佛学概要十四讲01
李炳南教授编表
吴聪敏（希仁）居士演述
序
内学三藏，浩如烟海，学之不有其方，而欲得其门以入者，莫不戛乎其难也。业师雪庐老人，昔创大专佛学讲座，每逢寒暑假期，集三台学子于台中，课业六门，循循讲授。十四表造乎端，唯识心经分窥性相，八大人觉概睹大小二乘，阿弥陀经结归净业，普贤行愿品示以愿王。博解约行，顺序而进。法门无尽，契入在斯。而十四表总扼解行通别诸法之要，尤为入道先驱，数十年来，学者研习，日见其盛，惟不属文以释，则难溥利群生。吴子聪敏，师门好学之士也，息焉游焉，不懈于学。民纪七十二年，明伦月刊扩版，承师之命，以其历年听课笔记，依十四表，撰述佛学十四讲，都十四篇，一一呈师校正，然后刊行于明伦，自七十二年元月，至翌年十一月，刊毕全文，师甚欢喜。七十七年十一月，台大医院慈光佛学社，曾为辑印成书，以施学者。今岁夏历三月初五，逢师归西七周年纪念日，台中莲社乃付梓行，以弘正法，以报师恩。嘱序，不辞谫陋，一识缘起，幸览之者，知其原也。
中华民国八十二年癸酉仲春下浣庐江徐醒民敬识
介言
李炳南
中国伦理、印度佛学、欧美科学，为造福世界之三大学派。我国虽然全有，但科学早就落伍了；伦理也一度受了邪风，遭了摧残；佛学根本就不普及，流行民间的，多半是宗教仪式而已。但是现在学校里，对于科学、伦理，已都排有课程，可望重兴；惟有佛学，反成了听其自然的状态。
所幸各大专同学，猛发深省，自动起来研究，可怜三藏十二部，浩如烟海，不知何处可入，难以满他的求知欲，这才编了这份十四表，说明佛学是什么，佛学内容是什么，怎样学，怎样行，得什么结果。依经教规范，依科学方法，也含有伦理的成分，概不空发议论，使人学一句，得一种法门，省时间，得实用。
佛学究竟说些什么？要知人的一生，离不开空间时间，这就是宇宙人生观；但这观有正确的，有错误的。佛学就是宇宙人生观的大觉者，觉则支配宇宙，不觉就被宇宙支配；被支配就是不自由，能支配就是大解脱；万事不依赖，要自己作主。
十四种表，极其简单，但介绍的事理很多，可以说‘教、理、行、果’都说了一个轮廓；有次第，有前后，不能紊乱。体、相、用，因、缘、果，事与理，解与行，都有清楚的表明。这譬如是旅行佛界，得了一本行路指南，以后自己看经，便有个入处，行持也有个入处，讲说也有个入处，或不致歧路兴叹，茫无头绪。
第一讲 先明佛义
佛学，是一门觉悟的学问。内觉人生本身，外觉宇宙环境。觉则支配人生宇宙，得大自由，获大解脱；不觉则被人生宇宙支配，受它束缚，不得自在。人人宜觉，故人人当研佛学。
欲研佛学，有其次第。首先，明白佛字真义，自然心中有一正确目标，而不致迷信。
甲、佛之释义
佛之一字，本是梵语‘佛陀耶’省称。译为智者，或云觉者。
先说智者。‘智’具云智慧，慧是明了，智是决断。此与世智辩聪不同，专指能澈底认识宇宙真相，而具办一切事而言。其实，一切众生的心性，本来清净光明，天然就具备这种智慧。但以无始来，一念不觉，而有无明，遂使澈天洞地的光明，隐而不显，此在佛经上称之为‘识’。识只是七情（喜怒忧惧爱恶欲）无明的作用，一团漆黑。学佛目的，就在去除无明，转识成智；浅言之：只是理智办事，绝无感情冲动。所以学佛之人，就如同一采矿者，金藏矿中，须加开采陶炼，方得金用。
依照开智慧之浅深次第，分三种智：（一）是‘一切智’：指能知一切法总相之智慧。一切法总相是什么？经上说是万法皆空。盖宇宙万法，凡夫执为实有，其实皆是因缘所生，并无自性，所以是空。譬如：两手相合有缝，而本无实缝。是故，金刚经云：‘凡所有相，皆是虚妄’。小乘四果罗汉，修析空观，证偏真理；大乘别教十住菩萨，修从假入空观，见真谛理；同断见思惑尽，即开一切智。（二）是‘道种智’：能知诸法别相之智慧。盖菩萨必须度化众生，而度化众生，必须懂得诸佛道法（‘道’，包括藏通别圆四教，有、空、亦有亦空、非有非空门四门），和诸众生善根心理（‘种’包括上中下根）。佛法与众生，虽亦不离因缘性空，却缘起现有，且别别不同。别教十行菩萨，修从空入假观，遍学四教四门，见俗谛理，界内外尘沙惑断尽，即能用诸佛道法，发起众生善根，是为道种智。（三）是‘一切种智’，又称‘一切道种智’。盖佛法无量，众生无边；一般菩萨只能知下不能知上，唯佛究尽，知一切道与一切种。故无一事而不知，三千大千世界外下毛毛雨，悉知其点数；无一事而不办，纳须弥山于芥子许，如反掌折枝。此则修中道观，断根本无明惑，见空有不二之中谛理，是为通达总相别相之佛智慧。
次说觉者：‘觉’之一字，有觉察、觉悟二义。觉察指对其事注意，觉悟指对其理了然。先觉察，而后觉悟。上言成佛的办法，是转识成智；而转识成智，就在觉上。因为唯有正觉，才能除去覆住本性的无明。无明能障，依其障碍之宽狭义，在唯识论上，分之为二：曰烦恼障与所知障。烦恼障，从我执生，即贪、嗔、痴、慢、疑等，能扰恼有情身心，而障涅槃；所知障，从法执生，能覆一切所知，而障菩提。（详参相宗纲要‘烦恼所知’）觉察功夫用以对治烦恼障，烦恼之扰恼有情身心，侵害如贼，能劫本性功德法财；世间之贼，能偷家中财宝，若是主人能随时警觉注意，纵彼有偷天换日本领，亦无能为功。学佛之人，对治心中之贼亦然，若能如古德所说‘不怕念起，但恐觉迟’，烦恼障自然渐伏、渐断。觉悟功夫则用以对治所知障，吾人有所知障，则于一切所知境界，昏昧无知，有知亦是错觉。譬如一人昏沉大睡，则不能识东西南北，梦中皆是颠倒；然待清醒，自是分明。觉悟亦然，一旦壑破无明，则见无量大千世界，如视诸掌矣。
如上所说，起觉察、觉悟的功夫，对治烦恼、所知二种障碍，而开发一切智、道种智、一切种智的本性德能，这就是学佛之始末。但能依之以自行，那只是小乘的罗汉；又能兼之以化他，则是大乘的菩萨；若又能自行，又能化他，而且做到觉行圆满，究竟至善的境地，那就是佛了。
乙、二障略举
佛字之义，既是一智一觉；所以学佛的目的，不外在开智慧，求觉悟。而其关键，即在去除烦恼，所知二障。经云‘一切众生，具有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得’。治病当先知病，故将二障，再为略举一二，以作求觉梯航。
世间学说有讲人生观、宇宙观者，谓观察人生本身，和宇宙环境，而所得之一种概念。佛学之觉二障，亦不离此二观。然世间学说依观察者知识之浅深，其所得概念，则或邪或正，或偏或圆，种种不同。至于佛学之讲人生宇宙，乃佛以一切种智观察所得，故属正而非邪，圆而不偏。
先言人生观，吾人本身，因有我执起烦恼障之故，遂得如此之苦人生。何者？当前所领受之生活，不外（一）者众苦，如生老病死等，三苦、八苦，八万四千苦，无量无边。（二）者不自由，身心皆受束缚，事事不合理想。（三）者不平等，如贤愚、美丑、贵*、贫富等，千差万别。此应觉之一。又，当前所造作之事业，则皆是一者苦因，如杀、盗、淫、妄等恶业。总言之，糊涂人则办糊涂事，举凡身之所行，口之所言，意之所动，无一而非湖涂事。今既造苦因，后故须受苦果。此应觉之二。须知，人生虽苦海无边，一般人却仍我见深固，故必觉察而后能以离苦得乐。
次言宇宙观：宇宙环境，因有法执起所知障之故，遂获如是之坏环境。何者？万事万物，森罗万象，而恶者难以遣离，如贫*为人所恶，遣之不去。而好者难以求得，如富贵为人所好，非求可得。虽勉强而得，亦容易逝去；例如秦始皇并吞六国，何其不易争得天下，却转眼成空。此应知之一。再者，人情事理，千变万化；动植矿物，本皆吾之环境，而人尤其密切。却是人情多异，俗云：人心不同如其面。而人事亦多变异，今日仇家，乃是昨日之刎颈。其中道理则多奥秘难了，故中庸云：极其至也，虽圣人亦有所不知焉。此应知之二。须知，环境虽恶浊不堪，一般人依旧迷恋不舍，譬如蛆之趋粪，故必觉悟，而后方能破迷启悟。
丙、宇宙人生范围
上面所列人生宇宙观事，但就二障所障者，举一二耳。此固亦佛之所觉；除此之外，乃至空间十方，时间三际，推之无尽，澈之无穷，无不一一悉见悉知。
佛之所觉，须如此大者，以佛度众生，而十方三世皆有众生，且各居环境；若有一事不知，一生不度，则觉行不满。
佛之所觉，能如此大者，以吾人心性无外故；楞严云‘空生大觉中，如海一沤发’，又云‘虚空在吾人心内，如片云点太清里’，可见心性尽虚空遍法界。佛已断尽无明，澈见本来，开一切种智，故无一事不知，无一事不办；是为真能支配人生宇宙之大自在者。今者，苟对人言，有欲办全球之事者，则必以为虚夸其志；然相较于佛，其志又何其小哉！
第二讲 研究佛学须先略知别相
佛义既明，求觉之心，不免油然生起。可惜，佛经三藏十二部，浩如烟海，大正藏即有七千余卷，卍续藏亦有九千余卷，且深赜难了，以致初学茫无头绪，往往望而却步。此因不懂研学先后之故也。
甲、佛学难解
佛学深广，因所公认。然非佛学故弄玄虚，而唱高调。原来佛学本身，即是复杂之宇宙，与复杂之人生。此在世间一般之科哲、宗教、学术等，只是作虚妄分别，皆不能以澈底。唯佛以一切种智（佛的智慧，又称‘大圆镜智’）圆澈照见，故能无一物不知，无一事不晓。然后用文字般若（语言文字）演说宇宙状况、人生实际，来觉悟一切众生。但是，内容复杂则必言语难说，说既难说，听必难解，这是自然的道理。
所幸者，凡事皆有方便（方是方法，便是便用）。乃学佛之次第，不外‘信解行证’四大纲宗（纲是纲领，宗是宗旨）。信是信乐佛所说法，亦即相信经上之言；解则了解佛法内涵义理；行是依所理解，实地修行；证则证得各种果位。或问：何不先解后信，却来先信后解呢？这是因为佛法深广无边，如果先解而后信，则恐无学佛之期。故使先信而作随分解，如此自然愈解而愈信，愈信而愈解，而行亦弥坚，证亦弥速矣。此四大纲宗，各有方便，而行证在后，尚非初学所急，初学之急，在于信解，遂为明‘信解’的方便。
方便者何？曰信依总相、解从别相。信依总相者，佛既是大觉悟者，故凡佛所说，皆为觉悟之语（金刚经云：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。）绝非似是而非，颠倒迷惑之言，故当一一相信不疑。华严经云：‘信为道元功德母，长养一切诸善根’，智度论亦云：‘佛法大海，信为能入’，可见信之重要。若是学佛，而妄改经典，呵佛骂祖，则知其人信门尚未得入，遑论解与行证矣。复次，解从别相者，佛分析宇宙人生事物，似是千头万绪，其实总离不开几个方面。若是研究佛学之前，能先略知这几个方面，自得提纲挈领之便，可免望洋兴叹之憾，入海算沙之诮矣。下且归纳为若干组，依次来略述这几个方面。
乙、诸法三分
第一组：诸法三分——体、相、用。
当知，一切万法（万法泛指一切大小事物。‘法’字，是轨持义，持是任持自性，轨是轨生物解。）皆具备‘体相用’三大部分。体是本体，相是现象，用是作用。譬如：一铜铸香炉，铜是言其本体，香炉外表是其现象，盛香是言其作用。世俗之人，大概只见到法之相，而不明法之体，亦不达法之用。其实，彼所见到之相，亦虚妄分别之相耳（唯识论名此为‘遍计所执’），非真能知相也。
先说‘体’：一般言之，万法之体即指万法之‘性质’。细究之，言‘性’尚可，言‘质’则非。何者？质是本质，然万法中实无一法有本质，亦实无一法可为他法之本质。譬如布非衣之本质，以布可再分析，且布亦非缝衣之专料；而丝亦非布之本质，以丝亦可再分析，亦非织布之专料。如是推衍，今日科学所发现各种元素之原子、中子、电子等，乃至佛经上所说之羊毛尘、兔毛尘……邻虚尘等，皆非本质。如此说来，凡有物质，皆非本体；而万法之本体，必是空而无质也。
万法本体，虽是空而无质，却不可言其无，佛学上即名之曰性（或曰本性）。万法曰法性，众生曰佛性。性者，无改为义，其为物也，空空洞洞，无形无相；如姜之性热，黄连性寒，皆不可以眼见，不可以耳闻。又如花之有香、镜之有光，双手亦捉摸不著。识是之故，一般人皆不知有本体也。
分别上说，万法各有本体；融通来讲，万法本体，一而不二，何者？曰真如本性（亦即佛性），此乃造作一切万法之真正本体也。（是故经云：应观法界性，一切唯心造。）
次说‘相’：相包括二，表显于外者，曰物质现象；想像于心者，曰心理现象。万法本体虽空，但当因缘条件凑合时，就现出一切现象来；而因缘条件分散时，本来无相。譬如氢氧化合，而有水相；二气分离，其实无水。又如土石积聚，而现高山；著眼土石，山相则没。故知不论物质现象和心理现象，皆是因缘假合，暂起幻影，无有实法。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。智度论亦云：因缘所生法，佛说即是空。可惜，众生迷惑无知，一味著相，以为实有，故为相转，不得转相也。
再说‘用’：万法作用无量，各各随相而变。譬如：液体三态，水与气冰，功各不同。然相既刹那转变，用亦刹那随变。故惟洞澈本体，明了诸相者，而后能通达诸用也。曰明体达用，岂其易哉！
须知，佛陀说法，契机施度，或说体（如云‘真如平等，无生无灭，不增不减，毕竟常恒’），或说相（如云‘大智大悲，常乐我净，无量功德’）或说用（如云‘内潜源底薰妄心，外现报化教众生，生一切世间出世间善因果’）。学者于此应当分别清楚，若于说相误为本体，或于说用误为现象则恐失之毫厘，谬以千里矣。
丙、生起三由
第二组：生起三由——因、缘、果。
或问：法体既空，万有由何生起？答云：生起之始终，不外此三来由，曰因缘果（略称因果）。经云：万法因缘生，万法因缘灭。孤因不长，独缘不生，必因缘具足，而后生起一切宇宙现象。故佛学讲究一切不离缘起。
先说‘因’：因是主因，譬如最初之动机，最初之造作。此事最为微细，鲜有知者，故世法云：知机其神乎！何者？真如体内，本来如如不动，平等无相；但因最初一念之不觉悟，遂起无明，而演现一切差别妄相。此最初之动机，唯识论上，称之为‘种子’（第八阿赖耶识，又名藏识。含藏无量无边世法出世法的种子。）譬如世间五谷种子，播种于地，即能生长万物。吾人八识田中之种子，亦能现起一切宇宙万有。故名此种子为因。
次说‘缘’：缘是助缘。譬如：只有稻种，不能生果，必须加上土地、水分、日光、肥料等之帮助，然后才能长出稻来。此土地、水分、日光、肥料等，即是助缘。唯识论上，论生起万法之缘有四（如表），略释于后：
（一）亲因缘：即上面所说之‘因’（种子），盖彼能以亲自成办自己之果，故名亲因缘。
（二）无间缘：亦名等无间缘。众生的念头，前念后念，接续不断，而前念开导后念，前念不灭，后念不生。譬如流水，前水招引后水，后水推动前水，相续不绝。此中前念后念，力用均等，故名等；中间不容他念间隔，故名无间。
（三）所缘缘：指众生念头所攀缘之物件。经云：心本不生，因境有。故一切外境，皆为所缘之缘也。
（四）增上缘：除前三种缘外，其他所有增加上去的力量，皆名增上缘。有违、顺之别：例如霜雪能令青叶变为黄叶，此霜雪对于青叶，即是违增上缘；对于黄叶，则是顺增上缘。
万法具缘多少不等，色法（包括一切物质现象）只要具足亲因缘、增上缘二缘即能生起。心法（包括一切心理现象）则须四缘具足，然后方生。
再说‘果’：果即结果，指生成之一切现象。因缘和合，则能生成一切万法，如植物熟，故名曰果。
然因果道理，看似简单，其实错综复杂。因种有常暂之不同，助缘有强弱之分别，结果则迟早有时。或因同而果异，或果同而因异；如同为杀人，论罪有别；同受畜报，业因不一。总关键就在‘缘’字的关系。
明乎万法生起的道理，则可以立命，亦可以转命。何者？要得善果，必须先种善因，若种恶因，必得恶果。当知，吾人尘点劫来，八识田中，已种满无量无边之恶业种子，若要不结恶果，则勿增上助缘。古德云：随缘消旧业，更不造新殃。这是修行最好之办法。
丁、法有两端
第三组：法有两端──事与理。
事是事实，理是理论。事实乃理论之事实，理论乃事实之理论；故有时讲事实，有时讲理论，二者不可偏滞。
又，事是事相，理是理体。理体是空，事相是有；心经云：色即是空，空即是色。故空有不二，理事不二。
又，事是事修，理是理性。若执著理性，偏废事修，则等说食数宝；反之，专务事修，不明理性，则恐盲修瞎炼。
是故，分析万法，必须事理双讲，方能避免偏见；学佛修行，必须理事兼进，才能福慧俱圆。
整个说来，佛陀既依照体、相、用、因、缘、果、事、理等八方面来解析宇宙和人生，吾人亦当依这八方面来认识本身和环境，才能八面玲珑，面面俱到；如是以研经，如是以听教，庶几获条贯统系之益矣。
第三讲 消除几种误会
一个航海者，要想航程顺利，在航行之前，除了先要定下航行的目的地，熟悉航海之技术外，其次就是要检修船只之毛病和校正方向盘，然后才能开始航行。而一个学佛者，要想学佛路途无差，在解行之先，也得立下学佛之目标，了解研学之方法，接著就当要消除心中之误会和确立正知见，然后才能研学佛法之内容。上来两篇，一‘明佛义’，是点示目标；一‘知别相’，即略举方法，皆已如前述，今且言‘消除误会’和‘确立知见’。
天、消除误会
世人对于佛学所以产生误会的原因，不外有两种：一是自己本身，随意假设理想；一是听信别人，捏造妄谈谬论。但是不论那一种原因，皆不免或根本未见，而道听涂说；或虽有见，而认蛇为龙；或只见其事，而未究其理。如此的结果，他所领会的佛学，自然不是佛学的真相，而与真正佛学，实有相当的差距。
然而，先入为主，后入为奴，为人之恒情。既然这人对于佛学先前已有错误的观念，后来即使再闻到真正的佛学，也就难以接受，反要加以排斥了。
详细分析起来，一般对于佛学或学佛者排斥的错误心理，都为下列数端：（甲）迷信，（乙）消极，（丙）神权主义，（丁）忽略现实，（戊）不合科学。依次驳斥于后：
（甲）迷信属他，正信属佛：欲断邪正，先知标准。何者？所谓迷信，是指迷惑于事理真相，而随加相信者，谓之迷信；反之，若能正确认识事理真相，而相信不疑者，则是正信。可见信之迷正分别，主要在于是否正确认明事理真相而定。依此客观标准加以观察的结果，事实与一般人所误会的恰好相反。真正迷信的是他们，而确实能以正信的惟属学佛。何以如此？让我们观察他们所信的是什么？不外：（一）无谓有：万法因缘所生，本是暂起幻相，而他们却执之为实有，而且贪取不舍，这如渴鹿奔逐阳焰，只落得一场空辛苦。（二）有谓无：真如本性，虚灵不昧，而他们只因未见即斥之为无。这如近视之斥星辰，实在星辰布满虚空。（三）偏陋执：中道难明，世人或偏空见，或偏有见，或主张唯心，或主张唯物，总是法执偏见；这如瞎子摸象，给人一隅之讥。反观学佛者所信，则根据于因明之三量：（一）现量：佛学内容，乃三乘圣人，断惑证真，离分别识，而以无分别智，所现实证知之万法真相。喻如：眼之见色，耳之闻声，并非一种臆测幻想。（二）比量：佛学义理，本诸因明三支（宗因喻），远离一切理则过失，正确推比所得。喻如：见烟而知火，毫无错谬。（三）圣言量：三乘圣人中，或声闻、或缘觉、或菩萨，虽亦具备现量比量境界，但未究尽，故一切言论，终仍求决印证于佛，谓之圣言量。
（乙）消极两属，积极两属：世人每喜积极，而恶消极，不知消极未必皆坏，而积极未必皆好；又世人多斥佛为消极，而自鸣积极，不知佛有消极，亦有积极，而他有积极，亦有消极。试析言之：（一）善消极属于他：何者？凡进德修业者，多疲多厌；济困扶危者，推三拖四；为众牺牲者，裹足不前。（二）恶积极属于他：何者？身杀盗淫，有增无减；口四种恶（妄言、恶口、绮语、两舌）精益求精；意贪嗔痴，如火炽盛。（三）恶消极属于佛，何者？决不纵欲享受，讲究的是断欲绝求，返本会真；决不营私害公，讲究的是平等布施，利乐众生；决不争名夺利，讲究的是斩断名根利锁，证无上道。（四）善积极属于佛，何者？初发心时，则远离世乐，求解脱法；例如释迦佛本贵为太子，富有四海，而皆舍弃，受诸辛苦。次行菩萨道时，则庄严地狱，不舍一人；例如地藏菩萨：我不入地狱，谁入地狱？地狱不空，誓不成佛。至成佛后，又倒驾慈航，带果行因，度化众生，永无止息；例如释迦佛来此婆娑，已经八千次。若言积极，谁胜于佛？
（丙）他尚神权，佛尚自权：所谓尚神权者，如信有一天帝，为造物主；或有鬼神，司赏罚之权，或诸伪教，冶汞炼丹，欲成神仙，求长生不死。此等皆他所尚，佛则不然。主张万法非由他造，而是唯心所造。一切吉凶祸福，非由鬼神之好恶嗔喜，乃诸善恶因果，皆是自作自转。又知万法无常，不离生住异灭；乃天上天下，惟我独尊（我指真我，即人人本具真如，足四净德是故最尊）。可见，佛法是最崇尚自权的。
（丁）忽略现实属他，始终真乐属佛：世人见佛学之宗旨在了生脱死，便误会为佛学单注重将来，而忽略现在之实际。然观察他之所谓现实者，实在一点亦不现实，何者？一言以蔽之，曰短命主义而已。盖他之所求——五欲六尘，为地狱五条根，故有如刀头之舐蜜。而他之所得——世间富贵，亦是昧机畏果，患得患失。然则，他说的现实，就像火烘之牡丹，只图暂时的好看，不管以后永远的枯死，这有何实际可言？至于佛学，亦并非单注重将来，而忽略现在。试问：若无现在的好因，岂有将来的好果？故于当前，即求未生善令速生，已生善令增长，未生恶令不生，已生恶令速断。使六根清净，一尘不染。可谓知果畏因，根本解决。不但将来了生脱死，当前也可离苦得乐。此非现实，谁是现实？
（戊）不合科学属他，统系属佛：凡一切有组织有系统的学问，谓之科学。观乎佛学讲人生，则统论人生酬业；讲宇宙，则分析真妄觉迷；讲万法，则终结万法归一。噫！真是组织严密，系统完整，一以贯之也。反问于他，人生为何？则迷惑无知；宇宙何关？则颠倒错乱。然则，其说佛学之不是，到底佛学维何？则实际未见。呜呼！原来他所排斥的佛学，是未见而言，一派的胡说八道。
地、确立知见
知是认识，见是见解。认识有真有错，见解有正有邪。末法时期，法弱魔强，邪说横行，初学若认识有错，见解稍邪，则有如航海，掌舵偏差，恐失之毫厘，谬以千里。是故，如何确立正知正见，实为初学切要的课题。
确立正知正见的方法，不外：（一）求认识：依照‘闻思修’，广学多闻，以开智慧。（二）守标准：根据‘法四依’，辨别邪正，亲善远恶。‘闻思修’主要*自己发心，且散诸典籍，不能具述。‘法四依’佛陀明揭，即可奉行，必须先讲。
（甲）依法不依人：人是有情之假者，法是法性自尔之轨模。依轨模方可入道，假者何关于实行？然法不自说，惟佛能说，而佛所说，载在三藏，名圣言量。是故学佛，要依佛经，不依诸人；假令其人为童子村人或凡夫外道，而所说契合佛经，亦当奉行；假令其人虽为名人博士或罗汉等觉，而所说不契佛经，亦当舍弃不依。至于末法自称佛学通家，妄诞新说，大胆改经，更当视为波旬，一概不听。
（乙）依了义经不依不了义经：了义者，显了分明，示说究竟之实义；不了义者，未了未尽之方便义。亦即一是真实说，一是方便说。三藏之中，凡佛随顺众生，或说人天福报，或说小乘自了，皆是方便；至其明示大乘中道实相，即为真实。然佛经又有显有秘，而清凉国师华严疏钞云：秘为不了义。学佛之人，若能分别晓了，自然壅无不通，有疑皆决。
（丙）依义不依语：义是真实义理，语是言说文字。言说所以诠真理，而究非真理；喻如筌蹄所以取鱼兔，而究非鱼兔。若但张筌蹄，而依言说，徒增诤讼疑惑而已，何关于真理？至于那些只凭翻查经卷，遂断章取义，而诋佛说者，更是语外求语，何足以论？
（丁）依智不依识：智是本心照明之德，与法性合，识是妄想迷惑之心，与烦恼俱。学佛之人，惟依圣教，定止妄识，策发真智，乃可入道。若逞妄识，分别考据，欲辩佛说，迎合凡情，坐收名利，则恐徒增罪业而已，与道何干？
总上所说，消除误会譬如根除痼疾，确立知见譬如预防传染。痼疾根除，传染免疫，然后可以进补健身；误会消除，知见确立，自可进修佛学而资法身慧命了。
第四讲 人生当前之所受（观受是苦）
佛学内容，离不开人生和宇宙。人生有‘当前’、有‘三际’，宇宙有‘有情’、有‘器界’，下当依次加以演述。今且先言当前之人生，这是我们本身最现实亲切的事，不可不先觉悟。
所谓‘当前’，就是指我们现身从坐母胎开始，直到寿命终结八识离身之一期生命。统此一生，不论何人，自始至终，整个遭遇领受，都可一言概括，那就是‘苦！苦！苦！’。须知，这绝不是佛学之故作悲观，而只是作人生实况的直述。所以四谛的初门，就先说‘苦谛’（谛是真实不变的道理），而教以修四念处观，其中一条即是‘观受是苦’，这却是开智慧的起步。初学于此，假若不能有所警觉，则学佛又如何？求解脱又如何？
甲、领受种类
其实，我们对于外境的领纳感受，不仅苦之一类。详细分析开来，计有五种：（一）苦受，指身（即眼等五识）之领纳违情境界，而感苦痛者。（二）乐受，指身之领纳顺情境界，而感快乐者。（三）忧受，指心（即第六意识）之领纳违情境界，而感忧恼者。（四）喜受，指心之领纳顺情境界，而感喜悦者。（五）舍受，指身心（通于六识）之领纳不违不顺境，而感无苦无乐无忧无喜者：这称做五受。
或问：领受既有五种，何以但说苦受？这因五受之中，有虚妄有真实。乐喜舍三，惟是虚妄；苦忧二受，才是真实。这可从两层说明：第一层本无有，世间本无实乐（喜舍），而所以感觉快乐（喜舍），那只是所痛苦（忧）的暂时停止或暂时离去之一种错觉而已。譬如我们患病初愈，忽觉甚乐；然而平素未病，乐在那里？第二层能改变，其所以为乐的，若是令他乐之不止，那就要变为苦恼。譬如食色二事，人以为大欲乐；如果使他终日饮食色欲不止，势必拼命求避，惟恐不及了。因此之故，乐是虚妄。若是苦忧二受，则不如此。第一层人生本身即是一种苦报，非由乐的因缘，才来苦受。第二层所苦恼的事，令之不止，也绝不变为乐。譬如以棍击身是苦，若不止鞭打，也惟有苦上加苦，绝无转乐之理。因此之故，苦是真实。
可惜，众生不知乐是虚妄，所以穷逐不舍，终得不到真乐。所幸，佛陀深知惟苦真实，所以教修观受是苦，求解脱道。
乙、苦果略举
既然明白观受惟苦，但不知人生苦事究有多少？这若详演开来，则有无量无边；若是归纳来说，也有所谓‘八万四千’、‘百八烦恼’、‘百一十种苦’，乃至‘三苦’、‘八苦’。今且略说‘三苦’、‘八苦’，如表所示：
第一‘苦苦’：苦是苦恼逼迫之义，即约苦忧二受而言，指种种身心苦恼之苦。此中包括‘八苦’：（一）生苦：在母腹中，正坐胎时，处溷秽中，头下脚上，如坐牢狱，故称胎狱。等出胎时，像山合体，往往难产，母子交危。既出以后，风触嫩皮，刀割脐带，这时真是有苦难说。所以婴孩坠地，都要放声大哭，请细听之，简直是说‘苦啊！苦啊！’。（二）老苦：童子少年，迁谢不住，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老。这时发白面皱，形变色衰，饮食难消，气力虚微，拄杖羸步，坐起不便，身体衰败，精神昏沉。（三）病苦：身是四大（地水火风）假合，不免患病；四大不调，即有四百四病。或脏腑伤损，或皮肉疮痈；这时辗转床塌，全身疼痛，形消骨立，喘息呻吟，其苦难当。（四）死苦：有生就必有死，等命终时，犹如风刀解体，又像生龟脱壳，当然苦不堪言。（五）爱别离苦：父母夫妇子女兄弟等所爱眷属，不是生离，就是死别；佛经上说，尘点劫来，我们为别离苦所流眼泪，若积聚起来，四大海容纳不下。（六）怨憎会苦：冤家仇人，偏要常常遇到。孔子尚有宋国桓魋和楚国子西；佛陀亦有提婆达多和善星比丘，圣人且不免，何况凡夫？（七）求不得苦：人生不如意事，十常八九；希望平安富贵，却是如愿以偿的很少。（八）五阴炽盛苦：五阴亦名五蕴，是指聚成假身心之色，受、想、行、识五大元素。既有这假身心，就时刻爱取欲尘，造作诸恶，如火不息。此是八苦的根本。曾有人说，这苦又可名健康苦，因之五阴假身，愈健康就愈往外攀缘，而苦也就愈无穷了，这话很有道理。
不但如此，生、老、病、死和五阴炽盛，本为身内之苦，而内之内且充满不净（如五不净观，九想观说），乃是一具臭皮囊。其中死苦，为身后之苦，而后之后，仍要轮回不停。至于爱别离三，则是身外之苦，而外之外又有水、火、旱、潦、大风、地震、盗贼、刀兵、牢狱等天灾人祸。以上即是苦苦。
第二‘坏苦’：坏是变坏之义，即约乐喜二受而言。因为万法无常，乐境才现，苦境即来。俗云：贺者在堂，吊者在闾。当乐境坏灭之时，即是坏苦。
第三‘行苦’：行是迁流变动之意，即约舍受而言。虽有时不苦不乐，但我们的神识（俗称‘灵魂’）迁流无常。仁王护国经说：一念中有九十刹那，一刹那有九百生灭，是为行苦。
丙、三界统苦
或问：苦有如此之多，那么谁来受呢？是否汝受我不必受？当知，三界以内的一切众生统通得受，谁亦免不了。请为分别言之。
一者‘欲界’众生统受三苦：欲界包括六层天和下面的五趣杂居地（我们人类即居此中）。因为这范围的众生，都有饮食男女的欲望，故名欲界。但是，贪欲是一切烦恼的根本；贪染欲尘，自是一切苦之根因。所以，东方文化中，儒家主张节欲，佛家讲究断欲，以求减少灭除苦因。若西方文化则提倡纵欲，不知这就等于提倡受苦啊！
二者‘色界’众生兼受坏苦和行苦：色界包括四禅，共十八层天。这范围的众生，因有禅定的功夫，已无男女饮食的欲望，却仍保有色身和宫殿楼阁等，故名色界。可是，身为苦本，仍然不离生、住、异、灭，为生死所缠缚，所以有坏苦和行苦。
三者‘无色界’众生单受行苦：无色界包括四层空天。这范围的众生，所入禅定（名四空定）更深，不但无饮食男女欲望，亦无色身执著，只留神识，故名无色界。可是，神识为招苦之缘（故学佛目的要转识成智），为一切妄念所依起，所以仍有迁流生灭的行苦。
由此可见，只要是三界内的凡夫，都得受苦，无一例外。所以佛学教离苦的办法，就须跳出三界。
丁、受苦益起颠倒
还有一层，众生受这苦之后，并不是从此完结。原来，观察其所以招苦的原因，主要是烦恼盖住本性（指贪爱、嗔恚、愚痴等），这就是‘惑’。因为迷惑颠倒，无有智慧，自然胡作非为（指杀生、偷盗、邪淫等），这就是‘业’。既然造作恶业，将来必定招受恶的果报，这就是‘苦’。可惜，众生招受苦果，不但不知自反自省，往往还要怨天尤人，因此更起迷惑颠倒；所以，‘惑、业、苦’，恶性循环，永远不止。经上称为‘三道’（道是能通义，惑通于业，业通于苦，苦又通惑），又名‘三轮’（轮是能转义，三者轮转不休），如图示：
人生实况，就像这图所示，解苦妄作，复造苦因；因此，加苦续苦，无有已时。譬如扬汤止沸，只见滚上加滚而已。无怪乎聪明的人总要感叹一声‘苦海无边’了。
最后，透露一点消息，佛法却有真正止沸之法，那就是要釜底抽薪，这且留到下文慢慢道来。
第五讲 人生三际之抉秘（十二因缘）
当前人生，三界统苦；而千苦万苦，总在生死。佛陀出世，即是为此大事；以生死了，则一切苦了。
欲了生死，先须洞明根源；欲明根源，故须进观‘人生三际’，亦即过去生从何来？将来死往何去？此为世间一切学术宗教所欲穷尽而终未能穷尽之千古秘密，而佛学独能彻底说明之，且能彻底解决之，此佛学所以超绝一切学术宗教处。
然则，佛学云何说明？曰万法生起，不离因缘；佛说生死苦果，因缘共有十二，名曰‘十二因缘’。亦名十二有支（有生有死，故名有支）。
甲、双重因果
‘因’是亲因，如种子，为能生之种。‘缘’是助缘，如水肥，为助生之机。单因不生，孤缘不长，因缘和合，自然结果。而因生果已，果随变因，因又生果；譬如桃果中仁，仁又生桃。所以，因果不绝，生死无尽。
‘十二’支者：（一）无明、（二）行、（三）识、（四）名色、（五）六入、（六）触、（七）受、（八）爱、（九）取、（十）有、（十一）生、（十二）老死。此十二支，辗转感果是为因，互相由藉是为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行，乃至生缘老死（‘缘’即生起和引起之意）。此即是吾人生死相续之根源。下依次略加说明：
（一）无明无始烦恼。谓无始来，一念不觉，于诸事理，迷暗愚痴，无所明了，故曰无明。粗分有二：根本无明和枝末无明。根本无明，乃菩萨所断，暂毋须赘；枝末无明，为凡夫所修，今宜审明。
枝末无明又分二：（一）是迷理无明，即是见惑（身见边见等种种邪见），能发起善恶诸业。（二）是迷事无明，即是思惑（贪嗔痴慢等种种烦恼）能滋润生死苦果。今‘无明’支，尤其约迷理无明而言，也就是吾人第六意识相应之愚痴心；诸烦恼中，此愚痴心最能发业。
愚痴之事甚多，主要却有两条：（一）是迷执身相，认作是我；不知四大假体，实本无我。由是不知善恶因果，确实不谬，只为私心滔滔，于是恣情造作诸恶，发三途恶业，而招将来三途恶报。（二）是不了三界统苦，万法无常之真实谛理，只为贪著人天色无色界之可爱果报，于是发有漏善业及禅定业，而招将来人天善报。
（二）行造作之义，即指所作善恶诸业。由于二种无明为缘，遂引起造作种种善恶事业（所谓起惑则造业）。亦即无明力故，若起无贪、无嗔、无痴等善心，则造善业；若起贪、嗔、痴等烦恼心，则造恶业。但不论善业恶业，皆在吾人八识田中熏成种子（所谓宿生习气），此称为业力。须知吾人无始以来造业无边，故八识田中之种子亦无量无边。
以上二支，属过去因缘。无明是缘，业力是因。因缘和合，遂感生现在苦果——识等五支，也就是吾人之五蕴报身。
盖吾人之八识中，第八识是总报主。规矩颂云：去后来先作主公。当临命终时，名乱心位，八识田中无始来诸善恶种子争起现行，譬如摇彩，重者先牵。其中一强有力之业种子，就引第八识去投胎。于有缘父母，当其交媾时，视如淫剧，遂起一念爱心（男的爱母憎父，女的爱父憎母），而揽父精母血，成其胎中。然六道众生，有马腹有驴胎，或王府或孙宅，乃至虚空中之微生物，无量无边，到底吾人第八识将投向何家？那得视各人之业力如何而定了。可畏哉！业力，可慎哉！业力。
下面五支，即说此五蕴报身发展的过程：
（三）识本识揽渧。即指第八根本识入胎之位。此时第八识，揽父精母血二渧，名三和合。此为一期生命之开端。
（四）名色识暖胚团。名指心识（即初投胎之神识），色指形体（即父精母血凝成之胚团）。由于一念爱染，投入母体为名；揽父母赤白二渧，外托暖气成胎为色。此是胎相初成之位。因六根未成，识心未能显发了别之功能，但有心之名，无心之用，故不称心，而只称名；且初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。
此一阶段，细分又有五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽，即父精母血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日名頞部昙位，译为疱，经二七日，渐渐增长而成疮粪之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日，渐成软肉之质。第四七日名羯南位，译为坚肉，经四七日，渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎至五个七日生诸根形，四肢差位。以上皆属名色支摄。
（五）六入指眼等六根。在母胎十个月中，由名色渐渐六根成长完备；于出胎后，对六尘境有互相涉入之作用，故名六入，此为胎中成长之位。
又细言之，从第五七日形位后，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，五根圆满；乃至第十九七日诸根具足。如是从名色，而六入，至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位摄。此为吾人一期生命受用之自体。
（六）触接触之义。根尘和合而成触，此即出胎之位。谓十月圆满出胎，六根遂与外境相接触。当婴孩自出生至二三岁时，天真纯洁，六根对境，但起单纯知觉，尚无憎爱分别。此为六根交摄一切外境之作用。
（七）受领受之义。即领纳所触境界，谓根境相对于违顺等境上，生起苦乐等感受。当四五岁至十岁左右，年纪稍长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食衣服玩具等，皆有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所生之一种情绪。
以上五支，总为五蕴报身，即过去因缘（无明与行）所引生之现在苦果。即有此五蕴假身，则炽然起惑造业，随之又成现在因缘，而又将引生未来之苦果。其情形如下：
（八）爱贪爱。即因感受引生之执著。当十一二岁至十八九岁时，行将成年，欲望既开，对于五欲六尘，自然心生贪爱。所谓于乐受顺境，则起贪恋之心，于苦受逆境，则生憎恶之念（爱包括憎）。唯未广遍追求耳。
经云：贪爱如水，能润生死。譬如世间五谷种子，须蒙润雨，然后发芽；吾人八识田中之业种子，亦须蒙润缘而后现行。润缘者何？凡迷事之思惑，贪嗔痴慢等诸烦恼，皆为润生之缘；而其中爱字，为七情根本，最能润生。故楞严经云：‘一切众生，皆以淫欲而正性命’，古德亦云：‘爱不重，不生娑婆’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取妄取。亦即是上品之贪爱。约二十岁后，血气方刚，贪欲转盛，于一切境，广为追求，是名为取。此为贪染欲境之一种趋求。
（十）有业有。由爱取二支惑，遂发种种善恶之业（‘行’支是过去之业，‘有’支是现在之业。）感生未来有生有死之果报。果报不外：1、正报：分本有（现在之身）、中有（即中阴身，指此身已死，后身未成，中间所受之化身）、后有（后世受生之身）。2、依报：包括欲有（欲界）、色有（色界）、无色有（无色界）。如是有因有果，故名为有，此为所作业力感报之一种定规。
以上三支，爱取又为缘（等过去‘无明支’），有支又为因（等过去‘行支’）；因缘和合，又生未来之果。
（十一）生倒识托胎。此身寿命终时，第八识在一切有情中，依其业力牵引，再去托胎受生。此为未来受报之一种活动。
（十二）老死衰老死亡。万法无常，有生自必有死。身坏命终名死，诸根衰败名老。众生莫不皆有死，却未必皆历衰老（如夭殇之人），故合老死为一支。自生至死，其间不免种种忧悲苦恼。此为未来受报之一种结果。
如上所说，十二支包括过去因缘（无明、行二支），现在苦果（识、名色、六入、触、受等五支），现在因缘（爱、取、有等三支），未来苦果（生、老死等二支）。是为双重因果，此乃佛陀说明吾人生死相续之一种铁则。
乙、异名喻况
十二因缘，虽是只说三世，其实已括千世万世。何者？盖过去因缘，更从过去果来，故上溯过去则无始；而未来苦果，更生未来惑业，故下推未来则无终。可见，无始之前，吾人既已如此生死而来，无终之后，吾人恐怕也要如此生死下去。
所以，十二因缘又名‘十二重城’，五句章句经云：一切众生常在长狱，有十二重城围之。又名‘十二轮’，辅行云：犹如车轮，辗转不穷。此众生所以不停轮回生死。
然则，此事云何解决？十二因缘既是辗转由藉，故只要能断一支，则余支不更相续；譬如十二轮中，取去一轮，余轮不复辗转。是故经云：无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭。而生死总根，即在‘无明’。若无明断，则一切生死苦恼断，此为佛家釜底抽薪的办法。至于如何断法？俟述‘内容设施’篇时再来讨论。
第六讲 宇宙有情概况
人生状况，已如上说，其次当说所处环境——宇宙概况。所处环境，经上又名‘世间’；世括时间三世，间指空间间隔，均表无常之义。佛说世间，共有两种：（一）是有情世间，指动物环境；（二）是器世间，指植物，矿物环境。
先介绍有情世间：广义而言，一切众生，除佛以外，声闻缘觉菩萨圣人，亦属有情；狭义而言，但指六道的凡夫，今即专约此义，以圣人境界，吾等凡夫不能亲得受用，故非环境范围。
甲、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，曰天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家，对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而人畜二道，凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。（一）是‘类受’，类指正报种类，受指依报享受。其中依报，又自万端，单举寿长，以推余福。（二）是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
一、天道
天，是天然自然，乐胜身胜之义；此道众生，居诸趣之顶，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九层天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多；如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空处）、如痈（识处）、如病（无所有处）、如箭入体（非非想处）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
二、人道
人，梵语摩赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿耶尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：就如上篇‘人生当前所受’中所言，三苦八苦等，不另赘述。
三、阿修罗道
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，遂嗔妒誓断，故云无酒。又因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属，既是分属四道，身寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常，却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断支节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
四、饿鬼道
饿鬼，梵语阇黎哆，此翻祖父；或有众生，最初生彼道中，故其后生，名为祖父。又，鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（一）无财鬼，以无福德，不得食故；（二）少财鬼，少得饮食故；（三）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：（一）焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。（二）针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。（三）臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：（一）针毛鬼，毛利如针，行便自刺。（二）臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。（三）大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：（一）得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；（二）得失鬼，常得巷陌，所遗食故；（三）势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作下品十恶，感此道身。
五、畜生
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：（一）曰胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。（二）曰卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。（三）曰湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。（四）曰化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜道实况。总因前生愚痴贪欲，作中品五逆十恶，感此道身。
六、地狱
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言，共有三类：（一）根本地狱，即八寒八热地狱；（二）近边地狱，即十六游增地狱；（三）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（一）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（二）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（三）者时无间, , ，决定一劫（指中劫），相续不断故；（四）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（五）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，即当人间千二百五十万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，即当人间一亿岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾硙、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出。既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
乙、互相轮回
上面六大种类有情，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生，循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或狱升天，有如图示。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，又向阎君锅里来’那有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经中说），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为透辟（参考第五讲中所说）；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天人修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼畜地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。一曰刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；二曰血途，即畜生道，必经流血而死故；三曰火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
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又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，那知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
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