第七讲  宇宙器界概说

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

器界，即指有情众生所依持之国土，和所资用之器物而言，或名器世间，或名器世界。

 

 

 

不论国土和器物，据实言之，都是有情各自之一切种识之所变所缘。然有情之种类繁多，且境界悬殊，故所变缘之器界，自是多式多样；例如人类所见之江河，饿鬼则见为猛火粪秽，天人则见为金银琉璃，而鱼虾则视同烟雾空气。即就人类一道而言，虽以众同分（同类之性）故，业果相似，所见略同；而随著时地俗情学说之异，其说法亦多不同。所以，古来讲佛学者于此每多诤论，亦最易致人生疑。

 

 

 

其实，佛陀说法，旨在令诸有情明了本体之实相，而实相不可诠说，唯随顺各类有情机感作各种方便导归，故有随自意语，随他意语，随自他意语等。若知佛陀‘四悉檀’之施设，则二千年前在印度之随他意语，与二千年后之俗情学说，有不相符处，自是意料中事，则一切诤论疑惑，自然冰释。且今日公认之俗情学说，亦非即确立不移之真理；设使佛陀更来示现，当又是另一番之随他意语。要之，佛陀不论何时何地对何类众生之随他意语，皆为导引众生悟入实相之方便，此即佛法之微妙殊胜处。

 

 

 

然则，学佛者只要一味以‘圣言量’作依归，深信不疑，而不妨于今日之俗情学说，作适当之调整会通，自然于‘世界悉檀’得欢喜之益，于‘各各为人悉檀’得生善之益，于‘对治悉檀’得破惑之益，于‘第一义悉檀’得悟入实相之益，而毋须兴疑经、改经之妄动，造谤佛、谤法之逆罪也。今乃本此原则，略述佛陀对人间所说之器界。

 

 

 

甲、器界范围

 

 

 

大略言之，约直竖说：一个‘世界’（指大千系世界），有二十八层天，如是上下各有此等世界。约环周言，一个‘大千系’世界，为若干小世界所集成，如是环周各有无量‘大千系’世界。

 

 

 

例如吾人所居之大千系世界，名曰‘娑婆’（或译索诃，是堪忍义，此土众生，堪忍三毒烦恼，不思出离，故名）。本来方无定位，姑且以人类俗情，依日、地之关系，假设东、西、南、北之‘四方’，东南、东北、西南、西北之‘四维’，和上、下，共为十方。而如娑婆世界者，十方各有无量之世界，且一一各有其名。如东方有阿佛世界，西方有阿弥陀佛世界，南方有宝胜佛世界，北方有成就佛世界等。根据华严经世界品所示：有‘世界种’名普照十方炽然光明，分二十重，其中第十三重最中央之世界即吾人所居之娑婆，即有十三佛刹尘数世界围绕；而如此二十重佛刹之‘世界种’者，十方又各有微尘数世界围绕。其中一一世界，或净或秽，或大或小，或优或劣，固非一概；而虚空中之器界无量无边，重重无尽，则可断言。此由今日天文学之发达，推知‘太阳系’、‘银河系’，乃至‘星群’之无尽，更可相互发明。若有不同者，则后者大部分尚为依推理所作之假定，而前者乃是佛陀依一切种智亲证之现量耳。

 

 

 

今为进一步明了世界组织之概况，乃就近取譬，即以娑婆世界为例，本诸经论所说，作一略引。

 

 

 

乙、娑婆三界组织略说

 

 

 

先约直竖言：二十八层计分三界：初为‘欲界’有六层天，依次为：四王天、忉利天、夜摩天（时分天）、兜率天（知足天）、化乐天、他化自在天。据经上言，四王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，五趣杂居众生则居须弥山下之诸星球上，而总为欲界范围。此界众生，皆有男女、饮食之欲；世间书上亦云‘食色，性也’，故名欲界。中为‘色界’，包括四禅十八层天，即初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天。二禅三天：少光天、无量光天、光净天。三禅三天：少净天、遍净天、无量净天。四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。此范围众生，具诸禅定，虽有身器形色，由业果化生，无有男女阴阳性别，但以禅悦滋养身心，已无男女饮食之欲，故名色界。顶为‘无色界’，包括四层天，曰空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。此范围众生，依四空定，不但无男女饮食之欲，亦无业果所生身器诸形色（只有定果色），故名无色界。须知，前二界有形器，无色界无形器，无形器者即如虚空，遍于前二界中，统为娑婆三界。此之三界，即为六道凡夫所居，生死流转，秽恶充满，故法华经喻为火宅，为不安稳处也。

 

 

 

次约环周言：一苏迷卢系，即以须弥山为中心，山外围绕有七重金山，七重香水海，四围有一大铁围山；其中有四大部洲（东胜神洲，西牛货洲，南瞻部洲、北俱卢洲），并八中洲，数百小洲等集合而成。

 

 

 

若以今日俗情学说会通，经论所称部洲，实指虚空中之星球而言，而吾人所居之南瞻部洲，亦即指地球而言。（约地球言，四周是海，中间是陆地，甚符‘洲’字之义。）而俱舍论上所说苏迷卢系，亦如今之所称‘太阳系’。而所谓七重金山，似即指星球运转之轨道言（以地球人，见日星等，皆仰望而见，仰望之中，似从下而至上，轮轨层积，故喻之山）；七重香水海，又似即指轨道与轨道间之空气乙太言。而此苏迷卢系，乃为日之光热摄力所及，亦即为忉利天管辖范围。过此以往，则非日之光热摄力所及，已非地居天，而属空居天矣。

 

 

 

由忉利天而外，器界范围乃层层倍高倍广增加；譬如倍高倍广有夜摩天器界，乃至倍高倍广有初禅天之器界；如是上上倍增，至大梵天遂为‘一小世界’之范围。而合一千小世界，复倍倍高广，上至二禅天，曰‘小千世界’。而合一千小千世界，复倍倍高广，上至三禅天，名‘中千世界’。又合一千中千世界，复倍倍高广，上至四禅天，名‘大千世界’。因一大千世界，是积小千、中千、大千等三千而成，故又名三千大千世界；此即为色究竟天之大自在天之领土，亦为一佛教化之域，故曰一佛土。统计应有百亿太阳，即有百亿苏迷卢系也。今之娑婆，即释迦牟尼佛教化之世界，而在华藏世界中，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重也。

 

 

 

丙、万物归纳六类

 

 

 

上已言有情依持之国土，而在国土之上，又有甚多有情所资用之万物，以供有情衣、食、住、行、康、乐等用者，亦自属器界范围。

 

 

 

今统收万物，不外六大种类：一者色尘，即眼识所缘之一切形色境界；二者声尘，即耳识所缘之一切声音境界；三者香尘，即鼻识所缘之一切气味境界；四者味尘，即舌识所缘之酸、甜、苦、辣等境界；五者触尘，即身识所缘之冷、暖、滑、涩等境界；六者法尘，指意识所缘之前五识落谢影子等境界。

 

 

 

此六类境界，皆名尘者，尘是染污意，此六种境，能由六根入身染污净心；亦名六妄，指为凡夫所攀缘之迷妄境界；亦名六贼，即以六根为媒，能劫吾人本性中之功德法财也。盖因‘心本不生，因境有’，例如眼之见于色尘，以不知因缘性空，遂执为实我实法，而起贪嗔痴烦恼，此即染污净心，劫功德财也。色尘如此，余尘可知。

 

 

 

呜呼！颠倒之凡夫，因迷惑之识，既自变此国土以居、自变此六尘以用，亦复因此国土六尘而又起惑造业受苦，而犹不自知，俗云：作茧自缚者，宁非吾人之谓耶？

 

 

 

丁、人生宇宙略结

 

 

 

如上，第四篇讲当前之人生，第五篇讲三际之人生，第六篇讲有情之宇宙，第七篇讲器界之宇宙。合此即是佛陀描述六道众生之人生观与宇宙观之实况。

 

 

 

然此并非吾人正常之人生，亦非正常之宇宙。克实言之，但因吾人有烦恼障故感此痛苦之人生，因有所知障故感此缠缚之宇宙；而吾人学佛目的，即为另求一极乐正常之人生与一自在正常之宇宙，此固须投以佛陀之法药，然投药之前，须先知病；上来四讲只是佛陀之说病，吾人却不可误会为佛陀故作悲观之谈论也。

 

 

 

第八讲  内容设施梗概

 

 

 

 

 

 

 

 

 

此篇讲佛学内容，专指对治众生烦恼的法药言。佛是医王，为度众生，在这一代时教中，曾经说法四十九年，讲经三百余会，后由阿难尊者等诸大弟子结集经典，共三藏十二部，部帙浩繁，今且寻其设施法门的用意，略述梗概。

 

 

 

甲、佛法总纲

 

 

 

佛陀法药，广之虽有八万四千，约之则不外三大纲领，曰戒定慧，此名三无漏学；以能断烦恼，能了生死，故称无漏（漏喻烦恼）。这可说是佛法的本体，若离此三，则非真正佛法。

 

 

 

戒即戒律。譬如家有家规，国有国法；修学佛法，则需持佛戒律，这是学佛的根本。因为持戒，才能防非止恶，清净三业。三藏经典中，律藏即属于戒学，故曰‘律规三业’，规范三业，非戒而何。然戒有止持与作持，止持是消极的去恶，作持是积极的为善，所以戒也包括一切的善法。

 

 

 

定即禅定。禅是梵语‘禅那’省称，定是梵语‘三昧’译名。禅定要义，在于息虑静缘，内须不打妄想，外要不乱攀缘，这却是入道的枢纽。三藏经典中，经藏即属于定学，故曰‘经诠一心’，一心即是定。若能入定，自可引发本性的功德；譬如盆水，扰动则混浊不清，静寂则光明映照，众生的心水亦然，所以定也包括一切的神通功德。

 

 

 

慧即智慧。智是决断，慧是简择。这是学佛最终目的，开发智慧，就能去惑证理，所谓破诸烦恼，证真实理。三藏经典中，论藏即属于慧学，故曰‘论辨邪正’，辨析邪正，最能开发智慧。然智有实智、权智，达真实理是实智，用之权巧摄众是权智，所以慧也包括一切的权智。

 

 

 

须知，三学有其次第，必先持戒而后有定，若能入定自然开慧。故楞严经云：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’

 

 

 

乙、佛法大意

 

 

 

整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意’，这却是说佛法的作用。

 

 

 

所谓‘诸恶莫作’，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而‘众善奉行’，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中止持和作持的旨意。至于‘自净其意’一句，则是要使意业清净无染；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教’，可见这是一切诸佛通行的教化。

 

 

 

传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！

 

 

 

丙、二门并修

 

 

 

至于学佛之人，想要明体而达用（体是戒定慧三学，用是诸恶莫作三句），则须讲究‘解行’并进。解是解了教理，行是如理修行；一者如目，一者如足，必须二门互相资助。

 

 

 

解门有二：（一）是阅藏，广阅三藏教典，此在博学多闻。（二）是研宗，天台、贤首、三论、唯识，择其一宗，加以研究，此求专精深入。

 

 

 

行门分四：（一）是律宗，遵照佛制，净除身口意恶业的方法。（二）是禅宗，主张不立文字，直指人心，见性成佛的方法。（三）是净宗，主张四法念佛，带业往生西方净土的方法。（四）是密宗，采取手结印、口念咒、意观想三密相应，即身成佛的方法。

 

 

 

二门之中，解理不妨广求多闻，行持则必专修一法。故昔有主禅净双修者，古德谓必深了实相以后方可，否则恐致禅净俱破，初学者又不可不知。

 

 

 

但是，一佛出世，随著道法的讹替，人根的转变，概分正法、像法、末法三时期，而法门修行的机宜，则自不一。根据经典，初正法时期，约五百年（一说千年），佛之法仪未改，有教有行，亦有证果，此时持律堪可成就。次像法时期，约一千年，佛之法仪不行，而像似之佛法行，虽有教有行而无证者，此时则须加修禅定成就。后末法时期，约一万年，佛法衰微，有教而无行，此时唯依净土成就。故大集经云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。’然则，吾人今距佛灭度，已逾二千多年，其末法之时乎！修净土之机乎！

 

 

 

第九讲  方便五乘解脱

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

上篇佛法内容，譬世药味；此篇方便五乘，譬世药方。药味性质，须固定而不变；药方轻重，则随人而开设。佛陀说法宗旨，总为众生解脱生死大事；然归元虽无二路，方便却分多门，故今且论五乘佛法。

 

 

 

甲、契机施度

 

 

 

佛陀教典，称为契经，不但要上契如来之理，而且要下契众生之机。古德云：说法不契机，等于闲言语。故契机与否，尤为要紧。

 

 

 

众生根机，由宿生栽培之浅深不同，致今生修学之利钝乃异。其钝根者，心思昏昧，有闻亦多不解；且眼光浅近，只图当前利害；故惟可为说‘世间法’，先作方便接引；若与上等法，将无法接受，所谓中人以下，不可与语上也。其利根者。心思敏捷，或闻一以知十；且眼光远大，兼顾过未因果，则须为说‘出世间法’，直令究竟度脱；若与下等法，则必不满其意，所谓中人以上，可与语上也。如是应病与药，契机施度，故或种（令种善根）或熟（令善根成熟）或脱（令究竟解脱），一一皆无空过者也。

 

 

 

乙、世间法——人天二乘

 

 

 

世间法，包括人天二乘。即对钝钝根者，为说人乘；对钝利根者，为说天乘。乘者，本是运载之具，如舟车等，今喻指一切佛法，佛法能运载凡夫到圣地，故亦曰乘。

 

 

 

人乘者，譬如校制中幼学之低班，只讲究最基础做人之条件。因彼但知求现世之福报，如长寿富贵康宁等，故即为说做人道理，教以受持‘五戒’，站住人格，将来可保不失人身。

 

 

 

天乘者，譬如校制中幼学之高班，兼论升天之方法。因彼希图胜妙天福，如自然衣食，珍宝宫殿等，故即为说升天道理，教以实行‘十善’，并世间禅定（四禅八定），将来遂可依其行善禅定之浅深，而趋升高下诸天。

 

 

 

须知：在三藏教典中，凡说持戒布施禅定（四禅八定）之法，即为人天乘摄，此乃佛陀权为钝根者，免堕三途而设，故不出三界，非真正解脱。甚至升到非想非非想天，寿虽长达八万大劫，命终仍复轮回。故永嘉大师证道歌云：‘著相布施升天福，譬如仰箭射虚空，势力尽箭还坠，招得来生不如意’，故此只是生灭世间之偷安小果，不可误为究竟法门。

 

 

 

丙、出世间法——声闻缘觉菩萨三乘

 

 

 

出世间法，则指超出三界、永离生死之究竟学问。此又分三：曰声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。即对小乘根性者，说声闻乘；对中乘根性者，说缘觉乘；对大乘根性者，说菩萨乘。

 

 

 

声闻乘者，譬如校制之小学；因闻佛之声教，明了苦空无常道理，修‘四谛’法，断见思惑，而证阿罗汉果，故曰声闻乘。见思惑者，三界内生死根本，分见惑与思惑；见惑，又名见所断惑，是迷理（谛理）之惑，以见道时，见真谛理，能断此惑；思惑，又名修所断惑，是迷事（事境）之惑，须修道位中，重虑缘真，方断此惑。详分见惑有八十八使、思惑有八十一品；见惑八十八使，是约十使对三界四谛而论；思惑八十一品，是约贪嗔痴慢对三界九地而论（欲知详细品目，可参天台四教仪注汇补辅弘记）。今且略释‘十使’名义，以助心观：（一）身见：五蕴非我，计我我所。（二）边见：于五蕴身，执断执常。（三）戒取见：无益苦行，非因计因。（四）见取见：外道得益，非果计果。（五）邪见：不信三宝，拨无因果。此五执见曰五利使，以惑性锐利，遇境辄生分别，且时刻有之，故曰利使。（六）贪：心于顺境，而生贪著。（七）嗔：心于逆境，而生嗔恚。（八）痴：诸法事理，心不明了。（九）慢：恃已本领，轻淩他人。（十）疑：诸法事理，心不决定。后五种名曰五钝使，以惑性较钝，由推前利使而生，如于顺己五见上起贪著、于违已五见上起嗔恚等，故曰钝使。阿罗汉者，声闻乘之极果，含有三义：（一）杀贼义，破身口诸恶，杀尽见思烦恼贼；（二）应供义，断惑道高，堪受人天供养；（三）无生义，永入涅槃，不复分段生死。须知声闻之人，但期出苦，为自了汉，无化他志，故为小乘。

 

 

 

缘觉乘者，譬如校制之中学；此人根性稍利，禀佛‘十二因缘’教法，修道觉悟，断见思惑，更侵习气，而证辟支佛果，故曰缘觉乘。辟支佛，即译曰缘觉，已如上所说：又曰独觉，以生无佛之世，无从闻法，因宿世修学力故，观飞花落叶，而独自悟道者，故称独觉。习气者，谓烦恼之习惯气分，如器中臭物，物虽除而臭气尚在。故涅槃经云：‘声闻缘觉有烦恼习气，谓我衣、我钵’，此即见惑之习气；而大智度论中所引‘舍利弗之嗔、毕陵伽之慢、难陀之贪’，则是思惑之习气。须知，缘觉之人，虽不益物，犹能导利部属，故为中乘。

 

 

 

菩萨乘者，譬如校制之大学；此人根性大利，从初发心，即具广大誓愿，修行‘六度万行’，普度众生，经三大阿僧只劫，证成佛果，故为大乘。菩萨者，具云菩提萨埵，译曰觉有情，以能自觉，又能觉悟一切有情也。佛果细分有四：藏教佛果与通教佛果，但断见思，与声闻缘觉齐；别教佛果，则兼破尘沙，更除十二品无明，远超声缘之上，圆教佛果，则尽除四十二品无明，而得究竟解脱。

 

 

 

当知：佛法而曰五乘，或三乘（声闻、缘觉、菩萨），或二乘（大乘、小乘），皆是佛陀方便施设，其实但一佛乘耳，故法华经云：‘唯有一乘法，无二亦无三。’盖一切众生皆有佛性，皆堪成佛；然以根性不等，不得已曲为说二说三说五，而无非作究竟成佛之梯航。所以释尊四十九年说法，其中番番调停，次次陶铸，待到法华会上，众生机熟，即为开权显实，会三归一，然后一一法皆成佛法。吾人研习佛学，固当洞悉佛陀之真实用意，亦须明白佛陀之方便办法。下面乃依五乘次第，分别详述其修行法门。

 

 

 

第十讲  五戒十善

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五乘佛法，上篇只是总标纲领名称，此篇以下，则为别明条目内容。人天二乘，虽属世法，却为一切出世佛法的基础；譬如今日幼教（如上篇喻），固未正式入学，已为所有大中小学教育的根本，故先为说‘五戒’和‘十善’。

 

 

 

甲、五戒

 

 

 

佛陀制戒，旨在防非止恶。众生业缘，作善则升，造恶乃堕；而一切恶中，此五为重，是三途因；是故，要保人身，五戒为急。

 

 

 

（一）不杀生生指众生，固非仅限人道一类；凡有情识，不论大小贵*，莫不宝爱自己生命，故蚊虻蝼蚁，亦皆偷生；杀则夺其生命，毁他正报，其业最重。然佛法根本教义，就在慈悲二字，慈是与乐，悲是拔苦；既杀物命，慈悲何有？故一切戒中，不杀为首。

 

 

 

学佛之人，知一切众生，尘点劫来，往返六道，皆曾互为父母眷属；且知一切众生，皆有佛性，皆当成佛。经云：一切众生，皆我过去父母，亦是未来诸佛。故不可杀，亦不当杀也。

 

 

 

世上杀业重者，多由世人贪恣口腹之欲。楞严经云：以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。古德亦云：千百年来碗里羹，怨深似海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。是故，学佛之人，思绝杀业根源，都倡戒杀茹素；所谓：一日不食肉，天下杀业无我分，能不勉哉！

 

 

 

其实，不但佛家主张戒杀，儒家亦然。故孔子讲仁，又曰胜残去杀，礼教启蛰不杀，而诗称文王德及鸟兽昆虫，此即戒杀之训也。

 

 

 

（二）不偷盗偷盗曰不与取。天地之间，物各有主，苟非吾有，一毫莫取；若不与而取，则侵人依报，即为偷盗。是故，学佛之人，必须素位而行，自食其力；居官则守廉洁，不贪分外之财；经商则讲信实，不取秤两之巧。乃至公家一墨一纸，不挪个人私用；路拾半丝半缕，尽付官府招领。

 

 

 

然则，佛家戒盗，亦即儒家倡义。义者宜也，分外之财，固非所宜，孔子曰见利思义。其为戒盗，固毋须言。

 

 

 

（三）不邪淫男女交媾，谓之淫欲，此是三界轮回生死根本，故楞严经云：一切众生皆以淫欲而正性命。若出家众，志在断欲证果，为人天师，其戒则曰不淫，乃一切淫事，皆所不许。若在家众，则为传续祖宗香烟，夫妇结婚，是人之大伦，固所许也；正式夫妇以外行淫，即为邪淫，则所不许。

 

 

 

须知，行邪淫者，坏乱人伦，即以人身行畜生事，现生已成畜生，来生必变畜生也。且邪淫之人，所生儿女，禀其气分，亦必不能贞洁；故淫人妻女者，人亦淫其妻女，因果如此，宁不戒哉？

 

 

 

是故，诗首关睢之篇，且多斥不好德而好美色，而孔子言：吾未见好德如好色者，是儒家亦戒邪淫也。

 

 

 

（四）不妄语以欺诳心，说不实话，谓之妄语，此乃造一切恶业之前锋。然于有说无，于无说有，君子尚且不耻；若学佛人，未证言证，未得言得，是大妄语，造无间罪，更所不许。

 

 

 

孔子曰：人而无信，不知其可？又曰：民无信不立。是儒亦戒妄语也。

 

 

 

（五）不饮酒酒能乱性，令人昏醉无智，因而增过造恶，譬如昔有一人，独居饮酒，忽见邻鸡，遂杀而下酒，邻女来找，诳称未见，因起染心，强而*之。如是四罪并犯，故不许饮。礼制一饮百拜，孔子曰：饮不至醉。是儒亦戒饮酒也。然则，佛家之五戒，亦即儒家之五常（仁义礼智信），乃人伦之常道；是故，无论学佛与否，受戒也未，皆当适守也。

 

 

 

须知，五戒之中，前四为性戒（性者，定也，不改为义）佛未出世，本自有之，无论受与不受，犯则有罪，现受王难，死报三途。第五为遮戒（遮者，止也，制止不作），饮酒之性，固属无罪，却能犯余戒，故佛特遮止之；已受戒者，饮则咽咽是罪，未受者无罪。

 

 

 

复次，守此五戒，详细又有开、遮、持、犯之不同。开者，许其作也；遮者，禁止去作，持者，守住不失；犯者，违犯不守。戒律中乃为说明何事当开？（譬如世尊为救商贾而杀生，因保野兔而妄语）何戒属遮？云何奉持？乃至犯戒轻重、忏悔之法等，可见持戒非易，亦不呆板也。

 

 

 

乙、十善

 

 

 

十善是十条善业。佛陀教训，无非劝人戒恶修善；而一切善恶诸事，归纳起来，不外此十条，这包括身有三、口有四、意有三，犯之则为恶，守之则为善。此与五戒不同者，五戒只重身口二业，十善则兼重身口意三业也。

 

 

 

身三业者，（一）不杀生：杀生指直接或间接杀害一切物命。（二）不偷盗：偷盗指检取非本分应得之财物。（三）不邪淫：凡正式夫妇以外行淫，乃至正式夫妇，而不论时间、不管地处行淫，皆为邪淫。但能约身如绳，不犯此三，就能使身业清净；若进而能放生布施，修持梵行，其功德更大。

 

 

 

口四业者，（一）不妄言：说话虚假，蒙骗众生，即是妄语。（二）不恶口：说话粗暴，咒骂对方，即是恶口。（三）不两舌：两方挑拨，搬弄是非，即是两舌。（四）不绮语：邪僻秽语，令心淫荡，即是绮语。但能守口如瓶，不犯此四，就能使口业清净。若进而能以诚实语、柔软语、和诤语、质直语待人接物，规过劝善，其功德更大。

 

 

 

意三业者，（一）不贪：贪是贪爱五欲，迷恋不舍。（二）不嗔：嗔是少不随意，便生怨恨。（三）不痴：痴是迷惑颠倒，不信因果。但能防意如城，不犯此三，自能令意业清净；若进而观身不净，心生慈悲，解因缘法，其功德更大。

 

 

 

丙、应辨

 

 

 

粗略说来，固然持五戒之因，将来就可得人身之果；修十善之因，将来就可得升天之果。详细辨之，因果并不如此简单，盖造因中有真伪（真，是真心戒恶修善。伪，是假装别有企图）、有纯杂（纯，是纯粹求法。杂，是夹杂名利），有大小（大，是大菩提心，广度众生。小，是狭小心量，做自了汉。）乃至互相转变（如先真转伪或由大变小）种种不同；故感果上就有正报之寿夭美丑智愚贤不肖，依报之贫富贵*种种享受千差万别。楞严经云：因地不真，果招纡曲。学佛之人，能不慎哉！

 

 

 

再者，造恶固有罪过，作善则有功德。然功德分有漏和无漏两种。若持戒修善，只知著相求福，欲图将来人天果报，便是有漏功德；此则享福既尽，仍复轮回，不了生死；若能三轮观空，离相去障，则成无漏功德，将来就可断惑证真，究竟解脱。若是学佛之人，既能严持五戒，策修十善，又知念佛回向往生，则现在即是娑婆之正人君子，将来定是乐邦之上善菩萨也。

 

 

 

第十一讲  四谛十二因缘

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

次说声闻乘的四谛法，和缘觉乘的十二因缘法。

 

 

 

甲、四谛

 

 

 

言四谛者，即苦、集、灭、道四种真理。因这四法，自性不虚，皆悉审实，故称为谛。这是圣者所悟的真理，吾人依之而修，可以超凡入圣，故又名四圣谛。下面分别解释：

 

 

 

一、苦谛：苦是逼迫性，痛恼之义，这是指众生的身心（正报）和国土环境（依报）。三界众生，依业受报，虽有不同的身心环境，却都常为种种痛苦所逼恼，故说是苦谛。法华经云：‘三界无安，众苦充满。’详如第四讲，有三苦八苦等；再简单说，缠身的有老病死苦，扰心的有贪嗔痴慢苦，外界有天灾人祸苦，死后有堕落恶趣苦。总言之，吾人生此五浊恶世中，其所感受，不论正报依报，都是忧患的、束缚的、逼迫的、苦恼的、无常的，所以说为苦谛。这是三界生死的果报。

 

 

 

二、集谛：集是招感性，招集之义，这是指众生的见思二惑。因为众生自心所起的见思烦恼，能驱使妄造一切恶业，而依业受报，自然招集来无尽的生死等苦，所以说为集谛。经云：‘惑与业俱，能招生死。’见思二惑，已在第九讲中详明；细分之，见惑有八十八使，思惑有八十一品。这是三界生死的根源。

 

 

 

三、灭谛：灭是可证性，灭无之义，这是指小乘所证的涅槃。因为声闻圣者，只要证到涅槃的果位，就已灭尽一切烦恼惑业，永无生死的痛苦，所以说为灭谛。涅槃有两种：一是有余依涅槃，指三界惑业，虽已断尽，而寿命未到，尚留报身者。二是无余依涅槃，指惑业断尽，又舍报身者。这是了脱生死的圣果。

 

 

 

四、道谛：道是可修性，能通之义，这是指小乘的正助道法。因为依此道法，正助双修，即能从生死凡地通至涅槃圣地，所以说为道谛。正助道法，略则戒定慧，广则三十七道品。这是了脱生死的办法。

 

 

 

综观四谛的道理，无非在说明世间的有漏因果和出世间的无漏因果。苦谛是世间生死的苦果，集谛是世间生死的苦因；灭谛是出世间解脱的乐果，道谛是出世间解脱的乐因。凡夫若无贪等集因，怎会招来生死的苦果；圣者若非精修道法之因，安得涅槃寂灭之果。果不离因，无因不感果。可见，世出世间一切诸法，均逃不出因果二字。

 

 

 

如果依照四谛的顺序，应当先因后果，谓之‘集苦道灭’，现在却先果后因，说成‘苦集灭道’，何以如此？原来这是佛陀教化众生的一种善巧方便。因为果易晓而因难知，为容易化导起见，所以先示苦相，令其厌离，次说业因，教他断集；继之，又先示涅槃乐相，令彼欣慕，后教道法，使他修持。目的要使小机的众生，能以知苦断集，慕灭修道而已。

 

 

 

根据教史记载，四谛之法，是佛成道后，首先在鹿野苑，对五比丘等所说。当时共说三次，称为‘三转法轮’；这是表示佛之说法，能以摧毁众生的烦恼，碾平众生的心地，运载众生离苦得乐，转凡成圣，喻如车轮之运转，故称转法轮。一为示转：讲‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性’。这是佛对上根之人，直接开示四谛的真相，令其一闻即悟。二为劝转：讲‘此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修’。这是佛对中根之人，初次听法，不能直下承当，因此重为警省劝修，使其信受奉行。三为证转：谓‘此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修’。这是佛对下根之人，一再不能信解，遂引己为证，以明非虚，使其破除疑虑。

 

 

 

乙、十二因缘

 

 

 

言十二因缘者，即指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死共十二有支，（意义已在第五讲中说明）这是一切众生涉历三界轮回生死的由来。缘觉乘人即依此法门修行，觉悟无生之理，而证道果，名辟支佛。

 

 

 

其实，缘觉十二因缘法的内容，与声闻的四谛法相同，但在名相上有开合之异而已。云何开合？谓无明、行、爱、取、有五支合为集谛，而识、名色、六入、触、受、生、老死七支合为苦谛。观十二因缘之智，即是道谛；灭除十二因缘，即是灭谛。既是内容相同，何故重说？这是为机宜不同的关系。比较言之，声闻根钝，故佛略说四谛法；缘觉根利，故佛详开十二因缘法。

 

 

 

然则，云何观修十二因缘法？原来，十二因缘有流转门、还灭门两种。缘觉之人，于此二门，逆顺进研，因知因缘和合，诸法有生；因缘别离，诸法有灭；由观此因缘生灭，了知万法皆空，而证得真谛之理。下面将此二门分别解释：

 

 

 

先说流转门：这在说明六道凡夫轮回生死的相状，凡夫之生死无尽，犹如水之流动不息、轮之旋转不止，故称流转生死门。所谓‘无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死’。依次说明：因有过去‘无明’不觉之烦恼所使，迷于声色货利中，处处颠倒取著，因而做出一切不合理的‘行’为来；既有过去所造业因，自然要牵引第八‘识’总报主去投胎受报；有了业识投胎，自然组成‘名色’之体形。有了形体，自然渐备‘六根’。既有六根，自然能与外境接‘触’；接触之后，自是对顺逆境而感苦乐之‘受’；既有苦乐感受，自要发生‘爱’憎之心；既生贪爱，渐渐就会开展欲望心，于是广为追求妄‘取’；既是妄取造作，自然‘有’生死之因，要受业力支配；既有现在业因，自然未来要往六道中受‘生’；既有生命，自然由‘老’至‘死’，不免种种忧悲苦恼。如是辗转，依因感果，果上复造因，因果不昧，轮回无穷。

 

 

 

次说还灭门：这是指示圣者解脱生死之法门，圣者只要依法修行，最后就能灭除烦恼生死，还归涅槃真性，故称为还灭涅槃门。所谓‘无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。’略为解释：因为探讨生死的根源，所以会有‘老死’之苦，则是由于投‘生’之故；而所以会来投生，则是由于所造业‘有’之故；如是步步逆推，乃至所以会妄作善恶业‘行’，则是因有无始‘无明’之故。所以要想无复‘老死’，则当不去受‘生’；而要不受生，则当不造‘业’；要无业有，当不妄‘取’；如是乃至要无诸‘行’，则当破除‘无明’烦恼。故知无明烦恼，是生死根本，譬如擒贼须先擒王，又如伐树先斩树根；一旦无明灭除，则行随著灭除；而行一灭则识亦随灭；乃至不去投生，则自无老死忧悲苦恼。这即是还灭门的道理。

 

 

 

丙、三界迷谛

 

 

 

按三界内之凡夫外道，皆有无明烦恼，故不了真谛之理（亦是不明四谛道理），而有轮回生死。此界内之无明，专指见思惑言；不论声闻缘觉，皆由断此见思二惑，而证道果。

 

 

 

其声闻圣者，依四谛法修行，渐断见思二惑，故其果位，依断惑之浅深，共分四阶段：（一）初果‘须陀洹’，译为入流，谓预入圣人之流。用八忍八智之无漏十六心顿断三界八十八使见惑尽。从此不坠恶道，任运七番生死，而证阿罗汉果。（二）二果‘斯陀含’，译为一来，又进断欲界九品思惑之前六品，因尚有后三品未断，必须还到欲界来受生一次，故名一来。（三）三果‘阿那含’，译为不来，已进断欲界后三品思惑尽；既无欲界烦恼之因，则无欲界生死之果，故不再来欲界中受生；而居色界第四禅之五不还天中，专志用功，以进断上二界思惑，名为不来。（四）四果‘阿罗汉’，译为无生，三果圣人又断上二界思惑七十二品尽，到此见思二惑都已断尽；生死之因既无，生死之果自亡，故永不再受三界生死，名为无生。经云：‘我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。’此即是小乘之极果。

 

 

 

若是缘觉圣者，则依十二因缘法逆顺观行，顿断见思二惑，所以不另分列果位。且声闻缘觉，虽是同断见思，同证偏真；但声闻根钝，只断正使，不侵习气，譬如烧木成炭，尚留余烬；而缘觉根利，非但正使，兼断习气，譬如烧炭成灰，更无余烬。

 

 

 

关于烦恼习气，兹举二公案为证。大论云：‘舍利弗往昔为蛇，曾害国王，医人收蛇，令吸毒气，若不吸者，即须入火。蛇思了云：我毒已放，云何更吸，即入火死。以由善恶不相妨故，故得圣果，犹余嗔也。’这就是舍利弗今生所以犹有嗔之习气的宿缘。又‘毕陵伽一日渡河，因其水急，叱曰：小婢来，我与汝忏悔。众笑忏而更骂。’原来毕陵伽五百世曾作婆罗门，又见河神宿生曾为己婢，所以开口闭口仍然不忘高傲口气，此即是毕陵伽犹有慢之习气。当知，舍利弗和毕陵伽，皆是佛之大弟子，早断见思烦恼，而其习气尚且今生未了，可见断惑还真不是一件容易之事啊！

 

 

 

第十二讲  六度万行

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五乘佛法，人天二乘止是世法，不了生死；声缘二乘，虽为出世间法，却惟自了，未能度众，仍非究竟；真能上弘下化，广度群生，悲智双运，福慧齐修，圆满佛果的，就是菩萨乘——修‘六度万行’之法，这也才是佛陀说法之真正本义。

 

 

 

六度，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种法门。度，梵语波罗蜜，新译为到彼岸，谓行此六法，能令众生，度生死流，到涅槃岸。本来，行菩萨道，就是志在利益众生，圆满佛果，固当统修一切上求下化之法；若略则约为‘六度’，广则总摄‘万行’。分别解说如下：

 

 

 

甲、六度

 

 

 

一、布施度梵语檀那，此云布施，谓布己所有，施与众生。所谓未成佛道，先结法缘；是故，菩萨利益众生，檀那为先。

 

 

 

略分三种：（一）财物布施，指以饮食衣服、田宅珍宝、乃至妻子身命，一切所有内外之财，能施与所需的众生，称为财物布施。譬如释尊往昔投身饲虎、代鸽喂鹰。这可以资助众生的身命。（二）诸法布施，将自己从经论中，及善知识处，所学世出世法，以清净心，为人演说，是为诸法布施。譬如孔子讲学，释尊说法。这可以资助众生的慧命。法华经云：诸供养中，法供养最。故金刚经说：若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持乃至四句偈等，为他人说。（三）无畏布施，指对遭遇灾难危苦心生恐怖者，能为解除，使得无畏，是为无畏布施。譬如观世音菩萨寻声救苦，故世号为施无畏者。这可以资助众生的心安。

 

 

 

约功德言，能行布施，即可除怨，盖行施就是广结善缘，故自然无怨；否则，一家饱暖千家怨，财聚则民散，不免横结恶缘。且行施者，并不致因而缺乏；老子云：既以为人己愈有，既以与人己愈多。四十二章经云：譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。

 

 

 

约对治烦恼言，则可去除贪悭之障。贪是求其所无，悭是吝己所有，此是烦恼障之根本；行布施法，能破除之。昔释尊说法，有持华供佛者，佛令放下，其人既置华已，佛仍令放下，其人不解，佛言：放下汝之烦恼。世间之人，屡贪著五欲六尘，故缠缚三界；果然看破放下，自可自在解脱。

 

 

 

凡学佛者，人人皆可随分随力而行布施，有钱者固可出钱，无钱者亦可出力，无力者但见他行善，出口赞叹，乃至念念发心随喜功德，岂不也是方便布施？

 

 

 

二、持戒度梵语尸罗，此翻为戒。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒乃正顺解脱之本，遗教经云：于佛灭后，当尊重波罗提木*。菩萨之人，既已布施一切，舍欲出家，当受菩萨戒法，故列在次。

 

 

 

三聚戒者：（一）摄律仪戒，律是律法，仪是仪则；所制律法，以防遏过非，因而立身之仪则，称为律仪。此包括五戒、八戒、十戒、具足戒等一切之戒律，重在止恶防非。（二）摄善法戒，指以修一切善法为戒者，重在修习善法。（三）饶益有情戒，指以饶益一切众生为戒者，重在化度众生。

 

 

 

约功德言，能持戒者，当下即得清凉（尸罗又翻清凉），将来必获解脱（波罗提木*即翻解脱）。世间凡夫，三业多恶，所以身心热恼，生死疲劳；菩萨持戒，三业清净，故得清凉，断烦恼惑，故获解脱。

 

 

 

约对治言，则可去除恶业之障。经云：阎浮提众生，举心动念，无非是罪，无非是业。而戒正以防止为义，能防恶律仪无作之非，能止身口意三业之恶。

 

 

 

佛言：佛在世间，以佛为师。佛不在时，以戒为师。是故，学佛之人，应当尊重严持戒律。昔释迦尊为须陀摩王时，为持不妄语戒，乃亲身赴死，故得圆满六度之行。而波罗脂国之二比丘中，其一比丘亦为持不饮虫水戒，宁愿渴死，因此得生忉利天上，天身具足，先到佛所，而得法眼净。是故经云：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果；在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。闻此，宁毋勉哉！

 

 

 

三、忍辱度梵语羼提，此云忍辱；忍是能忍之心，辱是所辱之境，谓内心能以安忍外所辱境。学佛之人，为护戒法，纵有骂打，亦当默受而不报，故第三修忍辱度。

 

 

 

亦分三种：（一）耐怨害忍，指对于众生之嗔骂打害，种种逆境，能忍而不生嗔恼；乃至对于众生之恭敬供养，种种顺境，能忍而不生骄逸。此是观人而忍。（二）安受苦忍，指对于世间之寒热、风雨、饥渴、衰老、病死诸苦，能忍而不退修行。此是观法而忍。（三）谛察法忍，指对于佛法之无生深理，谛观诸法，缘生性空，能以安住不动。此是观空而忍。

 

 

 

约功德言，以能忍故，护戒清净，则无过失；又以忍故，所修善法，通能成就。约去障言，可以对治嗔恚之病；嗔为三毒之一，经云：一念嗔心起，百万障门开，又云：嗔是心中火，能烧功德林。这是修行大障，修忍辱度，即可去之。

 

 

 

谚云：万事成于忍。书经亦云：必有忍，其乃有济。如韩信能忍胯下之辱，故立大汉勋功；而苏秦能忍锥刺之苦，终挂六国相印。求诸世法尚然，何况修出世法？故我释尊，昔为忍辱仙人，被歌利王割截身体，丝毫不嗔不动，乃能成就大道。

 

 

 

四、精进度梵语毗离耶，此翻为精进。精言精纯，指心无恶杂；进是升进，谓身不懈怠。本来菩提路远，若是一味忍辱，则嫌消极，故须抖擞精神，勤行修断，使昼夜无亏，速还家乡。

 

 

 

可分三种：（一）披甲精进：菩萨发心，不怕困苦，勇往直前；譬如战士，而披铠甲，自然有恃无恐。此重在自行。（二）摄善精进：佛事门中，不舍一法，俗云：不以善小而不为。大小诸善，勤行不倦，是谓摄善。此兼重两利。（三）利乐精进：自己未度，先求度人，这是菩萨本愿；故能利益劝化，不疲不厌，是为利乐。此则专重化他。华严经载普贤菩萨广修行愿，一一皆作是言：‘众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿（礼敬乃至回向）乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此行愿无有穷尽；念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。’此可谓真精进矣！

 

 

 

约所得功德言：能行精进，自然善法日增，速得成就；故释迦尊以精进故，超越九劫，在弥勒前，先成佛道。又可得不退转，退转为学佛通病，故经上说：初发心菩萨，鱼子庵罗华，三事因中多，及其结果少。昔舍利弗，即以乞眼因缘，一念退心，遂使五百世不闻大乘佛法。若行精进，则得不退。

 

 

 

约对治烦恼言，则可去除懈怠之障。懈是身行懈废，怠是心行怠惰。八大人觉经云：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

 

 

 

古来祖师大德，成就皆由精进。例如迦叶尊者，头陀苦行，虽年老而不舍；乃至佛悯之，劝稍自逸，而尊者苦行如故，佛乃叹曰：汝可为一切众生依止，如我住世无异。又胁尊者八十出家，人讥其衰老，遂发誓曰：若不通三藏，不得三昧，终不以胁著席；乃昼习教理，夜修禅定，果三年有成。若如近代净宗十三祖印光大师，则一住普陀，历三十年，从不下山，故能阅藏三遍，念佛功深。夫世间俗人为求功名学问，尚有囊萤映雪，挂角负薪等勤行，况乎为佛弟子欲寻出要，宁不精进？黄昏偈曰：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸！吾人诵此，岂无省思？

 

 

 

五、禅定度梵语禅那，翻为静虑。静指心体寂静，虑是审察思虑：若能心止一境思维研修，则得三昧（三昧即是正定），故曰禅定。菩萨讲究福慧庄严，前四度偏修福。后二度偏修慧；而入定乃发慧前导，故列第五。

 

 

 

概分三种：（一）世间禅，谓色界无色界之四禅八定，此为凡夫所行禅。（二）出世间禅，如六妙门、十六特胜，观练熏修等，为超出三界之大小乘禅定。（三）出世间上上禅，如自性等九种大禅，此为佛之大定。若如净土念佛法门，经上称为‘无上深妙禅’。

 

 

 

约功德言：精修禅定，始则引发静虑，终则开悟见性。既入禅定，自可静止不动，不为妄境所牵；亦可观照分明，不起虚妄分别。昔释迦尊，以入深定，故能不为波旬魔兵所害，魔女所娆，终得悟道。是故经云：制心一处，无事不办。

 

 

 

约对治言：能去散乱之障。凡夫之心，攀缘五欲六尘，如上树猿，似脱缰马，到处流荡，刹那不住，是故修行难成；苟入三昧，自然不乱。

 

 

 

学佛之人，纵然未能现证三昧，平时历境炼心，亦当须具定力。所谓八风吹不动，或利衰、或毁誉、或称讥、或苦乐等境现前，还是要一句弥陀，一直念下去。

 

 

 

六、般若度梵语般若，或翻智慧。谓通达诸法之智，及断惑证理之慧。但以智慧轻薄，不能称合般若深重，故通常不翻，此名生善不翻。这是修行最终目的，故列在后。

 

 

 

分为三种：（一）实相般若，实相即众生本具真如，离一切虚妄相，为般若之实性。这是所证理体。（二）观照般若，指观察照见实相理体之般若。这是能证实智。（三）方便般若，指分别诸法之一切言教，这是化用权智。

 

 

 

约功德言：因修般若，以观照而证实智，则得大觉悟，究竟成佛；而以实智施用权智，则能出善巧，广度众生。

 

 

 

约对治言：则去愚痴之障。愚痴无明，为一切烦恼根本；而智慧之断愚痴，则如光明能破黑暗。

 

 

 

初学佛者，固然未能即断无明，而待人接物，亦当时用理智，不可感情冲动；二六时中，办一切事，也要念念在道，毋忘菩提。

 

 

 

乙、万行

 

 

 

万行是概称菩萨上求佛道、下化众生之一切善行，细说不胜其繁，统收不离四大纲要。

 

 

 

（一）度无边众生：众生者，狭义限指六道凡夫，广义兼括三乘圣人（声闻、缘觉、菩萨）。（二）断无尽烦恼：烦恼包括见思惑、尘沙惑，以及根本无明惑。（三）学无量法门：法门有三十七道品，乃至八万四千法门。（四）成无上佛道：佛道且分藏、通、别、圆四类，无上佛道，是指断尽四十二品无明之圆教佛，尚非别教佛，何况藏通佛果？

 

 

 

此四大纲要，即名四弘誓愿。弘指大心普遍，誓指自制其心，愿则志求满足。这是一切菩萨想要圆满佛道，必发的通愿。

 

 

 

如上所说，菩萨既发广大心，又能普修六度万行，以行山而填愿海，渐渐福德日增，智慧日长，经三大阿僧只劫，最后福慧两足，圆满成佛，这就是菩萨乘的办法。

 

 

 

第十三讲  行门中一特别捷径

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五乘佛法，上面介绍，只限大纲；若细分目，则包无量；经曰：对治八万四千烦恼，而有八万四千法门。盖众生根性不齐，致施度法门有差；要之，一一法门，总为解脱生死大事，而其中或有偏、圆、顿、渐之异，拙、巧、难、易之别而已。今由一切行门中，择一特别捷径之法，以为修行根据。

 

 

 

言特别者，谓至顿至圆，不同于一切通途教门；言捷径者，乃最巧最易，既能速成且功效又大。斯法门者何？即净土念佛是也。

 

 

 

甲、学者感想

 

 

 

夫观察古来学者，对于修学佛法中通途法门，所得感想，不外有二：一是欣羡其理论，二是畏视其实行。

 

 

 

其所以欣羡理论者，盖三藏经典中，对人生宇宙真相探讨，不但解说周详，而且方法精细。例如以体、相、用、因、缘、果、事、理诸端，说明各种物理心理现象，可谓里外始终，罄无不尽；而天台五玄，贤首十悬，乃至唯识因明等，其中演绎归纳辩正，又远非世间学术所能及。以故，人人多趋‘佛学’，将之作为一般学理之研究。

 

 

 

其所以畏视实行者，盖八万四千法门，若要成就，皆须断惑，而断惑则甚难；涅槃经云：须陀洹断见惑，如截四十里流。夫断见惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙、无明？又，修行证果，亦非三年五载，短时可成；古人云：数十年才治得一嗔字。约小乘果位，只断见思，而证四果，利者亦得三生，钝者必须六十劫；即由初果，至证四果罗汉，尚须人间天上，七番生死。若是圆满大乘佛果，则须经历三大阿僧只劫之长时（一阿僧只，等于一千万万万万万万万万兆，即1047；劫是长时单位，分大、中、小，以小劫说，一小劫，凡一千六百七十九万八千年）。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。以故，人人尝疏‘学佛’，概多怕作实际修行之功夫。

 

 

 

然而，学佛原则，却须解行并进；若是单解不行，等于说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉？

 

 

 

是故，释尊悯念末代，遂于一切通途教门之余，特开净土方便；既可免断惑之困，又不必费多劫长修，但办肯心，当生成就；此乃人人可修，个个能成之大道。所以华严起信，诸大经论，末后一致指归西方；智者永明，历代祖师，自行化他同趋净土。

 

 

 

乙、门余大道

 

 

 

然而，净土法门所以特别捷径，而称门余大道者，其故何哉？良以其他法门，唯依自力，而净土兼仗佛力。依自力固难，仗佛力故易，譬如渡水，行藉船力，须臾即至千里，是以十住毗婆沙论名念佛为易行道。

 

 

 

谓佛力者，专指仰仗阿弥陀佛慈悲愿力。其力云何？一曰示现佛国：即阿弥陀佛，昔历大僧只劫，行菩萨行，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，庄严建立西方极乐净土。其土殊胜，最为第一，举要言之：（一）地纯七宝，清净庄严；（二）八德水池，长养诸根；（三）莲华托生，无诸苦恼；（四）无三恶道，人无坠堕；（五）五尘说法，增道损生；（六）上善聚会，良友补仁；（七）横超三界，得不退转；（八）横超四土，一生补处。是故，得往生者，处胜境中，自然永超生死，速圆菩提。二曰宏愿接引：即阿弥陀佛，因中发四十八愿，接引十方念佛众生，往生彼国。如第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。须知：十方诸佛，虽亦各有净土，却无有来接引者；以故，释迦弥勒净土，虽近在娑婆之内，若未断惑，仍复天地悬隔；惟极乐净土，阿弥接引，虽未断惑，亦能往生，此佛之助力也。

 

 

 

谓自力者，即指众生自己修行之力。其力云何？即不断惑，却须伏惑。伏者譬如以石压草，断者必须连根拔除。须知：众生起惑造业，而随业受报；若是通途法门，三界见思二惑，断而未尽，虽只留一品，依旧轮回；而净土法门，即使一品，亦不曾断，但能伏令不起，临命终时，自然与佛感应，而生极乐；是则名为带业往生。那先经云：如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没。是故，具惑业者，亦得生同居净也。

 

 

 

虽然，一生同居，即已跳出六道轮回，了脱分段生死，此已横超三界；而往者又皆得三不退转，一生必补佛处，此复横超四土。嗟乎！以一法而具二横超，以凡夫而例登补处佛，洵千古奇倡极谈；十方佛土，固无此名相，无此阶位，无此法门；故古德云：此为教网所不能收，刹网所不能例。然则，其所以称难信之法。宁非在此？

 

 

 

丙、方法略举

 

 

 

至于要充自力，而感佛力，俾得生净土，其修行纲宗，则不外‘信愿行’三条要素。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非行则不足满所愿，而证所信。譬如登高行远，固须具备各种资量，始能期达目的；而净土法门，即以信愿行为往生之三资粮。

 

 

 

（一）信

 

 

 

信是深信不疑。略而言之，即对净土诸经论，所说极乐阿弥胜事，信其既为金口亲宣，是圣言量，真实不虚，更无疑惑。详而明之，尚须分别自、他、因、果、事、理诸端来说：

 

 

 

信自者，谓深信吾人本有心性，清净广大，竖穷三际，横遍十方，终日随缘，终日不变，无量虚空微尘世界，皆吾心性所现之物，但以无量劫来，迷惑颠倒，遂致枉受轮回诸苦，今苟能一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑，是名信自。信他者，深信释迦如来必定不说诳语，弥陀世尊必定不发虚愿，十方诸佛之广长舌必定不至二言；是故随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑，是名信他。信因者，深信念佛功德，不可思议；其散乱称名，犹为成佛种子，何况一心不乱，安得不生净土，是名信因。信果者，深信已生净土之清净海众，皆从念佛三昧得生；譬如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声：是故，吾人念佛，决定功不唐捐，是名信果。信事者，即深信从是西方，过十万亿佛土，实实在在有极乐世界，最极清净庄严；实实在在有阿弥陀佛，今现在说法，决定不是寓言权说，是名信事。信理者，即深信十万亿佛土，并不在吾人心外，以心无外故；又深信心作心是，西方一切依正主伴，皆吾心之所现；如是我心遍，佛心亦遍，一切众生心亦遍，重重交摄，圆融无碍，是名信理。

 

 

 

（二）愿

 

 

 

愿是发愿往生。略而言之，即将平生所修功德，专求回向往生西方，不作他用；且发大菩提心，乘愿再来，广度一切众生。详而明之，须具欣、厌二门：

 

 

 

厌是厌离娑婆。以深知娑婆五浊，众恶充满，生死海深，三途劫长；五欲六尘，皆为造业之钓饵；三苦八难，无非亲遭之现报；是故知苦断集，誓度众生，誓断烦恼；乃于娑婆，深生厌离，更无贪恋；所谓但求一日之速脱，不欲须臾之暂留，是名厌门。

 

 

 

欣则欣求极乐。由深信极乐清净，诸善聚会，长生不死，受诸快乐；鸟鸣树声，皆是阿弥化身说法；不退补处，多有胜进功果；是故慕灭修道，誓学法门，誓成佛道；遂以极乐，切愿欣求，更无二志；所谓求生之心已定，虽万牛而莫挽，是名欣门。

 

 

 

须知，厌即舍于秽土，欣则取于净土；此欣厌取舍之方，为十方三世诸佛转凡成圣之通则。盖若不厌舍，云何转凡；若非欣取，何以成圣？故自凡夫乃至等觉，无不欣厌；至于成佛，方无取舍。是以，蕅益祖师云：厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。而四明尊者亦云：取舍若极，与不取舍，无有异辙。若是凡夫初学，就要高谈不取不舍，即是执理废事，不免堕空落诮也。

 

 

 

（三）行

 

 

 

行是实行念佛。本来净土修行，不只念佛，或修礼拜、或修供养、或修五悔、或六念等，无量众行，回向发愿，皆成净土；而净土正行，要以念佛为首，故古德判为径中之径。

 

 

 

又，念佛一行，亦分多种，大略归纳为四：一者持名，即称念弥陀圣号，此为小本专重，而大本观经亦说之。二者观像，指观念佛之化身形像，此见于大宝积经。三者观想，指观念佛之真身相好，此十六观经专倡之。四者实相，指直念本具真如理性，见于大集经。而四种念佛中，尤以持名下手最易，虽似曲为中下，仍亦最顿最圆，故得三根普被，利钝全收，是故古德又判为径中径又径。今且专约持名念佛言之。

 

 

 

其修行之法，有正功有助功；譬如鸟之双翼、车之双轮，相辅相成。言正功者，即单持一句万德洪名，或大声念，或小声念、或金刚持、或心默转，总要心里想得清楚，口里念得清楚，耳里听得清楚，如是相续不断，求得一心不乱，而证念佛三昧。

 

 

 

持名可分事持理持两种：若深信西方有阿弥陀佛为我所念，我为能念，以未能了达是心作佛，是心是佛，心佛不二之理；但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘，是为事持。若能了达心佛不二之理，深信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造；故即以自心所具所造洪名，为系心之境，今不暂忘，是为理持。而一心不乱亦分两种：不论事持理持，若能持至伏住烦恼，乃至断除见思二惑，皆为事一心；不论事持理持，若能持至断除无明一品，乃至四十二品，皆称理一心。

 

 

 

言助功者，不外止恶修善；亦即谨遵五戒十善等，多起好心，多说好话，多做好事。须知实行助功，无非为辅助正功得一心而已；以一般人难能做到二六时中，一句佛号，相续不断，故须助功，补其不足。且弥陀经云：‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’，今持佛名，即多善根；改恶修善，即多福德；是故正助双修，因缘具足，得生极乐。

 

 

 

如上信愿行三，称净土三资粮者，古德判信愿为慧行，持名为行行；慧行如目，行行如足，目足并运，乃抵目的。蕅益祖师要解云：‘得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’苟能深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生；深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生；深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生；念到事一心不乱，不起贪嗔痴者，即是中三品生；念到理一心不乱，任运先断见思、尘沙，亦能伏断无明者，即上品生（四土各分九品，此专约同居九品，上三土例推）。又、信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居土；信愿持名，见思断尽而往生者，即是方便有余净土；信愿持名，豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土；信愿持名，持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。是知，吾人将来前程如何？只须自己检察，不必旁问他人也。

 

 

 

丁、事有特别

 

 

 

关于净土方便，只要信愿持名，临终自然蒙佛接引，带业横超；而不必如他宗，须依教道次第断证，竖出三界，其事特别，兹设喻明之。

 

 

 

三界凡夫，思脱轮回；譬如竹中有虫，求出限囿。若修他宗，则须自下而上，节节咬破，然后穿出，故费时而难行。若修净宗，但须从旁破出，故省时而易为。盖他宗须先解而后修，净土则先修随分解；一者专仗自力，有如徒步；一者兼仗佛力，譬如乘车：是故，其难易快慢，大不相同也。

 

 

 

其实，总摄一切佛教行门，不出禅、净、密、律、教五大宗；而密、律、教，又可摄之于禅，以同属专仗自力，见性成佛故；然则，一切佛法修持之要，不外禅净二门。若比较言之，有宋永明寿禅师四料简云：‘有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。’真为生死者，于此不可不加著眼！

 

 

 

第十四讲  吾人应有之警觉

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

最后一讲，且来谈谈，学佛之人对于自己环境、本身、和佛法，应有几点警觉，以作为修学路上之一条策鞭。

 

 

 

甲、世法无常

 

 

 

先言环境：统观三界之内，整个器世间，不论大小精粗，皆随成、住、坏、空，不停变化；由无而有是‘成’，成至饱和是‘住’，随著变坏是‘坏’，坏至于无是‘空’。一般房屋器皿，固然是要成住坏空；就是山岳、溟海，照样也要成住坏空。故沧海数变桑田，桑田亦数变沧海；可见万法无常，决无一物，可为依*。

 

 

 

又，一切有情世间，不论贫*富贵，亦必依生、住、异、灭，不断循环；投胎而出是‘生’，渐长而壮是‘住’，老病衰残是‘异’，寿命终了是‘灭’。其仆妾乞丐之流，固然要生住异灭，即王公豪富之辈，也要生住异灭。既死，则或天堂、或地狱、或马腹、或驴胎，莫不随业受生矣，是故有六道轮回，无尽无休。古人云：死生事大，岂不痛哉！是之谓也。

 

 

 

乙、人身难得

 

 

 

次言本身：吾人今得人身，此事因缘，甚是宝贵；盖欲出三界，而了生死，必假闻道，修行断证。而六道中，其他五道，皆难修证。譬如天道，耽著乐境，每忽解脱，不思修行；若阿修罗，则宿习多嗔，与道相背，不肯修行；饿鬼众生，则饥火中烧，呼号求食，犹恐不及，不得修行；而畜生道，愚痴昏昧，但知食睡，不识修行；至于地狱，众苦交煎，受罪无间，更是不能修行。唯有人道，虽亦有苦，而道转亲切，易启觉悟；且尚存小安，得获办道，而至证果。故古德曰：整心虑，趣菩提，唯人道为能耳。

 

 

 

然欲得人身，却非易事。良以众生投胎之时，赖耶本识昏迷倒惑，循业受生，只见男女交会因缘，而不识其善恶好歹。其中人道之数，若为一二；余道之数，恐不止百千万亿。故昔释迦佛说涅槃经，即谓迦叶言：得人身者，如爪上土（印土呼手为爪）；失人身者，如大地土。是故，若舍此身，思复为人，则如高山顶上，胡乱垂线，而穿针孔；亦如大海浮木，盲龟伸头，欲出板洞，其机缘之数，固甚聊聊。且一旦堕于余道，不论天鬼地狱，寿数皆甚久远；即畜生道，寿数虽较短促，却恐辗转多生。如昔舍利弗，只园中所见蚁子，已历七佛，至今九十一劫，仍受蚁身，不得解脱。故经云：一失人身，万劫难复。思之可畏！

 

 

 

丙、佛法难闻

 

 

 

再言佛法：吾人所闻佛法，此为真正之宝。盖世间金银财物，只能济身，不能济心，固不可为宝；诸宗教哲学，虽能济心，徒增分别，不得解脱，亦不可为宝。唯有佛法，能破迷启悟，开发真性智慧；令离苦得乐，究竟了脱生死，故名为宝也。

 

 

 

然佛法难闻，闻则须具善根因缘。若生于边地，无人弘扬，则根本不遇；或所遇非真，尤其末法，邪说横行，其中旁门邪道，泾渭分明，尚易分别；更有附佛法外道，鱼目混珠，则难辨识；或虽遇正法，却不能解；经云：佛法无人说，虽慧不能解。他宗不解，固无法起行；净宗不解，则难期信愿。又或解而不信，信为道元，既无信根，道无入处。故皆不可称为闻。必所遇正真，且能解能信，愿乐欲行，乃可称为闻。须知，如是而闻于通途法门，已为甚难；若能闻于特别法门，尤为难中之难。

 

 

 

丁、四马警喻

 

 

 

呜呼！无常迅速，一气不来便成隔世；生死海深，一堕三途万劫难复。吾人何幸而得人身，又何幸而获闻正法；然则，吾人应当如何努力耶？

 

 

 

杂阿含经喻世间有四等马：其第一等，以顾见鞭影，遂知驱驰，而不待鞭之加身；其第二等，亦只要鞭轻著毛尾，则知驱驰；若第三等，则须待鞭杖小侵，方知驱驰；至于第四等，则必待铁锥刺骨伤身，方肯著路。盖警觉有利钝，致马分良莠也。古人云：见到他人死，我心热如火；不是热他人，看看轮到我。此其学佛者之良马乎？

 

 

 

时局杌陧，不可终日。古德有偈云：人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。愿大家发起心来——修。