圣者贤行愿王释义01

章嘉游戏金刚造

藏文汉译汤芗铭译

贤行愿王

所有十方世界中    游于三世人师子

我以清净身语意    遍礼一切悉无余

以彼贤行为愿力    一切如来意现前

一身复现刹尘身    一一遍礼刹尘佛

于一尘中尘数佛    各住菩萨众会中

无尽法界亦复然    我信诸佛皆充满

诸功德海赞无尽    普以音支大海声

称扬一切佛功德    我今赞叹诸善逝

以诸妙华妙华鬘    伎乐涂香胜伞盖

最胜灯明妙烧香    我悉供养诸如来

诸妙衣服最胜香    末香积等妙高峰

一切最胜庄严具    我悉供养诸如来

所有无上广大供    我悉胜解诸如来

深心信受贤行力    顶礼供养诸如来

我由贪嗔痴增上    从身语意之所起

诸所造作恶不善    一切我今别别悔

十方一切佛菩萨    独觉有学及无学

一切趣中诸有情    所有福善我随喜

十方所有世间灯    现证菩提得无滞

我今劝请诸世尊    转于无上妙法轮

诸佛若欲示涅槃    我悉合掌而劝请

利乐一切有情故    唯愿久住刹尘劫

敬礼供养悔露罪    随喜劝转请常住

尽我所积少善根    一切回向大菩提

供养过去一切佛    现住十方世界佛

未来意乐速圆满    依次现证佛菩提

所有十分诸刹土    愿皆广大极清净

于中菩提树王下    诸佛佛子咸充满

十方所有诸有情    愿无疾病常安乐

众生法利悉顺成    所有意望亦成满

我为修行菩提行    一切趣中念本生

诸余生中受生死    愿我常得趣出家

我随一切如来学    毕竟圆满其贤行

戒行清净无污垢    恒不毁犯无过行

天语龙语药*语    鸠槃荼语及人语

所有诸趣一切语    我以诸音为说法

淳善精勤修诸度    恒不忘失菩提心

所有诸罪能为障    愿皆清净悉无余

业与烦恼诸魔事    世间趣中得解脱

犹如莲华不著水    日月经行不滞空

尽刹土量诸方所    息灭恶趣一切苦

善能安处有情乐    一切趣中行利益

毕竟圆满菩提行    趣入随顺有情行

极善开演其贤行    尽未来劫普修行

所有与我等行行    愿得常与彼共住

身业口业及意业    同行同愿而修行

所有益我善知识    为我显示其贤行

我愿常与彼会遇    于彼从不拂其心

佛子所绕诸世尊    我常现前亲面对

尽未来劫无厌倦    皆为兴起广大供

摄持一切佛正法    普能光显菩提行

极善净治其贤行    尽未来劫常修行

亦能流转诸有中    所获福智皆无尽

方便胜慧定解脱    成诸功德无尽藏

一微尘中尘数刹    一一刹有难思佛

安住菩萨众会中    行菩提行当观见

如是无余一切方    一毛端许三世量

佛海及诸刹土海    劫海修行善趣入

一语音支大海声    一切如来净音支

普随诸趣如意音    常得趣入于佛语

游于三世一切佛    法轮理趣恒常转

于诸所转无尽音    以觉慧力我趣入

趣入未来一切劫    一刹那顷我趣入

所有三世诸劫量    依刹那分而趣入

一刹那顷我观见    游于三世人师子

恒于彼等所行境    幻解脱力能趣入

一板尘中能引发    所有三世庄严土

如是无余一切方    趣入庄严诸佛土

所有未来世间灯    次等成佛转法轮

示现涅槃究竟寂    诸世尊前我往诣

普遍速疾神境力    普门趣入法乘力

普遍修行功德力    普能遍满大慈力

普遍贤善福德力    无有滞碍大智力

般若方便静虑力    大菩提力皆引发

善能清净诸业力    普能损伏烦恼力

一切魔力令无力    善能圆满贤行力

善能净治刹土海    善能解脱有情海

善能观察诸法海    善能通达于智海

善能清净诸行海    善能圆满诸愿海

善能供养诸佛海    修行无倦经劫海

所有游于三世佛    菩提行愿广差别

为依贤行现菩提    一切无余我圆满

一切如来有长子    彼名号曰普贤尊

为与善巧同等行    回向今此一切善

身语意业皆清净    诸行清净刹清净

贤巧云何善回向    愿我与彼皆同等

为行普善贤行故    修行文殊师利愿

尽未来劫无厌倦    满彼事业尽无余

所应修行无有量    一切功德亦无量

安住无量诸行已    晓了彼等诸神变

虚空岂是尔许边    无余有情边亦然

岂业烦恼边尔许    我愿亦岂尔许边

若以十方无边刹    众宝庄严供如来

复以人天最胜乐    刹尘数劫常奉献

若有闻此回向王    随顺胜解大菩提

暂一于此能生信    获胜福德过于彼

诸有发此贤行愿    彼能远离诸恶趣

彼亦远离诸恶友    彼速亲亲无量光

善得应得乐安养    今此人寿亦善来

经时不久彼当得    有如普贤所成就

诸造极恶五无间    皆由无知增上力

愿彼称诵此贤行    速疾无余悉清净

智与形色诸相好    种姓容颜悉具有

诸魔外道无力能    普为三界所应供

速诣菩提树王下    到已安住为利生

降伏一切魔部众    成等正觉转法轮

诸有于此贤行愿    受持开演读诵者

异熟唯佛能证知    得胜菩提勿疑惑

文殊勇猛如实知    普贤菩萨亦如是

我普于彼随学故    回向今此一切善

三世诸佛咸称赞    如是回向最殊胜

我亦普以此善根    回向为令依贤行

愿我临欲命终时    普能扫除一切障

亲睹如来无量光    即得往生极乐土

到彼土已令此愿    一切无余悉现前

无余彼愿我圆满    利益世间诸有情

彼佛中围贤调悦    我从端严妙莲生

亲睹如来无量光    我于其中得记别

既得如来记别已    化众多身百俱胝

依觉慧力遍十方    广作利益诸有情

我今发此贤行愿    随有所积少分善

愿彼有情诸善愿    刹那一切悉相应

以此贤行愿回向    所获福德胜无边

沉溺苦海诸有情    往生无量光佛土

［凡例］

一、本经圆摄一切佛子广大之行，及其薰习一切菩萨道次第之因果。如释义释经云：所诠洪广，望所余愿最极殊胜，故名为王。又如经云：

‘诸有于此贤行愿，受持开演读诵者，

异熟唯佛能证知，得胜菩提勿疑惑。’

二、为方便学者读诵受持，普沾法益，谨将经文恭印于释论之前；经句下的正楷数字，则供易于查对文中释义之用。

三、本经于坊间，能教证合一的解释尤为稀有难得。此释论作者至尊章嘉游戏金刚，为清代国师，实证实修，学行具足。今特恭印，以供各方参学。

四、本论属释经义之论，故名释义。内容概分：‘经文’、‘释义’二部分。为使眉目分明，经文部分全用正楷字体；释义本文则用明体字，科判另拣黑字标出，以开显纲目。

五、有几处译文，以（）号括出，酌加用字，为顺文气，并示有别。但惟恐有误，尚祈十方大德不吝赐正，是所至祷。

 

圣者贤行愿王释义译序

汤芗铭 

此愿，梵名‘贤行愿王’（1），其义详于释经题科。梵疏（2）所释，亦各不同，略举二说：

一、陈那菩萨释云：‘贤，即是善。于善能行，是名贤行，即菩萨行。希愿贤行之愿，是名为愿。’义谓此愿，即行善之愿，亦即行菩萨行之愿也。

二、释迦知识释云：‘所言贤者，谓普贤菩萨。以此菩萨虽一烦恼所作，亦不可得，普于一切加行、正行，一切种中，至极妙善，故名普贤（3）。贤行愿者，即此菩萨修行相中所有正愿。’

以要言之，普贤菩萨综合一切菩萨修菩萨行所有诸相，制立为愿，名贤行愿；胜过所余一切正愿，故名为王。中土古德皆译之为普贤行愿，名虽不符，义则未失。何以故？以彼一切菩萨之行，即是普遍皆贤之行，亦即普贤菩萨之行。是以陈那所造释论，名为普贤行愿摄义。章嘉所造弁颂跋颂中，曰：‘普贤行愿广大海’，又曰：‘俱到普贤行海边’，仍皆称为普贤行也。惟此愿义，是愿修习普贤行之愿，不应读为‘普贤菩萨行其愿耳！’夫经名者，总摄经义；经名不正，经义难明。今为正名，故略征引而辨证之。除经名外，拙译颂文尚有多处异古译者，但参释义，其理自明，今不具述焉。读者幸勿于其异乎古译之处，误谓专依藏本所传，须知梵本今犹存在，可对证也。

昔清凉国师云：‘西域相传：普贤行愿赞为略华严经；大方广佛华严经，为广普贤行愿赞’。故知此愿胜利极大，广如经文释文所明。梵土（4）、西藏两地行人，或自课诵，或为他人起修福事，或大众中会修福事，无不诵之，发愿回向。唐代不空三藏专译愿文，藏土亦以愿文单行流通，供众持诵。然持其文，不明其义，但依口诵，未获思惟，不名‘圆满’。故今依据藏本章嘉游戏金刚所造释文，传为华言，使后学者得依其文而思其义也。

考此释文，广取梵土菩萨所造释论综辑成书，文义完美。梵土释论原有六种：

一、圣者贤行愿王疏……………龙猛造

二、普贤行愿摄义………………陈那造

三、圣者贤行愿王广疏…………释迦知识造

四、圣者贤行愿王大疏…………庄严贤造

五、圣者贤行愿王注……………世亲造

六、贤行四疏释义备忘录………智军造

往昔清凉大师科释此愿，依据般若三藏译文。然此译文，与不空译、炖煌二译及藏译本，文句次第极为殊异。欲依其文科判愿义，是为甚难！此义别于五译合行绪中明之。为求翻译章嘉译文，不得不依藏本经文译其句颂，庶几读者依颂寻释，即能明了诸地菩萨愿之次第也。岂敢以此启诸宏达？但欲利益僻壤穷乡诸初发心者耳！良以此类初修业者，既乏经论参究其义，复无辞典探考其名，故今译文特立四种殊胜方便焉。

一、翻译名辞：就中一分，沿用般若三藏所译，为顺此土熟读旧译诸士夫故，一分改用奘师所译，以其译名堪能契合梵、藏语故。当知译名，或译文句，若求专合中土习尚，虽易通俗，毕竟失去本来面目，亦必遗漏本来精义。且于余处不通用时，定须别译通俗名文，以资补救。若一名辞，或一文句，出演多种不同译法，后之读者将焉会通？

二、注释名辞：为令利益初发心者，于释名辞不厌繁琐。又此训释引奘译外，有时复引旧译经论，俾初学人易于了解。

三、注释释文：章嘉释文广取经论精义为注，此于藏人习见习闻，殊易了解。其有中土所未见闻，或虽见闻，隐僻未显，故释文下补加小注，略释其义。

四、略添梵疏：藏译愿文虽为句颂，然文显了，无异长行，易于通晓。华言厄于字数句法，诸多难解。今为略添陈那、驿迦知识二师所造释论，补释经中难解文句。

中土相传，此愿在华严经中；然勘藏本，所谓六十华严、八十华严之全部，实名大方广佛经也。华严经为大方广佛经之一部分，如：佛驮跋陀罗所谓大方广佛华严经第四十四至第六十卷中之第三十四品入法界品；实*难陀所译大方广佛华严经第六十至第八十卷中之第三十九品入法界品；般若所译大方广佛华严经入不可思议解脱境界普贤行愿品。及西秦圣坚所译罗摩伽经，则名华严经也。盖十地、华严等经之隶于大方广佛经中，亦犹三律仪等经之隶于大宝积经中，此则部品所属，不可不辨者也。

上来略述新译经名、释文、颂文，旧译部品所属诸事，甚矣译经之难也。藏称译师为世间眼，其尊重翻译也如彼。吾土古法建立译场，先由西方智者依于梵本口授，次由众多精通华言大德笔受，证梵、证汉，各有专司，其敬慎将事也如此。然者藏本，犹有旧译、新译不同。后依梵本，并参释论，几经审订，方成善本。又考吾土，即此古译五种愿文，略为会勘，尚复显出种种文句不同之处。况我下愚，孑然一身，以管窥天，依文揣义，敢云无失于本义乎？谨效章嘉所造露文，用以自露。文曰：

‘牟尼密意深且细，以我愚夫极愚者；

当有颠倒传译过，至心露于菩萨所。’

民国壬午季春  蕲水汤芗铭志于北海公园正觉殿菩提学会 

圣者贤行愿王释义［亦名演密］

俱胝福善所庄严，    三界唯一最尊上；

无障智如大日光，    遍明一切所知事。

深广悦耳梵音声，    阅演有情妙善道；

无等大师大悲藏，    至心恭敬为作礼。［礼释迦佛］

戏现住地佛子相，    无边刹土行佛事；

摄持大海功德戒，    普贤文殊我敬礼。［礼梵、西藏智者］

摩尼深义所充满，    普遍密布加持鬘；

大乘种性端严王，    龙尊俱胝善依止。［明依智者所造释论］（1）

佛子于佛希有行，    亿万河流汇为一；

普贤行愿广大海，    我今意乐分别释。［明造释论］

如来所说‘素怛缆’［谓契经，通称为经］中，梵土、西藏成就智者所造释论皆谓：今此贤行愿王为佛所说一切愿中，其所诠说，于深、于广，毕竟圆满；望所余愿，最为第一，咸共称许为愿中王。今释此愿，总标四门：

甲一、释经题。

甲二、释译师敬礼。

甲三、释所为相属。

甲四、释经义。

甲一、释经题

梵土语言有四大部。今此经名，依四语中所谓圣语，亦称梵语，名‘阿哩耶、拔达喇、匝哩耶、札尼达那、喇杂’。转为华言，‘阿哩耶’，谓圣者；‘拔达喇’，谓贤；‘匝哩耶’，谓行；‘札尼达那’，谓愿；‘喇杂’，谓王。是故译为圣者贤行愿王。［原本是说转为藏言，今省重译，直名华言。］

谓普贤菩萨以彼一切佛子（2）广大之行，圆满会集摄为一品而立为愿，所诠洪广，望所余愿最极殊胜，故名为王。

甲二、释译师敬礼

译师为求得加被故，护中断故，礼曼殊室利。是故说云：‘敬礼圣者曼殊室利童子菩萨’（3）。依文易解，不须别释。

甲三、释所为相属

谓胜解行菩萨、住大地菩萨（4），一切菩萨功德及行有如大海，是此所诠。于彼一切作意其境而发愿已，增长大乘种性（5）气力，现前安处深厚薰习一切菩萨道之次第，后文所说愿中所有现时胜利，亦得现前，是名所为（6）。既发愿已，究竟胜利现大菩提，是名正为［即华严五为中之第一为］。又此正为依于所为，而其所为依于所诠，是名相属。此中所为相属之义，虽诸梵疏皆未有说，一类藏疏别有说法，然亦上说至为妙善。

甲四、释经义有三：

（乙一、经中所明缘起理趣。乙二、梵土诸疏所释理趣。乙三、正释经义。）

乙一、经中所明缘起理趣

此为大方广佛经部中，华严经所说。善财童子依次亲近五十三尊善知识已，最后参觐普贤菩萨，由是因缘而说此愿。今为略述华严经义，于中事品有五十三。［已下名辞，多分沿用般若所译，为易对照其经文故］

第一事品：序说文殊师利菩萨渐次南行，至福生城，有长者子名曰：善财，于文殊前，发阿耨多罗三藐三菩提心。

第二事品：序说善财童子依所教示，亲诣南方胜乐国境，登妙峰山，谒吉祥云比丘。顶礼双足，右绕多匝，合掌曲躬，住其面前，启请开示诸菩萨行。为得随念如来法门，即由总持诸佛法云陀罗尼力，普见诸门，入无碍智，如实正闻开演法要。

第三事品：序说善财童子依所教示，渐次南行，诣海门国，谒海云比丘，礼请如前。为得普眼法门，听闻开演陀罗尼光普照明等。

第四事品：序说善财童子诣棱伽道海岸聚落，谒妙住比丘。见彼比丘住虚空界，无数眷属俱作供养。礼请如前。为得菩萨无碍解脱一切功德，如实正闻最堪称赞神通变化广大不可思议法门。

第五事品：序说善财童子诣南方达罗吒国金刚层城，谒弥伽大士，礼请如前。为从广说字轮相续庄严法门，获得妙音大陀罗尼，如实正闻最堪赞美一切言音及诸字轮究竟解脱。

第六事品：序说善财童子诣南住林，谒解脱长者。经十二年，至长者处，礼请如前。为入成就明智摄诸佛土三摩地力，加持如来甚深无碍解脱庄严，依所说法如实现前，观前听闻。

第七事品：序说善财童子诣阎浮提畔遍无垢处，谒海幢比丘，礼请如前。适此比丘，入于清净普庄严门三摩地中，不思议力光明普照，乃至六月，复经六日，无不明见。为依般若波罗密多，得普见舍所生光明三摩地门，依所说法如实现前，观见听闻。

第八事品：序说善财童子渐次南行，至海潮处普庄严园。中有摩尼妙宝所成无量宫殿，旁有大海以为庄严，见伊舍那优婆夷安住其中，众多眷属周围环绕。礼请如前。为得菩萨离忧安乐宝幢解脱，如实见闻，开示法数。

第九事品：序说善财童子往海潮处那罗素国，见彼仙人大威猛声，十千仙众，前后围绕。礼请如前。为令获得一切菩萨他无能胜解脱幢力，时彼大仙伸其右手摩善财顶，由难思议三摩地光，令其现前悉得观见，而得听闻广大开示。

第十事品：序说善财童子至伊沙那聚落，见胜热婆罗门，示修苦行，五热炙身，住金刚焰胜三摩地，放大光明。所住处所四面火聚，有险峻山罗列锋刀，于所示现心生疑惑。时有十千大梵天等无数大众，以神变力住虚空中，供养圣者，赞叹圣者真实功德，乃即止息所怀疑惑而悔过失，礼请如前。依于圣者所指示处，往登刀山，自投火聚，未至中间，即得菩萨善住坚牢净三摩地；才触火焰，复得寂静安乐神通三摩地。闻得菩萨赞美无尽中围解脱。

第十一事品：序说善财童子往南方狮子颦伸城，见无畏星宿幢王女，慈行童女住于毗卢遮那摩尼藏殿，五百童女以为侍从，礼请如前。为得般若波罗蜜多普庄严门，现前见闻开演正法。

第十二事品：序说善财童子诣三目国密林薮中，见妙见比丘相好庄严，无数天等前后围绕。献希有供，礼请如前。为得菩萨永无息灭明灯解脱，如实正闻所说法数。

第十三事品：序说善财童子诣圆满多闻国，入妙门城，于河渚上见根自在主童子，十千童子前后围绕，计沙为戏。见已亲近，礼请如前。为得菩萨应知诸法工巧差别神通相应明智三摩地，如实正闻开示法要。

第十四事品：序说善财童子诣海住城摩尼精舍，谒辩具足优婆夷，十千童女眷属围绕，面前安置无尽宝瓶，出生种种如意受用，一切妙宝庄饰其身，暂一睹见，便能获得无烦恼乐。礼请如前。为得菩萨无尽福藏庄严解脱，如实现前见闻说法。

第十五事品：序说善财童子诣大有城，见具足智长者在其城内市四衢道七宝台上，坐于众宝庄严法座，天庄严具以为严饰，十千眷属前后围绕。礼请如前。为得随意出生福藏解脱，如实现前见闻说法。

第十六事品：序说善财童子诣师子宫城，于市巷中，见尊法宝髻长者，礼请如前。尔时长者执善财手，示其所居庄严舍宅，为得菩萨无碍愿轮庄严解脱，如实现前见闻说法。

第十七事品：序说善财童子诣藤根国普遍门城，见普眼长者住市肆中鬻香药处。礼请如前。为得了知一切有情种种病缘悉能救疗，普见诸佛承事供养和香法门，如实正闻开示法要。

第十八事品：序说善财童子诣多罗幢城，见甘露火王众宝庄严，十千大臣前后围绕，十万猛卒形貌可畏，于行恶行一切人众，施以种种难忍刑罚。示现如是凶猛事业，即便生起不恭敬心。时虚空中有天相劝，闻天语已，前诣王所，礼请如前。王执其手将入宫内，示以宫殿及诸资具，为得菩萨如幻解脱如实现前，观见听闻宣说法要。

第十九事品：序说善财童子诣妙光城，其城普饰无数摩尼妙宝间杂庄严，见大光王住于光明照耀众生乐见宝宫殿中，无量资具，无数千亿端正好友，随众生心而为给施。礼请如前。为得菩萨大慈幢行，顺世三摩地解脱如实现前，观见听闻宣说法要。

第二十事品：序说善财童子诣安住城，谒不动优婆夷。此优婆夷住自宅中，其金色光由宅门出，如是光明触善财身，即时获得安乐自在三摩地等五百三摩地，身心柔软。尔时观见彼圣母身圆满，具足不可思议色相、容颜、一切功德，以颂赞颂，礼请如前。为得菩萨难行智藏解脱如实现前，观见听闻开示法要。

第二十一事品：序说善财童子诣都萨罗国，至都萨罗城。其城东北有一大山，名妙吉祥。于中夜时，见遍行外道在此山顶威光照耀，吉祥福焰过于炽火，大梵天王所不能及，十千梵众周围环绕。礼请如前。为得至一切处随顺遍行诸菩萨行，如实正闻开示法要。

第二十二事品：序说善财童子诣广博国，谒鬻香长者，具足优钵罗花，礼请如前。为得了知调和诸香，兴不思议大香法云，降不思议细香法雨等，如实正闻开示法要。

第二十三事品：序说善财童子诣楼阁城，于城门外，见婆施罗船师住海岸上，为彼大众百千商人、百千生灵，以海言音而为说法。礼请如前。为得菩萨江河音声，若见、若闻，忆念、共住，得解脱法，如实正闻开示法要。

第二十四事品：序说善财童子渐次往诣乐璎珞城，见最胜长者在城东方大庄严幢无忧林中，百千长者众所围绕，理断人间种种事务，宣扬一切出世法音。善财见已，称名祈请，为得至一切处净菩萨行，无体、无依、无作、无住神通威力庄严法门，如实正闻开示法要。

第二十五事品：序说善财童子诣无边河，谒陵迦林，在胜光王自所施舍日光园中，见狮子颦伸比丘尼，坐于难思众宝庄严形如楼阁宝树下方大狮子座，从其无边三摩地门，为大菩萨无数大众开示无边种种法门。礼请如前。为得菩萨灭除一切微细分别解脱，如实见闻开示法要。

第二十六事品：序说善财童子诣险难国宝庄严城，于此城内市廛之北，众宝合成大楼阁中，见伐苏蜜多女，妙宝璎珞上下严饰，从其身出广大光明，遇斯光者，令其获得欢喜光明。礼请如前。为得菩萨远离贪欲边际解脱，如实正闻开示法要。

第二十七事品：序说善财童子诣彼岸城，谒毗瑟底罗居士，礼请如前。为得菩萨不般涅槃边际解脱，如实正闻开示法要。

第二十八事品：序说善财童子诣南海补怛洛迦山，于其西面蓊郁林中，见观自在菩萨坐于金刚宝石台上，为无量数菩萨大众，宣说普能摄受一切有情大慈大悲法门。尔时童子前往其所，礼请如前，以妙赞音作赞颂已，蒙彼菩萨舒其右手摩善财顶。为得菩萨大悲行无碍门，如实正闻开示法要。

第二十九事品：序说有大菩萨名正性无异行，从彼东方上虚空界无量刹海，至此世界轮围山顶，以足触地，时此世界六种震动，示现种种神境相已，皆大欢喜，然后来至圣者观自在菩萨所。善财童子礼请如前。为得菩萨遍行解脱，如实正闻开示法要。

第三十事品：序说善财童子诣门主城，见大天神长舒四臂，取四海水自洗其面，持诸金花以散善财，以所化现堪赞宝聚无尽受用，施于善财。礼请如前。为得菩萨云网解脱，如实正闻开示法要。

第三十一事品：序说善财童子诣东北方趣摩竭国菩提树王大道场处，有自性不动神以足触地，示现无数摩尼宝藏悉从善财福力所生，而施与之。礼请如前。为得菩萨难行智藏解脱，如实正闻开示法要。

第三十二事品：序说善财童子诣恒河岸迦毗罗城，遇日没时，见春和夜神住于彼城虚空界中，形貌端严，炳然显现，一一毛孔皆现化度无量有情。礼请如前。为得菩萨教化调伏破一切有情痴暗法光明解脱，如实正闻开示法要。

第三十三事品：序说善财童子诣摩竭提国菩提场中，谒普遍吉祥无垢光主夜神，礼请如前。为得菩萨寂乐静虑遍伏解脱，如实正闻开示法要。

第三十四事品：序说善财童子诣菩提树王道场右面，见喜目观察众生夜神在于如来众会道场，坐莲华藏狮子之座，入大速疾普贤喜幢无垢解脱三摩地门。从彼一一毛孔，悉现普贤无边游戏变化身云。尔时善财获得菩萨普贤喜幢大海光明，以颂赞颂，礼请如前。为得菩萨大速疾力，普贤喜幢无垢解脱，如实正闻开示法义。

第三十五事品：序说善财童子于上所说如来大众会中，谒普救众生威德吉祥夜神，示现菩萨调伏众生解脱神力，以诸相好庄严其身。从其白毫放大光明，触善财身，即时获得远离尘垢静虑中围。见彼道中一切微尘刹海庄严，心大欢喜，以颂赞叹。时彼夜神还复本形，而仍示现神通变化。礼请如前。为得菩萨普现一切世间调伏众生解脱，如实正闻开示法要。

第三十六事品：序说善财童子诣菩提场，谒具足功德寂静音主夜神，礼请如前。为得菩萨念念出生广大欢喜庄严解脱，如实正闻开示法要。

第三十七事品：序说善财童子诣菩提场如来清净圆满会中，见守护一切城增长威德主夜神，坐于光明普照一切宫殿中，摩尼宝王大莲花藏狮子之座，百千夜神而为眷属，前后围绕。礼请如前。为得菩萨甚深自在可爱妙音解脱，如实正闻开示法要。

第三十八事品：序说善财童子诣菩提场佛众会中，谒开敷一切树华安乐主夜神，见其身在众宝香树枝条楼阁，坐大宝树苗藏狮子座上，十千夜神前后围绕。礼请如前。为得菩萨出生广大欢喜光明解脱，如实正闻开示法要。

第三十九事品：序说善财童子诣菩提场如来会中，见精进守护一切众生大愿夜神具足不可思议光身。尔时善财发如是心，普于一切安住精进，趣一切智为所缘故，于善知识起自心想，得一刹那定同分等十种清净。复由圣母所放光明，即时获得诸佛刹土极微尘数诸大菩萨同分妙智，次以颂音赞扬圣母，赞已请问。为得菩萨成熟众生，如其意乐令种善根解脱，如实正闻开示法要。

第四十事品：序说善财童子诣岚毗尼林，见妙德圆满爱敬林神，住于林中大宝树下庄严圆满宝楼阁中，坐摩尼藏狮子之座，二十亿那由他诸林神女前后围绕，宣说一切菩萨示现受生大海法数。礼请如前。为得菩萨无量劫中，神通游戏自在受生解脱，如实正闻开示法要。

第四十一事品：序说善财童子诣迦毗罗城菩萨集会普现法界影像光明宫殿。其中有一主宫殿神，名无忧德，与一万主宫殿神咸来相迎，供养赞叹善财童子，互相开演微妙法音，随逐善财入普现法界影像光明宫殿。尔时善财见释女瞿波在诸菩萨大集会中，坐于普现一切影像殿中，摩尼宝王大莲花藏狮子之座，八万四千婇女眷属之所围绕。礼请如前。为得观见一切菩萨三摩地海解脱境界，如实正闻开示法要。

第四十二事品：序说善财童子诣菩提场如来会中，欲往亲近摩耶夫人。正当思惟求善知识无量功德时，有主城神，名宝眼，无量城神眷属围绕，住虚空中，手持无量诸天宝华，散善财上，示以庄严心城等广大法门。复于尔时菩提场中，有神名莲华吉祥及妙华光明，无量神众前后围绕，从道场出，住虚空中，于善财前，广说圣母于须弥山微尘数等，百千恒河沙数等，诸世间界微尘数等，及诸刹海微尘数等一切劫中承事如来，现证解脱大海。时诸神众，各从耳中放吉祥光，以其种种大宝光明入善财顶，令其获得清净光明，除一切暗无翳垢等十种法眼。有守护法堂罗刹鬼王，名曰妙眼，与其眷属万罗刹俱，以天拘苏摩可爱妙华，及众妙香，散善财上，为说菩萨决定安住十种三摩地法。即时睹见大宝莲华，从地涌出，金刚为茎，摩尼为叶。于华藏上，有一楼阁，名普纳十方法界藏，种种珍奇以为严饰，中有如意宝王莲华之座。摩耶夫人安坐其上，无量功德所庄严身，随顺众生各自意乐，应机教化，现种种身。尔时善财亦随显现尔许化身，于一切处摩耶母前，恭敬礼拜，即时证得无量无数妙三摩地。为得菩萨广大愿智幻相庄严解脱，如实正闻开示法要。

第四十三事品：序说善财童子诣三十三天，谒具足正念王之女天王光，礼请如前。为得菩萨无碍念清净庄严解脱，如实正闻开示法要。

第四十四事品：序说善财童子诣迦毗罗城，谒遍友童子师，承其教示，获见善知众艺童子，礼请如前。为得菩萨善知众艺解脱，如实正闻开示法要。

第四十五事品：序说善财童子诣摩竭提国有义聚落，谒贤胜优婆夷，礼请如前。为得菩萨无住中围无碍静虑，如实听闻开示法要。

第四十六事品：序说善财童子渐次南行，诣沃田城，谒坚固解脱鬻金长者，礼请如前。为得菩萨无碍念清净庄严解脱，如实正闻开示法要。

第四十七事品：序说善财童子诣沃田城，谒妙月长者，礼请如前。为得菩萨净无垢智光明解脱，如实正闻开示法要。

第四十八事品：序说善财童子渐次南行，诣广大声城，谒无胜军长者，礼请如前。为得菩萨无尽相解脱，如实正闻开示法要。

第四十九事品：序说善财童子诣南方达磨聚落，谒最寂静婆罗门，礼请如前。为得菩萨真实权持之行，如实正闻开示法要。

第五十事品：序说善财童子渐次南行，诣妙意华门城，谒德生童子、有德童女，礼请如前。令得菩萨幻住解脱，说诸法幻，又广开示慈氏菩萨胜妙功德，一切菩萨修无量行修习方便，及诸依止善知识法，如实正闻开示法要。

第五十一事品：序说善财童子渐次南行，近海门处大庄严园中，有毗卢遮那庄严藏广大楼阁，住于无边法理趣海。尔时善财合掌瞻仰，恭敬顶礼，近楼阁前，目不暂瞬，以多句颂广为赞叹，一心渴仰弥勒菩萨无边功德，曲躬住立。乃见弥勒从楼阁外，别处而来，无量释、梵大众眷属前后围绕。善财见已，即前作礼。弥勒菩萨观察善财，指示大众叹其真实无量功德，以颂赞之。适于随顺教诲，方使慰谕之时，文殊师利神力所化种种华鬘，盈善财手，即时奉散供养弥勒菩萨之身。是时弥勒摩善财顶而说颂言：‘善哉，善哉！真佛子！普策诸根无懈倦；不久当成功德藏：犹如文殊及与我。’善财闻说，以颂还答，合掌恭敬祈请说法。

次由弥勒称赞善财种种功德，令众会中百千众生坚固无上菩提之心，广示善财种种差别，赞菩提心功德法门。既入毗卢遮那庄严藏大楼阁中，而为显现诸游戏相，示现弥勒于三世中所作事业，无量差别菩萨众会，从毗卢遮那庄严藏大楼阁，令见希有大解脱行无边法门，入于了知三世一切境界无失念庄严藏自在解脱威神大力，即便证得诸三摩地。然后为说菩萨解脱一切庄严，‘无去无来，如幻如影’。又为宣说一切菩萨十种生处，复以种种法门而广赞扬文殊菩萨一切功德，如是见闻开示法要。

第五十二事品：序说善财童子诣苏摩那城，思惟文殊师利菩萨，起深信心，住立门所。尔时文殊从一百一十由旬外，遥伸右手摩善财顶，赞叹慰谕，令其深入普贤行轮。

第五十三事品：序说善财童子由彼一切大善知识，次第开示海功德相，普令增长无边慧力。于彼圣者普贤菩萨现前生起胜恭敬时，便能睹见、将见普贤十种瑞相。于其觐见普贤时分，获得生起一切佛法光明无边慧力之眼，便见普贤在于毗卢遮那如来应正等觉前，坐莲华藏狮子之座，诸菩萨众所共围绕，一切毛孔示现三世刹海庄严种种色相，示现一切如来三世事业、一切法藏，如实睹见游戏庄严。如于毗卢遮那如来前示现如是不可思议游戏神通，十方一切如来之前，亦复如是游戏示现。十方刹海一一尘中，普遍充满解脱法界，广大虚空，现前观见。尔时善财获得十种清净智波罗蜜多行，既得是已，普贤菩萨伸其右手摩善财顶，令其证得深入一切佛刹极微尘数三摩地门，而得观见不可思议大解脱相。又为宣说一切众生但闻其名得不退转最胜功德一切法门。当是之时，善财童子获得能入普贤菩萨游戏通智，与普贤等，乃为说此贤行愿王。上来略述华严经义，亦即广说此贤行愿甚奇希有缘起理趣。

乙二、梵土诸疏所释理趣有二：

（丙一、略述陈那菩萨所造贤行疏义。丙二、略述释迦知识所造疏义。）

丙一、略述陈那菩萨所造贤行疏义，有十：（丁一、敬礼。丁二、供养。丁三、悔罪。丁四、随喜福善。丁五、劝转法轮。丁六、请佛住世。丁七、回向善根。丁八、愿差别。丁九、愿究竟。丁十、愿胜利。）

丁丁敬礼有四：（戊一、三门合礼。戊二、身礼。戊三、意礼。戊四、语礼。）

戊一、三门合礼

第一至第四句。

戊二、身礼

第五句至第八句。

戊三、意礼

第九句至第十二句。

戊四、语礼

第十三句至第十六句。

丁二、供养有二：（戊一、有上供。戊二、无上供。）

戊一、有上供

第十七句至第二十四句。

戊二、无上供

第二十五句至第二十八句。

丁三、悔罪

第二十九句至第三十二句。

丁四、随喜福善

第三十三句至第三十六句。

丁五、劝转法轮

第三十七句至第四十句。

丁六、请佛住世

第四十一句至第四十四句。

丁七、回向善根

第四十五句至第四十八句。

丁八、愿差别、有十六种：（戊一、意乐清净。戊二、不忘菩提心。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服铠甲。戊六、会遇同分菩萨。戊七、令善知识欢悦。戊八、如来现前。戊九、摄持正法。戊十、得无尽藏。戊十一、趣入。戊十二、力。戊十三、修习对治。戊十四、菩萨作乐。戊十五、随学回向。戊十六、总结事义。）

戊一、意乐清净，有三：（己一、如来意趣圆满意乐。己二、净治佛土意乐。己三、利益安乐有情意乐。）

己一、如来意趣圆满意乐

第四十九句至第五十二句。

己二、净治佛土意乐

第五十三句至第五十六句。

己三、利益安乐有情意乐

第五十七句至第六十句。

戊二、不忘菩提心、有六：（己一、忆念本生。己二、出家。己三、不毁犯戒。己四、随各别有情言音而为说法。己五、相续调柔、勤修六度。己六、断除罪障。）

己一、忆念本生

第六十一句至第六十二句。

己二、出家

第六十三句至第六十四句。

此中忆念本生，及常出家，为不忘菩提心第一因。

己三、不毁犯戒

第六十五句至第六十八句。

此为不忘菩提心第二因。

己四、随各别有情言音而为说法

第六十九句至第七十二句。

此为不忘菩提心第三因。

己五、相续调柔、勤修六度

第七十三句至第七十四句。

此为不忘菩提心第四因。已上三颂有半，名为成就菩提心顺缘能治品愿。

己六、断除罪障

第七十五句至第七十六句。

此为断除发菩提心所治品愿。

戊三、不染加行

第七十七句至第八十句。

戊四、利益有情

第八十一句至第八十四句。

戊五、被服铠甲

第八十五句至第八十八句。

为满佛法，为令随顺诸有情行，为施正法，于彼未来一切劫中，被服铠甲，行无厌倦。

戊六、会遇同分菩萨

第八十九句至第九十二句。

此为会遇大乘道中贤善助伴，同学大乘道愿。

戊七、令善知识欢悦

第九十三句至第九十六句。

此为会遇大乘善知识已，意乐加行，如理依止愿。

戊八、如来现前

第九十七句至第一百句。

亲面参觐胜化身已，令欢悦愿。

戊九、摄持正法

第一百零一句至第一百零四句。

初句：谓自摄持大乘正法。其第二句：谓是为他开示教法。其第三句：谓是住持增长证法。其第四句：谓于上说三事，一切时中，能正行愿。

戊十、得无尽藏

第一百零五句至第一百零八句。

戊十一、趣入，有八：（己一、趣入观见一微尘上，即是十方尘数清净器情所住刹土。己二、趣入一切十方刹中，亦如是见。己三、趣入佛语。己四、趣入如来转正法轮。己五、趣入诸劫趣入。己六、趣入观见如来，及诸如来所行境界。己七、趣入成立佛土。己八、趣入亲诣如来面前。）

己一、趣入观见一微尘上，即是十方尘数清净器情所住刹土

第一百零九句至第一百一十二句。

己二、趣入一切十方刹中，亦如是见

第一百一十三句至第一百一十六句。

己三、趣入佛语

第一百一十七句至第一百二十句。

如来一言，成为各别趣中能解音声，于诸音声，听闻不乱愿。

己四、趣入如来转正法轮

第一百二十一句至第一百二十四句。

于佛所转一切法轮，顿时俱能通达义愿。

己五、趣入诸劫趣入

第一百二十五句至第一百二十八句。

趣入三世诸劫如来身语行境。此名以智一刹那顷能趣入愿。

己六、趣入观见如来，及诸如来所行境界

第一百二十九句至第一百三十二句。

一刹那顷，观见三世一切如来，于诸如来所行之道，一切所作，以如幻定之力能趣入愿。

己七、趣入成立佛土

第一百三十三句至第一百三十六句。

此为成立当来自所庄严佛土愿，名为获得修净土时殊胜功德。

己八、趣入亲诣如来面前

第一百三十七句至第一百四十句。

尽未来际一切劫中，一切如来，于一切方，现证菩提，转正法轮，示涅槃相，三种所表，十二所作，诸大师前。自能化现如海之身，作供养等诸敬事愿。

戊十二、力

第一百四十一句至第一百四十八句。

即以慧力、方便力、三摩地力、各别其数，成为十力。

戊十三、修习对治

第一百四十九句至第一百五十二句。

业力、烦恼力、魔力，此三种力，依对治品根本损伏愿。

戊十四、菩萨作业

第一百五十三句至第一百六十句。

具足力能，成就佛法善根；具足力能，成熟有情；具足力能，净修佛土。是名于此八如海处能修学愿。

戊十五、随学回向，有二：（己一、随学如来。己二、随学菩萨。）

己一、随学如来

第一百六十一句至第一百六十四句。

己二、随学菩萨

第一百六十五句至第一百七十六句。

与彼普贤、文殊二大菩萨同等修学胜方便度、胜般若度圆满行愿。

戊十六、总结事义

第一百七十七句至第一百八十句。

上来已明十六种竟。

丁九、愿究竟

第一百八十一句至第一百八十四句。

此愿究竟，能获大果。谓证正等正觉位已，乃至虚空常住中间，作有情事。

丁十、愿胜利，有二：（戊一、现法胜利。戊二、后生胜利。）

戊一、现法胜利有四：（己一、摄受殊胜福德。己二、远离恶趣恶友，亲见如来。己三、善得应得，获与一切菩萨同分。己四、永尽业障。）

己一、摄受殊胜福德

第一百八十五句至第一百九十二句。

己二、远离恶趣恶友、亲见如来

第一百九十三句至第一百九十六句。

己三、善得应得，获与一切菩萨同分

第一百九十七句至第二百句。

己四、永尽业障

第二百零一句至第二百零四句。

戊二、后生胜利，有二：（己一、因所摄。  己二、果所摄。）

己一、因所摄

第二百零五句至二百零八句。

己二、果所摄

第二百零九句至第二百一十二句。

自此以后，从第二百一十三句起，至第二百四十句止，有七颂文，十大科判所未摄释。以要言之，一一文句，皆得释为总结胜利：谓得世、出世一切圆满；发贤行愿善根回向；断除诸障，摄受殊胜清净依身；获得记别，成办有情一切义利。

一、得世、出世一切圆满

第二百一十三句至第二百一十六句。

二、发贤行愿善根回向，有二：（一、随学菩萨回向。二、随学如来回向。）

一、随学菩萨回向

第二百一十七句至第二百二十句。

二、随学如来回向

第二百二十一句至第二百二十四句。

三、断除诸障，摄受殊胜清净依身

第二百二十五句至第二百三十二句。

四、获得记别，成办有情一切义利

第二百三十三句至第二百四十句。

所余第二百四十一句至第二百五十二句三颂，释文不现。

上来略述陈那疏义，此与龙猛所造会疏、总义（纲领）、分释（节目）多分相同。

丙二、略述释迦知识所造疏义，此疏总标六门：

（丁一、愿前方便。丁二、胜解行地愿。丁三、增上意乐清净地愿。丁四、果。丁五、愿胜利。丁六、暂一诵持愿文善根，回向胜利。）

丁一、愿前方便

有十二颂：即第一句至第四十八句。

释文谓于十二颂后，接诵‘普随一切如来学，善能开演其贤行；善能清净其智行，毕竟圆满菩提行。’四句颂文，便能总摄一切愿义。

丁二、胜解行地愿

有十五颂：即第四十九句至第一百零八句。

丁三、增上意乐清净地愿。丁四、果

有十九颂：即第一百零九句至第一百八十四句。

［此合初地极喜地，至第十一地普光地而说。］

丁五、愿胜利

有八颂：即第一百八十五句至第二百一十六句。

丁六、暂一诵持愿文善根，回向胜利

有六颂：即第二百一十七句至第二百四十句。

所余二颂，彼疏释为亦名回向。又彼疏中，门类总义，与前二疏，多分相同。庄严贤师所疏总义，与前二疏亦同。

上来俱是梵土诸疏所说理趣，藏土亦有数种疏释，唯从上引诸疏所说，删易字句，不现余文。至尊达喇那答及遍知力炽炎光二师所译，虽略广大，前者多专约上地说，有多释法，不合余论。后者多分沿袭释迦知识疏义，而以经文分诸章节，强与十地及十度合，亦与一切清净大论释法难通；尤以所说和合十地一切道次，当知唯能略等其相，难如实合。今于彼等，亦不意乐广破广立，唯由显说自内宗法，而令了知诸余建立。

乙三、正释经义，有四：（丙一、成就愿因，积集净治修学次第（7）。

丙二、正修菩萨愿之次第。丙三、作意思惟此愿胜利。丙四、诵持文等一切胜利。）

丙一、成就愿因，积集净治修习次第，有七：

修此愿者，应依金洲大师、阿底峡尊者所订仪轨，谓当净除所住宅舍，设身、语、意三种所依（8）。端严陈设，以无谄曲随力所备诸种供物，如理威仪，住安稳座。先当起修观缘无常、诸恶趣苦、生死过等，及缘有情观修慈、悲、喜、舍四种无量，调练心已。次修归依及发心等，决定令与相续和合。若瑜伽人其根慧利，即于此时，应以十方无边刹中现住诸佛、诸菩萨众，于其净土庄严之中，各自安住所住本处为所缘境。诸初业者无此力能，为于所缘易显现故，依止菩提道次第所说教授，令其观想资粮田等，起猛信乐所归依处，于自周围所住有情，励力生起慈心、悲心，即由此中起修七支。此七支者，名为修习积集资粮、净治罪障。

（丁一、敬礼支。丁二、供养支。丁三、悔罪支。丁四、随喜支。丁五、劝转法轮支。丁六、请不涅槃支。丁七、回向支。）

丁一、敬礼支，有四：戊一、三门合礼。戊二、身礼。戊三、意礼。戊四、语礼。）

戊一、三门合礼（第一至第四句）

所有十方世界中，    游于三世人师子，

我以清净身语意，    遍礼一切悉无余。

此非唯以一方世界（9），或一时分佛为所缘（10）。谓于所有一切住于十方，过去世中已兴于世、未来世中当兴于世、现在世中出兴于世，人中师子（11）诸佛如来为所缘已。非是随逐世间而转，依于至诚，以‘清净身语意’（12）三门恭敬作礼。又礼一佛，尚能获得无量福德！况复缘礼尔许诸佛。

戊二、身礼（第五至第八句）

以彼贤行为愿力，    一切如来意现前，

一身复现刹尘身，    一一遍礼刹尘佛。

‘彼贤行’者，谓归依处一切贤行。言‘贤行’者，谓其功德。于彼功德引起信力，所有‘愿力’以为等起（13），普于一切方时（14）所摄诸佛如来，‘意’缘其境如‘现’在‘前’（15），为作礼时，化现自身与诸刹土微尘数等，五轮据地（16），清净顶礼。又一身礼（17）尚能感得广大福德，况复能以尔许身礼，得福尤大。

戊三、意礼（第九至第十二句）

于一尘中尘数佛，    各住菩萨众会中，

无尽法界亦复然，    我信诸佛皆充满。

谓于一一极微尘中，有与一切尘数同等诸佛，各自安住菩萨眷属围绕中间。如是相状，为从与彼法界真性（18）平等安住如来心中，无二智所游戏示现，尽虚空界无不周遍。故我深信，一切法界亦皆充满如是之身及庄严刹，由是因缘，信受不可思议功德（19）。

戊四、语礼（第十三至第十六句）

诸功德海赞无尽，    普以音支大海声，

称扬一切佛功德，    我今赞叹诸善逝。

诸归依处一切功德，有如大海。赞美无尽音‘支’，谓因；能造音者（20），即舌颚等。化出众多舌颚等已，出和顺声，普于诸佛称扬一切无边功德。‘我今赞叹一切善逝’（21）：此于音支，释舌颚等，是依至尊大自性说；释迦知识疏中亦如是说。余疏有谓是音功德（22）。

丁二、供养支，有二：（戊一、有上供、戊二、无上供。）

戊一、有上供（23）（第十七至第二十四句）

以诸妙华妙华鬘，    伎乐涂香胜伞盖，

最胜灯明妙烧香，    我悉供养诸如来。

诸妙衣服最胜香，    末香积等妙高峰，

一切最胜庄严具，    我悉供养诸如来。

‘华、华鬘、伎乐、涂香、伞盖、灯明、烧香、衣服、胜香’，如是诸名易解不释。言‘妙’、言‘胜’者：谓花为首，一一皆是人天处中，所有颜色、形相、香味、庄严、无边丰足，众多种类不可思议，如是妙胜，供献如来。言‘末香积等妙高峰’者：谓以妙香为末，可散可烧，即以此末积为包等，或与绘造中围（24），粉色和合，次第高广，有如妙高峰状（25）。言‘一切最胜庄严具’者：谓花为例，一一皆是种种庄严，如以纯一花质所编。若伞盖、若幢幡、若幰帐、若无量宫、若宝座、若彩繸等种种形状及放光等，化为众多，即以如是一切最胜庄严具而作供养。如是于花，所余鬘等如应而合（26）。

戊二、无上供（27）（第二十五至第二十八句）

所有无上广大供，    我悉胜解诸如来，

深心信受贤行力，    顶礼供养诸如来。

若诸菩萨具足神境（28）及三摩地（29）广大威力，随有所供，皆成‘无上’。谓能化现（30）众多胜妙，世间所无一切什物故。有如贤瓶、随欲妙树、如意摩尼等，暂一思惟，便有无边承事什物，又兴无边正法音声、赞叹音声，普遍充满一切佛刹，故名‘广大’。如是，自亦化尔许身而作供养。言‘深心信受贤行力’者，谓等起殊胜，于彼一切应供养境，励力生起深恭敬心，发清净信，复求现证彼等上位，发深欲信（31）以为等起，然后为作顶礼、供养（32）（33）。

丁三、悔罪支（第二十九至第三十二句）

我由贪嗔痴增上，    从身语意之所起，

诸所造作恶不善，    一切我今别别悔。

贪嗔痴三增上力故，以为其因，身语意三为其所依，诸恶不善为其自性，所作制罪、性罪之相，［参看戒品纂释］或由自作，或教他作，见作随喜，所有一切应悔除法。谓怖异熟（34），起悔愧心（第一力），护当来心（第二力），信归依境有从恶果济拔力能（第三力），通达罪恶三轮（35）无性（第四力），由彼四力圆满无阙，别别悔除（36）（37）。

丁四、随喜支（第三十三至第三十六句）

十方一切佛菩萨，    独觉有学及无学，

一切趣中诸有情，    所有福善我随喜。

十方所住诸佛如来、诸菩萨众，一切独觉（38），有学、无学诸声闻众，及诸异生（39）。如是五者，于其一切福善聚积，（我）有如贫儿获得宝藏，以至诚心，薰修随顺，欢喜忻乐（40）。

丁五、劝转法轮支（第三十七至第四十句）

十方所有世间灯，    现证菩提得无滞，

我今劝请诸世尊，    转于无上妙法轮。

十方刹中诸佛世尊，照灭世间一切衰败，故号为‘灯’。彼诸世尊现等正觉（41），获得无滞无碍智已（42），经时不久，于彼一切化尔许身，劝转深广无上法轮（43）。

丁六、请不涅槃支（第四十一至第四十四句）

诸佛若欲示涅槃，    我悉合掌而劝请，

利乐一切有情故，    唯愿久住刹尘劫。

十方刹中（诸佛）若有欲示涅槃相者，（我悉）化无量身合掌劝请。普为生起一切有情未来利益、现前安乐故（44），唯愿安住等诸刹土微尘数劫，（请）不般涅槃（45）。

丁七、回向支（第四十五至第四十八句）

敬礼供养悔露罪，    随喜劝转请常住，

尽我所积少善根，    一切回向大菩提。

上来所说‘敬礼’六支，诸善为首一切善根（46），共诸有情，以猛乐欲，回向圆满大菩提因（47）。

又诸罪障，为能障碍如实成就；后说诸愿，此能净治。一切福善，为能如实成就诸愿顺缘，此展转增，永无穷尽，定应此为成就愿因。如是七支能成三事：谓净罪障、积福资粮、增长善根令无穷尽。若能以此为前行事，便能成就后说诸愿，故极切要（48）。

丙二、正修菩萨愿之次第，有三：（丁一、修习胜解行地愿之次第。丁二、修习圣者菩萨地愿之次第。丁三、感得愿果之量。）

初复有十：（戊一、修治意乐清净。戊二、不忘菩提心之道。戊三、不染加行。戊四、利益有情。戊五、被服铠甲。戊六、会遇同分菩萨。戊七、令善知识欢悦。戊八、一切如来，皆现在前。戊九、摄持正法。戊十、得无尽藏。）

戊一、修治意乐清净，有三：（己一、修治供养如来，及令如来意趣圆满意乐。己二、修治佛土意乐。己三、修治一切有情安乐增上意乐。）

己一、修治供养如来，及令如来意趣圆满意乐（49）

（第四十九至第五十二句）

供养过去一切佛，    现住十方世界佛，

未来意乐速圆满，    依次现证佛菩提。

谓以敬礼等善根为首，乃至自身、资财、三世善根，供献往昔过去已兴世佛、现住十方世界诸佛。于诸佛前，思惟兴起普贤供云令其欢悦，恒时供养，如是发愿。言‘未来’者，谓诸趣入三乘道中，于未来世，当得成佛。

（如后文十地经论第二大愿中所说，三佛菩提。）

既供献已，得令彼等成佛顺缘，圆满无阙。所言‘意乐’者，谓其意趣。毕竟圆满彼意趣已，依次得到佛地究竟。如是发愿，是名于彼趣入道中有学、无学施舍善根之法。其余生中，亦能如是施舍之愿，当知如后所说诸愿。

己二、修治佛土意乐（第五十三至第五十六句）

所有十方诸刹土，    愿皆广大极清净，

于中菩提树王下，    诸佛佛子咸充满。

此亦如前，能以自身、资财，及诸善根，施舍十方诸器世间，愿诸刹土所有砾石、荆棘、砖瓦、株杌、残椿、及谷坑等一切过失，令其清净。大地成为摩尼自性，诸随欲树以为林苑，八功德海，七宝为山，无量宫殿，摩尼座等，尊贵丰足，有如极乐庄严净土。于其中间菩提树王之下，有诸如来及诸佛子一切菩萨之所充满，此以施舍器世间法为其主要。

己三、修治一切有情安乐增上意乐（第五十七至第六十句）

十方所有诸有情，    愿无疾病常安乐，

众生法利悉顺成，    所有意望亦成满。

此亦如前，能以自身及资财等，施舍十方世界六趣所摄尽其所有诸有情已，愿令彼等无有疾病。言‘无疾病’者：谓如契经多处所显，或云疾病、或云愁忧、或云恼坏，皆是总标生死之苦及彼苦因、业与烦恼。故今愿令离生死苦及其因已，身心成就圆满安乐；复愿众生成办所求合法义利，一切顺缘如意成就；又愿众生当来获得佛位意望亦能成满。此以施舍有情趣入多种道法（50）为其主要。又此亦是修治慈所缘（常安乐）、修治悲所缘（离忧苦）、修治希求利他意乐方便（51）。（第三句、第四句）。

戊二、不忘菩提心之道，有五：（己一、忆念本生，常得出家。己二、不毁坏戒。己三、随各别有情言音而为说法。己四、相续调柔、勤修六度。己五、断除罪障。）

己一、忆念本生，常得出家（第六十一至第六十四句）

我为修行菩提行，    一切趣中念本生，

诸余生中受生死，    愿我常得趣出家。

若如上说，为令成办他有情利，自应证得正等觉位。此最胜因：由我修行发菩提心，增长菩提心所有贤行。为修行故，人天等趣，在在所生，尔时获得如念宿住（52），能念一切转受余生（53）。以此力故，一切生中，展转领受诸生死时（从生至死，于其中间），忆念处在居家过患、出家胜利，恒趣出家。是谓有如不动苾刍，发如是心：我行一切菩萨行时，乃至尚未成正等觉，唯一求得苾刍（即比丘）依身。此中主要，乃至未得大地中间（未登地前），多分能由在家过失障菩提心，故其中间一切余生，愿常出家，此为不忘菩提心第一因。

己二、不毁坏戒（第六十五至第六十八句）

我随一切如来学，    毕竟圆满其贤行，

戒行清净无污垢，    恒不毁犯无过行。

一切余生受持愿心，及趣入心（54）。

初谓随学三世一切如来，后谓毕竟圆满普贤之行，此所依者，谓三种戒（55）。

思惟自利而不毁犯不染、有染诸罪过失，而行正行如是菩提趣入律仪清净愿者，为不忘菩提心第二因。

己三、随各别有情言音而为说法（第六十九至第七十二句）

天语龙语药*语，    鸠槃荼语及人语，

所有诸趣一切语，    我以诸音为说法。

谓以天、龙、药*（56）、鸠槃荼（57）、人等各别趣中，各自语言为说法愿；又复于自所生趣中，以其语言而为说法。如受一种人天依身，复以各别国土，各别种姓，诸种言音为其说法。言‘说法’者，谓说大乘法。以要言之，愿善显扬大乘法者，为不忘菩提心第三因。

己四、相续调柔、勤修六度（第七十三至第七十四句）

淳善精勤修诸度，    恒不忘失菩提心。

言‘淳善’者：谓相续调柔，此即安住种性功德愿。当知大乘种性虽有多说，然如经言，要以上品慈愍为性，相续调柔。言‘精勤修诸度’者：谓六度行，未知今知，已知不坏，复令展转向上增长，名精勤修。以要言之，愿常安住大乘种性修学其行，为不忘菩提心第四因。自此已上三颂有半，名为成就发菩提心顺缘能治品愿（58）。

己五、断除罪障（第七十五至第七十六句）

所有诸罪能为障，    愿皆清净悉无余。

所言‘罪’者：谓四黑法等诸陨坠罪。所言‘障’者：谓谤大乘等（59）诸种业障，邪见、我慢等诸烦恼障。以要言之，愿勤清净障碍生起大乘正道一切罪障，名为断除发菩提心所治品愿（60）。

戊三、不染加行（第七十七至第八十句）

业与烦恼诸魔事，    世间趣中得解脱，

犹如莲华不著水，    日月经行不滞空。

谓如有漏善与不善诸不动‘业’（61），爱、取、有等诸种‘烦恼’，贪著爱味五妙欲味（62），或复由他能作障碍利益自法诸种‘魔事’（63）。

如是三事，受生流转为牵引因，（如何于）诸世界中，随生何趣亦能解脱此三过患：一者、令此三过无有气力堪能障道。二者、非唯令此三过不能障道，便自喜足。愍有情事，愿增上力数数受生，于生死中，不希酬报（64）。

前者有如莲从水生，而不著水，名为不染；后者有如日月除世间暗，无有厌倦，经行虚空，不滞虚空。

胜解行位，虽无力能断三过根，然应受生于生死时，令其不堪能障碍道，此亦小乘圣者所能，不应喜足。故于此中，又复应有为利他故，受生生死无厌倦愿。

戊四、利益有情（第八十一至第八十四句）

尽刹土量诸方所，    息灭恶趣一切苦，

善能安处有情乐，    一切趣中行利益。

谓尽所有虚空尽际，刹土量中，岂唯一方？所有十方一切有情，以恶趣苦（65）而为上首。一切生死之苦亦令息灭。复善安处一切有情具足人天增上生乐，非唯尔所便自喜足，一切趣中各随所应，各依所宜，方便引入于大菩提，成就有情究竟利益。此与上文（即第五十七至第六十句）所说略异。前者，唯是现在信乐诸余生中如是行愿，此一颂文义虽如前，然由慈愍与愿增上力故，故思受生众多趣中，成办有情诸义利愿。又此亦是胜解行位，与诸已登大地菩萨得生自在，于世界中示现种种生死不同。

戊五、被服铠甲（第八十五至第八十八句）

毕竟圆满菩提行，    趣入随顺有情行，

极善开演其贤行，    尽未来劫普修行。

为令证得无上菩提，自内圆满二资粮（66）行。‘随顺一切有情’根行（67）、界行（68）、及随眠行（69）而开发之，令诸有情趣入大乘。‘极善开演’：表普贤行一切理趣大乘正法。如是三行，于尽未来一切劫中，无有厌倦而普修行，是即名为‘被服铠甲’。

又此经文多次显现，若菩提行，若贤行，所训释义众多不同。要随各自所在分位，别释其义，此亦依据梵土智者所造释论，当知此中训释经文，与此相同尚有多处（70）。

戊六、会遇同分菩萨（第八十九至第九十二句）

所有与我等行行，    愿得常与彼共住，

身业口业及意业，    同行同愿而修行。

与我修行菩提之行，同分等行一切菩萨，乃至证得上位中间，一切生中常与会遇。既会遇已，身口意业至极清净，互友互助，欢悦亲附，以大殷勤同普贤行，或复同愿而正修行，是名会遇修大乘道胜助伴愿。

戊七、令善知识欢悦（第九十三至第九十六句）

所有益我善知识，    为我显示其贤行，

我愿常与彼会遇，    于彼从不拂其心。

言‘益我善知识’者，谓依悲愍，以无染心（71）为我显示大乘正道诸善知识，彼善知识为我开示、讲演、教授普贤行法，乃至未证菩提中间，我常得与彼等会遇。既会遇已，从不暂一拂逆其心，亦不暂发不悦意语，专一成办意乐加行，令其欢悦。此中专明永不离失如理依止大乘功德胜善知识，义至切要。

戊八、一切如来皆现在前（第九十七至第一百句）

佛子所绕诸世尊，    我常现前亲面对，

尽未来劫无厌倦，    皆为兴起广大供。

谓菩萨众所绕世尊，即十方佛最胜化身。我由净眼（72），于彼一切能为现前所行境界，以清净心瞩见诸佛土。言‘尽未来劫’等者，谓于一切，乃至当诣菩提道场诸佛世尊，我无厌倦，发勤精进现前供养（73）。

又复能以陀罗尼力、三摩地力、及神境力，兴起广大不现前供，令其欢悦。如前所明二颂文义：初为显示如理依止演大乘道诸善知识，其等流果得法流定（74）；次为显示亲面参觐最胜化身，便能获得受教授等，故极切要。

戊九、摄持正法（第一○一至第一○四句）

摄持一切佛正法，    普能光显菩提行，

极善净治其贤行，    尽未来劫常修行。

谓于佛说十二分教（75）所有法蕴、（76）文句义理，获得不忘陀罗尼门（77），悉能摄持。于其无上菩提行中大乘教法（78），普能为他光显开示。普贤行中大乘证法（79），自他相续皆能长养，极善净治彼违逆品，令其清净。尽于未来一切劫中，修行无厌。陈那释云：‘此文初句：谓自摄持正法文义。其第二句：谓是为他开示教法。其第三句：谓于相续长养证法，而正加行。’

此密意说：资粮道位（80），获得法陀罗尼、义陀罗尼、忍陀罗尼、咒陀罗尼已，总持不忘诸法文义，便有摄持佛法力能（81）。

戊十、得无尽藏（第一○五至第一○八句）

亦能流转诸有中，    所获福智皆无尽，

方便胜慧定解脱，    成诸功德无尽藏。

谓于一切欲有、色有、无色有中，（82）流转（83）受生，亦能获得福智资粮，无边无尽。又于种种教化有情方便（84）、种种悟入真性胜慧、种种功德所引发定、种种如幻解脱，巧练磨已，当证无边一切功德无尽宝藏。此中密意，谓于初一无数大劫，至加行道世第一法（85）资粮圆满。数数能于无余大乘正道行相，巧练磨已，自在纯熟，自内无间，从此证得大乘见道（86），毕竟获得当证真性现观狮子奋迅等三摩地（87），不可思议神境之门所有功能。

于此经文，从第四十九句‘供养过去一切佛’起，至此颂止，释迦知识释为与胜解行地修行六种波罗蜜多相合。现观庄严论中所说缘佛等净信诸句，摄集大乘胜资粮道，合为五法，与此亦合（88）。

圣者龙猛父子（89）亦云：‘大悲、菩提心、通达真实性智，是胜解行地所修三种。’圣者无著于菩萨地中云：“一者、于诸佛法深生净信。二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。三者、观见彼已，自誓愿言：‘我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。’四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋。无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。七者、善知论故，于劣、中、胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行而修惭愧。九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。十者、以诸上妙利养恭敬及与正行，供养如来。是名：十种净修住法。由此能令极欢喜住，速得清净。所谓净信，慈，悲，惠舍，无有厌倦，善知诸论，善解世间，修习惭愧，坚力持性，供养如来。”

此胜解行地十种净修住法，与此亦合。至尊慈氏云：‘资粮、加行二种位中，亦应令其数数串习与下、中士所共道次。’

又从上说诸正论中，于其显示修大悲相，显示广释不染生死三过患等一切分法［业、烦恼、魔事三者，名三过患］。诸有智者当善观察，正了知已，便于经义授大决定。