衣，而著法服，薙除须发。端坐树下，勤苦六年，行如所应。’

五十、《普曜经》云：‘尔时太子日服一麻一麦，六年之中结跏趺坐。’

五一、《法华寿量品》云：‘一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他劫。………自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。………如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。’

五二、净影曰：‘一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。’

五三、《婆沙论》云：‘（节录）菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱，………中夜魔军※（皆也）来逼恼。………须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。’

五四、《西域记》云：‘集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。………菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。’

五五、《智度论》云：‘菩萨智慧力故，大破魔军。’

五六、《维摩经》曰：‘微妙是菩提，诸法难知故。’

五七、《净影疏》曰：‘理是妙法，由得此法，故成正觉。’

五八、《长阿含经》曰：‘如来大智，微妙独尊。’

五九、《释迦谱》曰：‘得无上正真之道，为最正觉。’

六十、《会疏》曰：‘觉之中为最极，故云成最正觉。’

六一、《智度论》云：‘今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请，到波罗奈鹿林中转法轮。’

六二、《法华经》云：‘尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，并诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。’

六三、《法华文句》云：‘转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。’

六四、嘉祥师云：‘自我至彼，故称为转。’

六五、《探玄记》解法轮曰：‘法是轨持义，通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成，义亦有四：（一）圆满之义，以离缺减故。（二）是具德义，以毂辐辋等，悉是皆俱故。（三）有用义，谓摧辗惑障故。（四）转动之义，谓此向彼，即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。’

六六、罗什大师曰：‘世间者，三界也。’

六七、《净影疏》曰：‘爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。’

六八、《甄解》曰：‘“坏诸欲堑”者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。’

六九、《合赞》曰：‘见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。’

七十、《合赞》曰：‘智断之果，谓之法城。’

七一、《嘉祥疏》曰：‘遣除迷垢，故云洗濯’，‘无相之解，是无漏明，故云清白。’

七二、《甄解》曰：‘洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。’

七三、《净影疏》曰：‘贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云“福田”。’

七四、《甄解》曰：‘福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。”’

七五、《俱舍论》有四福田：（一）趣田，畜生也。（二）苦田，贫穷困苦之人也。（三）恩田，父母等也。（四）德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。

七六、《涅槃》曰：‘度众生故，为说无上微妙法乐。’

七七、《嘉祥疏》云：‘三有之苦（即三界生死），故云三苦。’

七八、《甄解》曰：‘如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。’

七九、《秘藏记》曰：‘菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。’

八十、《秘藏记钞七》曰：‘灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。’

八一、憬兴云：‘圣说当果（指当来之果），令识因利（指因地之利），故云授记。’

八二、《无量寿经起信论》曰：‘不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念圆顿，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。’

八三、《智度论》曰：‘西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。’

八四、《宝积经》曰：‘如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。’

八五、《起信论义记》曰：‘法性者，明是真体普遍义。………通与一切法为性。’

八六、《唯识述记》曰：‘性者体也。一切法体，故名法性。’

八七、《大乘义章一》曰：‘法之体性，故云法性。’

八八、《嘉祥法华疏五》曰：‘法性即是实相，三乘得道，莫不由之。’

八九、《止观一》曰：‘法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。’

九十、《会疏》曰：‘菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异，是名达众生相。’

九一、《甄解》曰：‘能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。’

九二、《维摩经》曰：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’

九三、《唯识论十》云：‘神力难思，故能化现。’

九四、《会疏》曰：‘电光有四义：一速疾义，二破闇义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会，能破众生闇，如电破闇。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。’

九五、《智度论》曰：‘夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。’

九六、《止观五》曰：‘一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。’

九七、《大乘义章五》曰：‘推求说之为见。’

九八、《华严经》曰：‘我慢溉灌，见网增长。’

九九、《智度论十一》曰：‘是入邪见网，烦恼破正智。’

一ｏｏ、《智度论八》曰：‘有念堕魔网，无念则得出。’

一ｏ一、憬兴师曰：‘缠缚者，即八缠三缚。’八缠者：（一）无惭。（二）无愧。（三）嫉。（四）悭。（五）恶作。（六）睡眠。（七）掉举。（八）惛沉。三缚者，贪嗔痴也。

一ｏ二、《净影疏》曰：‘亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。’

一ｏ三、《净影疏》曰：‘如来所说言教名声。餐（义同闻）声悟解，故曰声闻。’

一ｏ四、《甄解》曰：‘二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。’

一ｏ五、《大宝积经》善德天子会说：‘以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。’

一ｏ六、《净影疏》曰：‘众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心，故曰无愿。’

一ｏ七、《智度论》云：‘无愿故不造生死之业。亦名无作。’

一ｏ八、《智度论》云：‘观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作（即无愿）。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门，取相得是空，于是入不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。’

一ｏ九、《法华文句》曰：‘方者，法也，使用者也。’

一一ｏ、《法华义疏》曰：‘方便是善巧之名，善巧者，智之用也。’

一一一、《大集经》曰：‘能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。’

一一二、《会疏》曰：‘《涅槃经》云：“智度菩萨母，方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘（即非二乘）所能为，故言善立。’

一一三、《四教仪集注》曰：‘乘以运载为义，运出三界，归于涅槃。’

一一四、《法华譬喻品》曰：‘如来有无量智慧，力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘（指一佛乘）之法，但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。’

一一五、《法华文句》曰：‘方便者，门也。………为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教。又三乘为通于一乘，故亦名方便教。’

一一六、《涅槃经》曰：‘灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。’

一一七、《贤首心经略疏》曰：‘涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。’

一一八、《甄解》曰：‘义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。’

一一九、《法华寿量品》曰：‘若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下*，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠，不能生难遭之想，恭敬之心。………是故如来，虽不实灭，而言灭度。’

一二ｏ、《智度论》曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’又‘一切禅定亦名定，亦名三昧。’又‘诸行和合，皆名为三昧。’‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。’

一二一、《法华玄赞》曰：‘梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。’

一二二、天台曰：‘若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。’

一二三、《智度论》曰：‘陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。’

一二四、《智度论》云：‘菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。’

一二五、《智度论》曰：‘是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。’

一二六、《智度论》曰：‘三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心嗔恚亦不失，常随人行，如影随形。’

一二七、《智度论》曰：‘陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。’

一二八、《净影疏》曰：‘如《华严》说，彼一三昧，统摄法界一切佛法，悉入其中。’

一二九、《八十华严》曰：‘尔时普贤菩萨入广大三昧，名佛华严。’

一三ｏ、《六十华严》曰：‘普贤菩萨，正受三昧，其三昧名佛华严。’

一三一、《法界记》云：‘言华严三昧者，解云，华者，菩萨万行也。何者？以华有生实（指果实）之用，行有感果之能。虽复内外两殊，生感力用相似。今即以法托事，故名华也。严者，行成果满，契合相应，垢障永消，证理圆满，随用赞德，故称为严也。三昧者，理智无二，交彻熔融，彼此俱亡，能所斯绝，故云三昧也。’

一三二、《华严经》云：‘一切自在难思议，华严三昧势力故。’

一三三、《合赞》曰：‘法界唯心，名佛华严。以因行华，严果德相，令显著故。入此三昧，现见十方佛及佛土。’

一三四、《嘉祥疏》曰：‘此三昧，皆饰法身，故云华严。’

一三五、《秘藏记》云：‘凡夫二乘不能知，故曰密语。如来言真实无虚妄，故曰真言。’

一三六、《会疏》曰：‘百千三昧者。众生无量，心行不同，有利有钝，于诸结使，有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳。譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物。一切备具，然后能济诸贫。又如欲治诸病，当备种种众药，然后能治（以上取意）。’

一三七、《智度论》曰：‘从首楞严三昧乃至虚空际无所著解脱三昧，又如见一切佛三昧，乃至一切如来解脱修观师子频呻等，无量阿僧祇菩萨三昧等，如是等诸三昧无不具足。故云具足成就百千三昧。’

一三八、《智度论》复云：‘于一一三昧中得无量陀罗尼。’

一三九、《会疏》曰：‘深定者，所住三昧，微深幽玄，非二乘及初心菩萨所能为。’

一四ｏ、《甄解》曰：‘唐译云“一切种甚深禅定”。一切种者，谓一切种智。全理之事，故云甚深。’

一四一、《净影疏》曰：‘住深定门，起行所依。无心往来，直以三昧法门力起，故须住定。下明起行，悉睹现在无量诸佛，摄行宽广。’

一四二、《甄解》曰：‘普等三昧，曰深定门。此三昧弥陀智愿之所成，甚深无涯底，故云深禅定。悉睹周遍，是其业用。’

一四三、《般舟经》云：‘是菩萨不持天眼彻视，不持天耳彻听，不持神足到其佛刹，不于此间终生彼间，便于此坐见之。………佛（释尊）言：菩萨于此间国土，念阿弥陀佛，专念故得见之。即问持何法得生此国？阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名。’

一四四、《仁王般若经上》以‘九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生灭。’

一四五、《往生论注上》以‘百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。’

一四六、《华严探玄记十八》谓‘刹那兹云念顷。一弹指顷有六十刹那。’

一四七、《甄解》曰：‘一念之顷，周遍无量佛土者，所到一乘清净无量寿世界故，结归念佛三昧也。’

一四八、《嘉祥法华疏》曰：‘速疾应机名辩，言含文釆曰才。’

一四九、《会疏》曰：‘言音开惑为辩，随机巧妙为才，无不皆出于圣智。’

一五ｏ、《净影疏》谓如来得四无碍智。如来由无碍之智，兴无碍之四辩：（一）义无碍辩。谓了知一切诸法义理，通达无滞故。（二）法无碍辩。谓达一切诸法名字，分别无滞故。（三）辞无碍辩。于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故。（四）乐说无碍辩。谓随顺一切众生根性所乐闻法而为说之，圆融无滞故。

一五一、《甄解》曰：‘若依根本教，但说一字，亦为得佛辩才。传如来如实言故。不但此菩萨尔，凡夫说亦同诸佛辩才。赞扬佛慧功德，开化十方有缘而已。’

一五二、《净影疏》曰：‘入谓解也。谓解众生种种言音，用之起说。’

一五三、《密迹经》云：‘此三千大千世界有八十四亿百千垓众生之类，言辞各异。计是一切皆归一义至真之惠。菩萨应殊（指各类众生）唱异言，说法开化。’

一五四、《称赞大乘功德经》云：‘傍生鬼等，亦闻如来以随类音而说法。’

一五五、《智度论》曰：‘如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。’

一五六、《甄解》云：‘实相妙处尽理至极，云际也。’

一五七、《会疏》曰：‘开显真实为显示，谓会十界归一乘克成菩提故。真实之际者，以一佛乘为法涯际故。’

一五八、《甄解》曰：‘若依小乘，偏真为实际。若依渐教，以离二边为真实际。若依圣道实教，诸法实相为真实际。若依净土，光阐道教为权方便，誓愿一佛乘为真实际，一实真如海故。圣道守理而非唯理；净土以事而非唯事（即事即理事事无碍）。于众生所入，则虽有事理空有不同，而从诸佛咨嗟见之（指十方如来赞叹净宗）。则唯此誓愿一佛乘、一实真如海为真实之际。’

一五九、布袋和尚曰：‘只这心心心是佛，………一切无如心真实。’

一六ｏ、经云：‘若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。’

一六一、《合赞》云：‘超过分段、变易二死，安住出世二空之智，此即成就智断二德也。’

一六二、《会疏》曰：‘三界虚妄，皆不常住，总名世间。众生国土，臧否万差，是名诸所有法。菩萨深以大智慧（即慧），达性空无相，故云超过。’

一六三、《甄解》曰：‘世间诸所有法者，有为可破坏，名世间。依正善恶因果等，一切有为诸法，言所有法也。菩萨能知一切三界虚妄，而行世间不舍，故云超过。’

一六四、《净影疏》云：‘谛谓安谛，谓常住真实无为度世之道。’

一六五、《甄解》曰：‘出有为，证无为，而不著无为，故云谛住。此菩萨心常住无住处涅槃，云心常住。’

一六六、《会疏》曰：‘悲智相印，以为栖神之宅，故云谛住。’

一六七、《法华经序品》云：‘尽诸有结，心得自在。’

一六八、宗门云：‘但自无心于万物，何妨万物常围绕。’

一六九、《净影疏》云：‘由成胜通，于一切物变化随意，故能利物，名为自在。’

一七ｏ、《会疏》云：‘众生背觉，沉迷漂流。生盲无目，无希出心。菩萨愍之，无疲厌念。常为不请之友，随逐爱护。（中略）故《涅槃偈》曰：“世救要求然后得，如来不请而为归。”’

一七一、《维摩经》曰：‘众人不请，友而安之。’

一七二、    净影曰：‘（一）所化众生无机感圣，名为不请。菩萨强化为作因缘，名友安之。（二）所化众生虽有道机，无其乐欲，不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名安之。’

一七三、《净影疏》曰：‘明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。闇障既除，明现己心，故曰受持。’

一七四、《甄解》曰：‘即闻持三世一切如来法藏也。多闻归一闻。一闻即是闻其名号。’

一七五、《探玄记十一》曰：‘菩萨所行，名为佛种。’

一七六、《净影疏》曰：‘法界诸度，是佛种性。’

一七七、《华手经》曰：‘譬如无牛，则无醍醐。若无菩萨发心，则无佛种。若有牛，则有醍醐。如是若有菩萨发心，则佛种不断。’

一七八、《宝云经》曰：‘譬如种树，有其种子，离于腐败，具足生芽因缘。善男子，闻佛名者，得其种子，具足因缘，便得受记。’

一七九、《嘉祥疏》曰：‘欲使如来法种不断故也。’

一八ｏ、《净影疏》曰：‘护使离障，起善无间，名常不绝。’

一八一、《甄解》曰：‘《大论》云：“于无佛处，赞叹三宝音。”三宝音者，即受持宣说佛法藏也，众生由之殖善发智，成德契理。故三宝种子，传传相继，常使不绝。’

一八二、《会疏》曰：‘拔苦为悲，乃至悲是真实平等之悲，故谓大悲。’

一八三、《涅槃经十一》曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。’

一八四、《大日经一》曰：‘菩萨心为因，大悲为根本。’

一八五、《净影疏》曰：‘依慈起说，名演慈辩。’

一八六、《会疏》曰：‘佛道正见，名为法眼。’

一八七、《净影疏》曰：‘智能照法，故名曰法眼。’

一八八、《净影疏》曰：‘教法生解，名授法眼。’

一八九、《会疏》曰：‘大慈德也，善门则菩提涅槃之门也。’

一九ｏ、《涅槃经》曰：‘一切众生受异苦，悉是如来一人苦。’

一九一、《大法炬陀罗尼经》曰：‘菩萨担者，誓愿荷负一切众生出离世间。………譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉该与之，无有疲倦。菩萨亦复如是，一切乐具，尽皆与之，乃至令入无余涅槃，是故名为荷负重担。’

一九二、《大论十二》曰：‘若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。’

一九三、肇公曰：‘智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣。菩萨权实灵照，不可以言思拟议其形容，故云“不可思议”。’

一九四、《智度论》曰：‘小乘法中无不可思议事，唯大乘法中有之，如六十小劫说，《法华经》谓如食顷。’

一九五、《净影疏》曰：‘为法心同，故来一时。’

一九六、《宋译》经末曰：‘并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜。’