大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏02

谛闲法师著

——民国十六年在宁波观宗寺编——

壬二  辩能学心

如是一切，我皆随学。

上来本师从因至果，种种难行苦行，不唯一佛如是，而历古诸佛，莫不皆然，所以得成无上正等正觉。本师亦随古佛学。俗语有之，彼既丈夫我亦然，不应自轻而退屈。故曰如是一切，我皆随学。

辛二  随诸佛学

如今世尊，毗卢遮那。如是尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，所有尘中，一切如来，皆亦如是；于念念中，我皆随学。

首句，承前结指。意谓，我所以云皆随学者，如今本师世尊毗卢遮那是也。如是下，正言本科。谓尽虚空界，十方三世，一切佛刹，微尘数如来，我亦如是，皆随学也。言于念念中者，须知吾人自心，念念有佛成正觉也。如出现品云：‘佛子！应知自心，念念常有佛成正觉。何以故？诸佛如来，不离此心，成正觉故。自心既尔，一切众生心亦然。’佛者，觉也。一念觉，即一佛出世；念念觉，即诸佛出世。我念念思惟觉，即念念皆随佛学也。

庚三  结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随学，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

如上观心释文。心既无尽，则我随学亦无尽也。

己九  恒顺众生愿

庚一  牒九愿名

复次，善男子！言恒顺众生者：

言恒顺者，恒，常也。顺，是随顺。众生种类万别，根性千差，若言恒常随顺，不亦难乎？前科于佛，言随学，谓诸佛因果之行，可宗可慕；顺于真理，故须连心仿学。今于众生言恒顺者，众生善恶之行，不离迷心；粗犷乖道，非可轨持，故不言学。然不坏假名，不灭假相；法无自性，一切皆如。常以同体大悲，融通物我，故云恒顺。在迷执行者，我心过坚者，固为难事；在悟心大士，见解融通者，诚易易也。彼悟心人，自先以旷荡虚心，物我无二，自觉真性，凡圣不差；上合十方如来，下同六道含识。如是见解，如是用心，方名普贤第九行愿，故云恒顺众生。

庚二  释行愿相

辛一  正明

壬一  明所顺境

谓尽法界、虚空界，十方刹海，所有众生，种种差别，所谓：卵生、胎生、湿生、化生，或有依于地水火风而生住者；或有依空，及诸卉木而生住者；种种生类、种种色身、种种形状、种种相貌、种种寿量、种种族类、种种名号、种种心性、种种知见、种种欲乐、种种意行、种种威仪、种种衣服、种种饮食，处于种种村营聚落、城邑宫殿；乃至一切天龙八部，人非人等，无足二足，四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想。

第一行，总标方处，以显境宽。众生者，何谓也？谓以四大五蕴，根尘识界，因缘和合，假名为人，号曰众生。所谓下，先显四生。或有下，后明余五，依义别显。言四大，依空，及卉木，而生住者，是明依止差别。种种下，明种类差别。言生类，天上六欲，人间四洲，以至羽毛鳞甲，万别千差。言色身，有粗有妙。形状，有横有竖。相貌，有妍有媸。寿命，有长有短。种族，有贵有*。心性，有刚有柔。知见，有邪有正。欲乐，有善有恶。意行，有定有散。威仪，有动有静。如是等犹若河沙，故各言种种也。衣服乃至宫殿，即受用差别也。乃至下，摄所余类。天龙八部，具如经末所明。有色无色下，正明余五。谓有色、无色、有想、无想、非有想非无想，名五类也。前言四生，后言五类，包尽三界内，一切众生无遗耳。俱舍偈云：‘倒心趣欲境，湿化染香处；天首上三横，地狱头归下。’论曰：如中有身，往彼受生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力，所起眼根，虽住远方，能见生处父母交会，而起倒心。男中有，缘母，起于男欲；女缘父，起于女欲。反此二缘，俱起嗔心。若湿生者，染香故生；谓虽在远处，亦能嗅知生处香气，便生爱染，往彼受生。随业所应，香有净秽，秽即臭气。若化生者，染处故生；谓虽远，亦能观知当所生处，便生爱染，往彼受生。随业所应，处有净秽。又天中有首正上升，如从座起。人、鬼、傍生，三类中阴，还如人等。地狱中阴，头下足上，颠坠其中。余五类，则粗细差别。此明报相。下二界，有色为粗，无色为细。于有色中，有想为粗，无想为细。非有想非无想，则无色中，唯举其细，对余为粗。以上但配所依，及粗细耳。若言配五道者，天及地狱，唯化生；鬼具胎化；人畜各通四。鬼胎生，指地行罗*、夜*，及鬼子母儿，余皆化生。人具四者：卵，如毗佉母，卵生三十二子。胎，如常人。湿，如柰女，从庵萝树，湿气而生，即庵萝女也。化生，如劫初之人，从二禅天，下生人间。畜具四者，谓龙与金翅鸟，各有四生。故正法念处经云：化生金翅鸟，能食四生龙，如次湿胎卵，能食三二一。余鸟皆卵，余兽皆胎。著地飞空，微细蠢动，不可具述。

壬二  明能顺心

如是等类，我皆于彼，随顺而转；种种承事，种种供养；如敬父母，如奉师长，及阿罗汉；乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于闇夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等，饶益一切众生。

首句，承上起下。我皆下，正明随顺。言于彼顺转者，谓随上彼彼众生，生观想心，故云转也。言敬父母者，本生心地观经云：‘父有慈恩，母有悲恩；长养之恩，弥于普天。此间所高，莫过须弥；悲母之恩，须弥过之。世间之重，大地为最；悲母之恩，亦过于彼。若背恩不顺，令其怨念；父母发恶，子即随堕。以百千种上妙供具，供养一百五通仙人，不如以微少物，供养父母；校量其福，不可为比。’言如者，同也；非似也。谓恒常对于众生，同父母一样看待；虽非亲生我的父母，当如亲生一般，故云如也。梵网经云：‘一切众生，男者是我父，女者是我母，我生生无不从之受生。’故六道众生，皆是我父母。校今如字，更为亲切。言奉师长者，经云：‘生我者父母，成我者师长；我之法身，由师口生，从法化生，乃至教诲引导，直至菩提。’故知师恩，过父母恩也。若见众生同师长，顺斯恒矣。阿罗汉，世之大福田也；顺之获福，逆之得罪。乃至，超略之词。以中间还有辟支佛，诸菩萨，故云乃至如来。若见众生，同彼出世四圣，故曰等无有异。于诸下，教我发愿。谓于诸病苦众生，我愿作良医，应病与药；于失道迷路众生，我愿指示正路，而导引之；于昏暗巨夜之时，我愿作明灯，以照烛之；于贫穷苦恼众生，我愿出其隐伏宝藏，令得终身而受用之。恒顺众生菩萨，宜如是平等，饶益众生。

辛二  征释

壬一 令如来喜

何以故？菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛；若于众生尊重承事，则为尊重承事如来；若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。

首句征。意谓对于如来，理合恒顺。何以见众生，亦必要顺耶？菩萨下释。意谓若顺众生，便为顺佛；若不顺生，佛心不喜。

壬二  增大悲心

癸一  征

何以故？

意谓生佛悬隔，何以令众生喜，便为令诸佛生喜耶？

癸二  释

子一  法说

诸佛如来，以大悲心，而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。

释意谓，佛以大悲心为体；若不顺生，不合佛体，此即同体大悲也。谓大悲欲化众生，须学化生之智；智既圆矣，自明成佛。而菩提心，必具大悲、大愿、大智故也，所以言诸佛如来，以大悲心为体也。世间凡夫之悲，不名为大；出世之悲，方名为大。于出世中，二乘之悲，不名为大；佛菩萨悲，方名为大。今是普贤摄化之悲，普解一切，弥纶而不漏，称之为大。见诸众生，恒处生死五趣轮回，造诸恶因，受诸苦楚；菩萨愍伤，深加恻怆，故称悲也。

子二  喻明

譬如旷野，沙碛之中，有大树王；若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。

生死悬绝，回无所依，名为旷野。不生善根，喻以沙碛。佛菩提法，如大树王。智慧禅定，犹如枝叶。菩萨依学，方之以华。诸佛证之，目之为果。一切众生，以为其根。以大慈悲，而为其水。水滋树根，华果繁茂；悲念万类，成就佛因。合文备矣。

子三  法合

丑一  正合法

生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生，而为树根；诸佛菩萨，而为华果。以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。

言众生为树根者，谓诸佛无不从迷而悟，从妄而真。净名云：‘烦恼即菩提，诸佛解脱，当于众生心行中求。’法句经云：‘尘劳诸佛种等。’是以证之。

丑二  重征释

何以故？若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。

首句征。意谓，何以益众生，而成菩提之智？大似与他食，而自己空口饱，有是理乎？若诸下，释意幽隐，宜更揭示。前文云：大悲益生，成就佛智。今文云：大悲益生，成就菩提。但似结前义，不似通难。今当再出经意，令其显然。意云：夫欲智慧圆满成就者，必须自他无异，物我同如；见一切众生，皆是我心所现。故益他，即是益我；生圆，我智方圆。乃牒前语，生起义势，故云以大悲水饶益众生，即能成就菩提也。

丑三  反结成

是故菩提，属于众生；若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉。

此一节交，宜以两种释法：一、对缘释，二、观心释。对缘者，前文云因于众生，而起大悲，乃至成正觉，正此文之注脚。观心者，又有二意：一、攀缘妄想，即是众生。妄即不觉，觉即无妄。无妄，合于本觉，名为成佛。二、思惟观察法义，此心念念生起，亦是众生。因此心，念念推察，方见正理；成智，方证菩提，故云尔也。

丑四  结示知

善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲；以大悲心随众生故，则能成就供养如来。

意谓：上来重重征释，可谓澈法底源，毫无覆隐。此种玄义，汝应如是领解，方知恒顺众生，即是增长大悲，圆成大悲。大悲顺生，即是供养如来矣！

庚三  结显无尽

菩萨如是随顺众生。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随顺，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

己十  普皆回向愿

庚一  牒十愿名

复次，善男子！言普皆回向者：

言普皆回向者，谓以普皆二字，收前九门功德。文云，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向，正此谓也。回，是转义。向，是趣义。谓转自所修善业，趣向于三处也。言三处者：一、向众生，名回自向他。二、向诸佛，名回因向果。三、向实际，名回事向理。大疏云：除狭劣障，成广大善者，显益及所为也。若不回向，其心狭劣；肯回向者，一毫之善，皆遍法界，故云广大。如回声入角，声则远闻；功德回向，亦复如是。

庚二  释行愿相

辛一  普收前九

从初礼拜，乃至随顺，所有功德，

礼拜，是第一愿；随顺，是第九愿。以乃至二字，含摄中间七愿。

辛二  正明回向

壬一  回向众生

皆悉回向，尽法界、虚空界，一切众生。

以下所列经文，三处宛尔具足。此科回向法界众生也。

壬二  回向菩提

愿令众生：常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成；所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉皆解脱；究竟成就，无上菩提。

夫回向，必兼发愿。发愿，亦回向意也。故须连带而起，前二行，愿离苦得乐，截恶成善。令尽界众生，皆得如是，则横遍十方；当得如是，则竖穷三际也。后二行，愿发心代苦，成就菩提。大疏有征、有释。征云：苦由业生，我无是业，何能代得？释云：略有七意：一者、起悲。谓明知自居凡地，事必不能。二者、修行。谓修诸苦行，后能与物，作增上缘，即名为代。三、留惑。谓自留微惑，受有苦身，为他说法，令不造恶。因亡果丧，即名为代。四、舍命。谓若见众生造无间业，当受大苦；无异方便，令不造业。愿自断命，先堕地狱；彼堕狱时，令彼脱苦，乃名为代。五、由初。谓由于初发心时，有愿在先，愿常处恶趣，乃至饥世，身为大鱼，即名为代。六、同真。谓愿是修善，苦是修恶，二修皆是性具，故曰同真。以即真之大愿，潜至即真之苦处，令彼潜消，即名为代。七、指体。谓菩萨以法界为身，自他不二，故众生受苦，即菩萨受苦，无有异也。故须代苦。此七意，初一，唯理想。次二，为代缘。次二，实代苦。后二，为观行。即圆妙理观也。设有问云：若依四五二意，尽能普代，何故犹有众生受苦耶？答云：然约有缘，方能代尔。

庚三  结显无尽

菩萨如是所修回向，虚空界尽，业生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此回向，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

此科即第三回向实际，以尽于法界，义同实际故。大疏云：回向所以要三处者，凡是菩萨，必大悲下化，大智上求，更须离众生相，及菩提相，故须三也。三必相资，举一即具。谓，一、证实相，须向众生。以化众生，成自利，断障证真故。亦向菩提，速证菩提，具一切智，断于二障，方穷实际故。二、度众生，须向实际。于惑自在，方能化故。亦向菩提，有上智，方能广利故。三、为得菩提，故向众生。不度生，不证菩提故。亦向实际，不证实际，不得真果故。

戊三  结益令知

善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨，于此大愿，随顺趣入；则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子，汝于此义，应如是知。

此科文似结前二大科，其实结显三处回向也。第一行，正结前二。若诸下，结显三处。回向，谓成熟众生，回自向他也。随顺菩提，回因向果也。满行愿海，回事向理也。是故下，令汝应知。文俱可见。

丙二  显经胜德

丁一  校量闻经德

若有善男子、善女人，以满十方无量无边，不可说不可说佛刹，极微尘数一切世界，上妙七宝，及诸人天最胜安乐，布施尔所一切世界所有众生，供养尔所一切世界诸佛菩萨，经尔所佛刹极微尘数劫，相续不断，所得功德；若复有人，闻此愿王，一经于耳，所有功德，比前功德，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分，亦不及一。

首句，出能校人。人虽但举男女两类，若以道俗合论，乃有九类。道有七类，谓比丘、比丘尼、式*摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。俗有二类，即居士、居士妇也。以满下，举能校之宝物虽多，举胜而言，乃说七种，谓金、银、珊瑚、砗磲、玛瑙、赤珠、摩尼也。世界广，故设无量无边佛刹尘数。宝物多，故言满一切界。此出外财所受用德，诸天人最胜安乐，并出内财能受用德也。以上为所施物胜。布施下，明所受人多。尔所二字，例上大数。即无量无边不可说不可说佛刹极微尘数。如是世界所有众生，以显下凡人多。供养下，显上圣亦多。经尔句举施供时长。相续句，显日日无空过者。如是则所得功德，可谓多矣。若复下，出所校法。意谓人但能闻此愿王，不说全文，唯闻一四句偈，不过少时闲耳。非比前之长时，故曰一经于耳。经虽一部，闻祗一偈，其所得功德，乃有几何？非比前之宝物多，世界广也。兹言比前功德者，谓前之施供功德，比今闻经功德，百分千分，乃至优波尼沙陀分，俱不及一者，以彼是有为，虽多，有尽；玆是无为，虽少，不穷。古云：摩尼一粒，压倒海宝千般。彼有为同类中比校，胜劣尚能若斯；况以世间物宝，与出世法宝，其一劣一胜，宁得同日而语哉？

丁二  显余众行德

戊一  总明法行

或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭，五无间业；所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜*、罗刹，若鸠槃荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离；或时发心，亲近守护。

第一行总聪明法行。大疏云：法行总有十种：一、书写，二、供养，三、转施，四、听闻，五、披读，六、受持，七、开示，八、讽诵，九、思惟，十、修习。今出四种，兼前听闻，仅举五行。乃至二字，摄余行也。速能下，明离恶业，以显现报。前二行，离恶业，言无间，即阿鼻之华言也。有五：一、受生无间。此人死后，如射箭样，即入狱中。二、寿命无间。在狱一劫，无中夭者。三、身形无间。身在狱中，遍满一狱。四、受苦无间。一日一夜，万死万生。五、受报无间。死已复生，生已复死。由具上五，名五无间业，即五逆罪也。言速能除者，显普贤愿王之力也。言身心病者，依涅槃，各有四种。身四者：一、水，二、风，三、热，四、客。客病亦四：一、非分强作，二、忘误堕落，三、刀杖瓦石，四、鬼魅所著。心四者：一、踊跃，二、恐怖，三、忧愁，四、愚痴。苦恼言种种者，总指前之诸病，及诸逼迫等事耳。后二行，明现报。初明魔鬼远离，梵云魔罗，华言杀者，能杀修行人慧命故。有四：一、烦恼魔，是生死因。二、天魔，是生死缘。三、蕴，四、死。此二魔，是生死果。军，众也。即指下鬼神，皆天魔之军众也。夜*，捷疾鬼。罗刹，食人鬼。鸠槃荼，瓮形鬼。毗舍阇，啖精气鬼。部多，此云大身，亦云自生，乃化生，不从父母故。末句明发心守护，是乐法善鬼，非妒法恶鬼也。

戊二  广显众德

己一  偏举一行

是故若人，诵此愿者，

己二  列陈众德

庚一  通名五果

辛一  明增上果

行于世间，无有障碍；如空中月，出于云翳。诸佛菩萨，之所称赞；一切人天，皆应礼敬；一切众生，悉应供养。

谓人肯但能诵此愿王，无论在于何地，一切无有障碍。此法说也，下以喻明。谓譬如空中之月，超出云翳之上，云翳所不能碍；况感诸佛菩萨称赞，一切人天礼敬，一切众生供养。此显经之增上力用也。

辛二  明等流果

此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德，不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。

科言等流者，谓诵经人，便如普贤同等之流类也。如文可知。

辛三  异熟果

若生人天，所在之处，常居胜族。

言异熟者，非前之现报，乃显生报也。谓现生虽未，来生即受报；是为异生方熟，乘因感果也。

辛四  士用果

悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道。

上科明异生之果，此科显异生之报，即生报之力用也。士指大士，乃菩萨之别名。谓此人虽非真大士，有大士之胜用，故名士用。

辛五  离系果

悉能解脱一切烦恼；如师子王，摧伏群兽；堪受一切众生供养。

系，缚也，即烦恼是。谓诵经功德，任运而能破除烦恼，故云离系。初句法，次句喻，后句显德。

庚二  别显胜果

辛一  显行愿功能

又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生，极乐世界。

前三行，显世间有漏果报，所谓万般将不去也。诸根散坏，自身带不去也；亲属舍离，他身带不去也；威势退失，辅相等一切无复相随，世福带不去也。后行半，显出世间无漏德业，所谓唯有愿随身耳。初句，愿王不离。次句，随时引导。三句，得生净土。世界言极乐者，地莹七珍，池通八德，风摇树响，与天乐以齐鸣；水激清波，将法音而同韵。六方调御，金口称扬；三世如来，致以护念。总斯多义，故以名焉。

辛二  明殊胜果报

壬一  异熟报

到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见，生莲华中，蒙佛授记。

此即生报，异熟果也。初行半，得见圣众。阿弥陀佛，净土化主也，翻无量光寿二义，如弥陀经。身相高大，有六十万亿那由他恒河沙由旬。寿量长远，有无量无边，不可思议阿僧祇劫。目澄四海，毫绕五山。光明无有涯，眷属不知数。足不行，而十方遍。口不言，而万类闻。左侍观音，右翼势至。国有百善，土无三恶。一称名字，灭罪八十亿劫波。一礼像形，妙相八万四千全具。举手低头，益亦难量。文殊，云妙吉祥，降生时，有十瑞故。得果久矣，今助佛化，示生舍卫，多罗聚落，为梵德婆罗门子。香山云：德妙，而十方普现；道尊，为诸佛所师。昔度五百仙人，韬光雪岭；今与一万菩萨，现住清凉。广如经说，不可具引。余可知。此诸下，显圣德相。其人下，现生授记。文俱可知。问：生极乐国，得见弥陀观音，事必然耳。普贤是引导师，见亦当然。而文殊弥勒，本在娑婆；今言得见，何也？答：法身大士，皆以法界为身，无土不遍；不独极乐有之，凡是净土，皆悉不无其人。言等者，等取诸余新贤旧圣，及常侍诸菩萨。经云：‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。’云但生彼国者，无不见也。

壬二  士用果

得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心，而为利益。

言士用者，即利生大用也。首句，明得记。经于下，显利生。文分三句。初句，标利生时。次句，显利生处。后句，正明利生。文并可知。

壬三  增上报

不久当坐菩提道场，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮；能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心，随其根性，教化成熟；乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生。

此明究竟成佛，说为增上报；亦可谓离系报，究竟脱离烦恼缚故。分文为六：一、身坐道场，二、降魔成佛，三、弘法利生，四、令众发心，五、随机成熟，六、广益无尽。正宗分竟。

乙三  劝嘱受持——流通分

丙一 结前胜德

善男子！彼诸众生，若闻若信此大愿王，受持读诵，广为人说；所有功德，除佛世尊，余无知者。

意谓，若人闻信愿王，或能受持读诵，为人说者，所有功德之大，无可为比，唯佛知之。

丙二  正劝诵持

是故汝等，闻此愿王，莫生疑念；应当谛受，受已能读，读已能诵，诵已能持；乃至书写，广为人说。

初嘱莫生疑念，以疑则不信，不信必不肯持。应当下，正劝。

丙三  重举胜德

是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就；所获福聚，无量无边；能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界。

大疏云：殷勤颂德，意在劝持。此一品经，文约义丰，实修行之玄要，乃华严之幽键。功高德远，人宜精修。印度王臣，无人不读。释长文竟。

甲二  偈颂

乙一  标颂

尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方，而说偈言：

颂有多种：一、孤起，不颂长文，孤然而颂。二、重颂，为后来未闻，欲令闻故。三、复颂，为未解者，令悟解故。四、广颂，长文略处，偈颂申之。五、略颂，长文已足，偈颂略之。六、结颂，为受持人，便记忆故。七、超颂，长文在后，颂在前故。八、追颂，长文在前，颂在后故。有斯八意，故作颂之，此结集者文也。大士未说颂前，先以法眼普观十方者，何居？答：为鉴现前大众，能否欣乐故。

乙二  正颂

丙一  颂正示行愿

丁一  正颂行愿

戊一  颂第一愿

所有十方世界中，三世一切人师子！我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切如来前；一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

行愿之名虽有十义，意只有七，以后三合故。初二句颂所礼，次一句颂能礼，第四句明周遍，第五句辩遍因。谓所以能如是周遍者，全仗普贤行愿威神之力故也。后三句别显礼相。谓一一佛所，各有多身；一一己身，能起多礼。经云：一一如来所，一切刹尘礼。即此意也。

戊二  颂第二愿

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中；无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞；尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

前偈，明所赞；唯深信二字，属能赞因。后偈，全显能赞。于中，前二句，明赞相；三句，明赞时；末句，正颂称赞也。

戊三  颂第三愿

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛；一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。我以广大胜解心，深信一切三世佛；悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

此文三偈。前二偈，俱前三句标供养品，后一句正申供养。后偈中，一切三世佛五字，是所供境。末句，正申供。余皆能供因。

戊四  颂第四愿

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

第一句标所忏业。第二句明造业因。第三句指造业器。末句正申忏悔。

戊五  颂第五愿

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

此偈唯最后三字，明能随喜，余皆所随喜。第一句，明六凡。于中，前四字，通标一切；后三，正明六凡。第二句，明二乘。第三句，明大乘。末句，前四字，总出圣凡功德；后三，如上已明。

戊六  颂第六愿

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

前二句，标所劝请。三句，正明劝请。末句，明所请事。

戊七  颂第七愿

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

首句标所请。次句正明劝请。三四二句述意。于中，前句明住所经时，后句述住时之益。

戊八合颂后三愿

己一合颂三愿

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

此一偈中，前三句，总牒前之七愿功德，尽皆以善根二字收之。初所有二字，总指下七，文少不次。谓：礼，指第一愿。赞，指第二愿。供，指第三愿。请住，指第七愿。转轮，指第六愿。随喜，指第五愿。后一句，正明回向。

己二  分颂三愿

庚一  颂第八愿

我随一切如来学，修习普贤圆满行；供养过去诸如来，及与现在十方佛。未来一切天人师，一切意乐皆圆满；我愿普随三世学，速得成就大菩提。

初句标示。次四句正明随学。六句示随学因。七句结。末句明意。言天，有多义：一、天，昼也。天上日长夜短，故以昼名天。二、天名无愁恼，常受乐故。三、天名灯明，能破暗成明故。又名破恶，能破恶业，得于善业而生天故。言人，亦有多义：人者，名能多思虑。又人者，身口柔软。又人者，名有慢。又人者，能破慢。佛称天人师者，谓佛本为九界众生出现于世，何以但云天人师，而不及余师者？以三圣悟深，三途迷重，修罗憍大，非紧要机。论发心闻法者，唯天与人耳！故举中以摄前后，曰天人师也。

庚二  颂第九愿

所有十方一切刹，广大清净妙庄严；众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。十方所有诸众生，愿离忧患常安乐；获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

此中，前偈标能益之尊。前二句，标所依净刹；后二句，显能依众会。后偈，为生起之愿。于中：初句，所顺生；下三，申愿意。三句中：初句，离忧常安；次句，获深法利；后句，灭除烦恼。难曰：愿本顺生，何先云佛？释：以顺生即顺佛故。

庚三  颂第十愿

辛一  别发大愿

壬一  受持愿

我为菩提修行时，一切趣中成宿命；常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜*鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

颂第十愿，前略后广。此下大愿亦是伽陀，回向与愿大同小异。所言异者，谓回向要有功德能回，发愿无有功德亦可要誓。同者，回向以愿为体，总愿别愿皆回向故。今是回向大愿。按十地经，有十大愿：一、供养，二、受持，三、转法轮，四、修行二利，五、成熟众生，六、承事，七、净土，八、不离，九、利益，十、成正觉。今即彼第二愿也。经云：‘愿受一切佛法轮，愿摄一切佛菩提，愿护一切诸佛教，愿持一切诸佛法。’此中初句，摄菩提。次句，持佛法。次二句，护佛教。修行戒行，为护行故。无垢，即无垢戒；无破，即不破梵行戒；无穿漏，即不缺漏戒。后四句，即彼经愿受一切佛法轮。谓佛转法轮，常有八部众作外护听法。此中偈意，愿得一切众生语言三昧，可用彼之语音，为彼说法也。

壬二  修行二利愿

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心；灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。于诸惑业及魔境，世间道中得解脱；犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

此即彼第四愿也。于中第四句是总，余句为别。初句是行体，即十波罗密，除蔽清净。前云广大无量者，世出世间等，正辨此十波罗密之故，此初句云体也。第二句云不忘失等者，以忘失菩提心，修诸善法皆成魔业故。第三句是行业，以十度净十蔽故。六蔽如常，第七耽滞蔽，第八退屈蔽，第九怯劣蔽，第十昧事蔽；此十隐蔽妙行，故以十度除之。后一偈是行相。前二句，是法。言世道解脱者，魔境惑业，即世间行；解脱，即出世间行。后二句，双喻二行。莲华，喻世间解脱，不著水故；日月，喻出世解脱，不住空故。

壬三  成熟众生愿

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐；如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。我常随顺诸众生，尽于未来一切劫；恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

第五句为总，余句为别。初句离苦，二句得乐；第三竖穷，第四横遍。后三总结长时所成因果，此即彼第五愿也。

壬四  不离愿

所有与我同行者，于一切处同集会；身口意业皆同等，一切行愿同修学。所有益我善知识，为我显示普贤行；常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

此即彼第八愿也。谓愿于一切生处，恒不离佛及诸菩萨，得同意行故。亦名心行愿，愿不离一乘故。初句为总，同志一乘故。余句为别。于中先三句，自分行同。意业同者，平等一缘故；身业同者，得如意神通故；语业同者，同说一味法故。上即三轮同。一切行愿同者，若福若智，万行皆同。前偈同行，故云自分。后一偈胜进同，此更成益，复显示故。谓凡有益我之善知识者，必能为我显示普贤行，故我亦常愿也。

壬五  供养愿

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕；于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行；究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

此即彼第一愿，愿供胜田故。第三句为总。兴广大供故。大有六种：一、心大，无疲厌故。二、供具大，财法正行皆具足故。财供，摄在总句；正行，即第五六句。三、福田大，即第二句。四、摄功德大，即第七句中究竟普贤道，是胜功德故。五、因大，即第七句中清净二字。如空清净，为无常爱果，及常果之因故。六、时大，即第八句。

壬六  利益愿

我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛；一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

愿于一切时，恒作众生事业，无空过故；亦名三业不空愿，即彼第九愿也。第一偈中，前三句，不空因；后一句，是不空果。言功德藏者，谓暂见身，则必得法身；暂闻音，则得实智慧；才生净信，则永断烦恼。得如药王焚身，得如如意珠身，名功德藏也。第二偈，利益时处；谓遍于时处，求能益法，利众生故。前三句，明处遍；后句中恒字，显时遍。演菩提行，即能益法，利众生也。

壬七  转法轮愿

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。一切如来语清净，一言具众音声海；随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

谓佛转法轮，愿皆摄取，而转授之；亦名摄法上首愿，即彼第三愿也。前偈明转法轮处，若据有修行之言，应属前愿，为修行处，以前已有处，故属此愿。中偈明能转圆音。后偈中：前二句，转法轮时；次一句，所转法轮；末句，能摄方便。彼经，转法轮有四：一、转处，二、转时，三、摄法方便，四、转法顿周。得彼经之消息，知此偈之落处。

壬八  净土愿

我能深入于未来，尽一切劫为一念；三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子；亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

此即彼第七愿也。愿清净  他受用二土。文中并无净土之言，以影后愿故；此中具有七种净义，故知是净土愿也。前四句，即第一同体净，以同法性故。今一多互相即入，文虽辩劫念圆融，意取时中圆融之刹。五六二句，即第二自在义净。如摩尼珠，美恶斯现，自在圆通故。文云：于一念见。举其佛者，显是佛土。人师子，喻指佛也。第七句，即第三因净。因有二：一、生因，谓六度等，如维摩云‘布施是菩萨净土’云云。二、依因，又二：一、镜智净识为土所依，自受用土。二、后智通慧为土所依，他受用土也。此二皆是佛诸境界，境界即是相净，谓七珍等。末句摄于三净，以如幻二字，即第四果净。果亦有二：一、所生果，即相净，略在境界，广则影在后承事愿中。二、示现果，临机示现故。云如幻解脱威力，即第五受用净。谓受用净土，离过成德，如用香饭得三昧等。今解脱烦恼，即是离过；威力之能，即是成德。彼十地经云‘成就清净道’。梵本此句无‘及威力’字，有‘眷属’字；即第六住处众生净，人宝为严故。第七相净，即摄在果净中境界二字是也。

壬九  承事愿

于一毛端极微中，出现三世庄严刹；十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。所有未来照世灯，成道转法悟群有；究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

此即彼第六愿也。谓愿往诸佛土，常见诸佛，恒时敬事，听受法故。末句为总。文云往诣亲近，即承事也。前偈，即承事处。于中初二句，通是真实义相；互相涉入，如帝网故。谓土土同体，不守自性，互相涉入，名真实也。第二句三世庄严刹，即一切相，净土体相有差别故。第三句，即无量相，谓前二相，遍十方故。菩萨藏经，虚空中世界重数，多于大千所有微尘；但由业力，不相妨碍。一处重重尚尔，况复横周。第四句，辩能知见。知见有二：一者所知。即前三种相是。二者能知。彼十地经云：‘智皆明了现前知见。’释云：真实义相，但可智知；余一切相，可以眼见。梵本云：‘我甚深入庄严刹’。深入有二：一、智深入，二、身深入。入彼庄严刹中承事如来，非严净也。今文若云一而如一刹，则理亦无违，事更显矣。第五句，所承事佛，照世灯，即指佛也。六七二句，即承事时，八相也；以成道至涅槃，含八相义故。

壬十  成正觉愿

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

彼亦在十，谓愿与法界众生，一时同得阿耨菩提，恒作佛事也。文有十二力：前九，明业用；后三，结因成果。于九力中，有七种业。前之六力，力字在句中间，其义更显。一、首句宜云神通力速疾周遍，即自在业也。二、二句宜云大乘力入遍普门，谓大乘称理，互相即入而普遍故。三、次三句即说实谛力业。谓说实谛，令物悟故。四、第六句即证教化业。谓说自所证，以教化他故；谓以菩提智，契涅槃理，故无所依。五、第七句种种说法业，具足定慧方便故。六、第八句不断佛种业，积集菩提，相续佛种故。七、第九句法轮复住业，谓依大智慧，能净一切诸善根故。后三言结因成果者，由内伏烦恼，外降诸魔，普贤行圆，故成佛果。亦可后三复为三业，以成圆十。八、第十句摧灭烦恼业。九、降伏诸魔怨业。十、普贤胜因业。别说十愿竟。

辛二  总结大愿

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

谓称体大愿，愿愿智如海也。前之八海，结前九愿。首句结净土愿。二句结成熟众生愿。三句结转法轮愿。四句结受持愿。五句结修行二利愿。六句结利益愿，益由愿圆故。七句有二愿：亲近，即承事愿；供养，即供养愿。诸佛海通上二愿。八句即不离愿，若离同见同志法缘眷属，修行即厌倦也。后之一偈，成正觉愿；以三世因圆，正觉果满故。

丁二  愿同二圣

戊一  遍同普贤

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊；我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然；如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

科言同，谓同一普贤行故，同一真法界故。言长子者，最尊胜故。偈云：‘普贤真身遍法界，能为世间自在主；无始无终无生灭，性相常住等虚空。’既云无始，即是长义。不舍因行，故为佛子。偈出金刚瑜伽顶经。释云：‘所遍，即一真法界。能遍，即普贤也。世间，指一切缘起。诸法主，即最初能生义。无始终，同真界也。’

戊二  双齐二圣

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿；满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。我所修行无有量，获得无量诸功德；安住无量诸行中，了达一切神通力。文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然；我今回向诸善根，随彼一切常修学。

文殊表解，解发愿故。普贤表行，能起行故。故愿与行，分属二圣，理实智通。又表理智，一相契合。行愿相扶，所以双同。

戊三  结归回向

三世诸佛所称赞，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

上来诸愿属回向，弥显三段同一回向。

丙二  颂显经胜德

丁一  超颂显余众行德

戊一  超颂胜果

己一  显极乐胜果

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍；面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。我既往生彼国已，现前成就此大愿；一切圆满尽无余，利乐一切众生界。彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生；亲睹如来无量光，亲前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝；智力广大遍十方，普利一切众生界。

首句愿我，改是人，则弥显矣。不生华藏，愿生极乐，有四意：一、有缘故，二、使众生心归一处故，三、不离华藏故，四、弥陀即本师故。

己二  总收行愿无尽

乃至虚空世间尽，众生及业烦恼尽；如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

戊二  追颂校量闻经德

十方斯有无边刹，庄严众宝供如来；最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。若人于此胜愿王，一经于耳能生信；求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

前偈能校，后偈所校，文并可知。

丁二  追颂五果

戊一  颂增上果

即常远离恶知识，永离一切诸恶道；速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

戊二  颂等流果

此人善得胜寿命，此人善来人中生；此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

戊三  颂离系果

往昔由无智慧力，所造极恶五无间；诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

戊四  颂异熟果

族姓种类及容色，相好智慧成圆满；

戊五  颂士用果

诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

戊六  颂究竟果

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

言速诣者，如我本师释迦世尊，未成道前，苦行六年，知非究竟；即思过去诸佛，皆诣菩提树下，降伏魔军，成等正觉；即离其处，诣尼连河，剃发沐浴，复食乳糜，气力平全；诣菩提树，即成究竟果也。

丙三  颂劝嘱受持

丁一  颂前诸行

若人于此普贤愿，读诵受持及演说；

丁二  颂显胜益

果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

丁三  结成回向

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向；普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

甲三  结归

乙一  结彰众喜

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量；一切菩萨，皆大欢喜！

乙二  归功佛说

丙一  释尊印赞

如来赞言：善哉善哉！

此品能说者，普贤；所说者，行愿。能导者，普贤十愿王；所导者，海众归极乐。佛在师子频申三昧中，通身畅然，便夭夭申申，从三昧安详而起；遂印之曰，善哉善哉！谓妙极妙极矣！

丙二  经家归功

丁一  功归佛说

尔时世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。

言归佛说者有二意：一、凡诸法会，佛为化主；说虽通五，经佛印可，即为佛说。二、华严九会，以皆不起菩提树王，遍一切处，一时顿说，故云佛说。佛为能说，诸圣为能听。演说下，即所说所听也。

丁二  时众受持

戊一  列持众

己一  菩萨众

文殊师利菩萨，而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨，而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨，而为上首；一生补处，住灌顶位诸大菩萨，及余十方种种世界普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。

此一段文，众列四类：文殊，及六千比丘，是一类；弥勒，并贤劫诸大菩萨，是一类；无垢普贤，暨灌顶菩萨，是一类；十方尘数菩萨，是一类。六千比丘言成熟者，即文殊辞佛，往于南方；舍利弗亦辞佛，领自徒众有六千人，海觉比丘而为上首。至于中路，舍利弗劝令归依文殊；文殊如象王回旋，观诸比丘，为说十种无疲厌心。何者为十？一、积集一切善根心。二、见一切佛，承事供养心。三、求一切佛法心。四、行一切波罗密心。五、成就一切菩萨三昧心。六、次第入一切三世心。七、普严净十方佛刹心。八、教化调伏一切众生心。九、修一切劫中成就菩萨心。十、为成就一切众生故，修行一切佛刹微尘数波罗密，成就如来十力；如是次第，为成熟一切众生界，成就如来一切力心。诸比丘闻已，得普照法界。清凉序云：‘象王回旋，六千道成于言下。’即指此也。言贤劫者，今是住劫，应名善贤。得名所以，如大悲经云：‘此大千世界，初欲成时，有大水聚。净居天子，观此大水，见有千茎诸妙莲华，各有千叶，金色金光。知有贤人一千，同劫成佛，故名贤劫。’言一生者，唯有人中一次受生，故云一生。当绍前佛之位，名补处也。言灌顶者，亦名受职。刹利王子受职，父王召集宰辅大臣，诸王眷属，齐已，取金瓶置四大海水，以灌王子之顶，名灌顶位。菩萨受职，亦复如是，文繁不引。

己二  声闻众

大智舍利弗，摩诃目犍连等，而为上首；诸大声闻，

舍利弗，婆罗门种。姓拘粟氏，即王舍城，提舍论师之子。父名提舍，母名鹙鹭。即梵语舍利，连父母而受称故名。年才八岁，名振四方。与大目连，少而为友。形容矮小，事山阇耶外道。知非究竟，遂与同学，别访明师。后值佛弟子马胜，闻一偈法，即获须陀洹果。阿含三云：‘我弟子中，智慧无穷，舍利弗是。’故云大智。目犍连，摩诃没特伽罗子，姓也。名拘律陀，王舍城婆罗门种。与舍利弗同师，闻舍利弗说佛偈悟道，亦得初果。各领徒众百人，投佛出家。经七日后，获阿罗汉果。增一云：‘我弟子，神足轻举，飞到十方者，目犍连第一也。’

己三  杂类众

并诸人天，一切世主：天、龙、夜*、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽，人非人等，一切大众。

天，竖有二十八，横论三十三。梵语忉利，所以翻为三十三也。龙有四：一、持天宫殿，不令堕落，名天龙。二、人间兴云致雨，名人龙。三、能持山河大地，名地龙。四、守护王库，名王龙。又有四：一、蚻龙，有角者是。二、鹰龙，有翼者是。三、蛟龙，有鳞者是。四、骊龙，有如意珠者是。龙有五障，不能下雨：一、火大增盛。二、风吹云散。三、修罗收云入海。四、雨师放逸懈怠。五、众生造孽过重，龙天嗔责，雨亦不下。五中随有一障，即不下雨也。夜*，亦名药*，此云轻捷。雌者，名可畏摄。地行者，食啖生灵。雄者，名药*，有翅能飞空，唯吃孩儿；居下天，守天城门也。乾闼婆，此云寻香行，亦食香神。天帝须乐，身有异相，便往奏之，是作乐神也。阿修罗，此云无端正，男丑女美，有天福，无天德，故称非天。迦楼罗，此云金翅鸟，身有四宝色，翅羽严丽，故以名焉。紧那罗，此云疑神，形容似人，体是畜生，头有一角，故人疑之，名疑神也；是天帝之歌神。摩侯罗伽，此云大腹行，即蟒蛇虾蟆之类，年久不死，即成神也。此等繇佛慈悲，早令种诸善根；以其戒缓乘急，希法雨以润萌芽，冀智药以除众苦，故来法会，作外护众也。

戊二  总彰受行

闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

科云总彰受行，通前诸众。文殊所问经云：‘闻说欢喜，信受奉行，有三种意：一、能说人清净，不为取著名利之所染故。二、所说法清净，以如实知法体故。三、得果清净，陈事既周，时众获益故。’闻法者，积善于胸怀；受导者，奉言以行学。即所谓各禀习学，流通于未闻也。释全文竟。（完）