普贤菩萨行愿品白话解释02

黄智海居士演述

妙真法师鉴定

如是等类·我皆于彼随顺而转。种种承事·种种供养。如敬父母·如奉师长·及阿罗汉·乃至如来·等无有异。于诸病苦·为作良医。于失道者·示其正路。于闇夜中·为作光明。于贫穷者·令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。

【解】如是两个字、是指前边所说的各种各类的一切众生。承事、是服侍伺候的意思。伏藏的伏字、是隐瞒的意思。藏字、【要在右边上角加一圈·读做状字音。】是收放珍宝衣物的库藏。菩萨、是指发恒顺众生大愿的人。饶字、是多的意思。饶益、是很多的利益。

【释】像上边所说的各种各类的众生·应该要怎样的随顺他们·我就怎样的随顺·一切都随了他们的意思·来转变我的随顺方法。我用种种方法·服侍他们·用种种物品·供养他们。众生虽然不是生我的父母·但是我恭敬他们·像恭敬生我的父母一样·众生虽然不是教导我的师长·也不是阿罗汉·但是我服侍他们·像服侍我的师长同了阿罗汉一样。我的服侍他们·供养他们·竟然像服侍供养佛一样的平等随顺·没有丝毫两样·所以叫等无有异。乃至两个字、是简便说法·把服侍供养辟支佛菩萨、都包括在里头了。若是见到有疾病痛苦的众生·我情愿做他们的好医生·给他们医病·给他们服药。如果有迷路的众生·我情愿引领他们走正大的路。在黑暗的夜间·我情愿做明亮的灯光去照他们。碰到贫穷的众生·我愿意拿我所有的珍宝·分给他们·使得他们也有隐密收放珍宝的库藏·可以永久的享用。这是照字句的解释·如果讲得深一些·那为作良医一句·是说生死烦恼·是众生的病苦·把佛法来劝导众生·能够断烦恼·了生死·是良医·不明了佛道·是贫穷·明了自心本来是佛·就是得到了埋在地底下的伏藏了。发愿常常依顺众生的菩萨应该要像这样的不分高下一律平等的依顺应该要使得一切众生得到很大的利益。

何以故·菩萨若能随顺众生·则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事·则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者·则令一切如来欢喜。

【解】尊重承事四个字·就是要像上边所说的如敬父母·如奉师长·及阿罗汉·乃至如来那样的服侍供养。

【释】普贤菩萨先问一句道·对佛随顺·当然是应该的·但是为什么缘故·对那众生·要像上边所说的这样事事随顺呢·大家要晓得·菩萨如果能够随顺众生·就是随顺供养诸佛。如果能够尊重承事众生·就是尊重承事诸佛。如果能够使得众生生欢喜心·就是使得一切诸佛生欢喜心。因为佛是喜欢随顺众生的·所以菩萨若是能够随顺众生·就是随顺了佛的心念·所以说就是随顺供养诸佛。佛又喜欢尊重承事众生的·菩萨若是尊重承事众生·就是随顺了佛的心·所以说就是尊重承事如来。佛又喜欢众生生欢喜心的·菩萨若是使得众生生欢喜心·就是随顺了佛的心·所以说就是使得一切如来欢喜。

何以故·诸佛如来·以大悲心而为体故。因于众生而起大悲·因于大悲生菩提心·因菩提心成等正觉。

【解】体字的解释、本来就是体质质地·诸佛如来拿大悲心为体·是说佛的体质·完全只有这种大悲心·除了大悲心·就没有别的体质了·所以说诸佛如来·以大悲心为体。等正觉、就是正等正觉·不过省了一个正字罢了·意思还是同了正等正觉一样。成正等觉、就是成佛的意思。

【释】这一段经文的意思·完全是说的同体大悲·我先把同体大悲四个字·讲明白了·再讲经文·就更加容易明白了·佛看出一切众生的身体·同了自己的身体·是一个身体·没有你的我的分别的·看见众生受苦恼·像自己受苦恼一样·想种种方法来拔除众生的种种苦恼·把种种的乐趣·施给众生·这就叫同体大悲。【悲心、是见到旁人苦恼·发救济旁人的心。凡有大悲心的·也很多·不过凡夫的悲心·是很小的·佛菩萨的悲心·就很大了·所以称大悲。】佛的所以能够有同体大悲心·就因为佛的全体·完全是大悲心造成的缘故。佛因为哀怜众生·起这种大悲心·又因为有了这样深切广大的大悲心·就一切都觉悟了·因为一切都觉悟了。就成了佛了·所以说佛的全体·完全是大悲心造成的。

譬如旷野沙碛之中·有大树王·若根得水·枝叶华果·悉皆繁茂。

【解】旷字、是空旷的意思。旷野、是空旷荒野·没有人住的地方。碛、是小石块。大树王、是因为那种极大极大的树·是各种树里头最大的树·所以称做王。【下边的菩提树称王·也是这个意思。】繁茂、是种在泥土里头的东西·长得很兴发茂盛的意思。

【释】这一段经文·完全用譬喻方法来说的。旷野、譬喻生死。大树、譬喻菩提。【菩提、是梵语·翻译中国文·有几种意思·可以说是无上智慧·也可以说是无上佛道·也可以说是觉悟的意思。】根、譬喻一切众生。水、譬喻佛的大悲心。枝叶、譬喻人、天、声闻、缘觉。华、譬喻菩萨。果、譬喻佛。这是分开了一句一句讲的·若是并起来讲·是说譬如在荒野地方·沙泥石块中间·有一株很大的树·没有人拿水去浇灌·当然要干枯死了·若是这株树根上·有水去浇灌了·那末这一株树的枝叶·自然就会长大了·华也会开了·果也会结了·一切都很兴发茂盛起来了·这是比喻凡夫修学佛道·就可以成佛了。

生死旷野·菩提树王·亦复如是。一切众生而为树根·诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生·则能成就诸佛菩萨智慧华果。

【解】生同了死·是绝对相反的·一些没有什么方法·可以改变的·不能够要他生就生·要他不死就不死的·这是比喻旷野地方·尽管散种子下去·还是不会生长的。如是两个字·是指上边一节所说的几句话。

【释】上边一节·所说的旷野沙碛中间·散下去的种子·只会枯死·不会生长·那是天然的道理·菩提树王·是比喻佛的·佛的所以能够成佛·也全*浇灌的。佛在没有成佛的前·同了众生是一样的·也是迷惑不悟的·不过佛能够破除迷惑·渐渐的修上去·修到功夫深了·觉悟了、就成了佛了。所以说一切众生·是菩提树的根·就是说众生是佛菩萨的根本。诸佛菩萨既然是从众生修成的·那就可以说诸佛菩萨·就是菩提树上开出来的华·结出来的果了·所以说诸佛菩萨·是树根的华果。但是要寻常的树·生长起来·只要浇灌些江河的水·就够了·现在要浇灌众生的树根·要他们开华结果·那就一定要用大悲水·【大悲水、是佛菩萨用大慈悲心·来教化众生·修学佛法。】才能够使得众生·得到很大的利益。所说得到很大的利益·是什么呢·就是众生都能够修成像诸佛菩萨、一样的智慧华果·修成智慧华果·就是修成佛·修成菩萨。

何以故·若诸菩萨·以大悲水饶益众生·则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

【解】阿耨多罗三藐三菩提·是梵语·翻译中国文·阿、是无字·耨多罗、是上字·三、是正字·藐、是等字·菩提、是觉字·合并起来说·就是无上正等正觉六个字。分开来讲、无上、是最高最上的意思·正等、是没有邪见偏见的意思。【邪见、是种种不合正当道理的见解·偏见、也可以叫边见·就是不正的见解·偏在一边的见解。在阿弥陀经白话解释·彼诸佛等亦称赞我不可思议功德一节底下·有详细注解的。】

【释】何以故三个字·是反问一句·就是说为什么缘故·诸菩萨要把大悲水去利益众生·使得众生都能够成佛·成菩萨呢·要晓得、要使得智慧能够圆满成就·一定不可以看出旁人同了我·有分别的心·一定要看出一切众生·都是我心里头现出来的众生·众生就是我·我就是众生·使得众生得到利益·就是我得到利益·使得众生智慧圆满·就是我智慧圆满·所以若是诸佛菩萨把大悲水来利益众生·就是诸佛菩萨自己得到利益·就是诸佛菩萨自己能够成功正等正觉的缘故

是故菩提·属于众生。若无众生·一切菩萨终不能成无上正觉。

【解】属字、是归属的意思·是我所有的意思。

【释】上边说·菩萨把大悲水来利益众生·菩萨自己就能够成佛·照这样说起来·那是成佛不成佛·全*在众生身上了·有了众生·菩萨才能够把大悲水去利益他们·使得他们修学佛法·成佛菩萨·那是有了众生·诸菩萨才能够积这样很大的功德·才能够成佛的·所以说菩提属于众生。若是没有众生·菩萨的大悲水·就没有地方可以去用·那就没有方法积这样很大的功德·就不能够成佛了。

善男子·汝于此义·应如是解。以于众生心平等故·则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故·则能成就供养如来。

【解】义、就是意思。此义、是指上边一层一层反覆详细所讲的意义。如是解、是指应当照上边那样的解释。

【释】普贤菩萨又向法会的听众·叫一声道·善男子呀·你们听了上边明白透澈所讲的种种意义·应该照上边所讲的种种·觉悟了解。因为对待一切众生·一律平等·没有人我高下的分别·就能够常常随顺众生·使大悲心渐渐的增加长大起来·圆满成就起来。能够拿大悲心来随顺众生·就是供养诸佛·因为随顺众生·就是随顺诸佛一样的缘故。

菩萨如是随顺众生·虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我此随顺无有穷尽。念念相续·无有间断。身语意业无有疲厌。复次·善男子·言普皆回向者·

【解】回字、是回转来的意思。向字·是归向的意思。

【释】把自己所修的功德·回转来归向到某一种事情上去·叫做回向。譬如本来向东面立的·现在回转来·向西面立了。回向有三种·第一种、叫回事向理·是把修的种种事相·回转来归向到理性上去·像前边第三大愿广修供养·先讲财供养·就是事相·后来说到法供养·就归向到理性上去了·这就是回事向理。第二种、叫回自向他·是把自己所修的功德·回转来归向到十方三世一切众生的身上去·完全把功德布施给众生·所以叫回自向他。第三种、叫回因向果·是起初修功德·是为了求福报·那末这个修功德的因·是求福报·后来把修求福报的因·回转来归向到修求成佛的果上去·希望将来成佛·所以叫回因向果。还有一种·叫回小向大·那是起初修的是声闻缘觉的小乘法·只晓得自己修自己了脱生死·没有度人的大愿心的·后来听到了佛说大乘法·就把所修只顾自己了生死的小愿心·回转来归向到度人的大愿心上去·专心修无上佛道了·所以叫回小向大。现在第十大愿所说的普皆回向·看了下边一段·就都能够明白了。

从初礼拜·乃至随顺·所有功德·皆悉回向尽法界、虚空界、一切众生。

【解】礼拜、就是第一大愿礼敬诸佛。随顺、就是第九大愿恒顺众生。用乃至两个字·是包括第二大愿称赞如来·一直到第八大愿常随佛学·七个大愿在里头。

【释】所说的普贤回向·就是把第一大愿礼敬诸佛、一直到第九大愿恒顺众生·所有修的大小种种功德·完全回转来·归向到尽法界、虚空界、所有的一切众生身上去。

愿令众生常得安乐·无诸病苦。欲行恶法·皆悉不成。所修善业·皆速成就。关闭一切诸恶趣门·开示人天涅槃正路。若诸众生·因其积集诸恶业故·所感一切极重苦果·我皆代受。令彼众生·悉得解脱·究竟成就无上菩提。

【解】恶趣、就是恶道·是地狱饿鬼畜生三种恶道。闭字、同了关字一样的意思。感、是感动感应的意思·譬如说因为造了恶业的因·就会结成苦报的果、这个苦果·就是恶业感应来的。集字、是聚拢来的意思。

【释】这一段经文·就是上边所说的回自向他的一种回向。要回向一定要发愿的·发愿的意思·就是回向的意思·下边所说的种种回向众生·都是发的把自己的功德·回转来都归向到众生身上去的愿·愿意一切众生常常得到安乐·没有种种病痛苦恼。众生如果要做恶的事情·愿意他们都做不成。众生如果要修善业·愿意他们赶紧修成。众生只修善业·不造恶业·就可以不堕落到恶道里头去了·恶道就可以空了·令一切众生·不行恶法·便是把一切恶道的门都关起来了。令一切众生修行善业·便是把一切人道、天道·同了佛、菩萨、声闻、缘觉、等涅槃的正当大路开辟出来了。若是一切众生·因为积聚了许多恶业的缘故·感应到一切极重的苦报应·【结苦果、就因为造了恶业·所以苦果·就是苦报应。】我都愿意代替他们去受。使得一切众生·都可以自由自在·不受苦报的束缚·归根结底·使他们都成就佛道。

菩萨如是所修回向·虚空界尽·众生界尽·众生业尽·众生烦恼尽·我此回向·无有穷尽。念念相续·无有间断。身语意业·无有疲厌。

这一段文字·同前边各大愿的归结处一样的所以也不再解释了。

善男子·是为菩萨摩诃萨十种大愿·具足圆满。若诸菩萨、于此大愿·随顺趣入·则能成熟一切众生·则能随顺阿耨多罗三藐三菩提·则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子·汝于此义·应如是知

【解】菩萨摩诃萨、本经起头已经解释过。趣入的趣字、同了入字一样的·也是进去的意思。成、是成就。满、是圆满。

【释】普贤菩萨又叫了一声善男子·【有人问、为什么叫善男子的时候多·叫善女人的时候少呢·这是有两种缘故·一种是听众里头·常常是男子多·女人少·一种是叫了男子·当然女人也听见了·不必多叫了。】就接上去说道·这样就是菩萨的十种大愿·完全圆满。若是一切修行的菩萨·都能够依顺这十种大愿·能够趋入这十种大愿·【趋字、和走字差不多的意思。】就能够使得一切众生·个个成佛。【这是回自向他·因为把自己所修的功德·都归到一切众生身上·使得一切众生都成佛·所以说是回自向他。】能够把自己所修一切功德·完全都归向众生·使得一切众生·个个成佛·这种大功·德·大到还了得么·所以自己也就能够随顺佛果·【这是回因向果·因为修的十种大愿的功德·是成佛的因·修了成佛的因·就成就了正等正觉的果·所以说是回因向果。】也就能够成就圆满了普贤菩萨的十种行愿海了。【这是回事向理·因为修行人能够依顺了普贤菩萨的十大愿·一愿一愿修上去·便能够把所修的功德·回自向他·回因向果·合了普贤菩萨的行愿海·也合了诸佛希望众生个个成佛的心理·这又是回事向理。用一个海字·是因为普贤菩萨这十种大愿·实在大到了不得·所以用一个海字来比愿力的大。】因为十种大愿·能够得到成佛的果·所以你们善男子呀·应该要把这十种大愿的种种义理·完全要像上边所讲的那样明白透切的知道。普贤菩萨说到这里·又叫一声善男子·那是菩萨的大慈悲心太切了·要听众格外注意的意思。

若有善男子、善女人·以满十方无量无边、不可说不可说佛刹·极微尘数一切世界、上妙七宝·及诸人天最胜安乐·布施尔所一切世界所有众生·供养尔所一切世界诸佛菩萨·经尔所佛刹微尘数劫·相续不断·所得功德。若复有人·闻此愿王·一经于耳·所有功德·比前功德·百分不及一·千分不及一·乃至优波尼沙陀分、亦不及一。

【解】上妙七宝、是金、银、珊瑚、【珊瑚、是红色的一种宝·出在海里头的·这种宝、现在也还有的。】砗渠、【有些像白玉·有一条一条纹路·像车轮印成的样子。】玛瑙、【颜色是淡红的·形状有些像马的脑子。】赤珠、【是红色的珠。】摩尼。【是一种宝珠·摩尼、是梵语·翻译中国文·有几种说法·也有翻译做如意珠的·就是可以称你的心·要什么就有什么·这种宝珠又光明·又洁净·污秽染不上去的·拿来放在污水里头·污水就会变成清水的·这种宝珠·出在龙王或是摩竭鱼的脑里头的·倘然人得到了这种宝珠·就毒不能够害他·火不能够烧他了·所以真是极宝贵的一种珠。摩竭鱼·是一种极大的鱼·身体有三四百由旬的长·最大的·有七百由旬。】优波尼沙陀、是一个极大的数目。尔所二字·古音读如许。

【释】若是有善男子·善女人·【善女人、是包括比丘尼、式*摩那、沙弥尼、优婆夷、都在里头的。○比丘尼、是出家受具足戒的女人·式*摩那、是梵语·翻译中国文·叫正学女·凡是愿受具足戒的沙弥尼·从十八岁到二十岁的两年里头·教他学六种戒法·不淫、不盗、不杀、不说假话、不喝一切酒、不在不应该吃东西的时候吃东西·一边教化他们学法·一边试验他们、能够不能够守住这种戒法。沙弥尼、是出家受十戒的女人。优婆夷、是在家受五戒的女人。】把十方、无量无边·不可说不可说的佛刹·化成了极细极细的粉·像那么多的世界·都装满了上等很好的宝贝·那宝贝的多·当然不能够用数目来计算的了·宝贝既然这样的多·怎么只说七种呢·这是拣选宝贝里头最好的金、银、珊瑚、砗渠、玛瑙、赤珠、摩尼、七种·特地提出来说说·别种宝贝·就不必再多说了。世界说到无量无边、不可说不可说佛刹尘数·宝贝说到装满一切世界·那末世界的大·宝贝的多·还了得么。但是所说的还都是外财·【外财、是身体外的财宝。】若是再把人天最胜的安乐·像人间的富贵寿考·天宫的种种快乐·用来布施给同前面所说那么多的一切世界所有的众生·又来供养同前面所说那么多的一切世界的诸佛菩萨·【这是显明受布施供养的人多。】并且要经过佛刹极微尘数劫·那样长久的时期·还要接连布施接连供养·不可以稍有间断·像这样大的功德·当然是大得了不得了。但是只要有人耳朵里头·一听到这十种的大愿·所得的功德·就比了上边所说的布施众生·供养诸佛的功德·百分不及一分·千分不及一分·那怕大到优尼沙陀分·也不及一分·这就见得听经功德的大·实在是了不得的。

或复有人·以深信心·于此大愿·受持读诵·乃至书写一四句偈·速能除灭五无间业。所有世间身心等病·种种苦恼·乃至佛刹极微尘数一切恶业·皆得消除。一切魔军。夜*罗刹·若鸠槃荼·若毗舍阇·若部多等·饮血啖肉·诸恶鬼神·皆悉远离。或时发心亲近守护。

【解】持字、本来是捏住的意思。受持读诵的持字、只好当他记住的解释·看了书念叫做读·不看书念叫做诵。无间、是没有间断停歇的意思。犯极重罪的人·死了要到五无间地狱里头去·怎么叫五无间·第一种、是时无间。凡是到这种地狱里头去的众生·日日夜夜受刑罚·要经过多少劫数·没有一个时候停歇的。第二种、是形无间。形、是形状·这个地狱·四周围的墙·长有一万八千里·高有一千里·墙是铁的·上下中间·都是大火不停歇的在那里烧·有铁床一只·横竖各有一万里的长·一个人受刑罚·自己看见自己的身体·装满在这只铁床上·千万个人受刑罚·千万个人·也都各各看见自己的身体·装满在这只铁床上·没有两样的形状。【一个人也满·千万个人也满·并且各各不妨碍·这就见得色身本来就是法身·法法都是融通无碍的。】第三种、是受苦无间。地狱里头·种种刑罚的名目·种种刑罚的器具·像刀山、剑树、镬汤、油锅等·都要一件一件轮流受到·接连不断的·第四种、是趣果无间。【趣果的趣字、本来是去的意思。趣果、是在生的时候·已经造了怎样的罪业·死后就要趣向到应该受怎样果报的地狱里头去。】不论男女老少·贫富贵*·也不管是天神地鬼·凡是造了落地狱的罪业·就一定要受这种苦报应的。第五种、是命无间。落到地狱里头去的罪人·从进去的时候起·总要经过百劫千劫的长时期·每一天一夜里头·总要死一万次·生一万次·随死随生·随生随死·不是到所犯的罪业、消灭尽了·这种苦报应·永远不会间断的。魔、是一种恶鬼·专门扰乱修道的人·破坏旁人做善事的。魔军、是恶魔手下的兵。夜*、同了罗刹差不多的·都是恶鬼·都极凶狠的·都要吃人的·身体都很轻灵·能够在空中飞行很快的。鸠槃荼、毗舍阇、也是恶鬼·鸠槃荼、要吸人精气的·毗舍阇、要啖人的气的。【啖就是吃。】部多、也是一种鬼·不过这种鬼·不是父母生的·是化生的。饮、是喝东西·不论喝水喝汤·都叫做饮。

【释】若是有人·用他极深切的信心·把这十种大愿·领受记住·看了书的读·不看书的诵·那怕极少到只写一个四句的偈·也就可以立刻灭除五无间地狱里头·极苦极苦的刑罚的。所有这个世界上的各种病痛·或是关系身体上的病·因水受到的病·【因字、就是因为的意思。】因风受到的病·因热受到的病·因鬼受到的病·还有关系心念上的病·像因惧怕受的病·因惊吓受到的病·因忧愁受到的病·因愚痴受到的病·有这样多的种种病。就会发生那么多的种种苦恼。还有像佛刹极微尘数那么多的一切恶业·都可以完全消灭清净。所有一切的魔军、夜*、罗刹、鸠槃荼、毗舍阇、部多等等·要吸人血的·吃人肉的·许多恶鬼·或是种种恶神·完全都远远的离开这个读经写偈的人了。并且这种种的恶魔·有些还不但是不来害读经写偈的人·并且有的时候·他们也会发起善心来·亲近保护这个读经写偈的人哩。这些□忌佛法的恶鬼·都会变成了保护佛法的善神了。大家想想看·这普贤菩萨十大愿感化众生的威力·大不大呢。照上边的种种说法·不但是能够感化人·并且还能够感化极恶的恶魔·使得变成善神·若是我们还不依照了普贤菩萨所说十大愿的种种修法去修学·怎么对得起普贤菩萨呢。

是故若人诵此愿者·行于世间·无有障碍。如空中月·出于云翳。诸佛菩萨之所称赞·一切人天皆应礼敬·一切众生悉应供养。

【解】云翳、是青云上面遮盖的一层乌云。【乌云、是淡的黑云】。

【释】像前边所说的种种恶业·都可以消灭·种种魔障·【凡是魔都要妨碍人行善修道的·所以称他们做魔障。】都可以远离所以若是有人肯读诵这十个大愿·不论他走到什么世界·什么地方去·一定没有一些些阻隔妨碍。譬如空中的月·透出在云翳的外边·云翳就不能够阻碍月的光了。并且诸佛菩萨·还都要称赞他·一切天上的人·世间的人·都应该礼敬他。一切的众生·都应该来供养他。

此善男子·善得人身·圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨·速得成就微妙色身·具三十二大丈夫相。

【解】善得、是说这个善男子·得到了人身·能够把这个身体·用得的当·不是白白的有了这个人身·冤枉用的·胡乱用的·所以叫善得。微字、是微细同了精巧的意思。色身、就是我们现在这种血肉的身体。【在佛法里头称起来·我们这种身体·是地水火风四大·同了色声香味触五尘所成的。四大五尘·讲起来很烦的·并且同了这一段经文·没有什么关系·所以不解释了。倘然要晓得·在心经白话解释里头·讲得很详细的。】具字、同了有字差不多的意思。三十二大丈夫相·是三十二种很好的相·又温和、又威严、又端正、又勇健、所以称做大丈夫相。只有佛完全有这样的三十二种相·转轮圣王虽然也有三十二种好相·但是比较佛的三十二种大丈夫相·就差得远了。

【释】这个读诵十大愿王的善男子·他得到了这个人身·会把这个身体、用得很正当·很合佛菩萨的心念。修学普贤菩萨的十大愿·修学普贤菩萨所有的功德·就像普贤菩萨一样的菩萨了。等到完全修学圆满了·这个人、不长久就可以像普贤菩萨一样·变成一个微妙奇巧的色身了·身体上也有三十二种大丈夫的好相。【三十二相·一足安平相·二千辐轮相·三手指纤长相·四手足柔软相·五手足缦网相·六足根满足相·七足趺高相·八□如鹿王相·九手过膝相·十马阴藏相·十一身纵广相·十二毛孔生青色相·十三身毛上糜相·十四身金色相·十五常光一丈相·十六皮肤细滑相·十七七处平满相·十八两腋满相·十九身如狮子相·二十身端直相·二十一肩圆满相·二十二四十齿相·二十三齿白齐密相·二十四四牙白净相·二十五颊车如狮子相·二十六咽中津液得上味相·二十七广长舌相·二十八梵音深远相·二十九眼色如绀青相·三十眼睫如牛王相·三十一眉间白毫相·三十二顶成肉髻相·这三十二种相·如果都把他解释清楚·实在太烦了·并且同了这一段经文·也没有什么关系·所以只把三十二种名相提出来·只要大家晓得三十二大丈夫相·是那些什么相就是了。○大丈夫、是方正勇健的人·修行正道·勇猛不退的人。】这个读诵普贤菩萨大愿的人·也就完全有了三十二种大丈夫相·不就同了普贤菩萨一样了么。大家倘然羡慕普贤菩萨·要想像普贤菩萨一样的特别好相·就应该赶快的修学普贤菩萨的十大愿·不要错过了·懊悔来不及的。

若生人天·所在之处·常居胜族。

【解】胜族是贵族·就是俗人所说的大户人家。

【释】若是这个修学普贤菩萨十大愿的人·这一世上没有受到像上边所说的那种好果报·他到了下一世·不论生在人道·或是生在天道·他终是生到贵族人家去的·不会落到下*人家去的。

悉能破坏一切恶趣·悉能远离一切恶友·悉能制伏一切外道·

【解】制伏、是止住压住的意思。外道、是不合佛法的教·不合真理的法·在佛法外立出什么法来·或是立出什么教来·都叫外道。

【释】这个修学普贤菩萨大愿的人·不但是永远不会堕落到恶道里头去·并且还能够破坏所有一切的恶道。能够远离一切的恶友·能够制伏一切的外道·不放他们妨害修正道的人。

悉能解脱一切烦恼·如师子王摧伏群兽·堪受一切众生供养。

【解】师子、就是狮子·是兽类里头最大最凶猛的·所以称他王。摧伏、是用威势来压伏的意思。堪字、是可以的意思。

【释】修学普贤菩萨十大愿的人·能够破除一切烦恼·得到自由自在·像狮子能够用威势来压伏各种兽类一样·这种修法的人·不但是能够破除烦恼·还可以享受一切众生的供养哩。

又复是人临命终时·最后刹那·一切诸根悉皆散坏·一切亲属悉皆舍离·一切威势悉皆退失。辅相大臣·宫城内外·象马车乘·珍宝伏藏·如是一切无复相随。唯此愿王·不相舍离·于一切时·引导其前。一刹那中·即得往生极乐世界。

【解】诸根、是眼、耳、鼻、舌、身、意、六根。在佛法里头讲起来·这六根、是一个人同外面境界接触的机关·有了这六根·才成了一个人·所以称这六种东西·是成人的根本。辅字、是帮助的意思·辅相、就是帮助国王管理全国一切事情的宰相。大臣、是国王手下高级的官。极乐世界、就是西方极乐世界·【因为那个世界·只有种种乐趣·没有苦恼的·所以叫极乐世界。】也叫净土。【因为那个地方·完全是清净的·没有一些些污秽的·所以叫净土。】阿弥陀佛在那里做教主。【极乐世界的好处·断断乎不是在这本普贤行愿品白话解释里头·所以能够讲得完的·若是要晓得详细些·可以请一本阿弥陀经白话解释来看看·就可以大概晓得一些了。】

【释】这个读诵普贤菩萨十大愿的人·到了他寿命快要完了的时候·最后的一刹那·所有眼、耳、鼻、舌、身、意、一切的根·完全散的散了·坏的坏了。【譬如眼睛光散了·就看不见了·耳朵聋了·就听不见了。】一切的亲戚本家·完全丢弃了·离开了。那怕做国王的·到了这个时候·一切的威势·都完全退失了。平常跟随他的、辅助他的宰相·同了种种很大的官员·京城里头·王宫里头·凡是国王所有的象、马、车、乘。【古时国王出来·坐大的车·就用象来拖的·所以国王不但是养马·还要养象哩。车、是小的车。乘、是大的车。】很值钱很奇异的珍宝·宝库里头、有秘密藏放的金银·像这样一切的一切·到了临死的时候·就没有一个人·一件东西·还跟住他一同去的。只有这个大愿王·永远不抛弃·永远不离开的·不论在什么时候·什么地方·终是在这个读诵十大愿的人的前面·引导了这个人·在一刹那极短的时间里头·就能够往生到极乐世界去了。看这本白话解释的各位男女居士们·看了上边所说的种种·我想起来·一定大家都很羡慕的了·那末奉劝各位·赶紧读诵修学·勿再拖延耽误了。

到已·即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自在菩萨·弥勒菩萨等。此诸菩萨·色相端严·功德具足·所共围绕。其人自见生莲华中·蒙佛授记。

【解】到已、是已经到了极乐世界后。端严、是端正庄严的意思。授字、是给他的意思。记、是记名·就是为他题一个名号。凡是菩萨还没有成佛时·先受佛的记名·吩咐他将来成了佛·叫什么名号·把名号记好·等到将来成了佛·就称这个已经记的名号。

【释】这个往生极乐世界的人·到了极乐世界后·就能够见到阿弥陀佛。同了文殊师利菩萨·普贤菩萨·观自在菩萨·【就是观世音菩萨。在心经里头·称观自在菩萨的·请一本心经白话解释看看·就明白了。】弥勒菩萨等·【弥勒菩萨、将来接续释迦牟尼佛·做我们娑婆世界的教主的。】各位大菩萨。【往生到极乐世界去的人·品位有九等的分别·品位最高的·可以就见到佛·品位最低的·要经过十二大劫·莲华才能够开放·这个往生的人·才能够见到佛·不是个个往生的人·都一到极乐世界·就见到佛的·这里说的即见·那是到了极乐世界·就见到佛的。修学十大愿王的人·品位一定是很高的·所以一到极乐世界·就能够见到阿弥陀佛。】加一个等字·是不独是上边所说的各位大菩萨·还有许多菩萨·都包括在一个等字里头了。这各位大菩萨的颜色相貌·都是很端正庄严的·功德也都是完全圆满的·大家都围绕住了阿弥陀佛。这个往生的人·自己看见自己·就在莲华里头生出来·承蒙阿弥陀佛的大恩大德·亲自为他授记·将来成什么佛·或是成什么菩萨。

得授记已·经于无数百千万亿那由他劫·普于十方不可说不可说世界·以智慧力·随众生心而为利益。

【解】亿字、有十万、百万、千万、万万、四种的说法·照阿弥陀经白话解释里头、从是西方过十万亿佛土的亿字·是照一千万算的·所以这里的亿字·也算他是一千万。

【释】这个往生的人·得到了佛的授记后·经过了无数百千万亿那由他的时劫·普遍的到十方不可说不可说那么多的世界去·用他智慧的力量·依顺了众生的心念·众生喜欢得到怎样的利益·佛就给众生怎样的利益。

不久当坐菩提道场·降伏魔军·成等正觉·转妙法轮·能令佛刹极微尘数世界众生·发菩提心。随其根性·教化成熟·乃至尽于未来劫海·广能利益一切众生

【解】菩提道场、是佛成道的地方。根性的根字、就是善根恶根的根。性字、是人的性质性情。劫字下加一个海字·是时劫多到不可以用数目来计算了·祗好拿海来比喻了。

【释】这一位得授记的人·像上边所说的经过了长久又长久的时劫·周遍到广大又广大的世界·一心做利益众生的事情·他所积的功德·当然大到不可以计算了·所以没有多少长久的时候·就可以坐到菩提道场里头去·降伏一切的魔军·就成佛了。成了佛以后·就要转妙法轮·演讲佛法·使得佛刹极微尘数世界上的众生·大家也都发菩提心·各各随他们善根的深浅厚薄·性质的温暴智愚·【性、是性情·质、是质地·能够发菩提心的人·一定是温和有智慧的·决不会有恶性的·不过深厚温智·也各有高下的分别的。】教化他们·使得他们都修学成功。像这样的教化众生·一直要教化到未来的时劫完尽·大家都晓得未来的时劫那里会完尽呢·这是表示没有休止的意思。像这样长久到没有穷尽的时劫·普遍的使得一切众生·不漏去一个·都得到利益。

善男子彼诸众生·若闻若信·此大愿王·受持读诵·广为人说。所有功德·除佛世尊·余无知者。

【解】受持的受字、是领受的意思。持字、本来是捏住的意思·这里是当做记住不放的解释。

【释】普贤菩萨又向法会里头的听众·叫一声善男子道·上边所说佛刹极微尘数的众生·若是听到了、或是相信了、这十种大愿王·就领受了、记住了·或是看了书读、或是不看书默念·到各处去向人传说。这样的大功德·没有什么可以拿来譬喻·只有佛能够知道·除了佛·就没有人能够知道了。

是故汝等闻此愿王·莫生疑念·应当谛受受已能读·读已能诵·诵已能持·乃至书写·广为人说。

【解】谛字是真实不虚假的意思。

【释】普贤菩萨又向法会里头的听众说道·我上边所说这十大愿的功德·你们听到了·千万不可以有一些些疑惑的心念·千万不可以疑惑不会有这样大的功德·因为有了一些疑惑·就不会切实的信了·不信了·就一定不肯读诵受持了。你们都应该要真实的领受我所讲的十大愿。并且领受了就能够读·能够读了·就能够诵·【这个诵字、应该要当做能够背的解释。】能够诵了·就能够记住不忘。照了普贤菩萨所说的种种修法·而且还能够写出来·到各处地方去·说给大众听。

是诸人等·于一念中·所有行愿·皆得成就。所获福聚·无量无边。能于烦恼大苦海中·拔济众生·令其出离·皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

【解】福聚、是积聚起来的福。获字、本来是捉的意思·这里是得到的意思。

【释】所说的这些人·是包括前边听闻读诵受持书写广为人说的人·同了相信这个大愿王的人·受持、读诵、书写、到各处地方去·普遍演讲的许多许多人。这些人、只在一转念的时间·就能够把前边十大愿所讲的种种行愿·完全圆满成就。所积聚的福德·有无量无边的多。能够在烦恼大苦海里头·【众生所以受到种种的苦·都是从烦恼上生出来的·所以叫烦恼大苦海。拿大海来比烦恼·这个烦恼的多·还可以说么。】把受苦的众生·一个一个都提拔他们出来·救济他们·使得他们远远的离开这个大苦海·都能够往生到阿弥陀佛的极乐世界去。

尔时普贤菩萨摩诃萨·欲重宣此义·普观十方而说偈言。

【解】重字、要在左边下角加一圈·读做从字音·是重复的意思。宣字、是传布开来的意思。

【释】尔时两个字、是指普贤大菩萨·把十大愿的种种修法·详详细细讲圆满了的时候。菩萨的心·实在太悲切了·还恐怕一切听众里头·或是听了前边的长文·【长文、是句子有长有短的·像前边已经讲过的许多经文。】还有不明白的·所以把前边长文里头所讲的意义·用说偈颂的方法。【颂字、是称赞称颂的意思·颂有八种·第一种、叫孤起。是开头就说偈颂·没有长文的。第二种、叫重颂。是因为听众到法会迟了·没有听到已经说的法·所以用偈颂来补说·使得后到的听众·也仍旧可以听到。第三种、叫复颂。是先讲的话、或者讲得深了些·有些听众·不能够明白·所以再说一遍·稍稍浅一些的·使得听的人·都能够懂得。第四种、叫广颂。是长文里头所讲的·或是简略了些·不很详细·所以再说偈颂·把长文里头·己经说的意义·说得更加详细透澈些。第五种、叫略颂。是长文里头已经讲得很明白的·所以偈里头·不过大略说说了。第六种、叫结颂。是把长文来做一个结束·使得读诵的人·容易记住。第七种·叫超颂。是偈颂在长文前边先说的·所以叫超颂。第八种、叫追颂。是长文在前·偈颂在后·这是最普通用惯的。】普贤菩萨在没有说偈的前·先用法眼、普遍的观察·在法会里头·十方世界的各类众生·【眼有五种·凡夫的眼、叫肉眼。天人的眼、叫天眼。缘觉声闻的眼、叫慧眼。菩萨的眼、叫法眼。佛的眼、叫佛眼。佛五眼都有的·菩萨有法眼以下的四眼·缘觉声闻有慧眼以下的三眼·天人有天眼肉眼·凡夫只有肉眼。】喜欢听菩萨说偈颂·或是不喜欢听·还要晓得听众的心理·喜欢听什么法的偈颂·所以在没有说的前·先向各方观察一下·才可以依顺众生的心愿·说众生所喜欢听的法。○长文说到这里·已经圆满了·下边就是说偈颂了。

所有十方世界中·三世一切人师子·我以清净身语意·一切遍礼尽无余·普贤行愿威神力·普现一切如来前·一身复现刹尘身·一一遍礼刹尘佛。

【解】人师子、是说人道里头的师子王。【狮子、是百兽的王·佛是九法界的王·所以佛经里头·常常拿狮子来比佛的。】刹尘身、刹尘佛、是把一个佛刹·化成像微细的灰尘那样细小·这个尘的多·那还了得么·现在自己的化身同了佛·都有这样的多。

【释】从这里所有十方世界中一句起·一直到回向众生及佛道·总共四十八句·分做八段都是偈。这个开头的八句偈·是颂赞十大愿里头的第一个大愿、礼敬诸佛的。照十方世界说起来·世界外面·还有世界·本来已经是无穷无尽的了·况且每一个世界·就有无数的微尘·每一个微尘里头·又各有无穷无尽广大无边的世界·像这样一重一重的世界·怎么算得出数目来呢。第一第二两句、用所有两个字·把十方一重一重世界里头所有的佛·完全包括尽了。讲到三世·又是过去的前·还有过去·永远推算不到开头的·未来的后·还有未来·也永远推算不到结底的·像这样的三世里头·所包括的时劫、实在是无穷无尽的·这样无穷无尽的三世时劫·完全都在我们眼面前的一念里头·一念里头·可以收尽三世的时劫·念念里头·又各各都可以收尽三世所有的一切时劫·那末这三世的时劫·也是重重无尽的。这样重重无尽的世界上·重重无尽的时劫里·所有出现的佛·还有数目可以计算么·用一切两个字·也是完全包括的意思。第三第四两句说·我用清净的身业、口业、意业三种·向那无量无边的一切诸佛·完全礼拜到没有遗漏一尊佛。有人问礼拜诸佛·只是一种身业·怎么讲到口业意业呢·要晓得修普贤行愿的人·不论在什么地方·不论做什么事情·都是三业清净的。就像在礼佛的时候·不但是身体端正·心意里头·也一定是至诚恭敬的·没有别种妄念的·那就是意业清净了·口里头除了称念佛的名号·或是赞叹佛的功德·一定不会有旁的闲话的·那就是口业清净了·所以叫三业清净。后边四句的意思·是说这都是依*了修普贤行愿的大威神力·才能够把自己的一个身体·化现出无量无边的化身来·在所有十方三世一切佛的面前·都有自己现出来的化身·并且所现出来的化身·又一个一个的各各化出像把不可说不可说的世界·化成极细的细粉那么多的化身来·每一个化身、又各各向那不可说不可说的世界极微尘数的一切诸佛·都周遍礼拜到·像这种大行大愿的威神力·真是不可思议的了。修这样礼佛法门的人·在礼拜的时候·心里头应该想我们这个法会·是自己的心性造成的·心性的量·广大到无量无边的·所有十方三世的一切法·完全都收在现前一念的心性里头的·心性有大智慧的光明·能够周遍照到一切的法界·所以面前这个法会·可以比做天宫里头、宝珠网上的摩尼珠一样·光光相照·【光光相照·是这颗珠的光·照那颗珠的光·那颗珠的光·照这颗珠的光。】重重无尽的·所有十方三世的一切诸佛·没有一尊佛不在这法会里头现出相来·我的一个身体·也因为光照了的缘故·现出了无穷无尽的身相来·只要我的本身在这里礼拜·那些现出来的身相·也各各都在向那无穷无尽的诸佛礼拜·能够像这样的修学礼拜·才可以算是普贤行愿的礼敬诸佛了。【偈、同了长文的意义·大半都是差不多的·解释的话·当然也是差不多的·所以前边长文已经解释过的·在这里偈里头·就简单讲讲·不再详细讲了。像名词等、如果前边已经解释过的·也就不讲了·如果前边长文里头·有漏讲的地方·或是没有详细讲明白的·那末就在这偈的［释］里头补讲·所以有些地方·解释得很详细·有些地方·解释得很简单·就是这个缘故。】

于一尘中尘数佛·各处菩萨众会中·无尽法界尘亦然·深信诸佛皆充满。各以一切音声海·普出无尽妙言辞·尽于未来一切劫·赞佛甚深功德海。

【解】处字、是居住的意思。音声同了功德的下边、都加一个海字·是形容又多又大的意思。

【释】这八句偈、是赞颂第二大愿称赞如来的。第一句、是说在一粒极细小的微尘里头·有像把一切世界、完全化成微尘那样多的佛·要晓得一粒微尘里头·有这样多的佛·并不是把微尘的相放大·也不是把诸佛的相缩小·微尘还是极细小的·诸佛还是极高大的·这种道理、是很深妙的。因为一切法的相·没有不是从自己的真心里头、变现出来的·无论那种相·都是自己全分的心量·【分字、要右边上角加一圈·读做份字音·也就是份字的意思。】这种全分的心量·经论里称做法界·所以说法法都是法界·也就是说法法都是全分的心量。这法界是包含所有一切法的·十方世界的体量·同了一粒微尘的体量·同是全分的心量·同是法界·实在是一样的。所以这个相见得大·那个相见得小·都是众生分别执著的颠倒见解·【执字、本来是捏住的意思·执著、是固执不圆融的意思。颠倒见解、是不正的见解·是颠颠倒倒的妄想。】完全是虚妄的·同了真实的道理·不相应的。【相应、是譬如东边敲一下钟·西边有钟的应声·叫相应·如果东边敲了钟·西边没有钟的应声·就叫不相应。】譬如一面镜子·挂在没有障碍遮隔的地方·凡有这面镜子所照得到的景象·或是东西·不论比镜子大多少倍·完全都可以收在镜子里头的·若是讲起相来·那末镜子是很小的·怎么能够把比镜子大的东西·收到比东西小的镜子里头去呢·照这种譬喻看起来·就见得小的相·收容大的相·真有这种事情的。第二句·是说像微尘数那样多的佛·各各住在一切菩萨的法会里头·所有无穷无尽的法界·都化成微尘数的世界·也都是像微尘数那样多的佛·住满在各处法会里头·这是可以深信切信的。这样许多许多的佛·各各发出像海水那样多的音声来·在这种声音里头。又各各说出无量无边绝妙的话来·称赞诸佛·并且不是一日一月·十年百年·也不是一劫两劫·百千万亿劫·可以赞叹尽的·一直要接连不断的·赞叹到所有未来的一切时劫·完全过去。试问未来的时劫·是永远没有穷尽的·那末赞佛也就永远没有穷尽了。佛的功德·极深极大·没有数目可以计算·所以也用一个海字来譬喻。

以诸最胜妙华鬘·伎乐涂香及伞盖·如是最胜庄严具·我以供养诸如来。最胜衣服最胜香·末香烧香与灯烛·一一皆如妙高聚·我悉供养诸如来·我以广大胜解心·深信一切三世佛·悉以普贤行愿力·普遍供养诸如来。

【解】最胜、是最好的意思。伎乐、是吹的、弹的、敲的、各种乐器。胜解的胜字、是因为懂得不容易懂的道理·所以说是胜。解字、要在右边上角加一圈·读做懈字音·是懂得明白的意思。

【释】这一段、是颂第三大愿广修供养的。前八句、是财供养。后四句、是法供养。第一句、是说拿许多最好的华·结成一种装饰用的鬘·还有各种音乐、涂香、伞盖·像这样种种最好的庄严物品·我都拿来供养诸佛。最好的种种衣服·最好的种种香·像末香、烧香等、一切香·同了灯烛·各种供养的物品·堆积起来·样样都是多到像须弥山那样的高·那样的大·我完全拿来供养诸佛。我用我很明白种种道理的心·深切相信所有一切的世界·都可以化成无量无边的微尘·一粒一粒的微尘里头·都可以各各收尽无量无边的世界·这样重重无尽的世界相·完全在自己现前一念的心里头·所以说是广大。这种极深极深的道理·能够解悟·所以说是胜解。一切三世佛·就是这重重无尽的微尘世界里头·所有过去未来现在的一切诸佛·我都用普贤行愿的威神力·用心观想·觉得所有的一切诸佛·都在我自己的眼面前·我就普贤的供养·能够修学像这样的普贤行愿·才可以叫做真供养如来了。

我昔所造诸恶业·皆由无始贪嗔痴·从身语意之所生·一切我今皆忏悔。

【解】由字、同了从字一样的意思。

【释】这四句偈·是颂第四大愿忏悔业障的。一个人自从有这个身体到现在·一世一世·有修善业的时代·也有造恶业的时代·在六道轮回里头·转来转去·真有不可说不可说的次数了。并且凡夫不明白因果报应的道理·大概总是恶业多·善业少·一世一世所积的恶业·结算起来·还能够算得清楚么。要晓得一个人的造种种恶业·究竟怎么样造出来的呢·那就不论怎样的人·没有不是从贪得的心·发火的心·愚痴不明白道理的心上·发生出来的。这三种都是造恶业的根·有了这三种根·从身口意三种上造出恶业来了·这三种造业的根·又要算这个意是根里头的根了·因为生恶业的根、就是意·有了恶的意·才会从身体上·口里头·造出种种的恶业来了。这贪嗔痴三种恶根·是从一个人有了身体就有的·所以说是无始。【始字、是起初开头的时候。无始、是不知道从什么时候起头的·所以只能够说无始。】既然从无始起·就有贪嗔痴三种恶根·那末从根上发出来的恶业·也当然自从无始就有的了。这种恶业·若是有体质·或是有形相的·那真可以说比须弥山还要高大哩·到了受苦报应的时候·还受得清楚么·真又可以说无终的了。【因为永远受不完·所以叫无终。】所以我从无始到现在·所造的一切恶业·我从现在起·依*了普贤菩萨的威神力·诚心诚意·完全痛切的忏悔净尽·不让一些些的恶业·还存留在我的身上。

十方一切诸众生·二乘有学及无学·一切如来与菩萨·所有功德皆随喜。

【解】二乘、是缘觉同了声闻。

【释】这一段、是颂第五大愿随喜功德的。第一句、是说六道的众生。第二句、是说小乘的圣人贤人。凡是缘觉没有证到辟支佛·声闻没有证到四果阿罗汉的·都还没有断尽思惑·【见思惑、是见惑·同了思惑两种·这两种迷惑·都是很有力量的。见惑、就是身见、边见、戒取、见取、邪见、五种利使。思惑、就是贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心、五种钝使。声闻证到了初果须陀洹、见惑就断尽了。思惑里头的五钝使、来得细·迷惑得深·所以要证到了初果·方才能够慢慢的断·等到断尽了·就证到了四果阿罗汉了。这见思惑·如果要详细讲·是很烦的·并且同了这一段经文·没有大关系·所以只大略讲讲、如果要详细晓得·在朝暮课诵时的佛法大意里头·讲得很明白的。】还是要用修学功夫的·所以叫有学。并且还只能够称贤人·不能够称圣人哩。缘觉已经证到了辟支佛·声闻已经证到四果阿罗汉的·那是见思惑完全断尽了·都已经到圣人的地位了·就可以称圣人了·并且不要再用修学的功夫了·所以叫无学。第三句、是说十方一切的佛同了菩萨。第一句的十方两个字·是包括第一第二第三三句·所说的二乘同了诸佛菩萨·都在里头的。并且虽然只说十方·一定三世也包括在里头的·决不是只有十方没有三世的·普贤菩萨的十大愿·愿愿都是尽界量的。【界量、就是法界的量·法界是无量无边、没有限制的·那里有量呢·所说的尽界量·实在就是没有量可以尽的意思·所以普贤菩萨的大愿·是十方重重无尽的世界·三世重重无尽的时劫·都完全包括尽的。】所以不能够单单说、在一世上的一切诸众生应该说过去现在未来三世。所有在六道轮回里头的一切诸众生·所有十方三世一切的众生·有学无学的二乘·一切诸佛菩萨·各有各的功德。虽然菩萨所修的功德·不及佛所修的功德大·二乘所修的功德·不及菩萨所修的功德大·众生所修的功德·不及二乘所修的功德大·那怕众生所修的·是极小极小的人天福报功德·我也没有不向他们深心切意的随喜的。

十方所有世间灯·最初成就菩提者·我今一切皆劝请·转于无上妙法轮。

【解】世间灯·是譬喻佛的。因为灯照了黑暗的地方·黑暗就会变成明亮·这是譬喻佛把佛法来教化众生·可以照破众生心里头的种种黑暗·【心里头的种种黑暗·就是种种迷惑烦恼·不明白正当的道理·一切违背佛法的事情·都包括在里头的。】变成明白觉悟·所以称世间灯。

【释】这一段、是赞颂第六大愿请转法轮的。第一句、十方所有四个字·是把十方世界的佛·都包括在里头的。第二句、是说现在刚刚修成的佛。第三第四两句、是说我向十方世界早先已经修成的佛·同了最近修成的佛·都恳切的劝·至诚的请·求一切诸佛·到各处去说无上高妙的佛法。有人问·为什么不普遍劝请三世诸佛、一同转法轮·【转法轮、就是说无上高妙的佛法。】单单只劝现在刚刚修成的佛呢·要晓得十方重重无尽的微尘世界里头·一念一念都有不可说不可说的世界微尘数的佛·出现在世界上·倘然不是像普贤菩萨那样的用广大胜解心去请·怎么能够一切佛都劝请到·没有漏去呢。早先成道的佛·普贤菩萨大概都已经劝请过的了·所以现在又劝请刚才成道的佛。并且刚才成道的佛·尚且都劝请·那末从前成道的佛·更加一定都劝请的了·不必说得了。

诸佛若欲示涅槃·我悉至诚而劝请·惟愿久住刹尘劫·利乐一切诸众生。

【解】涅槃两个字的解释·多得很的·有的说就是不生不灭·有的说就是灭度·【灭、是说灭见思、无明、尘沙三种惑。度、是说度分段变易两种生死。○三种惑、两种生死。在佛法大意里头、都有详细解释的。因为同了这一句偈·没有什么大关系·所以不解释了。】有的说就是圆寂。【这是依照了六祖坛经里头、六祖所说的圆明常寂照的意思。这一句、圆明常寂照·是说心性本来是圆满光明·真常不变的·虽然是寂然不动·却能够遍照一切法界·虽然是能够遍照一切法界·却仍旧还是寂静不动的·这是无上的涅槃相·凡夫不懂得这种道理·就说是死了。○真字、是真实的意思·常字、是常住的意思·就是常常是这个样子的。】

【释】这一段、是颂第七大愿请佛住世的。这里的诸佛两个字·是把十方三世一切的佛·都包括在里头的。佛成道后·就证到了两种大果·一种叫无上大菩提·一种叫无上大涅槃。【证到就是修满了这种功夫、修到了这种地位的意思。菩提涅槃上边、都加无上大三个字·是称赞菩提同了涅槃的功德·又大又高的意思。】证到了这种大果·才能够随自己的意思·要现生相·就现生相·要现灭相·就现灭相·讲到实在·那是生也没有生·灭也没有灭·总是圆明寂照的妙用。第一句、是说十方三世一切诸佛·到了化度众生的机缘尽了的时候·就要示现这种涅槃的相了。虽然晓得一切的佛·都是常常住在众生的世界上·没有一尊佛入涅槃的·但是一现了这种涅槃的相·就有一部份的众生·看不见佛·听不到佛说法了。像我们的本师释迦牟尼佛·明明的现在还是在七宝庄严的灵鹫山·同了诸大菩萨·说种种深妙的佛法·【这是根据佛说的妙法莲华经上的话。各位居士、万万不可以疑惑的·我那里敢随便乱说·招受大罪业呢。】但是到印度去朝礼灵山的男女居士们·只看见一座荒山·那里还能够看见佛的形相·听到佛说法的声音呢。所以佛示现涅槃·总是众生福薄业重的苦·普贤菩萨大慈大悲·哀怜十方世界的苦恼众生·所以至诚恳切的到十方世界去·周遍劝请一切诸佛·不要示现涅槃的相。第三句、是表显明白请愿的意思·求佛长久住在世界上·要同了十方一切世界微尘数那样长久的时劫·为什么要请佛住在世界上·这样的长久呢·这都是因为要求佛永远不停歇的说法·使得所有的一切众生·都听到了佛法·下了成佛的种子·一天一天的修学上去·那种子就可以像一株树那样的·一天一天大起来·就可以结成大果·了脱生死·成就佛道的大利益。

所有礼赞供养佛·请佛住世转法轮·随喜忏悔诸善根·回向众生及佛道。

【解】善根、就是指十大愿·因为十大愿·都是成佛的根·所以就叫做善根。

【释】这一段、是把第一大愿至第七大愿·合并起来·总颂一遍。又把善根两个字来收束七种大愿·一齐归到回向上去。还有一种说法·是把这一段偈·分做明颂暗颂两种·明颂、是颂第十大愿普皆回向·暗颂、是把第八大愿常随佛学·第九大愿恒顺众生·都包括在第十大愿普皆回向里头了。开头的所有两个字·同了第三句末后诸善根三个字·是把上边的七个大愿·都包括在里头的。第一句的礼、就是第一大愿礼敬诸佛。赞、是第二大愿称赞如来。供养佛、就是第三大愿广修供养。第二句、就是第七大愿请佛住世·同了第六大愿请转法轮。第三句随喜、就是第五大愿随喜功德。忏悔、就是第四大愿忏悔业障。十种大愿、虽然只说了七种·但是每一种大愿里头·都还包括著别的种种善根的·所以说诸善根。现在把这种种的善根·一齐拿来回向一切众生·使得一切众生大家都种下善根·并且还把种种的善根·一齐拿来回向无上佛道·愿意一切众生·早日成佛。【从偈的第一句、所有十方世界中起·一直到第一段回向众生及佛道·总共四十八句。在朝暮课诵白话解释里头·也有详细解释的·可以请一本来·一同看看。】

我随一切如来学·修习普贤圆满行·供养过去诸如来·及与现在十方佛。未来一切天人师·一切意乐皆圆满。我愿普随三世学。速得成就大菩提。

【解】习字、同了学字一样的意思。天人师、就是佛。因为佛是天道同了人道的大导师·【导字、是指导的意思。】所以称天人师。意乐两个字并起来·【意乐的意字、是意思同了心念。乐字、要在右边下方加一圈·读做洛字音】。是意思同了心念里头都很快乐·不是身体上快乐的意思。

【释】这一段、是颂第八大愿常随佛学的。所说跟随佛学·并不是跟随一尊二尊佛·是所有十方一切的佛·我都跟随了学的·我愿意跟随了学习普贤菩萨种种圆满的行愿·还要供养已经过去世的十方许多佛·同了现在世的十方许多佛·未来世的十方许多佛·凡是出现到世界上来的佛·我都要诚心供养的。佛本来是为了要教化天道、人道等、各道的众生·才修成佛的·所以称天人师。众生都能够发愿·常常跟随了佛·修学普贤菩萨的行愿·还要发愿供养十方三世的一切佛·他们的意思里头·都非常的快乐·并且这种快乐·是快乐到不可以拿说话来形容的·所以叫圆满。我愿意普遍跟随了过去现在未来三世的一切佛·学习修行佛道·很快的能够成佛。【成就大菩提·就是成佛。】

所有十方一切刹·广大清净妙庄严·众会围绕诸如来·悉在菩提树王下。十方所有诸众生·愿离忧患常安乐·获得甚深正法利·灭除烦恼尽无余。

【解】获得两字、是得著的意思。正法利、是正法的利益·【正法、就是佛法。】不是邪法的利益。无余、是说烦恼完全净尽·没有一些些的余存。

【释】这一段、是颂第八大愿恒顺众生的。所有十方的一切佛刹·又广大、又清净、又庄严·庄严上边加一个妙字·就是庄严里头·还带有奇异巧妙的意思。在许多很大的菩提树王下面·有诸佛在那里用修佛道的功夫·诸佛的四周围·还有许多法会围绕著。十方所有的一切众生·都愿意修普贤菩萨离开种种忧愁患难·常常得到安逸快乐的行愿。还要得到又深又正的一切佛法的利益。种种烦恼·灭除净尽·安住在没有余存一些烦恼的境界里头。

我为菩提修行时·一切趣中成宿命·常得出家修净戒·无垢无破无穿漏。天龙夜*鸠槃荼·乃至人与非人等·所有一切众生语·悉以诸音而说法。

【解】宿命的宿字、本来是老、旧、同了已经过去的意思。宿命、是六通里头的一种通·【六通、在阿弥陀经白话解释里头·其土众生常以清旦一节底下·有详细解释的。】不论是自己的·或是旁人的事情·不论是这一世的·前一世·前十世·前十百千万世前的事情·都会晓得·就叫宿命通。

【释】有一部佛经·叫十地经。里头也说到十大愿的·一供养·二受持·三转法轮·四修行二利·五成熟众生·六承事·七净土·八不离·九利益·十成正觉。从这一段偈起·一直到下边第十段偈·都像颂赞十地经里头的十大愿的。这个第一段偈·同了十大愿里头第二大愿受持相合的。普贤菩萨说道·我为了愿意修行佛道·一世一世在六道里头转的时候·都能够记得隔世的事情·所以一经转到了人道里头·常常出家修持清净的戒法。无垢、就是无垢戒·【守戒守得清净得很·一些没有染污。】无破、就是不破梵行戒·【梵行、是修行修得非常的清净·一些不犯戒法·就叫不破。】无穿漏、就是不缺漏戒·【不缺漏、是守戒守得很周密·没有一些些违犯戒法·像一件东西·一些不缺少·一些不破漏。】修戒能够修到无垢、无破、无穿漏·那才可以称做净戒了。天、人、夜*、鸠槃荼、一直到人同了非人等·所有一切众生的言语·都是各种音声的·你听不懂我的话·我听不懂你的话·我在修行的时候·要用佛法来救度众生·当然所讲佛法的话一定要使得大家都懂得·那就不能够不依照了众生各别的音声·讲给大家听·使得大家都可以听得明白。

勤修清净波罗蜜·恒不忘失菩提心·灭除障垢无有余·一切妙行皆成就·于诸惑业及魔境·世间道中得解脱·犹如莲华不著水·亦如日月不住空。

【解】波罗蜜、是梵语·翻译中国文·波罗、是彼岸·就是那边的世界。蜜、是到。就是从这边苦恼的世界·到那边快乐的世界去。也可以翻译做度众生的度字的·所以六波罗蜜·也可以说六度的。

【释】这一段、同了十大愿里头的第四大愿修行二利相合的。【惑业同了魔境、是二害·现在修到了二害都得著解脱·就二害变成二利了。】第一句说到勤修·是常常不停歇的修·修到功夫深了·各种波罗蜜·【波罗蜜、还有十种的说法·一施波罗蜜·二戒波罗蜜·三忍波罗蜜·四精进波罗蜜·五静虑波罗蜜·六般若波罗蜜·七方便善巧波罗蜜·八愿波罗蜜·九力波罗蜜·十智波罗蜜。从第一施波罗蜜·至第六般若波罗蜜·就是六波罗蜜。从第七方便善巧波罗蜜·至第十智波罗蜜·因为解释起来太烦了·并且同了这一段偈·没有多大关系·所以不再解释了。○六度、在朝暮课诵卷首佛法大意里头·有详细注解的。】自然很精进了·不会夹杂别的乱念头了·所以叫清净波罗蜜。修波罗蜜·是修脱离有生死的世界·到涅槃的世界去·所以一边修·一边还要常常记牢发修成佛道的愿心·不可以有一刹那的时间忘掉的。凡有可以障碍我修行心的妄想·或是可以染污我清净心的事情·都完全要灭除净尽·不可以放他留存一些·那末一切神妙的修行功夫·修行功德·都可以成功了。如果修行的时候·忘掉了发这个修成佛道的愿心·那末随便你修什么功夫·都要变成种种迷惑·同了魔鬼的境界了。那末要灭除障碍垢污·用什么方法·可以灭除清净呢·这就要对什么病·发什么药了·修波罗蜜的人·所以忘失菩提心·发生障碍垢污·都为了有种种不正的见解·遮蔽了他的清净心的缘故。【蔽字、也是遮盖的意思。】所说不正的见解·大略说起来·叫六蔽·因为不正的见解·把修行人本来的清净心·遮蔽覆盖住了·所以叫六蔽。这六种蔽·第一是悭贪。悭、是气量小·贪、是贪得贪多的意思·有了悭贪的心·就可可遮蔽第一波罗蜜布施·使得这个布施的事情·不肯做了。第二是破戒。有了破戒的心·就可以遮蔽第二波罗蜜持戒·使得这个戒·守不住了。第三是嗔恚。嗔恚两个字·都是发火的意思·有了发火的心·就可以遮蔽第三波罗蜜忍辱·【忍字、是忍耐的意思·辱字、是糟蹋的意思·忍辱是凡有人向我说糟蹋我的话·或是向我做糟蹋我的事情·我都能够忍耐·不同他计较。】使得这个忍耐的心·不生出来。第四是怜念。怜念是用私情用得太多了·用了私情·就不论碰到什么事情·都要生退缩的心了·就可以遮蔽第四波罗蜜精进·使得不生勇猛向前的心了。第五是散乱。有了散乱的心·就可以遮蔽第五波罗蜜禅定·使得不能够修习定功了。第六是愚痴。有了愚痴的妄念·就可以遮蔽第六波罗蜜智慧·使得不明白正法·不了解真理了。所以修十大愿的人·最要紧是心意清净·那怕一刹那的短时间·也不可以忘失修佛道的正念。能够像这一般偈的前四句所说的那样修·那怕造了迷惑的业·或是发现了魔鬼境界·也都仍旧可以得到解脱·不受束缚的。末二句、是譬喻莲华·虽然生在水里头·但是不著水的。日同了月·虽然看起来·像是停住在空里头的·但是日月实在并不停住在空里头的。这种譬喻·都是说惑业魔境·虽然在人世间出现·但是人能够修普贤行愿·可以不染著他们的迷惑·在人世间·得到解脱·不受束缚的。

悉除一切恶道苦·等与一切群生乐·如是经于刹尘劫·十方利益恒无尽。我常随顺诸众生·尽于未来一切劫·恒修普贤广大行·圆满无上大菩提。

【解】等字、是一样的意思。群生、就是众生。

【释】这一段、同了十经里头的第五大愿成熟众生相合的。成熟众生·就是教化一切众生·使得一切众生·都能够修成佛道。【成熟、就是成功·譬如树上生的果子熟了·就算种成功了。】一切众生·所受的一切恶道的苦恼·完全要除灭·不但是除灭一切的苦恼·还要把一切的快乐·都施给众生。并且除苦给乐·不是短时间的·也不是一处地方的事情·照时间的长久讲·直要经过刹尘劫的时劫·照地方的广大讲·直要周遍到十方世界·所有给众生的种种利益·是永远没有穷尽的。我常常依顺了一切众生的愿心·一直到未来的一切时劫穷尽的时候·【说到未来的时劫·那里会有穷尽呢·这两句的意思·就是说时劫·永远没有穷尽。】常常不断的修学·普贤菩萨那样广大的愿·就能够修到圆满无上的佛道了。

所有与我同行者·于一切处同集会·身口意业皆同等·一切行愿同修学。所有益我善知识·为我显示普贤行·常愿与我同集会·于我常生欢喜心。

【解】同行者的行字、是动作的意思·也可以说就是修行的意思。同行是一同修行·加一个者字·就是一同修行的人。集字、是聚集拢来的意思·集会、就是大家聚集在一个会里头。

【释】这一段、同了十地经里头的第八大愿不离相合的。不离、就是不离开佛和菩萨。所有同了我一样修十大愿的人·不论在什么世界·什么地方·我常常同了他们聚集在一处法会里头·大家一同修学这十大愿。大家在法会里头修学的时候·各人的身业、口业、意业、都是一样的很至诚恭敬·没有一些些差别的。所有普贤菩萨十种的行愿·不论是修福报的·或是修智慧的·或是修成佛的·种种的修法·都完全修学·绝不会漏去一愿不修的。所有教化我·使得我得到利益的善知识·把普贤菩萨种种的修行方法·明明白白的教我。并且愿意常常同了我·聚集在一处地方的法会里头·我就常常生出喜欢快乐的心来了。

愿常面见诸如来·及诸佛子众围绕·于彼皆兴广大供·尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法。光显一切菩提行·究竟清净普贤道·尽未来劫常修习。

【解】佛子有三种说法。一、众生受过佛所说的戒·将来总有一天成佛的。二、凡是菩萨、都可以称佛子·因为菩萨能够继续佛的种子·使得佛法不断绝。三、一切众生、都有佛性的。因为有这三种缘故·所以都可以称佛子。菩提两个字、是觉悟的意思·加一个行字·【行字、要在右角上边加一圈·读做恨字音。】是修成佛的意思。普贤道、就是普贤菩萨的十大愿。

【释】这一段、同了十地经里头的第一愿供养相合的。是说修大愿的人·愿意常常见到诸佛·同了许多佛子·围绕了诸佛·发供养大愿心的人·都用很多很广大的供养品·来供养诸佛·同了诸佛子。说到广大的供养·有六种。第一、是心大。能够供养诸佛的人·他所发供养诸佛的愿心·是很大的·常常不间断的供养·永远没有疲倦厌烦的心。第二、是供养的物品大。财供养、法供养、一切都很完备的。第三、是福田大。【福田是所修的一切福报·就是供养佛的功德·譬如下福报的种子·在田里头慢慢的会生长起来·种子下得多·譬如种的田大。】第四、是收摄普贤菩萨十大愿的殊胜功德大。【收摄、是完全依了十大愿的修法·修学成功了·像把十大愿都收受去了一样。殊胜两个字的意思、是特别的大·不是寻常的大。】第五、是因大。就是第七句普贤菩萨所修的佛道·非常的清净·所修的菩萨因清净·所以结的菩提果也非常的清净。第六、是时大。常常不停歇的供养·一直供养到未来的时劫完尽·未来的时劫、是没有完尽的、说供养到时劫完尽·就是永远供养·永远没有停止的时期·还是诚诚恳恳·一些没有疲劳厌倦的态度。并且还愿意常常修持诸佛种种的妙法·巴望一切菩萨·譬如都从光明里头·显现出他们修道的功行来。归根结底·普贤菩萨的十大愿·都要常常修习·一直要修到未来劫穷尽·才可以停止。试问未来劫有穷尽的时期么·未来劫没有穷尽的时期·那就修习也永远没有穷尽了。

我于一切诸有中·所修福智恒无尽·定慧方便及解脱·获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹·一一刹有难思佛·一一佛处众会中·我见恒演菩提行。

【解】诸有的有字·是有生死有因果报应的意思。有三有、四有、七有、九有、二十五有等各种·在佛经里头·说到有字·大概都是说九有的·所以把九有来讲讲。别的各种有·不常见到的·所以不讲了。九有、是欲界、色界、无色界、三界里头的九种地·是世界众生的依报。【依报、是身体外所享用的种种·像衣食住一切东西·都是人所依*了生活的·所以叫依报。】从阿鼻地狱起·一直到第六层的他化自在天·都是欲界·叫五趣杂居地。是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道、五道众生·夹杂住在里头的·所以叫五趣杂居。色界的十八层天·分做四种地。初禅的三天·叫离生喜乐地·因为离开了欲界去受生·觉得心里头欢喜快乐得很·二禅的三天·叫定生喜乐地·因为是从禅定里头生出来的·所以有一种特别的欢喜快乐·三禅的三天·叫离喜妙乐地·因为离开了那种粗相的欢喜心·得到一种微妙的乐处·四禅的九天·叫舍念清净地·是说舍去三禅的快乐·心念里头清净了。无色界的四天·分做四种地。空无边处天·就叫空无边处地·识无边处天·就叫识无边处地·无所有处天·就叫无所有处地·非想非非想天·就叫非想非非想地。功德藏、是藏放功德的宝藏。【这个藏字、是譬喻的意思·不是真的把功德藏放在什么器具里头。】

【释】这一段、同了十地经里头的第九愿利益相合的。就是说我生在众生所住的各种地中间·所修的福德智慧的事业·永远没有穷尽的时候。修到定力、慧力、种种方便、断尽烦恼、能够自由解脱的时候·就可以得到药树王、同了如意珠、那样的解脱身相了。【药王树·是一种最上等的药树·树根生在地土里头·很深很深的·树枝树叶·四面散布开来很茂盛的·根干枝叶·都可以拿来医治各种病症的·嗅到这种树的一些香味·或是触著到身体上·都是很有益处的·菩萨要救众生的种种苦难·就在六道中间·现这种身相·用大悲心来薰身·救众生苦难·所以叫药树王身。又像如意宝珠·能够随意散落无穷无尽的苦难珍宝·要什么就有什么·譬如菩萨用大慈心来薰身·给众生种种的快乐·所以又叫如意药王身。】像上边所说的种种福报·因为修了无穷无尽的功德·才能够得到的。并且不论时期多么的长久·所得到的利益·都能够周遍到各处地方·一微尘中间·有像微尘那样多的佛刹·一个一个佛刹中间·又有心思想不到那么多的佛·一尊一尊的佛·都住在各处的一切法会里头·我看见无穷无尽的佛·常常在演讲成佛道的方法·使得一切众生·都得到成佛的无上大利益。

普尽十方诸刹海·一一毛端三世海·佛海及与国土海。我遍修行经劫海·一切如来语清净·一言具众音声海·随诸众生意乐音·一一流佛辩才海·三世一切诸如来·于彼无尽语言海·恒转理趣妙法轮·我深智力普能入。

【解】毛端的端字、本来是毛的尖头·很细小的意思。这里的毛端·也是说一种极细小的东西·同了微尘差不多的意思。六个海字·都是形容又大又多的意思。意乐、是众生意想里头·觉得快乐。辩才、是话说得巧妙·旁人说不过他·也辩不过他的意思。

【释】这一段、同了十地经头的第三大愿转法轮相合的。所有十方世界的许多佛刹·【上边加一个普字·是说所有十方世界的许多佛刹·都普遍的包括在里头·没有遗漏一个佛刹的。】多到像毫毛那样的多·一根一根的毛尖·都还要经过过去、现在、未来、三世的长久。所有一切佛世界·同了人世间的国土·我都要周遍的去修行·一直经过许多许多的时劫·都是为了要请诸佛转法轮、劝化众生、救度众生、的缘故。一切诸佛说起法来·所讲的话·都是非常的清净。【语清净、是佛所说的话·都是清清楚楚·讲修成佛的道理·修成佛的方法·不夹杂别种话的。】佛说话的声音·各处地方的声音·完全有的·所以各种人听了·都像他们自己说的话一样的声音·随顺听的人说惯怎样的话·就听到是怎样的声音。譬如人世间的人听了·就觉得是人世间的话·天上的人听了·就觉得是天上人的话·我们中国人听了·就像中国话·外国人听了·就像外国话·所以不论那一道的众生·听佛的话·没有听不懂的。并且还能够使得众生听了·各各的意思里头·都觉得非常的快乐。佛的口才·非常的好·佛说起法来·没有人能够同了佛辩论的·也没有人能够辩论来胜过佛的。三世一切诸佛·【上边说十方的佛·这里说三世的佛·实在说三世·就包括十方在里头·说十方·就包括三世在里头。】在十方诸佛刹·同了人世间各国的国土里头·说无穷无尽高妙的话·都是为了讲演佛法精深的道理·高妙的旨趣·我都用很深切的智慧力·周遍的深入了解。

我能深入于未来·尽一切劫为一念·三世所有一切劫·为一念际我皆入。我于一念见三世·所有一切人师子·亦常入佛境界中·如幻解脱及威力。

【解】深入、是一路修上去·修进去·修到很高很深的意思。如幻的幻字、有变化的意思·也有虚假的意思·能够做幻术的人·【幻术、是一种虚假的法术·就是出戏法。】就会从没有变出有来·或是拿一种不论什么东西·变出人、或是变出畜生来·像真的人、或是真的畜生一样。

【释】这一段、同了十地经里头的第七大愿净土相合的。偈文虽然没有说明白是赞颂净土·但是这八句文字·却包含著七种净土的意义在里头·所以知道是净土愿。第一句到第四句·是说第一种同体净。【同体、是体性相同的意思·像水里头波的体性·不是同了水一样的么·又像人身上四肢的体·不是同了身体一样的么·所以叫同体净。○四肢、就是两手两足。】第五第六两句·是说第二种自在义净。【自在义、是说心已经离开了烦恼的束缚·可以自由自在的意思。】第七句·是说第三种因净。因又有二种·一叫生因·【生因、是生果的因·像草木的种子·就是草木的生因。】像维摩经上说·布施是菩萨净土·就是说布施可以庄严净土的意思·那末布施就是净土的生因了。二叫依因·【依字、是依*的意思。】依因又有二种·一种叫镜智净识·是自受用土所依*的因·【镜智、是说智慧光明得很·像明亮的镜一样清净。就是佛四智里头的第一种大圆镜智。净识、是识见清净得很·实在镜智同了净识·意思差不多的。○四智·在朝暮课诵白话解释暮时课诵末后·有详细注解的。】一种叫后智通慧·是他受用土所依*的因·【后智、也叫后得智·同了根本智·恰巧相反的。根本智·是离开了没有分别的念头·只有这个自然有的智慧·所以也叫无分别智。后得智、是有了根本智的后来·才得到的·所以很后得智。通慧的通字·就是神通·慧字、就是智慧·种种神通·都是依了智慧做实在的体性的·所以叫通慧。实在通就是慧·意义是差不多的。受用土、有自受用土·他受用土二种分别·自受用土、是报身受用的国土·他受用上、是初地以上的菩萨所变现的净土。○初地菩萨·在佛法大意里头·有详细的解释的。】自受用土·同了他受用土·都是一切诸佛的境界·这种境界就是相净。【相净、是相清净·也就是诸佛境界清净。】第八句、包括三种净在里头的。如幻、是说第四种果净·果又有二种·一所生果·就是相净·二示现果·是碰到什么机缘·就现什么奇妙的相。解脱及威力·是说第五受用净·也就是受用净土。要得到受用净土·一定要修到所有的过失·完全离去·所有的功德·完全成就。现在说解脱·是解脱烦恼·烦恼能够解脱·就是离过。所说威力·是有威势的能力·就是成德。照十地经·原来的文句·这一句、有眷属两个字·没有威力两个字·有眷属、就是第六住处众生净·第七相净、就是诸佛的境界净·已经包括在第四果净里头了。这一段里头的各种名词·已经都解释清楚了·现在再把文句解释一遍·更加可以明白了。我能深入于未来·尽一切劫为一念的两句·是说我能够一直进到未来的许多时劫·所有一切未来的时劫·都在我一念里头。三世所有一切劫·为一念际我皆人的两句·是说不但是未来的时劫·那怕过去现在未来三世·所有一切的时劫·因为也都在我一念里头·所以我也能够推进到无穷无尽的时劫里头去。我于一念见三世·所有一切人师子的两句·是说我在一个念头里边·见到三世所有的佛。亦常入佛境界中·如幻解脱及威力的两句·是说我也常常到佛的境界里头去·觉得佛的境界·有无穷的变化·竟然像幻术的变化·一样非常的解脱·没有一些些的烦恼·所以一切的过·都能够离开·并且还有很大的威严·很大的能力·所以一切的德·都能够成就。

于一毛端极微中·出现三世庄严刹·十方尘刹诸毛端·我皆深入而严净。所有未来照世灯·成道转法悟群有·究竟佛事示涅槃·我皆往诣而亲近。

【解】尘刹、是说像微尘那么多的佛刹。照世灯、是说佛的光、像灯那样的照在黑暗的地方·黑暗就可以明亮·譬喻佛教化了愚痴的众生·愚痴众生·就可以觉悟。群有、同了前边有过的诸有一样的意思。诣字、是去同了到两种意思。

【释】这一段、同了十地经里头的第六愿承事相合的。【承事、是奉承服侍的意思·就是承事一切诸佛。】第一句、说于一毛端极微中·是一根毫毛的尖头极微细的·像微尘差不多的。第二句、出现三世庄严刹·是说在一根毫毛尖上边·出现过去现在未来三世所有很庄严的佛刹·那是净土的一切相·都包括在里头了。第三句、十方尘刹诸毛端·是说毫毛的多·竟然像十方尘刹一样的多·【佛刹像微尘那么的多·所以叫尘刹·并且还不是一处地方的尘刹·还是十方世界所有的尘刹。】这一句说的相·竟然是无量数的相了。第四句、是说这样多的佛刹·我都要深深地了解·都要到那里去·并且还要修到很深的地位。【深入、有两种·一是智深入·那是用智慧来明白了解诸佛的道理·一是身深入·那是这个报身·修到极庄严的佛刹那里去。】到那里去做什么呢·是要使得这些佛刹·更加庄严·更加清净·像所有未来的诸佛·成佛道·转法轮·觉悟世界上一切的众生。第七第八两句·是说等到佛所要做的事情·都做完了·就示现涅槃相了·佛有八种相·涅槃相、是最后示现的相。【第一相、降兜率。住在兜率天四千岁·见得到娑婆世界去度众生的时机已经熟了·就从兜率天乘了白象降世。第二相、入胎。从摩耶夫人的左□、进到胎里头去。第三相、住胎。在摩耶夫人胎里头·行住坐卧·一天六个时辰·向诸天说佛法。第四相、出胎。四月八日、在蓝毗尼园里头·从摩耶夫人右□生下地来。第五相、出家。十九岁出家·佛看见世界上的一切·都是忽生忽灭·没有一刹那的时间定住的·所以就从王宫里头出来·到山里头去出家学佛法了。第六相、成道。佛经过了六年的苦行·在菩提树下·就得道成佛了。第七相、转法轮。成道后、或是在天道·或是在人道·说佛法·度众生·一直经过五十年。第八相、入灭。佛到八十岁的时候·在娑罗双树底下·示现涅槃的相。】像佛有这样种种的现相·我都要到佛那里去·同了佛时时亲近·修学佛法。

速疾周遍神通力·普门遍入大乘力·智行普修功德力·威神普覆大慈力·遍净庄严胜福力·无著无依智慧力·定慧方便威神力·普能积集菩提力·清净一切善业力·摧灭一切烦恼力·降伏一切诸魔力·圆满普贤诸行力。

【解】疾字、同了速字一样的·都是快的意思。普字、本来是周遍的意思·也可以说用这一门·普遍深入一切法门中去·所以叫普门·也可以叫普法。覆字、本来是盖在上面的意思也有保护的意思在里头·胜福的胜字、是说这种福特别的大·特别的好的意思。摧字、是毁掉的意思。集字、是聚集拢来的意思。

【释】这一段、同了十地经里头的第十大愿成佛相合的。愿意同了法界众生·大家都能够得到正等正觉·意思就是愿意大家都成佛。第一句、是说神通力又快又周遍。第二句、是说大乘力能够周遍的·深入一切法门里头去·【大乘力、就是大乘佛法的大力量·不是小乘佛法的小力量·佛菩萨是大乘、缘觉声闻是小乘·】将来都可以成佛。第三第四第五三句、都是说的实谛·【所见到的理·真诚切实·叫实谛。所以可叫真法。但是法如果不真·就不可以叫实谛。】说实谛·可以使得听的人、容易觉悟。第三句、是说普遍修学智慧同了行为的功德·这种功德的力量·都是很大的·第四句、是说威德、同了神通·普覆覆护一切众生的大慈力。第五句、是说又周遍、又清净、又庄严、特别好的大福报力。【就是成佛的福。】第六句、是说没有执著·没有依傍的大智慧力·因为有所执著·有所依傍·便不是大智慧了。第七句、是说定力、慧力、方便力、威神力、完全都有·就可以说种种的佛法了。第八句、是说能够普遍积集佛道的力·就可以接续佛种·不致于断绝佛种了。第九句、是说依*了大的智慧·来清净一切善业的力量。第十第十一两句、是说能够把在心念里头的一切烦恼·完全摧灭·在身外边的一切邪魔·完全降伏的力量。第十二句、是说上边所说的十一种力·都能够修到了·那是普贤菩萨所修的种种功德的力·也就是都圆满了·这便是圆满普贤行愿的力量。

普能严净诸刹海·解脱一切众生海·善能分别诸法海·能甚深入智慧海。普能清净诸行海·圆满一切诸愿海·亲近供养诸佛海·修行无倦经劫海·三世一切诸如来·最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修·以普贤行悟菩提。

【解】海、又深又大·世界上所有的一切·没有比海更大的了·拿海来比愿的大这种大愿·还了得么。并且不是一种二种愿·像海那么大·是所发的一切愿·都像海那么大·海水那么多哩。

【释】这一段、是像总结前边十地经里头的十大愿。有海字的八句·是结前边的九大愿。第一句、普能严净诸刹海·是结第七净土愿。能够普遍的庄严清净一切的佛刹·就是使得所有的国土·都变成净土。第二句、解脱一切众生海·是结第五成熟众生愿。能够使得一切众生·都得到解脱·就是众生都成了佛了·所以说是成熟。第三句、善能分别诸法海·是结第三转法轮愿。分别、是明白透澈的意思·能够明白透澈一切诸法·都是佛宣讲出来的佛法·众生听了佛的宣讲·才能够明白佛道·能字上边加一个善字·是说佛说法教化众生·很柔顺巧妙明显的意思。第四句、能甚深入智慧海·是结第二受持愿。受持的受字、是受佛的教化·持字、是自己用修行的功夫·深入两个字、照俗语说起来·就是进去的意思。深入上边加一个甚字·是进去得极深的意思·在修行的时期·能够把自己的心思·完全用到智慧里头去·那就没有修不成的。第五句、普能清净诸行海·是结第四修行二利愿。二利·是解脱惑业同了魔境二种害的·除害、就是得利益·所以叫修行二利·惑业魔境·都能够解脱·那是所修的一切行·自然都清净了。第六句、圆满一切诸愿海·是结第九利益愿。所说的利益·是求众生的利益·不是求自己的利益·求利益的时间·是没有穷尽的。求利益的地方·又是很周遍的·愿发得大·发得多·利益自然能够圆满了。第七句、亲近供养诸佛海·是结第六承事、第二供养、二愿。亲近、就是承事·要亲近诸佛·就应该要奉承服侍诸佛了。要奉承服侍诸佛·也自然应该要亲近佛了·所以文字虽然只说亲近供养。实在是承事也包含在里头了。第八句、修行无倦经劫海·是结第八不离愿。意思是说我不论生在什么地方·不论是诸佛菩萨·或是善知识·或是同修学的人·我永远同他们在一处修行·我永远不离开他们·并且同他们很亲近·很和气·尽管时间很长久了·经过了像海水那样多的时劫·我也没有一些些厌倦的心。第九第十第十一第十二四句·是结第十成正觉愿。所有三世一切诸佛·所修最高最上成佛的各种行愿·我都诚诚恳恳的去供养·圆圆满满的去修持·学普贤菩萨一样的行愿·一直修到觉悟成佛·前三句、是说修行的因·非常的圆满·末一句·是说究竟学了普贤菩萨的修行方法·能够修到了成佛的果。

一切如来有长子·彼名号曰普贤尊·我今回向诸善根·愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净·诸行刹土亦复然·如是智慧号普贤·愿我与彼皆同等。

【解】长字、要在左边上角加一圈·读做掌字音。长子、是年岁最大·道德最高的儿子。【虽然说长子·但是不像俗家那样自己生的儿子·才能够接续·传佛法的人·就称他做佛的长子·这是传法的子·不是传宗接代的子。】智行、是智慧同了修行的功夫。复字、【要在右角上边加一圈·读做负字音。】同了亦字差不多的。亦复然、是也是这个样子的意思。同等、是一样的·没有高下的意思。

【释】一切诸佛·都有道德高尚·修行功夫很圆满的长子。这一位佛的长子·他的名号叫普贤。加一个尊字·是尊重恭敬的意思。我现在把所修的功德善根·完全回向于普贤菩萨·【诸善根、就是一切功德善行。】愿意把我的智慧、功德·【行、就是修的功德。】完全都像普贤菩萨一样·这就是回因向果。还愿意身口意三业·常常清清净净·没有一些些染污·一切诸行·一切佛国·也都清清净净·没有一些些染污。像上边所说那样的智慧·才可以号称普贤。我愿意同了普贤菩萨一样·没有高下。这偈文本来是普贤菩萨说的·但是又说愿意和一切如来的长子普贤菩萨、智慧功德、一样平等·这里就证明、佛佛道同的道理。

我为遍净普贤行·文殊师利诸大愿·满彼事业尽无余·未来际劫恒无倦。我所修行无有量·获得无量诸功德·安住无量诸行中·了达一切神通力。文殊师利勇猛智·普贤慧行亦复然·我今回向诸善根·随彼一切常修学。

【解】文殊师利、就是文殊菩萨。了达、是明白的意思。

【释】我为了要把普贤菩萨所修的种种功行·同了文殊师利菩萨所发的种种大愿·完全学习得非常的清净。【学习得非常的清净·就是学习到程度很高的意思。】两尊菩萨所有的事业·我也要学习到圆满的地步·没有一些些不学到的。并且要一直学习到未来的时劫·没有一些些厌倦的心。我所修行的佛法·一切都要完全修到没有限量的。所以能够得到没有限量的种种功德·安安稳稳的留住在所修的一切行业里头。【行业、是修行的事业。】所有一切的神通力·都能够明白晓得。文殊师利菩萨的智慧·非常的勇猛有力·普贤菩萨的智慧行业·也同了文殊师利菩萨一样的。我现在把我所修的一切功德善根·都回向于文殊普贤两位大菩萨·常常跟随了他们·修学他们所修学的一切。这一段、是赞颂普贤菩萨的行·同了文殊师利菩萨的愿的。

三世诸佛所称叹·如是最胜诸大愿·我今回向诸善根·为得普贤殊胜行。

【解】殊字、本来是不相同的意思·也可以说是特别的意思。殊胜、是比了特别的还要胜过。

【释】三世诸佛所称赞的·这样最尊最妙的许多大愿心。我现在把所修的许多功德善根·完全回向·这种回向·为的是得到普贤菩萨那样特别高妙的功德。

愿我临欲命终时·尽除一切诸障碍·面见彼佛阿弥陀·即得往生安乐刹。我既往生彼国已·现前成就此大愿·一切圆满尽无余·利乐一切众生界。彼佛众会咸清净·我时于胜莲华生·亲睹如来无量光·现前授我菩提记。蒙彼如来授记已·化身无数百俱胝·智力广大遍十方·普利一切众生界。

【解】有恶业的人·到临死的时候·无论这一世、或是前一世、十世、百世、所造的恶业·都在这个人的眼面前·现出种种可怕的形状来·这个人看见了·就惊吓到了不得·那里还有投生到安乐世界去的心念·更不必说往生西方了·这种可怕的形状·都可以阻碍他投生到善道去的·所以叫障碍。。【障字、就是阻碍的意思。】可以阻碍的形状·多得很·说也说不完的·所以叫一切诸障碍。安乐刹、是安乐的佛土·就是西方极乐世界·利乐两个字、是利益同了安乐的意思。咸字、同了皆字一样的意思。睹字、是看见的意思。菩提记、是佛为了这个往生的人·记将来成佛的名号。俱胝、是一个很大的数目·一个俱胝·已经算不清是多少了·何况百俱胝·何况还不是一个百俱胝·是无数的百俱胝·那里还可以计算呢。

【释】愿意我到了寿命完尽的时候·所有可以障碍我、往生西方极乐世界的、一切恶魔境界、完全除灭·当面见到阿弥陀佛来迎接我·我即刻就可以往生西方极乐世界。我已经生到了极乐世界·这上边所说的种种大愿·都可以完全修学圆满·决没有留剩一些些不圆满的。我的大愿·既然都修成了·我就要巴望一切众生界的众生·都可以通通得到利益同了安乐。西方极乐世界的一切法会·都是很清净的·我在那个时候·就在很奇妙的莲华里头、生出来了·亲眼见到佛的无量数的光。我就在佛的面前·承蒙佛的大恩·授记我成佛的名号·我受记了成佛的名号·我就化了无数目可以计算的身相。智慧力量·也都广大到了不得·周遍到十方世界去·劝化救度一切的众生·使得一切众生界·都得到很大的利益。

乃至虚空世界尽·众生及业烦恼尽·如是一切无尽时·我愿究竟恒无尽。

【解】世界、就是世间。

【释】上边所发的种种愿。一直要到虚空世界·完全没有·众生同了惑业烦恼·也完全没有。像这样一切的一切·都没有穷尽的时候·我的愿心·也是没有穷尽的时候。要晓得虚空世界·众生惑业、烦恼、等一切·那里会有穷尽的时期·若是一切都没有穷尽的时期·我的愿心·也就常常不会穷尽了。

十方所有无边刹·庄严众宝供如来·最胜安乐施天人·经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王·一经于耳能生信·求胜菩提心渴仰·获胜功德过于彼。

【解】胜字、是一个好字眼·看用在什么地方·就解释做什么意思。愿王、是愿心大到了不得·所以称做王。仰字、是仰起了头盼望的意思。加一个渴字·是形容盼望的心、非常的深切·像口渴极了·急急要喝水一样的意思。彼字、是指前四句经文所说的功德。

【释】十方所有多到无边无际的佛刹都拿了许多许多很庄严的宝贝·来供养一切的佛。再拿最好最妙的安乐·来布施给天道人道的众生。把所有一切的佛刹·都化成了像微尘那样的细小·要经过这样多的时劫。若是有人对这样深切的大愿·一听到耳朵里边·能够生出信心来·要求得最高妙的佛道·像口渴的人·盼望有水可以喝到一样的急。这个人一定会得到最高最大的功德·比了上边所说·拿许多许多珍宝·来供养十方无量无边佛刹里头的佛·还要胜过。

即常远离恶知识·永离一切诸恶道·速见如来无量光·具此普贤最胜愿。

【解】恶知识同了善知识·恰巧相反的。善知识、是劝化人信佛做好人的。恶知识、是劝人谤佛做坏人的。【谤字、是说坏话的意思。】具字、是有的意思。

【释】假使有人听了这十种大愿·生起信心·一心求菩提道·这样、就叫永远远离恶知识·不薰染著他们的恶习气·恶知识远远的离开了。那就所见到的人·都是善知识了·大家往来的人·都是善知识·那就不会薰染著恶知识的恶习气了·只有一天一天的薰染善知识的善行了·善行薰染得多·那就只会积善业·不会积恶业了·不积恶业·就可以永远离开一切的恶道了。见到的善知识多了·就一定有佛弟子在里头·能够来劝导学习佛道·那就可以见到诸佛无量无边的光明了。自己的智慧·也就可以开发了·有了智慧·那末像普贤菩萨那样最高最妙的大愿·就完全都会发生出来了。

此人善得胜寿命·此人善来人中生·此人不久当成就·如彼普贤菩萨行。

【解】胜寿命、是很长很长的寿命·很长很长的寿命·是不容易得的·所以叫善得。

【释】这个人得到很长很长的寿命·不受到病痛·是常常很安乐的·所以叫善得。这个人生到人世界里头来·不受苦恼·是常常得到乐报的·所以叫善来。这个人不长久就会修佛道·发大愿·成功像普贤菩萨那样深切的修行。

往昔由无智慧力·所造极恶五无间·诵此普贤大愿王·一念速疾皆消灭。

【解】往昔、是从前的意思。这里的一个由字·是因为的意思。五无间、是五种永远受苦没有间断的地狱。【在朝暮课诵白话解释里头·有详细解释的。】

【释】从前因为没有智慧的力量·所以造了极恶的五种永远受苦·没有间断的恶业。虽然已经造了这五种极恶的业·应该要永远受苦·没有停歇的报应·但是只要能够念这个普贤菩萨的十大愿·只要转一个念头的短时间·就会极快极快的、把这种应该要堕落五无间地狱的极重的恶业·极苦的恶报·完全消灭净尽了。

族性种类及容色·相好智慧咸圆满·诸魔外道不能摧·堪为三界所应供。

【解】族、是一族一族的人。姓、是一姓的人。种、是一种一种的人。类是一类的人。容、是面貌。色、是皮色。摧、是毁坏消灭的意思。堪、是可以担当的意思。

【释】他的宗族·他的姓·他的种类·他的容貌·他的颜色·他的形相·他的智慧·都是极为圆满。天魔外道·不能够摧害他。这种人、实在够得上受三界众生的供养。

速诣菩提大树王·坐已降伏诸魔众·成等正觉转法轮·普利一切诸含识。

【解】菩提树、是一种很大的树·出在中印度的摩伽陀国。魔众、是说许多魔鬼。含识、就是有情的·【有情、是有情感的意思。】所以六道众生·都称含识。

【释】菩提树所以称大树王·不但是因为这种树特别的大·还因为释迦牟尼佛在没有成佛的前·苦修了六年·忽然觉悟·想到过去的一切诸佛·都到菩提树下去降伏许多魔鬼·修成佛道的·所以就到尼连河去、削发沐浴·坐在菩提树下成佛。这四句偈、就是赞叹听到了普贤菩萨十大愿王·就生起信心来·求菩提道的人·他能够很快在菩提树下·降伏种种的魔鬼。魔鬼既然降伏了·就很清净了·就可以一心修道成佛了。成了佛·就可以转法轮·劝化众生·使得一切的六道众生·都普遍的得到无穷的利益。

若人于此普贤愿·读诵受持及演说·果报惟佛能证知·决定获胜菩提道。

【解】读诵受持、都是自己修行·不过受持还包括用功学习的意思在里头。演说、是宣讲给大众人听。

【释】若是有人把这种普贤菩萨的十大愿·自己念诵学习·还要向众生演讲劝化。修了这种功德·就一定会得到很好的果报·这种果报·只有佛能够证明白·决定能够得到极尊极高的佛道。

若人诵此普贤愿·我说少分之善根·一念一切悉皆圆·成就众生清净愿。

【解】少分的分字、要在右角上边加一圈·读做份字音。少分、就是全部份里头的一小部份。

【释】若是有人念诵这种普贤菩萨的十大愿王·我只说一小部份的善根·【就是说一小部份的愿心。善根就是大愿。】只要一念之间·就可以圆满一切的功德·【所说的一切·就是众生大家都有的各种愿心。】圆满成就众生的清净愿心。

我此普贤殊胜行·无边胜福皆回向·普愿沉溺诸众生·速往无量光佛刹。

【解】溺字、是沉在水里头的意思。无量光佛刹、就是西方极乐世界。因为阿弥陀经上·有阿弥陀佛光明无量的一句经·所以可以说就是西方极乐世界。

【释】普贤菩萨这种非常深妙的修行功德·当然可以得到无量无边特别的福报·我都拿来代一切众生回向。我愿意把沉溺在苦海里头的一切众生·希望他们普遍的赶快到西方净土去。

尔时普贤菩萨摩诃萨·于如来前·说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子·踊跃无量。一切菩萨·皆大欢喜。

【解】菩萨摩诃萨、是梵语·翻译中国文·就是大菩萨。这里的清净两个字、是没有一些些别的念头·夹杂在里头的意思。清净偈、是完全赞颂十大愿王的·不夹杂一些些别种意思在里头的。已字、是完了、停歇了、的意思。踊跃、是高兴得了不得·竟然踪跳起来了。

【释】在那个时候·普贤大菩萨在佛的面前·把这种普贤广大愿王清净偈说完了。【大字上、加一个广字·是又大又多的意思。】善财童子听了·欢喜到了不得·不知不觉的踪跳起来了。所有各处来到法会里头、听普贤大菩萨说十大愿王的一切菩萨·无量无边的多·也都是大大的欢喜。

如来赞言·善哉善哉。

【解】佛菩萨不论称赞什么人·或是什么事·总是说善哉善哉的·实在是同了在家人·说妙极妙极一样的意思。

【释】这一品经文·所说的·是行愿。能说的·是普贤菩萨。所引导众生的·是归到西方极乐世界去。能够引导众生的·是普贤菩萨十大愿王。佛听了普贤菩萨、再三再四的劝化众生·也觉得欢喜得很·称赞普贤菩萨演讲得好·所以说善哉善哉。

尔时世尊·与诸圣者菩萨摩诃萨·演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时。

【解】诸圣者、是许多圣人·在佛法里头·凡是阿罗汉、缘觉、菩萨·都可以称圣人的。法门、同了单用一个法字·意思是一样的。

【释】佛在那个时候·就向许多听法的圣人·同了许多大菩萨·演说如是不可思议·解脱境界的胜法门的时候。【不可思议解脱境界·在解释经题里头·已经详细讲过的。】

文殊师利菩萨而为上首·诸大菩萨·及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首·贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首·一生补处·住灌顶位·诸大菩萨。及余十方种种世界·普来集会·一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

【解】在一个法会里头·无数的听众中间·分开菩萨归菩萨的座位·比丘归比丘的座位·金刚归金刚的座位·每一类的听众·就在他们一类里头·推举一位·或是数位·数十位·做领众·这领众的人·就称上首。贤劫、是一个中劫。【在阿弥陀经白话解释·无量无边阿僧祇劫一句底下解释劫字·很详细的。】中劫、有成、住、坏、空、四种。已经过去的住劫、叫庄严劫·未来的住劫·叫星宿劫·现在的住劫、就叫贤劫。在这个贤劫里头·有一千尊佛出世·所以称赞这一劫叫贤劫·也叫善劫。一生补处、大略讲讲、是就在这一生可以补到佛位。【倘然要明白详细、在阿弥陀经白话解释·其中多有一生补处一句底下·有详细解释的。】灌顶、是印度的天竺国王·接王位的时候·用东南西北四大海的水·灌在王子的头顶上·就叫灌顶。密宗的礼节里头·【佛教分别好多宗派的·有密宗、相宗、禅宗、律宗、净宗、等种种名目。像我们念佛求生西方的·就叫净宗。】也有灌顶的。灌顶的名目很多的·有传教灌顶·受教灌顶·灭罪灌顶·成就灌顶·求果灌顶等·大略说说·晓得些名目罢了·不能够详细解释了。

【释】这一段经文、是结束听法的人·总共分做四起·文殊师利菩萨做上首的一起·有许多大菩萨·同了修行已经成熟的比丘六千人。【成熟、同了成就差不多的·就是已经快要修成功的意思。】弥勒菩萨做上首的一起·有贤劫时代的一切大菩萨。无垢普贤菩萨做上首的一起·有许多一生就可以补到佛位的菩萨·同了许多安住在灌顶位的菩萨。【安住灌顶位、是指有受灌顶资格的大菩萨。】还有十方种种世界的菩萨·都普遍的来集会·像海水那么多的一切佛刹·化成了微尘那么多的大菩萨·又是一起。

大智舍利弗·摩诃目犍连等·而为上首·诸大声闻。并诸人天一切世主·天、龙·夜*·乾闼婆·阿修罗·迦楼罗·紧那罗·摩侯罗伽·人·非人等·一切大众。

【解】世主、是世界上的主·像天上的天帝·人世界的帝王·都是的。

【释】舍利弗听到佛弟子马胜说的一个偈·就证得了须陀洹果。智慧是很了不得的·所以称他大智。目犍连的神足·最了不得·【神足·在阿弥陀经白话解释·供养他方十万亿佛一句底下。讲得很明白的。】能够飞行到十方世界去的。在他们两位大菩萨做上首的一起里头·有许多的大声闻·同了天道人道的一切世界上的帝王·又有天上的人、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人非人等、一切众生·从夜*到人非人·都是生在世界上的时候·造业太重·所以堕落到那些道里头去的。诸佛大发慈悲·哀怜他们受苦没有出头的日子·早就叫他们种了许多善根的·所以能够来到法会里头·做外场的护法。【外场、是会场的外面。】

闻佛所说·皆大欢喜·信受奉行。

【解】信、是没有一些些疑惑。受、是完全领受·不漏掉一句。奉字、是依照佛菩萨的所说。行字、是修行学习。

【释】从前边文殊师利菩萨起·一直到人非人等·凡是在法会里头听到佛说法的一切大众·都是大大的欢喜·都是深信领受·依了佛所教的各种法门·诚心诚意的修学。