圣者贤行愿王释义02

章嘉游戏金刚造

藏文汉译汤芗铭译

丁二、修习圣者菩萨地愿之次第，有六：（戊一、趣入菩萨解脱。戊二、引发菩萨十力。戊三、修习对治。戊四、菩萨作业。戊五、随学。戊六、总结事。）

戊一、趣入菩萨解脱，有八：（己一、趣入观见一微尘中，即是十方尘数清净器情所住刹界。己二、趣入一切十方刹中，亦如是见。己三、趣入佛语。己四、趣入如来转正法轮。己五、趣入诸劫趣入。己六、趣入观见如来。己七、趣入引发佛土。己八、趣入亲诣如来面前。）

己一、趣入观见一微尘中，即是十方尘数清净器情所住刹界（90）。

一微尘中尘数刹，    一一刹有难思佛，

安住菩隆众会中，    行菩提行当观见。

谓于一微尘土（中），有与十方所有刹中微尘数等诸佛刹土；诸刹土中，复有不可思议诸佛安住菩萨众会围绕中间。我为证得无上菩提故，行菩提行皆当观见。

陈那云：‘难者或曰：佛刹一分尚不能显入于一尘。况复所有游于三世佛刹尘数一切佛刹，一一佛刹充满诸佛如来，一一如来住于菩萨大众中间，云何令于一微尘中，各别观见？答曰：“不也。”此如不可思议之业，尚能化出若上、若下种种物等，如是，由于不可思议智所化现，一微尘中何故不有？’圣言量中，亦说此是不可思议。智者于此无少惊异，如幻所变，何当执为极希奇事？如契经云：‘有四种不可思议事：一者静虑所起，二者龙，三者诸佛感力，四者世间导怙。’以是义故，于佛善说不应妄执，应当信受。譬如世间极褊小器，满盛清水，于中能现天空庄严、一切星等。

又如佛说：‘诸法如影像，如翳如梦相，如幻如阳焰，一切皆如是。’释迦知识云：‘何等时中许如是见？谓即所言：行菩提行。言行菩提行者，谓是修行菩萨之行。意谓令我圆满诸地，及与诸种波罗蜜多，故我为行菩提之行，当如是见。’问：于极微尘一尘之中，佛刹土数、佛及菩萨眷属众数，云何得有？谓诸世俗所依觉慧，于其微细极微尘中，而令观见无量无数诸佛刹土、诸佛如来、诸菩萨众，云何信受？答：此是一切僻执外义（91），未能通达大乘义中真实之义，不作串习熏修力故，当不信受。有暂了别，便能胜解，而勤熏修大乘义者，要以信受为其因力。此如梦中，见微褊舍住大象群，大众集会，广大稠林、龙及湖沼，种种罗列。如是众多无可算数，不应于中皆能同住。然亦尔时有彼可得，寝觉时中，复能明记。由此道理，诸静虑者，瑜伽自在，纯清净心所有境界，不可思议（92）。云何当有不信受事，经论于此已广抉择。又此亦是世间所能睹者，譬如幻师，从击鼓中，起一切物，现大种等。设有问言：是则此中唯述幻耶？答：‘此如颂云：诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。’（此奘译文；罗什则云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。）

是故，此为一切智者依于道理，依于圣教所应修习，于此不应生起疑惑。

己二、趣入一切十方刹中，亦如是见（第一一三至第一一六句）

如是无余一切方，    一毛端许三世量，

佛海及诸刹土海，    劫海修行善趣入。

谓如顷间所说之相，无余一切世界、一切方中，（一）毛发端许极微土量（中），尽其所有过去、未来、现在三世之量，所有诸佛庄严身海、庄严刹海，亦复如是皆能观见。乃至经历劫海中间，我为修行菩提之行，心无厌倦，趣入观见。

［此颂第四句，末后三字，正译应云：善趣入］

此二颂文所示净土及观见相，与前所说佛子所绕诸世尊等文，所明不同。彼处专说异生菩萨观见胜化身土及庄严身相，此则专说圣者菩萨观见受用圆满身（93）及庄严土相，有大差别。藏土一类疏中有谓，此中专说加行净土建立。然十地经密意说：言初地能见众多受用身土，又复一一刹那，频频观见广大土等。龙猛父子亦如是说，故应释为与初地合。然所见境，虽是同一受用身土，而由多种能观见者圣者菩萨，其观见时，所证高下有殊异故，所观见相种种不同，当知此中非似度量能明境界（94）。

己三、入佛语（第一一七至第一二○句）

一语音支大海声，    一切如来净音支，

普随诸趣如意音，    常得趣入于佛语。

佛受用身，虽一语言，亦能具足六十支等（95）如海音声；眷属中围所有有情，各自种类，各自意乐（96），及各自界（97），于彼一切以其各自言音相状而令趣入。谓诸佛语清‘净音支’，成就各自了解言音，决除疑惑，一切功德‘普随诸趣’，如其意乐所希求果而令趣入。即于如是如来语言，我以净信趣入听闻。

此受用身语密之相，谓受用身言音一分，能（成）为无边有情各自了解音声，如其语密，如实听闻。此有二种：一、由圣者菩萨自力能闻。二、由如来加持能闻。不应专合九地而说（98）。

己四、趣入如来转正法轮、（第一二一至第一二四句）

游于三世一切佛，    法轮理趣恒常转，

于诸所转无尽音，    以觉慧力我趣入。

‘游于三世一切’大觉世尊，恒常无间转于深广‘法轮理趣’。于其所转无边无尽言音义理，‘以觉慧力’，谓以广大智（99）力，善通达义，而正‘趣人’。前一颂文，唯是听闻不可思议言说音声；此谓应于所转法轮诸殊胜义，以纯净智而能通达，有大差别。又于何境何趣，为其开演何等言音，何等义理，如其所应令断疑惑。以纯净心，刹那刹那皆能通达。是即上地分位功德（100）。

己五、趣入诸劫趣入（第一二五至第一二八句）

趣入未来一切劫，    一刹那顷我趣入，

所有三世诸劫量，    依刹那分而趣入。

谓于‘未来一切劫’中，所有如来身、语广大事业出兴于世，皆能趣入。然亦此中，以心摄为‘一刹那（101）顷’而能‘趣人’。如是所有三世一切劫量，亦如以心摄刹那分，由正智力而善趣入，是名：已得自在加持刹那以为一劫，加持一劫为刹那等诸大菩萨解脱之相。又此所明趣入境者，应是专说如来事业（102）。

自此已上五种颂文，初、二身密，第三语密，第四意密。于佛意密，虽尚未能如实通达，然亦依止法轮义理而能证知。此第五颂，谓依时分，于彼趣入如来事业方便，以正智力而能趣入。

己六、趣入观见如来（第一二九句至第一三二句）

一刹那顷我观见，    游于三世人师子，

恒于彼等所行境，    幻解脱力能趣入。

自心刹那，同时‘观见’‘游于三世’诸‘人师子’，谓能观见海会围绕诸佛如来庄严之身。言‘恒于彼等所行境’等者：谓由诸佛静虑神变广大加持，如幻游戏所兴事业，我以现证‘幻解脱力’，而‘能趣人’。此谓趣入如来难思事业，已于神境及三摩地证得自在诸大菩萨趣入之相（103）。

己七、趣入引发佛土（第一三三至第一三六句）

一微尘中能引发，    所有三世庄严土，

如是无余一切方，    趣入庄严诸佛土。

以神境力、三摩地力，‘一微尘中’，亦‘能引发’所有三世所住如海刹土庄严。复依是相，趣入‘无余一切方’所，引发庄严无量佛土。

［此颂后二句，即十地经第七大愿］

上文所说‘于一尘中尘数佛’等句，谓是观见所余诸佛所庄严土；此则自以神境威力、三摩地力成庄严土，有大差别。菩萨应得八地已后，方能真实修习净土；然亦现前作意信解，从初地始，令其练磨修三摩地殊胜方便（104）。

己八、趣入亲诣如来面前（第一三七至第一四○句）

所有未来世间灯，    次第成佛转法轮，

示现涅槃究竟寂，    诸世尊前我往诣。

谓于后时，尽未来际，世间明灯诸佛如来所有无边十方世界存养安住。彼等或于同时，或复各别如其‘次第’，若有示现‘成佛’之相，若有示现转正法轮，若有示现究竟寂灭涅槃事业，此三为首，无边土中示现无边十二所作（即十二相成道）（105）。一切世尊，我于其前，以神境力，顿时化现尔许数身，所应顶礼、所应敬事、所应供养如海供云、所应劝请转法轮等，我俱往诣而作供养及承侍事。如是引发供养承事如来无量大愿，有如普贤菩萨从解脱中所兴供养及与承事（106）。

戊二、引发菩萨十力（第一四一至第一四八句）

普遍速疾神境力，    普门趣入法乘力，

普遍修行功德力，    普能遍满大慈力。

普遍贤善福德力，    无有滞碍大智力，

般若方便静虑力，    大菩提力皆引发。

第一力者：道中趣进，七地已后，至极速疾，刹那刹那依于神境，于诸佛土作供养等速疾能达，安立有情成熟解脱力至速疾，是名‘普遍速疾神境力’。

第二力者：非唯三乘为所共许，于其所有无量世界无边有情，随种种界，随种种根，种种意乐，以其所有如海种种诸乘，从一切门令诸有情安处大乘，是名‘乘力’。

第三力者：如菩萨行境清净经云：‘若诸菩萨居舍宅时，发如是心：我当不为舍宅暗蔽之所障蔽。’是谓三门一切所作，一切动转，皆为利益一切有情。又复能以神境威力、三摩地力，真实如是成就利益，是名‘普遍修行功德力’。

第四力者：如于热那落迦［即热地狱］，化现慈三摩地云，降澍雨流，安处于乐，如是能于十方世界普遍发放慈三摩地，是名‘普能遍满大慈力’。

第五力者：梵天、自在天等一切福德，不能敌其一毛孔许所有福德，故其福德抑蔽一切，刹那刹那摄受无量福德聚积，是名‘普遍贤善福德力’。

第六力者：于诸工处、巧处、业处、世间诸论、菩萨学处，一一刹那无滞无碍而能趣入，是名‘无有滞碍大智力’。

第七力者：诸法本际真实性中，遮止灭除所余粗识游行，于真实际，一刹那间能平等入，能平等出，是名‘般若力’［即胜慧力］。

第八力者：此中有如极粗欲心，亦能长养无漏道体；其身语中最极不善（107），亦能转变为最胜道。于不思议成熟有情方便异门，皆能善巧，是名‘方便力’。

第九力者：谓能获得若于一一刹那，更相间杂最极寂静及未寂静之边际心，若于一一刹那，更相间杂诸有漏心及无漏心（108），若首楞严（109）、若虚空藏、若无垢等（110）诸三摩地，是名‘静虑力’。言静虑者，谓三摩地。

第十力者：依止如前所说诸事，便有无上菩提之力，谓自相续能速成就诸佛难思功德之力，是名‘大菩提力’。

如是十力，于自相续，一切皆能真实引发，是故说云：‘皆引发’。其神境等十种功德，即此中力。得上地时，渐有威力，诸违逆品不能为害，故名为力（111）。

戊三、修习对治（第一四九至第一五二句）

善能清净诸业力，    普能损伏烦恼力，

一切魔力令无力，    善能圆满贤行力。

谓能净治生死所摄有漏业力，普从根本而能损伏根本烦恼、随烦恼等诸烦恼障。若蕴魔等四魔（112）魔力，令其无力，谓能灭绝彼等力能，由修对治诸违逆品殊胜力故，有善（能）圆满普贤行力。佛护、吉祥月二师，谓得八地时，便能断除烦恼障根。是故断除业与烦恼二种过失，应是八地。四魔无余悉能断者，尔时即是佛薄伽梵（113）。然亦获得大乘不退转相者，已能远离诸天子魔；得八地时，于余三魔能断粗者。故此中义，应如是解（114）。

戊四、菩萨作业（第一五三至第一六○句）

善能净治刹土海，    善能解脱有情海，

善能观察诸法海，    善能通达于智海，

善能清净诸行海，    善能圆满诸愿海，

善能供养诸佛海，    修行无倦经劫海。

所言‘海’者，谓是无边，无可推算之义。自于彼处当来成佛诸佛土海，善能修治其中器界、情界过失，令得清净，有如极乐佛净土等。由三神变（115），善能解脱诸‘有情海’有寂怖畏（116）。善以慧眼，别别观察证悟教法、证法所摄诸法。善能通达，顿时趣入无量无边尽所有相广大智海。言‘通达’者，谓能现证。善能清净若智资粮，即菩提行；若福资粮，即诸贤行；二中所摄菩萨‘行海’。言‘清净’者，谓能净治，不染垢秽。善能圆满十无数洛*大愿等菩萨愿海，善能兴起普贤供云，恒时供养十方佛海。又复于上七种事业，乃至劫海中间无有厌倦，以精进波罗密多力而勤修行。如是八种如海事业，一一刹那修行无阙，此名‘毕竟圆满’十地经中所说菩萨十自在（117）及十力等，为得十地法云地时主要事业。然其同分，十地以前亦有现者。

上来所说圣者地愿，今于初业诵愿文时，令其作意圣者菩萨事业行相，起猛（利）胜解。从净治门而发愿已，名从今始于高地道，令其修习趣进熏习殊胜法门。所余多种甚深共许教授，亦不能及随一少分，故于此中当勤励力。

戊五、随学有二：（己一、随学如来。己二、随学菩萨。）

己一、随学如来（第一六一至第一六四句）

所有游于三世佛，    菩提行愿广差别，

为依贤行现菩提，    一切无余我圆满。

所有游于三世诸佛，彼等为证无上菩提故，行菩提行。尔时所发有如大海广差别愿，于彼一切，我依普贤行愿之力，为现菩提而得佛位，即今为始一切无余毕竟圆满。此是纯一自内，毕竟圆满一切三世佛愿无余愿。

己二、随学菩萨（第一六五至第一七六句）

一切如来有长子，    彼名号曰普贤尊，

为与善巧同等行，    回向今此一切善。

身语意业皆清净，    诸行清净刹清净；

贤巧云何善回向，    愿我与彼皆同等。

为行普善贤行故，    修行文殊师利愿，

尽未来劫无厌倦，    满彼事业尽无余。

一切如来长子菩萨，彼何所名？谓彼十方诸佛菩萨异口同音，号曰‘普贤’，名闻昭示一切刹土。为学与彼善巧方便摩诃菩萨同等广行，故今回向此一切善。以云何相而能同等？谓身清净，语清净，意清净，行清净，刹土清净。如是五种，其清净相皆能同等。释迦知识云：‘身清净者：显示自身调伏色相，显示于彼一一微尘佛刹土中尔许数身，显示一身引满一切佛刹，显示亲近不动诸佛足下。语清净者：谓如一音中围，善能显示一切言音。意清净者：刹那刹那菩萨行海皆现在前。行清净者：谓波罗密多行、静虑行、三摩地行，一一刹那无余清净。刹土清净者：依止如前四清净已，其佛土中器界、情界广大丰盛，一一刹那亦令清净。’即依如是等相，云何贤妙善巧普贤菩萨行回向法，我亦于是五种皆能同等。又为正行普极微妙初、中、后善（118）深广（119）贤行故，修行圣者文殊师利之愿。此圣文殊，名虚空王，谓彼菩萨起如是誓，发如是愿：于流转中，无始无终，最后乃至遍虚空界一切有情，普为成就无量利益。是名：愿与普贤、文殊二大菩萨同等行，同等回向，及同等愿。又令中间不退、不舍到究竟故，普于未来一切劫中，永无厌倦，励力精进于彼诸事业。‘彼事业’者，谓彼诸行。于一切行皆能圆满，是名‘满彼事业尽无余。’如是起誓，如是发愿。此中正明二大菩萨善巧方便波罗蜜多力、般若波罗蜜多力，望彼所余诸大菩萨（120），至极胜出（121）。

戊六、总结事义（第一七七至第一八○句）

所应修行无有量，    一切功德亦无量，

安住无量诸行已，    晓了彼等诸神变。

如上所说一切菩萨广大之行，无不圆满，所应担荷实‘无有量’，谓非算数譬喻所能取量，广大无边。而其功德无量亦尔，谓能获得菩萨难思身语意密一切功德。安住如是无量行已，于彼十方诸佛菩萨无量神变皆能晓了。言‘晓了’者，谓能现证。

有一类疏说此颂文，合于广大补佛（122）［亦名补处］之地。谓前所说诸菩萨行及诸功德，于此地中毕竟能满边际之相，不久时中，获得十方一切如来放广大光为灌顶等，晓了彼等一切神变。如是说者似极善通。

丁三、感得愿果之量（第一八一至第一八四句）

虚空岂是尔许边，    无余有情边亦然，

岂业烦恼边尔许，    我愿亦岂尔许边。

谓如‘虚空’无尔许方，或尔许时边际之相可能执取。‘无余有情’其边亦然，无有边际可执取故。以是义故，一切有情业界、烦恼界，无有若数、若量可能执取，唯是无边。如是，有情及有情业、有情烦恼皆无有边。我若发起上说诸愿，此一切愿决定亦无一一唯有‘尔许边’际。谓于虚空尽际一切有情，虽一有情不令遗余，普令彼等一切业尽、一切烦恼尽，安处无上菩提大乐，故应成就如是大愿。由此相故，名为感得彼愿之果。此如现证法王如来正觉位时，由彼往昔发心之力及与愿力，乃至安住虚空处中无功用行，亦复无有少分分别，尽虚空际一切有情，如其所应，悉令安处无上菩提。如是事业恒常无间，任运成就（123）。

上来广说愿正行竟。寂天菩萨云：‘此贤行愿，与菩萨十无数洛*大愿经（124）中所说相合。’彼经所说十大愿者：一、以一切种上妙供具，供养无边一切如来愿。二、摄受防护一切正法愿。三、十方诸佛一切有作十二种难思事业者，以无碍身我诣其前，作胜事业愿［谓顶礼、敬事、供养、劝转法轮等］。四、恒行一切菩萨行愿。五、我能成熟一切有情愿。六、引发无边世界，令作当来成佛刹土愿。七、诸所引发一切土中，亦有无边不可思议所行境界诸大菩萨所充满等，净治纯一清净无边愿。八、一切菩萨与己同一意乐加行愿。九、修一切行唯为成就无边上义愿。十、普于一切虚空边际，示现无边如来事业之相，现证圆满菩提愿。十地经（125）云：‘菩萨如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行成就。所谓无余一切诸佛，一切供养一切恭敬故，一切种具足，上深信清净。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切佛成道数，大供养恭敬无有休息（126）。’

又发大愿：所谓一切诸佛所说法轮皆悉受持故，摄受一切佛菩提故，一切诸佛所教化法皆悉守护故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道数，摄护正法无有休息（127）。

又发大愿：所谓一切成佛无余一切世界住处，从兜率天来下，入胎，及在胎中，初生时，出家时，成佛道时，请转法轮时，示入大涅槃。我于尔时，尽往供养摄法为首，一切处一时成一时转故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数，一切佛成道数，尽往摄法无有休息（128）。

又发大愿：所谓一切菩萨所行广、大、无量、不杂，诸波罗蜜所摄诸地、所净生诸助道法，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业，教化一切，令其受行心得增长故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、行数，增长无有休息（129）。

又发大愿：所谓无余一切众生界，有色、无色、有想、无想、非无想、非想非非想，卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，杂入六道一切生处，名色所摄，为教化成就一切众生界，令信入诸佛法故，断一切世间数道故，令住一切智智处故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切众生界数，教化一切众生无有休息（130）。

又发大愿：所谓无余一切世界，广大、无量、粗细、乱住、倒住、正住，如帝网差别，十方世界无量差别入，皆现前知故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切世界数，信入无有休息（131）。

又发大愿：所谓一切佛土一佛土，一佛土一切佛土，一切国土平等清净，一切佛土神通庄严，光相具足，离一切烦恼成就清净道，有无量智慧众生悉满其中，入佛上妙平等境界故，随诸众生心之所乐而为示现故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、佛国土数，清净一切佛土无有休息（132）。

又发大愿：所谓一切菩萨同心同行故，共集善根无怨嫉故，一切菩萨平等一观故，常亲近诸佛菩萨不舍离故，随意能现佛身故，自于心中悉能解知诸佛神力、智力故，得不退随意神通故，悉能游行一切世界故，一切佛会皆现身相故，一切生处普生其中故，成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切行数，入大乘道无有休息（133）。

又发大愿：所谓乘不退轮行菩萨行故，身口意业所作不空，众生见者即必定佛法故，闻我音声即得真实智慧故，心喜恭敬即断烦恼故，得如药树王身故，得如如意宝身故，行大菩萨行故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、一切行数，所作利益不空，无有休息（134）。

又发大愿：所谓于一切世界处成阿耨多罗三藐三菩提故。于一凡夫道，不离一切凡夫道处，示身初生，坐道场，成佛道，转法轮，度众生，示大涅槃。现诸佛境界大神通智力，随一切众生界所应度者，于念念中示得佛道，度诸众生灭苦恼故。以一三菩提，遍知一切法如涅槃性故。以一音说，令一切众生心皆欢喜故。示大涅槃而不断菩萨所行故，示大智慧地，发起一切法故，法智通、如意神通、幻通，遍一切世界故。广大如法界，究竟如虚空，尽未来际，尽一切劫数、成三菩提数，求大智慧、大神通等，无有休息。诸佛子菩萨，如是安住菩萨欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首，生如是等满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿（135）。

以十尽句成诸大愿。何等为十？所谓：一、众生界尽，二、世界尽，三、虚空界尽，四、法界尽，五、涅槃界尽，六、佛出世界尽，七、如来智界尽，八、心所缘界尽，九、佛境界智入界尽，十、世间转法智转界尽。如众生界尽，我愿乃尽。如世界尽，如虚空界尽，如法界尽，如涅槃界尽，如佛出世界尽，如佛智界尽，如心所缘界尽，如佛境界智入界尽，如世间转法转智转界尽；若彼界尽，我愿乃尽。如是众生界尽不尽，我此善根亦不可尽。世界尽不尽，虚空界尽不尽，法界尽不尽，涅槃界尽不尽，佛出世界尽不尽，如来智界尽不尽，心所缘界尽不尽，佛境界智入界尽不尽，世间转法、转智、转界尽不尽，我此诸愿善根亦不可尽（136）。

彼第一愿，即第四十九句至第五十二句‘供养过去一切佛，现住十方世界佛，未来意乐速圆满，依次现证佛菩提。’及第一百五十九句‘善能供养诸佛海’。

其第二愿，即第一百零一句至第一百零四句‘摄持一切佛正法，普能光显菩提行，极善净治其贤行，尽未来劫常修行。’及第一百五十五句‘善能观察诸法海’。

其第三愿，即第一百三十七句至第一百四十句‘所有未来世间灯，次第成佛转法轮，示现涅槃究竟寂，诸世尊前我往诣。’

其第四愿，即第一百五十七句‘善能清净诸行海’。

其第五愿，即第一百五十四句‘善能解脱有情海’。

其第六愿，即第一百五十三句‘善能净治刹土海’。

其第七愿，即第一百三十五句至第一百三十六句‘如是无余一切方，趣入庄严诸佛土’。

其第八愿，即第一百六十七句至第一百七十六句‘为与善巧同等行，回向今此一切善。身语意业皆清净，诸行清净刹清净，贤巧云何善回向？愿我与彼皆同等，为行普善贤行故，修行文殊师利愿，尽未来劫无厌倦，满彼事业尽无余。’

其第九愿，即第一百四十三句至第一百四十八句‘普遍修行功德力，普能遍满大慈力，普遍贤善福德力，无有滞碍大智力。般若方便静虑力，大菩提力皆引发。’及第一百六十一句至第一百六十四句‘所有游于三世佛，菩提行愿广差别，为依贤行现菩提，一切无余我圆满。’

其第十愿，即第一百八十一句至第一百八十四句‘虚空岂是尔许边，无余有情边亦然；岂业烦恼边尔许，我愿亦岂尔许边。’

如是以上所说为例，观察一切前后文义，当审了知相合之相。

丙三、作意思惟此愿胜利，有二：（丁一、现法胜利。丁二、余生胜利。

初复有四：（戊一、摄受殊胜福德。戊二、远离恶趣恶友，亲面瞩对如来。戊三、善得应得，获与菩萨同分。戊四、永尽业障。）

戊一、摄受殊胜福德（第一八五至第一九二句）

若以十方无边刹，    众宝庄严供如来；

复以人天最胜乐，    刹尘数劫常奉献。

若有闻此回向王，    随顺胜解大菩提，

暂一于此能生信，    获胜福德过于彼。

所言‘若’者，或有一类众生之义，谓有一类众生以极微妙七宝（137）庄严，充满‘十方无边刹’土，清净信心供献十方诸佛世尊。复以顺合人天胜妙资具（138），能生胜乐甚奇希有诸受用物，作诸敬事，经历时分，乃至刹尘数等无边劫中，恒时奉献。如是供养，所获福德不可思议。若有众生，闻此普贤回向王已，心怀喜悦，于其文义，正忆念已，随喜最胜菩提因果之相，而深‘胜解’（139），暂一生起极清净‘信’。如是众生，获胜福德。谓能积聚望前福德，倍复增上大福德。以要言之，于此愿中，所供养事至极广大，作供养时至极长久，供养境界至极边际，供养相状至极恭敬，即便能有供养福德。正念其义，暂一作意观修，亦能获得极大福德。

戊二、远离恶趣恶友、亲面瞩对如来（第一九三句至第一九六句）

诸有发此贤行愿，    彼能远离诸恶趣，

彼亦远离诸恶友，    彼速亲睹无量光。

诸有具足净信众生作意义理，而能发起‘此贤行愿’。谓若如理随顺修已，彼由是缘，远离谤法（140）、违善知识、犯福田等（141）生恶趣因，故能远离一切恶趣。又彼补特伽罗由是因缘，亦能毕竟远离一切恶友。言‘恶友’者，谓不信三宝，及邪见等不善朋畴，退出大乘趣入小乘诸恶伴侣。既远离已，亦能由彼补特伽罗经不久时，速疾亲睹相好庄严无量光身。此中显示，非唯远离生恶趣因一切恶业，生恶趣缘一切恶友，将舍命时，亲面瞩对无量光佛；自相续中，若有往昔诸生所积，生恶趣因诸种恶业，亦能摧坏发果机缘，而得往生清净佛土。

戊三、善得应得，获与菩萨同分（第一九七至第二○○句）

善得应得乐安养，    今此人寿亦善来，

经时不久彼当得，    有如普贤所成就。

又复由彼，补特伽罗于诸受用大乘法中，若善知识、若诸朋畴、若妙处所、若资具等一切顺缘，任运摄受。所‘应得’者，皆能善得。于诸有情能生苦楚、病等恶缘，亦于此中转成菩提心，及修行助伴（142），身心由乐而得安养。即于今此人寿中间，亦由诸佛菩萨之所加持，善来此世他世一切义利。言‘善来’者：谓善成就。彼补特伽罗经时不久，当能获得有如‘普贤所（已）成就’。谓当获得有如普贤，若心、若行、若其功德、若其福德。言‘不久’者：谓是速疾。以要言之，‘彼’即此世于能受用大乘法中，一切顺缘及与一切意乐加行，展转胜进，悟入诸佛菩萨加持，轻易成就此世他世一切义利，获得速疾于地、于道（143）最胜通达。

戊四、永尽业障（第二○一至第二○四句）

诸造极恶五无间，    皆由无知增上力；

愿彼称诵此贤行，    速疾无余悉清净。

一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所，恶心出血；‘五无间’罪补特伽罗，皆由‘无知’。谓无简择应取、应舍觉慧之力，愚痴‘增上’。彼等能于此贤行愿，意念其义，胜解俱心，善‘称诵’已，即于此世无间业障能令‘无余’。谓无少分余果可受，悉能灭除清净令尽。五无间者，不善业中名至极重，亦即此世能令‘清净’，况复所余！此中专为显示净治业障，其力极大。

丁二、余生胜利，有二：（戊一、因所摄；戊二、果所摄。）

戊一、因所摄（第二○五至第二○八句）

智与形色诸相好，    种姓容颜悉具足，

诸魔外道无力能，    普为三界所应供。

诸有补特伽罗以贤行愿为其本愿，所余一切未来生中，随所受生，天人趣中，知诸明处（144），圆满无碍趣入之智，两唇圆藏，诸妙形色，首如伞盖，极圆满等诸种相好，有如王种尊贵种姓，若金色等圆满容颜，悉能具足。于菩提道作障碍魔，恶悉弹多（145），及趣邪道诸种外道，亦无力能障此补特伽罗之道。复由福力，及与智力，能摧伏他，普为三界一切天人趣中所应供养，所应礼处。

戊二、果所摄（第二○九至第二一二句）

速诣菩提树王下，    到已安住为利生，

降伏一切魔部众，    成等正觉转法轮。

诸有补特伽罗，能以此愿为其本愿，速疾趣进道究竟已，疾诣菩提树王之下。既到彼已，为令成就一切有情无上菩提大利益故，以金刚跏趺坐而住，从金刚喻三摩地门（146），降伏魔军所有部数百俱胝，现证无上菩提佛位，转于甚深广大法轮。

丙四、诵持文等一切胜利，有五：（丁一、总摄。丁二、即以诵持贤行善根，随学菩萨回向。丁三、随学如来回向。丁四、断除诸障，摄受殊胜清净依身。丁五、获得记别，成办有情义利。）

丁一、总摄（第二一三至第二一六句）

诸有于此贤行愿，    受持开演读诵者，

异熟唯佛能证知，    得胜菩提勿疑惑。

诸有具足信心众生，于此贤行愿经，或记诵文句而自‘受持’，或广为他宣说开示，或复高声‘读诵’经卷，或问论等（147），彼异熟中，获得不可思议出世丰满，唯佛如来乃能证知所行境界，声闻、独觉于此福德，亦复不能通达边际。此为能得无上菩提最胜方便，不应疑惑，应离异觉。谓：求现证前后文中所明胜利，其最胜因，于佛圣言断除疑惑，信顺而信，为其主要。最后一句，亦可加于一切前后颂文后方。

丁二、即以诵持贤行善根，随学菩萨回向（第二一七至第二二○句）

文殊勇猛如实知，    普贤菩萨亦如是，

我普于彼随学故，    回向今此一切善。

此第一句，藏土余译有云：‘文殊如实知、勇猛。’谓文殊菩萨以其慧剑，善巧斩断我执无明军众命根之法，故名勇猛。彼以三轮无分别慧之所摄受，如实了知一切善根回向广大菩提之法，名如实知。圣者普贤菩萨，亦依如是无上方便法门，至极善巧回向其善。复有所余观自在、除盖障等诸大菩萨，普于彼等云何修学，我亦随学回向今此诵贤行等一切善根。

丁三、随学如来回向（第二二一至第二二四句）

三世诸佛咸称赞，    如是回向最殊胜；

我亦普以此善根，    回向为令依贤行。

游于三世诸佛如来，称赞如是回向之法第一最胜。谓令乃至三有常住中间，盖虚空际一切有情，增长无上利乐法筵故，以诸善根回向，为当证得最胜菩提位因。我亦依止如是之法，普以今此诵持贤行愿等善根，回向令依普贤行门，为当证得大菩提因。释迦知识云：‘言如是回向者，谓以三轮不可得法而作回向。’寂天菩萨云：‘从文殊勇猛如实知’起，此二颂文，总摄前说一切大愿。

［梵、藏行人，若时无暇诵经全文，唯诵二颂］

丁四、断除诸障，摄受殊胜清净依者（第二二五至第二三二句）

愿我临欲命终时，    普能扫除一切障，

亲睹如来无量光，    即得往生极乐土。

到彼土已令此愿，    一切无余悉现前；

无余彼愿我圆满，    利益世间诸有情。

依此善根，我命终时。谓于正当舍此依身现在前时。无间业等，名为‘业障’；若邪见等，名‘烦恼障’；若依于彼，不堪见谛，名‘异熟障’（148）。一切三障，弃舍远离而扫除已。将舍命时，为我眼根现前所行，无量光佛、二长子等大众围绕，皆善睹见。由彼悲力及我愿力，舍命无间，无滞无碍往极乐土。到彼土已，愿增上力，受得清净意自性身。今此上说十大愿等一切愿义，皆得现前。既现前已，我于彼等愿义无余，毕竟圆满。乃至世间流转未空，我于彼中一切有情，悉为成办现前利益、究竟利益。

丁五、获得记别，成办有情义利（第二三三至第二四○句）

彼佛中围贤调悦，    我从端严妙莲生，

亲睹如来无量光，    我于其中得记别。

既得如来记别已，    化众多身百俱胝，

依觉慧力遍十方，    广作利益诸有情。

‘彼佛’，谓无量光佛。诸佛中围有二圆满：一、净土圆满。二、眷属圆满。如是中围圆满处所，愿力所成，故名为‘贤’。二种资粮及大乘法，广大丰盛，故名‘调悦’。我于彼处，从其种种光鬘端严，七宝妙莲孔中，无碍化生，亲面瞩对无量光佛。彼以右手摩抚我顶，而告我言：‘善男子！汝于当来成佛世界，与此土同。’我于其中，如是获得最胜无上菩提记别（149）。我于彼处，依如是相得记别已，一刹那顷以神境力，化百俱胝（150），众多化身，遍散分布。如是化身，由方便波罗蜜多、般若波罗蜜多觉慧力故（151），依于众多解脱之门，成办安处十方有情最胜无上菩提利益。

（第二四一至第二四八句）

我今发此贤行愿，    随有所积少分善，

愿彼有情诸善愿，    刹那一切悉相应。

以此贤行愿回向，    所获福德胜无边，

沉溺苦海诸有情，    往生无量光佛土。

此二颂文，陈那疏中，阙而不现。释迦知识疏中，虽有其文，然其辞句略有殊异。

‘发’、即口诵心思，谓于口诵其文，心思义等（152）。所有我所积集少分三门之善，以此力故，一刹那顷，令尽所有十方有情，发起顺合白品善愿，一切相应。此即现时成就合法希愿义利。又以今此读诵思惟普贤行愿善根，回向无上菩提，我能获得微妙福德；此望所余诸世间善，是名为‘胜’。乃至虚空常住中间，福德资粮无有穷尽，是名‘无边’。以此力故，一切有情为业、烦恼之所自在，沉溺广大生死苦海，诸衰逼恼，速疾令其解脱苦海，受生无量光佛悲愿所成最胜刹土。如是等类功德资粮，有如大海，悉能获得。

（第二四九至第二五二句）

今此愿王胜中尊，    能利无边诸有情，

成满普贤庄严文，    恶趣相续无余灭。

此为藏土遍照译师所造愿文，非经正文。今说其义，谓此贤行愿王，是佛如来亲口所说，加持广大。总摄一切菩萨大愿，义利广大。所有愿中，以此为胜，为愿中尊。即于其文，读诵思惟，或演说等，便能利益无边有情。言‘成满普贤庄严文’等者：此中成满，释为‘弘广’。‘文’、即理趣。谓若弘广以普贤行之所圆满庄严理趣，恶趣为首一切流转相续，悉能空灭，速疾圆满一切有情所求无上菩提大乐。

圣言量中，谓贤行愿，义利广大，加持亦大。暂一读诵经中文句，尚能出生难思胜利，况复如理思惟其义！如来实语，从无虚诳。依信顺门，励力修习，即是获得贤妙依身，具足义利最胜方便。颂云：

无算如来及佛子，    诸如海行如海愿，

圆满摄此胜经中，    咸称三界唯一宝。

业所自在生末世，    饱受善恶深厌离，

今逢希有大乘道，    念此胜缘勤策励。

智者既遇无垢教，    微细所作离散乱，

精进修行圣教藏，    我今合掌而启请。

牟尼密意深且细，    以我愚夫极愚者，

当有倒释经义过，    至心露于菩萨所。

愿此精勤所积善，    我与有情时不久，

俱到普贤行海边，    同登能仁大雄位。

吉祥圆满

圣者贤行愿王释义

［自序注释］

（1）不空三藏所宗梵本，犹存于世。近今日本其中堂所影印之普贤行愿赞梵本，私考即其文也。是斯对照不空译文，‘普贤行’三字皆于梵字之旁，以朱笔注明‘贤行’二字。

（2）印度注释。

（3）普遍皆善，无有一种烦恼所使。

（4）西藏称印度为梵土，或圣地，尊称之辞。吾土古称西域，或称天竺。

［释论注释］

（1）编注：请参见53页：‘上来略述陈那疏义，此与龙猛所造会疏、总义（纲领）、分释（节目）多分相同’，及55页本文作者语：‘今于彼等，亦不意乐广破广立，唯由显说自内宗法，而令了知诸余建立。’按本释论作者  至尊章嘉游戏金刚之传记具善教法严饰中所述，其一生禀承  至尊法王宗喀巴之宗风，以依止佛所授记智者—龙猛菩萨之宗义，开显圣教之本意，令众了知。故‘龙尊俱胝善依止’一语，当指依止智者龙猛菩萨所造释论。

（2）谓菩萨为诸佛之子。

（3）曼殊室利，即文殊师利，亦即妙吉祥菩萨。

（4）即俗所谓登地菩萨。

（5）瑜伽师地论云：‘又此种性，已说名持，亦名为助，亦名为因，亦名为依，亦名阶级，亦名前导，亦名舍宅。’

（6）瑜伽师地论中译为所为。摄大乘论世亲释中，译为所用。如云：‘今造此论有所用者。’

（7）一切大愿，皆以积集资粮，净治罪障，为成就因。

（8）身所依者，谓佛身像；语所依者，谓佛说经；意所依者，谓窣堵坡。

（9）别译‘世间’：始从欲界，乃至有顶，诸萨迦耶皆名世间。

（10）心为能缘，心所对境名为所缘。缘者，攀缘之义。

（11）师即是狮。释迦知识云：‘狮子摧伏世一切兽，彼一切兽无有气力摧伏狮子。’如是如来不为他论、外论诸兽之所摧伏，普能摧伏一切他外，与狮子同，故名‘狮子’。陈那云：‘一切无所怖畏名狮，天人世间诸佛亦尔。’无所怖畏，与狮子同；现人寿故，亦即是人，是狮子故，名人狮子。

（12）陈那释云：“言‘以清净身语意’者：谓能发起最胜清净。由能发起清净心故，其身与语亦皆清净。”

（13）亦名发起。

（14）十方三世。

（15）有如亲对面前，现瞩现见。

（16）亦名五轮投地。

（17）五轮据地，名为身礼，如瑜伽戒品云：‘下至以身一拜礼敬，是名身礼。’

（18）别称法界性。究竟圆满，遍于十方，名法界性。

（19）瑜伽戒品云：‘下至以心一清净信，随念三宝真实功德，是名意礼。’释迦知识云：“言‘意礼’者：谓能令彼功德自性，皆现在前；又后于彼一切功德，心怀信乐。”

（20）大毗婆论云：‘造是因义。’

（21）善逝：为如来十号之一。

（22）是故不空译云‘以诸音声功德海’。菩提道次第释云：“谓于诸佛功德，堪赞不可穷尽。化一一身，有无量首；化一一首，有无量舌；出和顺音，而广称说。此中‘音’者，即是赞辞。其‘支’者，谓因，即是舌根。‘海’者：众多之辞。”般若所译本经第四十卷长行云：‘各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海，一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海。’先以言音称说功德，名为语礼。如瑜伽戒品云：‘下至以语一四句颂，赞佛、法、僧真实功德，是名语礼。’

（23）有过其上者。

（24）中围，亦名曼荼罗。

（25）妙高峰亦名须弥山。

（26）菩提道次第释云：“言‘妙华’者：谓人天等处，甚奇希有，诸种散花。言‘鬟’者：谓种种花，编缀成鬟。如是二种，或以真实或以造作。言‘伎乐’者：谓或弦奏，或复吹奏、或敲、或鸣。言‘涂香’者：谓香泥膏。言‘胜伞盖’者：谓诸伞中最胜者。言‘灯明’者：谓酥油等芳香光明，及放光明摩尼妙宝。言‘烧香’者：谓是配合多种能烧香物，或用一种能烧香物。言‘妙衣服’者：谓一切衣中最胜妙者。言‘最胜香’者：谓妙香水堪饮供水，此以能兴芳香之气，遍三千界，如是诸香所薰染水。言‘末香’者：谓以妙香为末，可散可烧。即以此末积为包等或与绘造中围粉色和合，次第高广，有如妙高峰状。言‘一切最胜庄严具’者：谓当一一加于前后方。此复含有众多之义，严饰之义，种种之义。”

（27）无过其上者。

（28）瑜伽师地论云：‘谓从一种，变成多种，如是广说，乃至梵世身自在转，是名神境。’又俱舍论云：‘依毗婆沙所说理趣，神名所自，唯胜等持，由此能为神变事故。诸神变事，说名为境。此有二种：谓行及化。行复三种：一者、运身，谓乘空行犹如飞鸟。二者、胜解：谓极远方，作近思惟，便能速至。三者、意势，谓极远方，举心缘时，身即能至。此势如意，得意势名。此复二种：谓欲、色界。’

（29）旧称三昧。

（30）胜解。

（31）信有三种：一、深欲信，谓欲出离三界轮回，希求佛果。二、清净信，于三宝处，起清净信。三、诚信，心无变迁，决信因果。此中但言二信。

（32）陈那释云：“言‘深心信受贤行力’者，谓于贤行引起胜解，引起信心，决定信顺，由此力故。言‘贤行’者，有多契经说为菩萨种种相状供养。如其所说，故今摄受顶礼供养，是故云：顶礼供养诸如来。”

（33）瑜伽论中已得众具自在菩萨所设供养，与此相同。如彼论第四十四卷云：‘已得众具自在菩萨，化作化身，或一、或二、或复众多，乃至百千俱胝等数。此一切身，皆于如来及制多所，恭敬礼拜。复从如是一一化身，化出多手，或百、或千、或过是数。此一切手，皆持无量过诸天上妙华香，殊胜可爱种种珍宝，奉散如来及制多所。复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德。后从如是一切化身，化出无量最上最妙环瑕璩印宝庄严具，幢盖、旛灯种种供具，供养如来及以制多。如是等类，已得众具自在菩萨所设供养，皆养自心。如是菩萨，不更希求如来出世，何以故？由此菩萨已得证入不退转地，一切佛土往来供养，皆无碍故。’

（34）旧译果报。

（35）谓作者、作具、作业。三轮无性，即三轮体空。

（36）言‘别别’者：谓非总悔，应分别悔。广如汉译戒品纂释所明。

（37）菩提道次第释云：“依止三毒而为其因，以身、语、意为其所依，我所造作为其自性。又此自性，复有三种：一、亲自所作；二、教令他作；三、于他所作起随喜。所言‘诸所造作’者：谓总摄一切所造罪恶，应令此等所有过患，悔愧已往，陈护当来，以至诚心而露悔已，往昔已作，断除增长，诸未来者，令其断灭。”

（38）亦名缘觉，又名辟支佛。

（39）即凡夫。

（40）所言趣者，如大毗婆沙论云：‘是诸有情所应往，所应生结出处，故名趣。’瑜伽师地论二卷云：‘如是安立世界成已，于中五趣可得。’般若本经第四十卷长行云：‘一切世界、六趣、四生，又此六趣，别称六道。’

（41）亦名现等觉，又名阿毗三佛陀，谓佛成正觉。

（42）瑜伽三十八卷云：‘所知障断故，于一切所知无碍无障智；复有异门，谓清净智、一切智、无碍智。’

（43）佛动成道已，不即说法，经尔许时，有劝请者，方转法轮。此颂第二句，梵本意谓菩提道次第清净圆满，获得无碍。陈那释云：‘菩提道次第清净圆满者，谓于无上菩提现净满已，即是现等正觉之义。言无滞者，谓即由彼现菩提力，了知无余一切事性，越度所有一切滞碍。’

（44）佛地经论云：‘令修善因，名为利益；令得乐果，名为安乐。又令离恶，名为利益；令其摄善，名为安乐。又拔其苦，名为利益；施与其乐，名为安乐。此世他世，世出世等，应知亦尔。’

（45）涅槃者，谓一切依，皆寂灭故。或名泥洹、名灭、名寂灭、名圆寂、名灭度。

（46）诸身口意三业之善，固不可拔，故谓之根。又由此善能生妙果，能生余善，故谓之根。

（47）此如摄大乘论三卷云：‘一、方便善巧波罗密多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回向无上正等菩提故。’

世亲释云：‘共诸有情者：谓于此善共诸有情，如所共有。今当显示：谓以此善，愿求无上正等菩提，作诸有情一切义利，要证菩提此意方遂。是故若有如有思惟：所有善根皆悉回向无上菩提，作诸有情一切义利，如是名为共诸有情。方便善巧显示般若及以大悲：谓以前六波罗蜜多所集善根共诸有情，此由大悲回求无上正等菩提，不求帝释等富乐果。由了知故，不起烦恼，此即般若。’

（48）菩提道次第释云：‘此中敬礼、供养、劝转法轮、请不涅槃、随喜福善，如是五支，名为积集顺缘资粮。悔罪一支，名为净治逆缘诸障。为令长养自善事故，随喜品中，于自作善亦修庆喜。回向一支，谓令于所已积集、所已净治、所已长养诸善，虽极欲少，增为多广，及现在世所感果将罄尽者，令永无尽。以要言之，此为积集、净治、增长无尽，三种所摄。’

（49）意乐，即是思。

（50）离苦得乐之道，获十善业道之道，成佛之道。

（51）陈那云：“言‘愿无错误’者：谓当愿其恒常远离身心疾病。”释迦知识云：“言‘愿无疾病’者：谓当愿令一切时中，解脱无余其俱生苦，及诸客苦之义。言‘众生法利悉顺成’者：谓令无余有情成就法求。言‘法利’者：谓获法利，永不离失十善业道，即名为获。言‘顺成’者：谓彼于法，无有修行及防护等一切烦恼，至极顺适。言‘所有意望亦成满’者，此中意望，是彼有情所有意乐。谓诸有情为欲成就所求义利所有意乐，亦复令其圆满成就。

上来三颂，明胜解行所摄发菩提心。”

（52）于过去生自体差别，明了记忆，名念宿住。别译宿命通。

（53）即念本生。瑜伽论云：‘又由随念宿住智故忆念本生。’

（54）愿菩提心及趣入菩提心，广释于拙译戒品纂释卷上第五十九页。

（55）谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。广释于拙译戒品纂释中。

（56）亦名夜*，又名捷疾鬼。

（57）即瓮形鬼。

（58）瑜伽师地论第八十一卷云：‘能治义者，以要言之，一切清净行。如贪是所治，不净为能治；嗔是所治，慈为能治。’

（59）谤大乘法，其罪重于五无间业。

（60）所治品，即违逆品。瑜伽师地论第八十一卷云：‘所治义者，以要言之，一切杂染行。四黑法者：一、谓若欺诳亲教、轨范、尊长、诸应供处。二、谓以引起悔愧意乐，令他有情，于其非所应悔愧处，而生悔愧。三、谤说正趣大乘有情恶称、恶名、恶誉、恶声。四、于诸有情，现行谄诳。’

言‘业障、烦恼障’者，如瑜伽师地论第二十九卷云：‘言业障者：谓五无间业及余所有故思造业、诸尤重业。彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。烦恼障者：谓猛利烦恼、长时烦恼，由此烦恼，于现法中以其种种，净行所缘不能令净，是名烦恼障。’

（61）瑜伽论云：‘所受异熟，界地决定故，是故约与异熟不可移转，名为不动。’

（62）谓眼所识可爱、可喜、可乐、如意能引欲，可染著色，乃至身所识可爱、可喜、可乐、如意能引欲、可染著触。又五妙欲，别译‘五欲乐’。

（63）瑜伽师地论第二十九卷云：‘云何魔事？谓诸所有能引出离善法欲，生耽著诸欲增上力故，寻还退舍，当知此即是为魔事。若正安住密护根门，于诸所有可爱色、声、香、味、触、法，由执取相、执取随好，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住于食知量，于诸美味不平等食，由贪爱故，心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住精勤修习初夜、中夜、后夜悟寤瑜伽，于睡眠乐、于偃卧乐、于胁卧乐，由懈怠力心乐趣入，当知此即是为魔事。若正安住正知而住，于往来等诸事业时，若能见幼少盛年美色诸母邑等，由不如理执取相好，心乐趣入；或见世间诸妙好事，心乐趣入；或于多事多所作中，心乐趣入；或见在家或出家众，欢娱杂处，或见恶友共相杂住，便生随喜，心乐趣入，当知一切皆是魔事。于佛、法、僧、苦、集、灭、道，此世、他世，若生疑惑，当知一切皆是魔事。住阿练若、树下、冢间、空闲静室，若见广大可怖畏事，惊恐毛竖；或见沙门、婆罗门像，人、非人像，欻然而来，不如正理劝舍白品，劝取黑品，当知一切皆是魔事。若于利养、恭敬、称誉，心乐趣入；或于悭吝、广大希欲，不知喜足；忿、恨、覆、恼及矫诈等，沙门庄严所对治法，心乐趣入，当知一切皆是魔事。如是等类无量无边诸魔事业，一切皆是四魔所作。随其所应，当正了知。’

（64）瑜伽师地论云：‘我当饶益一切有情，非于有情有所见觅。’

（65）地狱、饿鬼、畜生之趣。

（66）一、福资粮。二、智资粮。

（67）软中上根部分差别。

（68）种性之义。

（69）烦恼品所有粗重随附依身，说名随眠。

（70）所言福智二资粮者，如瑜伽师地论三十六卷云：‘云何为福？云何为智？谓略说福，即是三种波罗蜜多：一、施波罗蜜多；二、戒波罗蜜多；三、忍波罗蜜多。智：唯一种波罗蜜多，谓慧波罗蜜多。精进、静虑波罗蜜多，应知通二分：一者福分。二者智分。若依精进，修行布施，受护净戒，及修慈等四种无量，如是等类所有精进，名为福分。若依精进，习闻、思、修所成三慧，修蕴善巧，修界善巧，修处善巧，修缘起善巧，修处非处善巧，修能观察苦为真苦、集为真集、灭为真灭、道为真道，及于一切善不善法，有罪、无罪，若劣、若胜，若黑、若白，并广分别缘生法中，皆能如实思择观察，如是等类所有精进，名为智分。若依静虑，修习慈等四种无量如是相类所有静虑，名为福分。若依静虑，能修如前精进中说，蕴善巧等如是等类所有静虑，名为智分。如是福智略有六种，一一分别，应知无量。’

（71）以无染心。

（72）谓清净之法眼。

（73）摄大乘论世亲释七卷云：‘法流即说在三摩地处，于定中见诸佛故。’

（75）一、契经，二、应颂，三、记别，四、讽颂，五、自说，六、缘起，七、譬喻，八、本事，九、本生，十方广，十一、希法，十二、论议。

（76）别称八万四千法门。

（77）亦名总持，谓总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文；于一义中，持一切义。

（78）抉择修行践法理趣，作用轨则。

（79）既抉择已，如所抉择，如实修行。

（80）集论云：‘谓有资粮道，皆是加行道；有加行道，非资粮道。谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根。’

（81）瑜伽师地论第四十五卷云：“云何菩萨法陀罗尼？谓诸菩萨获得如是念慧力持，由此力持，闻未曾闻、言未温习未善通利名句文身之所摄录，次第错综，次第结集无量经典，经无量时，能持不忘，是名菩萨法陀罗尼。

云何菩萨义陀罗尼？谓如前说，此差别者，即于彼法无量义趣，心未温习未善通利，经无量时能持不忘，是名菩萨义陀罗尼。

云何菩萨咒陀罗尼？谓诸菩萨获得如是等持自在，由此自在，加被能除有情灾患诸咒章句，令彼章句悉皆神验，第一神验，无所唐捐，能除非一种种灾患，是名菩萨咒陀罗尼。

云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼？谓诸菩萨成就自然坚固因行，具足妙慧，独处空闲，寂无言说，曾无有物。见路而行，知量而食，不杂秽食，一类而食。常极静虑，于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句能谛思惟。其咒词曰：‘壹胝  密胝  吉胝毗  □底  钵陀腻  莎诃’即于如是咒章句义，审谛思惟，筹量观察。彼于如是咒章句义如是正行，不从他闻，自然通达。了知如是诸咒章句都无有义，是圆成实，但唯无义，如实了知此章句义。所谓无义，是故过此不求余义，齐此名为妙善通达咒章句义。彼于如咒章句义正通达已，即随此义不从他闻，自正通达一切法义。谓于此义，如是通达一切言说所说诸法自性之义，皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。彼于诸法此自性义正通达已，过此更无余义可求。由于此义善通达故，获得最胜广大欢喜，由是菩萨得陀罗尼，当言已得此陀罗尼章句所立菩萨胜忍。得此忍故，是诸菩萨不久当得净胜意乐，已依上品胜解行地胜忍而转，当知是名菩萨所有能得菩萨忍陀罗尼。

此中菩萨法陀罗尼、义陀罗尼，若过第一无数大劫，已入清净胜意乐地，所得决定坚住广大；从此以下，或以愿力，或依静虑，虽有获得，而不决定，亦不坚住，亦不广大。如说法、义二陀罗尼，咒陀罗尼当知亦尔。能得菩萨忍陀罗尼，如前所释，即如是得。”

（82）名为三有，亦称三界。

（83）别名轮回。

（84）谓四摄事，又复略有六种方便：一随顺会通方便，二共立要契方便，三异分意乐方便，四逼迫所生方便，五施恩报恩方便，六究竟清净方便。广于瑜伽师地论四十五卷。

（85）谓从暖法、顶法、顺谛忍法、至世第一法。

（86）加行无间，此智生时，体会真如，名通达位。初照理故，亦名见道。

（87）由此通达所取能取无性真如故。大般若经第五十二卷云：‘谓若住此三摩地时，于诸垢秽，纵任弃舍，如狮子王自在奋迅，是故名为师子奋迅三摩地。’

（88）现观庄严论云：‘缘佛等净信，精进行施等，意乐圆满念，无分别等持，知一切法胜慧，共为五。此摄道为五法：一、谓于缘佛诸道果法，发起净信。二、于布施等行境，勇悍精进。三、意乐圆满大乘发心所摄正令。四、虚空藏等无分别定。五、二谛所摄诸法，一切种了知胜慧。’

（89）梵土、西藏称师父为父，称徒为子。龙猛之子，即是月称。

（90）器：谓器世界。情：谓有情世界。别称依报、正报。

（91）大乘为内，此外名外。瑜伽论云：外者，内相违义。显扬论云：外者，翻内义。

（92）显扬论云：‘静虑者及诸佛，二种境界中，真如及无漏性，皆不可思议。’

（93）亦名受用身，别名报身。佛地经论云：‘受用身者，一切功德圆满为相，一切佛法共所集成，能起一切自在作用，一切白法增上所起，一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐，现种种形，说种种法，令大菩萨亦受法乐。’

（94）释迦知识谓此二颂，明第一地，极喜地。

（95）即六十四梵音。

（96）即是思。

（97）即是种性。

（98）释迦知识谓此一颂，明第二地，离垢地。

（99）知不现见境，名智。

（100）释迦知识谓此一颂，明第三地，发光地。

（101）谓极少时。杂集论云：‘刹那者，谓于所知境，智生究竟，名一刹那。’

俱舍论云：‘众缘和合法，得自体顷；或有动法，行度极微。’对法诸师说：‘如壮士一疾弹指顷，六十五刹那，如是名为一刹那量。’

（102）释迦知识谓此一颂，明第四地，焰慧地。

（103）释迦知识谓此一颂，明第五地，极难胜地。

（104）释迦知识谓此一颂，明第六地现前地。

（105）即十二相成道。大般若经第六分二行品云：‘或现升睹史多，或现从天下生至瞻部洲，或现处胎，或现初生，或现童子，或现游戏，或现出家，或现苦行，或现往诣菩提，或现转法轮，或现般涅槃。’

宝性论教化品云：‘从天退、入胎，现生有父母。在家示婴儿，学习诸伎艺，戏乐及游行，出家行苦行，现就外道学，降伏于天魔。成佛转法轮，示道入涅槃。诸薄福众生，不能求如来。’

（106）释近知识谓此一颂，明第七地，远地行。

（107）瑜伽戒中，开身三不善，谓杀生、不与取、欲邪行。语四不善：谓妄语、离间语、粗恶语、绮语。善巧方便菩萨于诸身语不善，皆能转变为最胜道，而生功德。拙译戒品纂释中广释其义。

（108）此名熏修静虑。如瑜伽十二卷云：‘谓如有一已得有漏及与无漏四种静虑，为于等至得自在故，为受等至自在果故，长时相续入诸静虑有漏、无漏更相间杂，乃至有漏无间、无漏现前，无漏无间还入有漏，当知齐此熏修成就。’

（109）亦名健相三昧，又名健行定、勇健定、勇伏定。大般若经云：‘谓若住此三摩地时，能受一切三摩地境，能办无边殊胜健行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩地。’

（110）无垢三摩地，亦名清净三昧。

（111）释迦知识谓此二颂，明第八地，不动地。

（112）一、蕴魔，二、烦恼魔，三、死魔，四、天子魔。广释于瑜伽师地论第二十九卷。

（113）如来十号之一。此有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊重。

（114）释迦知识谓此一颂，明第九地，善慧地。

（115）瑜伽师地论第二十七卷云：‘三神变者：一、神境神变，二、记说神变，三、教诫神变。’

（116）生死、涅槃二种怖畏。

（117）显扬论：‘一、寿自在，二、心自在，三、众具自在，四、业自在，五、生自在，六、愿自在，七、胜解自在，八、神变自在，九、智自在，十、法自在。’

（118）初善、中善、后善，名为三善。谓其所行，于初、中、后三时皆善也。

（119）甚深贤行、广大贤行。

（120）药师经、般若理趣经、八大菩萨经等，皆说大菩萨八，其名曰：‘妙吉祥菩萨、观自在菩萨、慈氏菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。’今取方便般若第一，但说二大菩萨。

（121）释迦知识谓上六颂，明第十地，法云地。

（122）亦名补处。

（123）释迦知识谓上二颂，明第十一地，普光佛地。

（124）即十地经所云：十百千万阿僧祇大愿。

（125）附论文。（编注：即十地经论）论曰：‘云何校量胜？菩萨住此地中，胜声闻、辟支佛故。校量胜有三种：一、愿胜，一、修行胜，三、果利益胜。何者愿胜？所谓十大愿。’

（126）论云：‘是初大愿无余者有三种：一者、一切佛无余。二者：一切供养无余。三者、一切恭敬无余。

一切佛者，有三种佛：一、应身佛，二、报身佛，三、法身佛。一切供养者有三种供养：一者、利养供养，谓衣服、卧具等。二者、恭敬供养，谓香、花、旛、盖等。三者、行供养，谓修行信、戒、行等。一切恭敬者，有三种恭敬：一、给侍恭敬，二、迎送恭敬，三、修行恭敬。是故作愿供养恭敬。如经所谓：‘无余一切诸佛，一切供养一切恭敬故。’

‘一切种具足’者，无量种种，复有胜事等供养故。‘上深信清净’者，增上敬重故，愿回向菩提决定信故。‘广大如法界’者，一切余善中胜故。‘究竟如虚空’者，无常爱果无量因故。‘尽未来际’者，此因得涅槃常果故；一切劫数、一切佛成道数，大供养恭敬无有休息故。

此初愿中，有六种大，名为大愿：一者、福田大。如经所谓：‘无余一切诸佛一切供养一切恭敬故’。二者、供事大。如经：‘一切种具足’故。三者、心大。如经：‘上深信清净。’四者、摄功德大。如经：‘广大如法界’故。五者、因大。如经：‘究竟如虚空’故。六者、时大。如经：‘尽未来际’故。”

（127）论云：“第二大愿有三种法：‘一切诸佛所说法轮皆悉受持’者：谓教法修多罗等，书写、供养、读诵、受持，为他演说故。‘摄受一切佛菩提’者：所谓证法，证三种佛菩提法，摄受此证法，教化转授故。‘一切诸佛所教化法皆悉守护’者：谓修行法。于修行时，有诸障难，摄受救济故。

复名三种成就：一者、于诸佛所说修多罗等阿含次第，令法轮不断成就故；二者、证三种正觉，得证成就故；三者、修行，乃至如实修行正觉成就故。是故名三种成就。三种佛菩提者：声闻、辟支佛，亦名为佛故。”

（128）论曰：“第三大愿、‘一切成佛无余一切世界住处’者：一切应佛无边，遍满一切世界住处故，随何等世界，诸佛住处应感相顺众生见故，从兜率天来下，乃至示入大涅槃。‘我于尔时尽往供养摄法为首’者：随彼众生供养佛方便，以如来所说摄法方便，集功德智慧助菩提法故。‘一切处、一切时成一时转’者：示非前后故。

何故示现彼处住，不在色、无色处？此难处来，不为我故；起于轻心，不生恭敬，为遮此等故。何故不住他化自在天等？如来有力能胜处生，舍而不生，为念众生故；来生兜率，如是生大恭敬心故。何故人中舍上天乐？愍我等故，来生人中，生增上敬重心故。何故处胎？示现同生增长力故。何故自成正觉？示非余佛教化，现丈夫力成就，非因他得菩提故。何故示现入大涅槃？为令懈怠众生，勤心修道故。”

（129）论曰：“第四大愿，‘心得增长’者，以何等行令心增长？一切菩萨所行教化一切，令其受行心得增长故。彼菩萨行有四种：一种种，二体，三业，四方便。以此四种教化今其受行。

何者是菩萨行种种世间行有三种。‘广’者：从初地乃至六地；‘大’者，七地；‘无量’者：从八地乃至十地。‘不杂’者：法无我平等观出世间智故。如经：一切菩萨所行，广大无量不杂故。‘体’者，如经：诸波罗密所摄故。‘业’者，如经：诸地所净，生诸助道法故。‘方便’者，如经：总相、别相、同相、异相、成相、坏相故，说一切菩萨所行如实地道，及诸波罗蜜方便业故。”

（130）论曰：“第五大愿，教化众生故。何者是众生？为何义故化一切众生？有六种差别：一、粗细差别：二、生依止差别；三、不净、净处差别，四、苦乐差别，五、自业差别，六、自体差别。

何者粗细差别？粗者有色，细者无色。色中粗者有想，细者无想；无色中粗者非无想，细者非想非非想，是名粗细差别。如经：有色、无色、有想、无想、非无想、非想非非想故。

生依止差别者，如经：卵生、胎生、湿生、化生故。化生者云何依止？依止业生故。

不净净处差别者，如经：三界所系故。

苦乐差别者，种种身故，如经：杂入六道故。自业差别者，如经：一切生处故。

自体差别者，如经：名色所摄故，是名众生。

为何义化者？为三义故。一者、为信入诸佛所说法中，如经：为教化成就一切众生界，令信入诸佛法故。二者、已入佛法中，令入二乘菩提故，如经：断一切世间数道故。三者、已入二乘菩提，令入无上菩提故，如经：令住一切智智处故。’

（131）论曰：“第六大愿，无余一切世界者，有三种相，随入如是世界，智皆现前知。一者、一切相，二者，真实义相，三者、无量相。

一切相者，如经：广大无量乃至正住故。‘广大无量’者，一千世界、二千世界、三千世界故。‘细’者，随何等世界意识身故。‘粗’者，随何等世界意色身故。‘乱’住者，非次第住故。‘倒住’者，不造舍宅住故。‘正住’者，造舍宅住故。是名一切相。‘如帝纲差别’者，真实义相故，如业幻作故。

无量相者，十方世界无量差别入故，无量相故。

真实义相者，唯智能知。余相者，可现见故。”

（132）论曰：“第七大愿，净佛国土相七种：一者、同体净。如经：一切佛土一佛土，一佛土一切佛土故。二者、自在净。如经：一切国土平等清净故。三者、庄严净。如经：一切佛土神通庄严，光相具足故，光明庄严众宝等庄严故。四者、受用净。如经：离一切烦恼成就清净道故。五者、住处众生净。如经：有无量智慧众生悉满其中故。六者、因净。如经：入佛上妙平等境界故。七者、果净。如经：随诸众生之心所乐而为示现故，显智神力等故。”

（133）论曰：“第八大愿，不令余乘故，如经：一切菩萨同心同行故。”

菩萨行有十种：一者、共集善根无怨嫉故。二者、一切菩萨平等一观故。三者、常亲近诸佛菩萨，不舍离故。四者、随意能现佛身故。五者、自于心中，悉能解知诸佛神力、智力故。六者、得不退随意神通故。七者、悉能游行一切世界故。八者一切佛会皆现身相故。九者、一切生处普生其中故。十者、成就不可思议大乘故，具足行菩萨行故。

于中，初句显功德行故。第二、住寂静等观故。第三、聚集解说论佛法故。第四、随心示现成佛故。第五、自发胜心，合如来法身故。第六、得常不退神通故。余四者以通业得名：一、往余世界，二、自余异身示现，三、同生往故，四、入不可思议大乘故。’

（134）论曰：‘第九大愿，显不空行菩萨行，复行菩萨行，显乘不退轮行菩萨行故，于中‘不空’有二种：一、作业必定不空，身、口、意业所作不空故。闻我音声即得真实智慧者，明口业不空。心喜恭敬即断烦恼者，明意业不空。二、所作利益不空。一切众生有二种苦：一、种种诸苦，二、贫穷苦。对治是二，如经：得如药树王身故，得如如意宝身故。”

（135）论曰：‘第十大愿起大乘行，云何大菩提？云何作业？大菩提者，如经：成阿耨多罗三藐三菩提故。作业者，有七种：一、示正觉业。二、说实谛业。三、证教化业。四、种种说法业。五、不断佛种业。六、法轮复住业。七、自在业。

初业者，于一凡夫道不离一切凡夫道处，乃至示大涅槃故。一凡夫道者，一阎浮提义。阎浮提凡夫道者，可化众生住处，名为凡夫道。第二业者，现诸佛境界大神通智力故，随一切众生界所应度者，于念念中示得佛道，度诸众生灭苦恼故，随诸世界一切可化者，随心示现佛身。示现佛身者，除诸难处，彼彼胜处生，示除苦、断集、证灭、修道。第三业者，以一三菩提观法无我，一切法性净涅槃，令众生信解故。第四业者，以一音声，随种种信解可化众生，一时皆令心欢喜故。第五业者，示现大涅槃而不断菩萨所行力故。第六业者，复（往）佛智地一切修多罗等所说法，轨则不失故。第七业，法智通者，观一切法无性相故；如意神通者，自身现生、住、灭，修短随心自在故；幻通者，转变外事无不随意故。初法智通，不住世间故；如意神，通、幻通，不住涅槃故。

何故唯说此十大愿？初愿、功德行满故。第二愿、智慧行满足故。次五愿为教化众生故：一、以何身？二、以何心？三、何者众生？四、众生住何处？五、自身住何处能教化众生？后三愿显自身：一得地校量胜故，二得菩萨地尽校量胜故，三得一切地尽究竟故。此三示现如实教化众生故。发诸大愿者，随心求义故。起如是大方便者，成彼所作方便勇猛故。如是大行者，彼所作行成就故。菩萨住此地，渐次久习起此三行，非一时故。何以故？此十大愿一一愿中，有百千万阿僧祇大愿以为眷属故。如经：诸佛子菩萨如是安住欢喜地，发诸大愿，起如是大方便、如是大行，以十愿门为首，生如是等满足十百千万阿僧祇大愿。是菩萨住菩萨欢喜地，起如是等愿故。何故名大愿？光明善根转胜增广故。此校量菩萨愿胜，有二种胜声闻、辟支佛：一、常勤修习无量行故，二、与一切众生同行故。同行者，十尽句示现。

（136）论曰：‘于中，众生界尽是总，世界尽乃至智转界尽是别。何等是众生界？众生界尽故。何处住？世界尽故；所有虚空界，虚空界尽故。说何法教化？法界尽故。随化众生置何处？涅槃界尽故，佛出世界尽故。以何方便善巧？如来智界尽故，复随所缘心缘界尽故。复随以何界？佛境界智入界尽故。此事已说。尽者：示现不断尽，非念念尽故。此九种尽，略说三种三转示现。此十尽句增上力故，诸佛以此力常为众生作利益故。如是已说愿校量胜。’又如瑜伽师地论第四十五卷云：‘若请菩萨，愿于当来，以一切种上妙供具，供养无量无边如来，当知是名第一大愿。若诸菩萨，愿于当来，摄受防护诸佛世尊所有正法，传持法眼令无断坏，当知是名第二大愿。若诸菩萨，愿于当来，从睹史多天宫降下，如前乃至入大涅槃，当知是名第三大愿。若诸菩萨，愿于当来，行一切菩萨正行，当知是名第四大愿。若诸菩萨，愿于当来，普能成熟一切有情，当知是名第五大愿。若诸菩萨，愿于当来，一切世界皆能示现，是名第六大愿。若诸菩萨，愿于当来，净修一切佛土，当知是名第七大愿。若诸菩萨，愿于当来一切菩萨皆同一种意乐加行，趣入大乘，当知是名第八大愿。若诸菩萨，愿于当来，所有一切无倒加行，皆不唐捐，当知是名第九大愿。若诸菩萨，愿于当来速证无上正等菩提，当知是名第十大愿。’

又第四十七卷云：‘由得清净胜意乐故，为欲供最胜有情、真实福田、大师、法主，是故引发第一大愿。为欲受持彼所宣说无上正法，是故引发第二大愿。为欲劝请，转未曾有妙正法轮，是故引发第三大愿。为欲顺行菩萨行，是故引发第四大愿。为欲成熟彼器有情，是故引发第五大愿。为欲往趣诸佛国土，奉见如来，承事供养，听闻正法，是故引发第六大愿。为净修治自佛国土，是故引发第七大愿。为于一切在所生处，常不远离诸佛菩萨，与诸菩萨常同一味意乐加行，是故引发第八大愿。常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。为证无上正等菩提，作诸佛事，是故引发第十大愿。’

（137）谓金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙。

（138）显扬论第五卷云：‘十种资具：一、饮食。二、衣及庄严具。三、众具。四、戏笑。五、鼓舞。六、歌咏。七、音乐。八、香鬘涂饰。九、众明。十、男女承事。’

（139）谓能于境印可。

（140）谓谤正法，此有四相：一、谤说所诠下劣，非智所依，不能引义。二、谤说能诠下劣，非福所依，不能引法。三、谤说作者下劣，非如来说。四、以是义故，谤其不能利益安乐有情。

（141）谓诸应供处：若三宝，若亲教师，若轨范师，若父母等，皆名福田。此为菩萨生起福德所依之处，故名福田。

（142）谓其能以种种恶缘，转（成）菩提道。

（143）地即十地，道即五道，亦名五位。

（144）谈五明处：即内明处、医方明处、因明处、声明处、工业明处。

（145）悉弹多，亦名悉檀。恶悉檀多，谓邪宗、谬理。

（146）亦名金刚喻定。谓最后边学三摩地，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故。譬如金刚，其性坚固，诸摩尼等不能穿坏，穿坏一切摩尼宝等。此定亦尔，故喻金刚。

（147）释迦知识云：‘言受持者：谓能无倒修其文义，不依言音而作称诵。言开演者：谓能为他开演文句，及与义理。言论诵者，谓读诵经卷。’瑜伽八十三卷云：‘言瑜伽者：受持、读诵、问论、抉择、正修加行。’

（148）瑜伽师地论第二十九卷云：‘谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处，异熟果生；或有生处，圣道依处，虽得生长，而于其中异熟果生。聋驱、愚钝、盲瞽、病哑、以手代言、无有力能解了善说、恶说法义，是名异熟障。’

（149）即授记。

（150）亦名那由他，即大千世界之量。

（151）方便为悲，般若为慧；慧悲双转，不舍有情。

（152）如身礼拜等。