大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品辑要疏01

谛闲法师著

——民国十六年在宁波观宗寺编——

述辑要疏缘起

闲于前清光绪八年冬，首听妙法莲华经，至法师品时，心窃慕之；本拟立愿，终身奉持全经，定为日课，频虑经文广多，未能每日讽诵，心颇踌蹰。时同学赠以古吴石刻梵荚本普贤行愿品；初展读，至‘又复是人，临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏；一切亲属，悉皆舍离；一切威势，悉皆退失；如是一切，无复相随。唯有愿王，不相舍离；于一切时，引导其前；一刹那中，即得往生极乐世界。’心窃喜之，遂决意持此品为日课，终身奉为净土指南。此本至今，宝之若璧；光阴迅速，忽忽已四十余年矣！今年秋，杭州功德林经理，钟君康侯，邀集诸同仁，组织讲经会于城中菩提寺，祈请讲观音经；闲恐被机不溥，乃以病却之，坚不肯行。后易讲是经，遂欣然允可。复虑精神不敷，挈法子炳瑞副之。开经日，听者若云拥，竟无插足余地。日常万指围绕，似觉津津有味，如饮醍，人皆赞叹欢喜，获未曾有，岂非教被乘时也欤！自信持诵，不唐捐也。讲毕旅甬，一经月余，每日持诵，觉得当时所讲词句，俨然犹在唇吻之间。至腊月初，乃取清凉疏、圭山钞，首尾详阅一过，始知当日所讲者，若华岳之一尘耳。窃惟疏太约，钞过丰，至今又历千余年矣，时愈远，而根愈钝，人非昔比，所以久置高阁，阅者几希。闲为求丰约适宜，遂于十五日拈毫起草，采摭疏中精要言词，按科疏释，经前添以当日所讲之释题玄义。为便初学，非敢谓以被时机也；乃命名为辑要疏。如不以人废言，未始非供养海中之一滴也夫。时维

民国十六年，岁在丁卯，腊月二十三日搁笔。

释谛闲述于四明观宗寺之密藏居

释题

甲一  释经题

乙一 总明五义

举凡释经，仰遵吾祖，辄陈五义。释经题中分二，初总明五义分四：一标名，二生起，三引证，四通别。标名者：一、人法兼喻三事具足为名。二、一真法界性具三千为体。三、十大愿王导归极乐为宗。四、拔众苦与佛果乐为用。五、圆顿大乘第一乳味为教相。生起者：要悟真理，须先知名，欲彰大教之功，乃立具足之号，故先释名。使闻名以识体，如获兔而忘晜，见月而忘指，故次显体。虽明一真之体，备显性德圆融，不论妙行之宗，真体无繇契会，故次明宗。自行曰宗，化他曰用，内行既著，外用乃彰，故次论用。以四义为指南，复须教相为区别，故后判教，使偏圆不滥，时部甄分也。引证者：文云：‘善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。’故以三世具足为名。文云：‘虚空界尽，愿王乃尽，而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。’故以真界性具为体。文云：‘是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生，极乐世界。’故以愿王导归为宗。文云：‘若人诵此愿王，诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养，此人不久，当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’故以拔生与佛为用。华严大经，是佛初说，如日初出，先照高山。又如从牛出乳，故以乳味为教相。通别者：西天诸祖，东土人师，各申佛经，俱造诸论；若释题目，五章则通。又宗释不同，大小殊异；若释题目，五章则别。

乙二  别名五义

丙一  释名

丁一  释经名

戊一  合释

合释者，如清凉国师，直释七字云：‘极虚空之可量，体无边涯，大也。竭沧梅之可饮，法门无尽，方也。碎尘刹而可数，用无能测，广也。离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。芬敷万行，荣耀众德，华也。圆兹行德，饰彼十身，严也。贯摄玄妙，以成真经之彩，经也。’总斯七字，为一部之宏纲，则无尽法门，思过半矣。

戊二  分释

己一  释别名

庚一  简定

一切诸经，别名无量，举要言之，不外七种：一、单人，二、单法，三、单喻，四、人法，五、人喻，六、法喻，七、人法喻三事具足。单人，如佛说阿弥陀等。单法，如般若等。单喻，如梵网等。人法，如药师如来本愿功德等。人喻，如菩萨璎珞等。法喻，如妙法莲华等。三事具足，如本经等。

庚二  正释

辛一  释大方广

大，以当体得名，离绝为义。方，以就相得名，常遍为义。广，以从用得名，包博为义。此三字，直指吾人现前生佛同体之心性也。心性具无量德，受无量名。云何具无量德？谓性体、性量、性具。性体者，离四过，绝百非，体性坚凝，清净无染，不生不灭，无古无今。性量者，竖穷三际，横遍十方。世界有边，虚空无边；虚空有边，心性无边。现在有边，过未无边；过未有边，心性无边。无尽无尽，无量无量。性具者，具十法界也。举凡十界，依正色心，假名实法，心性无不具也。欲令易解，作此三说；得意为言，即性具是性体性量。性体离过绝非，性量竖穷横遍。即性具十界，离过绝非，竖穷横遍。今言大者，指性体也；方者，指性量也；广者，指性具也。性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。中谛统一切法，故言大；真谛泯一切法，故言方；俗谛立一切法，故言广。性体即心之体大，性量即心之相大，性具即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。云何受无量名？此心性，或名空如来藏，或名不空如来藏，或名空不空如来藏，或名真如佛性，或名一真法界，或庵摩罗识、大圆镜智、性觉妙明、本觉明妙等皆是也。欲知三字分别显性，请阅圆觉经讲义释题。

辛二  释佛华严

上三字，直显性德；此三字，巧显修德。全性德而起修德，不三而三；全修德即是性德，三而不三。言性德既是离过绝非，竖穷横遍，而修德亦一一无非离过绝非，竖穷横遍也。先出三字名义。佛以就果得名，觉照为义。觉则悟大夜之重昏，照则朗万法之幽邃也。华以从喻得名，感严为义。感是感果，万行圆成故；严是严身，众德悉备故。严以功用受称，资庄为义。资广大之体用，庄真应之佛身。上二字，是因果别相；此严字，是因果总相。因修万行为能严，果彰众德为所严，能严所严皆云严也。次释三字广义。大疏以十义释佛：一、法界义，谓性德真常，十界依正，法法皆佛，是法身佛也。二、本性义，指根本智，谓智光寂照，玄鉴无私，即本具天真佛，成报身佛也。三、涅槃义，涅名不生，槃名不灭，是依体受称。疏主意以从用得名，谓从体起用，化用自在，化毕归寂，名涅槃佛，即应身佛也。四、随乐义，谓乐是乐欲，指机感；随是随顺，指圣应。所谓有求必应，无感不通，即意生身佛也。五、成正觉义，谓因圆果满，道树告成，即菩提身也。六、愿义，谓称性宏愿，体周法界，即愿身也。七、三昧义，三昧云正定，定属福德，由依大定，积福圆满，即福德身也。八、业报义，谓报得相好，微妙难思，用严法身，由因善业，即庄严身也。九、住持义，谓安住觉道，持摄迷流，福泽四生，恩沾九界，即力持身也。十、心义，谓万法由心转回，威势仪容映夺，即威势身也。上来十义，第一当大字，第二当方字，第三四合指广字，第五当佛字，六七合指华字，第八当严字，第九当经字。前六字为别题，经为通题。若别若通，皆不离于一心之所回转，故第十总包上九，可谓总标七字，十佛齐融，为斯教主，示物等有证必玄同也。华亦十义：一、含实义，表于法界，含藏性德故。二、光净义，本智明显，无不照了故。三、微妙义，一一行门，皆同法界故。四、适悦义，顺物机宜，令生欢喜故。五、引果义，行为生因，结成正觉故。六、端庄义，行与愿俱，恰恰相等故。十、无染义，行与定俱，处浊恒清故。八、巧成义，所修德业，不作自成故。九、芬馥义，众德住持，流香弥远故。十、开敷义，众行敷荣，心华灿烂故。此十义诠华，如次对前，为十佛因，亦不离题之七字故。严亦十义，即上十华，同严一佛，为严不同，即有十义。又此十华，如此严前十佛，即是十义故。以华为能严，佛为所严。佛华为别相，严为总相。

己二  释通名

通名指经字。经亦十义：一、涌泉义，谓深入经藏，谈吐不穷，如泉源混混，涌注不竭故。二、出生义，谓得经幽旨，言论出生，从一生十，辗转资多故。三、显示义，显理具三千，示事造三千，的是经中之奥义故。四、绳墨义，谓楷定正邪，如木随绳而正直，喻心随教而离邪故。五、贯穿义，教中事理、智断、行位、因果等，穿成一贯，不令零落故。六、摄持义，谓摄持所化众生，归于本源，不令攀缘六尘，轮回五道故。以上六义，依佛地论。七、常义，万古常规故。八、法义，千叶同轨故。此二义是梁昭明太子所出，感法师，以此常法二义，解绳墨涌泉云：法则举直以措枉，绳墨以譬之；常则汲引而无竭，涌泉以况之。九、典义，谓妙理圆正，无偏邪故。十、径义，超出生死之径路故。释经名竟。

丁二  释品名

入，证入也。有能，有所。不思议境界为所入，普贤行愿为能入。言不思议者，心言罔及故。问：何法心言罔及为不思议？答：即解脱境是。解脱境界所以称为不思议者，具含四义：一、事相，境界无边，故不思议。二、理性，境界深远，故不思议。三、理事无碍，故不思议。四、以性融相，重重无尽，故不思议。言解脱，亦有二种：一、作用解脱，谓作用自在，脱拘碍故。二、离障解脱，谓用二智照，离二障故。由于内体无障，故得外用无累。二义相成，总名解脱。境界亦二：一、分剂境界，如国疆域，各有分剂，佛与普贤，德用分剂，无能及故。二、所知境界，理境深远，事境无边，事理无碍，性相融通，唯佛与普贤，方究竟故。由于内证所知无边之境，故能外用无有涯涘。二义相成，总名境界。即于二境，得二解脱；此二不二，故不思议。以上言所入也。言普贤行愿者，夫行之与愿，如鸟二翼，车二轮；阙一，即不能翔空致远。必须二翼完全，始可翔空；二轮具足，才能致远。然普贤是人，行愿是法，此品以人法为目；且人之与法，俱堪称为普贤。约人而言，谓普贤行愿故；约法而言，谓法界之善，为普贤法故。言人普贤者有三：一、道前普贤，指资粮加行二位，谓曲济无遗曰普，位邻亚圣曰贤。二、道中普贤，即登地以上位，谓德周法界曰普，至善调柔曰贤。三、道后普贤，谓已证极果曰普，不舍因门曰贤。约义而言，谓已成佛竟，行德周备，自利已圆，上无求进，不舍悲愿，唯务济生；隐实德而现权形，示居因而号菩萨，即观音、文殊等皆是也。果无不极，因终不舍；若斯菩萨，均得称普贤也。言法普贤者有二：一、指体名普贤，谓妙体周遍曰普，随缘成德曰贤。二、约用名普贤，谓一即一切曰普，一切即一曰贤。在一尘而广大悉备，在万有而独立不移；其体如是，其用亦然。以上言能入也。能所契合，泯绝无寄，斯为真入耳。品，类也。佛说此经，在逝多林，即舍卫国，祇树给孤独园。约时，居第四，虽说在般若，义属华严，故结集大士，结归第一时部类，故云‘大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品’云尔。此一品，有四十卷，今是最后一卷。普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐，故古人取列净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。释名竟。

丙二  显体

丁一  明须显体

名为宾，体为主；名是假名，体是实质。名为体上之能诠，体为名下之所诠。凡种种文字，无非名言；文存所依之理，即体也。而一切文字名言，均须因文达理，因言得体；如因筌得鱼，因指见月。若但逐名，而不悟体，如捉蛇尾，反遭其螫；世尊所以常为弟子说筏喻也。如云：未渡河者，须用筏；已到岸者，不须舟也。经教亦然，未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言，皆剩语也。如此经者，大方广佛华严，是经名；普贤行愿，是品目；乃至四十卷全文，一一无非能诠之文言。就兹言下，一一皆显所诠之理体；得此体已，方能全性起修，以修合性。前之释名一章，总诠三法；今之显体一章，别在法身。宗章，别在般若；用章，别在解脱。教相，分别总别，故于释名之后，须先显体也。体义有三：一者礼体义。体虽法身，必具二德，虽具二德，还属法身。具二德，故非纵；属法身，故非横；不纵不横，故成妙体。妙体贵极，诸法中尊，一切万行之所归趣，无量功德之所庄严，种种言辩之所诠显；犹众星拱北辰，群流归东海，故须以礼释体。明是贵极之法，法身德也。二者体底义。谓悟此体者，穷万法之源，到实相之底，故以底释体。明是透彻之宗，般若德也。三者达义。谓得此体者，会万殊而不二，遍众法而无遗，故以达释体。明是无碍之用，解脱德也。综此三义，为一妙体。迷之，则历劫长沦；悟之，则当下具足。经云：‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间。’此堪证明历劫长沦也。又云：‘诵此普贤大愿王，相好智慧成圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。’此堪证明当下具足也。岂非名后先须显体之明证乎。

丁二  明正出体

今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。此品以一真法界性具三千为体。论云：‘一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致。’意显寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。性绝有无，相非生灭，莫寻其始，宁见中边。迷之则生死无穷，解之则廊尔大悟。诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。原无名词，强号之为一真法界，性具三千。经云：‘心佛及众生，是三无差别。’言无差别者，即指此体也。此之妙体，性非染净，遍能出生染净诸法，故曰性具三千。言三千者，假名一千，谓佛假名，乃至地狱假名。实法一千，谓佛五蕴，乃至地狱五蕴。国土一千，谓佛依报乃至地狱依报。随举一名，随拈一法，随指一尘，无非法界；理事顿足，无欠无余。言此假名、实法、国土，并云千者，须知吾人介尔一念心性，试观一念起时，必落一界。一界即具十界，十界互具，则成百界；如此百界，各具性相，乃至本末究竟等十如是。以百界论之，便成千如是矣。故曰介尔有心，三千具足。只此介尔极微劣心，三千性相，炳然顿具；非前非后，不减不增。何以故？一念体圆，名为理具；随起念时，即名事造。所以念体念用，同名为心。念体，则冥乎理具，而理具还包事造。念用，则成乎事造，而事造还含理具。故得事理两重三千，皆即一念心中圆具。如帝网珠，光光融摄，重重无尽，难议难思，故曰大哉真体。不可得而思议者，其唯心性欤。

丁三  明决微疑

此品是华严经最后之一，原名入法界品。今译为入不思议解脱境界普贤行愿品。既是华严，宜但用法界二字为体足矣，何须前添一真，后加性具三千耶？以别行品，贵在愿王，导归极乐；而愿王导归，是此卷之妙宗。宗非体而不立，故于法界下加性具三千，意显生佛之假名、五阴之实法、净土之依报，皆吾人心性本具之三千。俾修净业人，读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界，即心性之异名尔。显体竟。

丙三  明宗

丁一  须明宗

前显体，显性德；今明宗，明修德。性属于理，修属于事。性修原自交成，理事由来不二。性假修显，修藉性成。全性起修，故不二而二；全修在性，故二而不二。方之梁与柱，是屋之纲维，屋内空，是梁柱之所取。今以屋空喻体，梁柱喻宗，繇有梁柱，方得受用屋空，故次体之后，须明宗也。

丁二  正明宗

宗，趣也；乃修行之喉襟，会体之枢要。若行者不识宗趣，将何以领会不思议之妙体乎？故宗趣不可不知。此品以十大愿王导归极乐为宗。经中十大行愿，愿繇性发，行从性起，一一行愿，无非称性之修德也。性德离过绝非，竖穷横遍，是故十大愿王，一一皆离过绝非，竖穷横遍也。所以经中十愿之文，前九大愿，一一皆云尽法界虚空界。第一愿云：十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊等。第二愿云：十方三世，一切刹土，所有极微，一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕等。此皆称性之谈也。所谓导归极乐者，须知极乐世界，为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因；以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。私谓圆明法界性，不变能随缘，圣凡与净秽，皆依心变造。十大愿王，繇心发也；极乐世界，唯心土也。导念佛人归于净土，归唯心之净土也。华严善财，华藏海众，悉是登地大士。普贤尚以十大愿王，导归极乐，我何人斯，宁不愧煞！明宗竟。

丙四  论用

用，是力用；亦名功德。如来，以权实二智，鉴机施教为功能。此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用。须知庸凡与佛圣，迷悟虽有殊，我心与佛心，究竟无有二。佛圣，果人也；成就三身四智，五眼六通，十力四无畏，十八不共法等，种种功德。庸凡，因人也；具无量恒沙烦恼，造无量恒沙业系，受无量恒沙生死。迷悟之相，犹若云泥。而言无二者，据相，则不二而二；约性，则二即不二。盖佛是悟众生心内之佛，众生是迷佛心内之众生。悟者，悟众生本具性体性量性具也；迷者，迷诸佛所证性体性量性具也。心性之妙，岂受其迷；迷而不迷，斯言有在。是故众生本具性体，即诸佛法身；性量，即报身；性具，即应身。先德有言：诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心内诸佛，念念证真。佛即心，心即佛；未举念时，早已成就；才举心念，即便圆成。所谓感应道交，冥通圣智，不其然乎。经偈云：‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’是拔地狱苦之力用也。地狱极重之苦，尚能速疾消灭，其鬼畜修罗之苦，不待言矣！恶道重苦尚拔，善道轻苦，又不待言矣！六凡分段粗苦尚拔，而三圣变易微苦，尤可知矣！经中校量闻经功德，谓若人以满十方佛刹微尘数世界，上妙七宝，供养尔所世界，诸佛菩萨，经尔所佛刹微尘数劫，所得功德，不如闻此愿王所得功德，比前功德，虽有百千万亿分，亦不及一。或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至最少，一四句偈，此善男子，善得人身，所获福德，如偈云：‘族姓种类及容色，相好智慧咸圆满；诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众；成等正觉转法轮，普利一切诸含识。’此是与诸佛乐之明证也。佛乐尚与，况菩萨神通乐，二乘涅槃乐，诸天五欲乐，均不待言矣！故以拔苦与乐，为此品之胜用也。论用竟。

丙五  教相

教，是圣人被机之言。判，是分别异同之致。此经于五时中，是第一时；如日初出，先照大高山王；于五味中，即是乳味。大经云：‘譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。’以譬如来五时说法次第。牛，喻佛。五味，喻教也。于化仪，属顿教；于化法，兼明别教，正明圆教。故以圆顿大乘，第一乳味为教相也。判教竟。五重玄义已竟。

甲二  释译题

唐罽宾国三藏般若奉诏译

译者，易也；谓翻易梵土之文，译为中国之字也。天子宣令曰诏。奉，遵也。奉诏，犹云遵令，即遵依天子所敕令也。般若，是译师之德号。梵云般若，华言智慧。译师原名金刚智慧，意取从金刚心中所起之智慧。金刚，以坚利为义。言译师以智利自，而能破惑证真；以慧利他，令他亦能破惑证真也。三藏，是显译师之才能；谓译师之才，能博通经律论三藏，故敢将梵筴东来，贡献代宗圣主，普利中华也。罽宾，即北天竺界，羯湿弥罗国之别名。唐言*种，谓此国最初，系种族贫*，原非王种之贵族也。此经梵筴，自唐代宗贞元十二年六月五日起首翻译，至十四年二月二十四日，译成进上也。

译经

甲一  长文

乙一  结前起后——序分

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子！如来功德，假使十方，一切诸佛，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。

此文虽是大部最后一品，而文义三分宛然。此段文结前起后，即当品之发起序。初二句，结前所说已毕。谓说偈称赞如来殊胜功德，大概如是而已。告诸下二行，重宣佛德无尽，叹莫能穷。当时普贤菩萨，告现前海会诸大众，及当机善财童子言。善男子，丈夫之美称也。调柔为善，挺特名男。假使，犹言设若。不可说不可说，是极大数之名词。谓如来胜妙功德，不可思议。莫道我普贤叹莫能穷，设若尽十方一切诸佛，以无碍辩才之口，经如许不可说不可说佛刹，尽将佛刹，磨成微尘，一微尘为一劫，极微尘数劫，日日无间，相续演说，亦是说不穷尽也。若欲下二句，正当发起序之正意。谓如来胜妙功德，是全性起修；性既无尽，修亦何穷？所以说佛功德，不可思议；纵佛口宣说，亦不能穷尽也。汝等现前大众，若欲成就如来胜妙功德门者，应当如我所修十种广大行愿，称性发愿，依愿立行，则如来胜妙功德，不期圆成而自然圆成矣。序分竟。

乙二  正说行愿——正宗分

丙一  正示行愿

丁一  菩萨征列名数

何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学，九者、恒顺众生，十者、普皆回向。

首句，征词。一者下，正列。谓菩萨列示行愿十种，以表称性所修，竖穷横遍，无尽无尽。

丁二  当机按数征释

戊一  当机总征

善财白言：大圣！云何礼敬，乃至回向？

戊二  菩萨别释

己一  礼敬诸佛愿

庚一  牒初愿名

普贤菩萨，告善财言：善男子！言礼敬诸佛者：

言礼敬者，礼属身业，谓合掌、低头、曲躬、俯伏、反掌接足，俱身分事也。敬属意业，谓收摄妄想，端秉一心，虔诚恭谨，摄散破昏，皆意地事也。但礼不敬，劳而无功。是故大疏，列十种礼：一、我慢礼，如碓上下，无恭敬心。二、唱和礼，高声喧杂，词句浑乱，如僧赴应，身不端肃，意不虔诚。三、恭敬礼，五轮著地，捧足殷重。四、无相礼，深入法性，离能所相。五、起用礼，虽无能所，普运身心。六、内观礼，但观内心，不观外像。七、实相礼，实相无相，内外一如。八、大悲礼，随一一礼，普代众生。九、总摄礼，摄前六门，以为一观。十、无尽礼，普为法界，无尽无尽。

庚二  释行愿相

辛一  释所礼果境

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛世尊。

境，即称性修成事造之境也。理性横遍竖穷，故事造之境亦尽空遍界也。十方是横遍，三世是竖穷；三世无际，十方无边。一切刹海，无涯无畔。而现坐道场之诸佛世尊，如空中微尘之数，大似帝网之珠，主伴互映，无尽无尽。

辛二  释能礼因心

我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。

境与心，原非二物；境既普周，心亦如是。众生繇迷覆障，不隔而隔，焉得自知？故假普贤行愿法力，并繇自心深信解力，故得明明了了，如对目前也。大经云：‘一切法无生，一切法无灭；若能如是解，诸佛常现前。’亦此意耳。

辛三  释能礼心相

壬一  总明

悉以清净身语意业，常修礼敬。

身体拜，口称名，意作观。三业所对，无非佛境，故云悉净。时不间隔，故云常修。身净无三恶，口净无四过，意净无三毒，故悉净也。时有间隔，即有染污；今既相续，故常修也。

壬二  别显

一一佛所，皆视不可说不可说佛刹，极微尘数身；一一身，遍礼不可说不可说佛刹，极微尘数佛。

前既一身之前，能现多佛；今则一佛之前，能现多身。身是法界身，佛是法界佛；一亦法界，多亦法界。一身礼一佛，即前十礼中第三礼。多身礼多佛，即第十礼也。

庚三  结显无尽

辛一  显无尽

壬一  别名虚空

癸一  反显

虚空界尽，我礼乃尽；

意谓虚空原无有尽，礼亦无有尽也。今云虚空世界设使有尽，故云反显。

癸二  顺释

以虚空界不可尽故，我此礼敬，无有穷尽。

言虚空界既不可尽，我礼如何肯尽，是顺释也。

壬二  例显余三

如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽；而众生界乃至烦恼无有尽故，我此礼敬，无有穷尽。

如是二字，承上文意，不是结词。乃至二字，并非超略，是转语词。

辛二  彰无间

念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

相续，即无间也。自非普贤观行之力，如何得念念无间？愿智者审谛思惟，幸不以生灭之心，取相之礼，而修持之，自然不生疲倦之心，不起厌足之念。以下九门，可以例此。

己二  称赞如来愿

庚一  牒二愿名

复次，善男子！言称赞如来者：

言称赞者：称，谓称扬；即称述圣德，宣扬优美。赞，谓赞叹；即赞颂德大，褒叹功高也。如来为十号之首，乃仿同先迹号也。金经云：‘无所从来，亦无所去。’指法身如来也。转法轮经云：‘一切智名如，正觉名来。’指报身如来也。成实论云：‘乘如实道，来成正觉。’指应身如来也。虽云三身，实非定三。法身，如净月；报身，如月光；应身，如月影。亦非定一。若说是一，三义宛然；若说定三，同是一月。

庚二  释行愿相

辛一  明所赞果境

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切刹土，所有极微；一一尘中，皆有一切世间极微尘数佛；一一佛所，皆有菩萨海会围绕。

此所赞境文，较前所礼境文，宽廓广多。观此，可见前后文辞，俱有影略。释义，照前例知，可不繁赘。

辛二  释能赞因心

我当悉以甚深胜解，现前知见。

此文较前，亦有影略。前科，彼略此详；此科，彼详此略。谓略法力，但心力也；今既言悉以，即亦含在其中矣。

辛三  辨能赞舌相

各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海；一一音声，出一切言辞海；称扬赞叹，一切如来诸功德海。穷未来际，相续不断；尽于法界，无不周遍。

此文有四义：初至言辞海三句，标能赞相。称扬句，正辨称赞。穷未句，赞所经时。末句，明其周遍。言出过等者，大部出现品中，有一天女，有妙舌根。经云：‘譬如自在天王，有天彩女，名曰善口；于其口中，出一音声，其声则与，百千种乐，而共相应。’彼天女者，出妙音声，不过但合天乐；今以普贤胜解力，所出音声，遍合法界，云出过也。余如文不赘。

庚三  结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我赞乃尽；而虚空界乃至烦恼无有尽故，我此赞叹，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

如前文释，可以例知。

己三  广修供养愿

庚一  牒三愿名

复次，善男子！言广修供养者：

言广修者，谓广罗五尘贵品，修饰百味珍馐，陈供法界如来，奉养十方海会。

庚二  释行愿相

辛一  正名供行

壬一  明所供果境

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛；一一佛所，种种菩萨海会围绕。

释义例前。

壬二  明能供因心

我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见。

例前可知。

壬三  例所供物品

悉以上妙诸供养具，而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香。如是等云，一一量如须弥山王。燃种种灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水。

首句，总标。诸供养具，不出五尘；如文所显。须知一切诸佛，历劫行因，皆修品物，供养世尊。如我释尊，第二僧祇，放燃灯佛前，买华布发等；乃至得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。所谓下，别释。华，眼根所对，色尘也。乐，耳根所对，声尘也。香，鼻根所对，嗅尘也。衣，身根所对，触尘也。诸香与灯，俱触尘所摄。所谓者，原上诸供具之说，而进显之词也。一一云天，非人间*品，表尊贵之意。一一云云，表品物之多，周遍之意。如须弥山，高大意也；如大海水，宽广意也。文中所出，犹是略举。如是众多品物，供养诸佛，一一皆有广大果报。香言种种者，谓沉、檀、薝卜、龙涎、金馥等。华言种种者，谓须曼那、阇提、末利，及天上波利质多罗树、拘鞞陀罗树等。涂香者，谓和合诸香，煎成香水，以涂身手。行者当供养时，一一俱当发愿。供涂香时，作是愿言：愿无漏涂香，磨蓥热恼者，脱彼诸地狱，一切炎蒸苦。供烧香，当愿云：由我供焚香，得佛无碍智，愿回此香云，气馥寒冰苦。灯供养时，作是念言：由我献灯明，获佛智光照，照彼阿修罗，永改骄狂性，傍生鞭挞苦，互相害吞啖，愿得慈惠心，常生人天路。余如大经云云。

壬四  明正供养

以如是等诸供养具，常为供养。

问：如上所列多多供品，如何辨得？假使能办，又如何能常供养如上所列多多佛耶？答：须知一香一华，无非中道。即空、即假、即中。即空故，尽虚空界；即假故，如云普遍；即中故，一亦法界，多亦法界。一一品物，无不称于真理。各各等虚空界，即以全法之身，游诸刹土；称真之物，供养诸佛。是故菩萨，不虚行于所修，常值诸佛，恒不失时；一切品物，常称真而成就也。幸勿生疑。

辛二  校量显胜

壬一  校量

癸一  举所校量

子一  总标

善男子，诸供养中，法供养最。

谓以前所列供养虽多，一一无非世间财物，总属有为。何如以法供养之为愈乎？故此总标云，诸供养中，以法为供养之第一也。

子二  别释

所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。

问：云何为法供养？如文列明七行，皆法供养也。第一如说修行。大论云：‘能行说为正，不行何所说？若说不修行，不名为智者。’据此，如说修行，方得佛法。是为以法供养也。法句经云：‘虽诵千言，色情愈固；不如一解，心境忘怀。虽诵千言，不敬何益？不如一行，欣乐奉修......。’第二利益众生者，十地品云：‘所修善根，皆为救护一切众生。’诸佛出世，本为利乐一切众生，故利生名法供养也。第三言摄受者，经又云：‘诸佛出世，本为慈悲心，摄受众生。’故以摄受众生，名法供养也。所以维摩居士，以善方便，居毗耶离，常以六度行，摄取六蔽众生，是真供养。第四言代众生苦者，诸佛世尊，以大悲心，出现于世，故曰为众生故，而起大悲心。今言代苦，即是上契佛心，是为真法供养也。第五言勤修者，经云：‘不舍勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利乐众生，即与佛心相违。’故以勤修善根，是法供养也。第六言不舍菩萨业者，经云：‘若舍菩萨所修事业，是亦不能利乐众生。’故以不舍菩萨事业，为法供养也。第七言不离菩提心者，文云：‘诸佛如来，以大悲心而为体故，因于众生，而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心，成等正觉。’故以不离菩提心，是为真法供养也。大部经云：‘善男子！汝应如是解法供养，则得成就供养如来。’非以世间财宝饮食，名供养也。何以故？如来恭敬尊重法故。

癸二  正明校量

善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、优波尼沙陀分，亦不及一。

此段经文，必先释义，而后明正意。释义者，言如前供养者，即指向所言华云香云等多多品物，供养极微尘数如来。能供财大，所供佛多，自然获得无量功德。若比校之于法供养之一念功德，犹不若也。详而言之，彼财供养之百分、千分、百千俱胝那由他分，乃至优波尼沙陀分，皆不及法供养之一分也。梵云迦罗，华言竖折人身一毛，以为百分；意谓，尽人身之毛，皆为百分，取数多义。俱胝，那由他，均是大数名词。梵言优波尼沙陀，此云近少分；意取碎大块为微尘，尘数虽多，亦不及一也。正意者，经中正意。所以设此校量者，唯恐钝根行者，只知以能供财多，所供佛多，获福必多；但著事行，不修理观；乐著有为，不信无为。永嘉所谓：‘住相布施生天福，犹如仰箭射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。’非虚语也。如上今解，行者了达一香一华，无非中道，即空即假即中。正供养时，心中作观，及以发愿，则财供，即成法供。维摩所谓：于食等者，放法亦等；于法等者，放食亦等。是为钝根人而设此校量，读者幸勿滞文而害意也。

壬二  征释

何以故？以诸如来尊重法故；以如说行，出生诸佛故。若诸菩萨，行法供养，则得成就供养如来。如是修行，是真供养故。

首句征。谓何以如上多多财供，犹不及少分之法供耶？以诸下释。第一行，标举。所以谓诸佛世尊，尊重法故。以如说修行七行，俱能出生诸佛故。次一行，结显法胜。所以财供，校量不上也。

庚三  结显无尽

此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我供乃尽；而虚空界，乃至烦恼不可尽故，我此供养亦无有尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

今言最胜二字，显出前之多多财供；不徒财供，兼有法供。正供养时，作观发愿；即是财法二供，等无差别。事与理称，所以一一结归无尽也。

己四 忏悔业障愿

庚一  牒四愿名

复次，善男子！言忏除业障者：

言忏除业障者，梵言具云忏摩，华云悔过，据此则翻忏为悔也。前列名为忏悔者，即是半梵半华也。忏者，陈露先罪。悔者，改往修来。有云梵语忏摩，华言请忍。下加以悔，意言，请三宝忍受悔过，兴善罚恶，追变往愆也。业障二字，举中以骇前后。所谓烦恼障、业障、报障。今云忏除者，一忏俱忏，亦是举一即三意也。须知业由惑生，报由业感。惑业报三，如恶*聚；生则俱生，灭亦俱灭。今之忏除，岂是仅除中间，而不除前后？无有是处。造罪，必三业俱来；忏除，须事理双忏。事是作法忏，以除身口二业；理即实相忏，除意地业也。当此去圣时遥，众生业重，非事忏不为功。事忏，须对三宝前发露首罪，至诚恳祷，五体投地，如大山崩。理忏，如普贤观经云：‘若欲忏悔者，端坐念实相；众罪如霜露，慧日能消除。’是故宜至诚，忏悔六情根。维摩教观罪性，不在内外中间，俱理忏也。

庚二  释行愿相

辛一  举所忏罪多

壬一  正举

菩萨自念：我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，

贪嗔痴是业因，惑也。身口意是业缘，动之，不论善之与恶，均属于业。作诸恶业，即是业体。唯识论云：‘大乘三业，皆以思为体。’动身之思，发语之思，及思当体，皆业也。故知身口意，是造业之机器。动三之思，名为三业。业有三种：一、善，二、恶，三、不动。今唯取恶；为忏除故，故唯取恶；以善与不动，毋须忏故。

壬二  显多

无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界，不能容受。

此段经文，宜引佛名经释之。经云：‘独头无明，为烦恼种，无始受身以来，经无量劫，则劫不可数。一一劫中，受种种身，则身不可数。于一一身，造种种业，则业不可数。’故文云：‘无量无边，尽虚空界不能容受。’所幸无形，不见相貌；设有相貌，无处安容。据理而言，苟能忏之恶业清净者，所获功德，亦尽虚空界，不能容受也。如闇室之暗，遍满一室，经历千年，其暗如故；须臾灯光照室，其光所遍分量，一须臾顷，便与室中千年之暗，分量齐等。故婆沙论忏悔功德云：‘此忏悔一念之善，如有形色者，大千世界，不能容受。’以敌对相翻，一一即真功德故。

辛二  辨能忏心相

壬一  辨能忏相

我今悉以清净三业，

此明忏罪之机器也。昔因三业染污，故无罪不为；今明三业清净，故无罪不忏。亦敌对相翻也。

壬二  明所忏境

遍于法界，极微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造；恒住净戒，一切功德。

首句有二意.一者，三业俱一思为体，思体周遍，故昔造罪，尽空界不能容。今忏悔清净之思，亦周遍也。二者，三业俱是因缘生法，当体即空假中。即空，故尽虚空；即假，故遍法界；即中，故横竖普周也。次二句正辨所对。昔因亲近恶友，违背良师；今于十方诸佛前，诚心忏悔。亦敌对相翻也。诚心句，简不至心，缓纵情虑，罪不灭也。谓自此已后，不复造恶，恒常安住清净戒品之中，则自然一切罪灭，一切福生。所谓革故不造新，灭业障如翻大地。

庚三  结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽；而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

己五  随喜功德愿

庚一  牒五愿名

复次，善男子！言随喜功德者：

随，是随顺，不违逆意。喜，是欢喜，不厌恶意。谓随其见闻，无问大小，乃至一毫之善，一尘之福，皆欢喜也。大疏云：然余处随喜，在劝请后；今之随喜，是忏中别义。事势相连，故先明之。

庚二  释行愿相

辛一  随喜诸佛德

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹，极微尘数劫；一一劫中，舍不可说不可说佛刹，极微尘数，头目手足。如是一切，难行苦行，圆满种种波罗密门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根，我皆随喜。

初缘界广，故云尽虚空界，十方三世一切佛刹。次言佛多，故云极微尘数，诸佛如来。三从因至果，初发心是因，一切智是果，为一切智。中间拚舍身命，经劫常行。所经之劫，非是少时，故云不可说不可说佛刹极微尘数劫。所舍身命，亦非少数，亦有尔所微尘数。舍头目手足，诚难行苦行也。如我世尊：昔作雪山童子，为求半偈，拚舍全身；为萨埵王子，舍身救虎；为六牙象王，自投猎者；作圆满福智王，施眼睛；为金色鹿王，舍身求道；乃至为最上身菩萨，施头目髓脑。广如菩萨本行经说，阅者详之。波罗密门言种种者，依六度扩充，有八万四千也。诸度尚圆，况檀度，宁不兼于内财乎？智地言种种者，即心地品之四十地也；是福智齐修，所以能二严克备耳。言及般涅槃分布舍利者，谓众生机尽，佛应云亡；如薪尽火灭，势必然也。佛以大悲熏修，遗留舍利，普令众生，灭罪生福也。末二句，正言随喜。善根，犹言功德。

辛二  随喜六趣善

及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类；所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

六趣，即六道，举所依之报也。四生，谓胎卵湿化，举能依之果也。天上六欲，人间四洲，固然有善可喜。而三途苦趣，有何善可论乎？今所以云乃至一尘，我皆随喜；彼虽极苦，不得谓无一尘之善也。

辛三  随喜二乘善

十方三世，一切声闻，及辟支佛，有学、无学；所有功德，我皆随喜。

声闻，有四向四果，皆超凡入圣人也。初果至四果向，皆居学地，研真断惑，名有学位；唯第四阿罗汉，真穷惑尽，名无学也。俱是闻佛声教，故皆称声闻。梵语辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。出有佛世，闻十二因缘，觉悟真谛之理，故称缘觉；出无佛世，独宿孤峰，观缘悟道，名为独觉。此二种人，未得道前，称有学；了道证真，称无学。此二乘人，为自了汉，从因至果，功德多多，非言能尽，故曰所有功德，皆随喜也。

辛四  随喜菩萨德

一切菩萨，所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。

因称菩萨，果号如来。前科诸佛之难行苦行，即居菩萨地中而行，以其志求无上菩提，无论行之粗妙大小，乃至一尘之福，无非是成佛之因，故云广大功德，皆随喜也。

庚三  结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

大品经，随喜品云：‘大千海水，一毛破为百分，渧取海水，可知其数；随喜之福，不知其数。’故结归无尽也。读妙经随喜品，即可知矣。

己六  请转法轮愿

庚一  牒六愿名

复次，善男子！言请转法轮者：

此即劝请愿也；除谤法障，起慈善根。法者，轨持义，通教理行果。轮者，所乘义，大小乘别。且小乘二部，通名五义：一、速疾义，如轮王轮，有速疾转故；今圣智起时，有速疾之用也。二、取舍义，如轮王轮，舍东州，取南州等；圣智亦尔，舍苦谛，取灭谛等。三、降伏义，如轮王轮，若未伏者，即能伏之。四、镇已伏义，如轮王轮，尽皆归伏，轮亦常行镇之；今明见道，虽断见惑，尚有思在，更起观智，令思伏断。五、上下转义，王轮有上下转；圣智亦尔，三界上下，断烦恼也。苦法智，断下界惑；苦类智，断上界惑也。具此五义，名为法轮。约大乘，有四义：一、圆满义，具毂辐辋三故；圣智亦尔，一具三故。二、摧坏义，螳螂拒辙，轮能摧之；圣智现前，能摧微惑也。三、镇遏义，即于见道，更作观行，镇伏烦恼也。四、不定义，从见道，入修道，从修道，入无学，自既证已，即起慈心，令他同证也。以上约所转义。若约能转，即展转传授义；谓过去佛，传至现未佛也。能所合说，名转法轮。请，谓劝请。小乘自度，但忏而已；菩萨愍他，故须劝请。请佛普雨，自他俱沾也。

庚二  释行愿相

辛一  学所请境

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘中，一一各有不可说不可说佛刹，极微尘数广大佛刹；一一刹中，念念有不可说不可说佛刹，极微尘数，一切诸佛，成等正觉。一切菩萨，海会围绕。

前二行，标所遍处，有两重无尽。言一一各有不可说等者，具二种无碍。初一行，明一多无碍；次一行，明小大无碍。所以然者，以性融相，故尔也。后二行，举所请人。人有二：佛是果人，菩萨是因人。言念念有不可说等者，意在所请境宽，能请心亦无边也。一念尚尔，况经多劫乎？

辛二  明劝请法

而我悉以身口意业，种种方便，殷勤劝请，转妙法轮。

言种种方便等者，如我世尊，初成正觉，独坐入定，思惟是事。意言：我所得智慧，微妙最第一！众生诸根钝，著乐痴所盲；如斯之等类，云何而可度？思惟已竟，默然而住。复念诸佛，得梵王请，方转法轮。作是念已，放光远照；致令梵王先请，帝释次请。言劝请，即作礼围绕，长跪说偈等，种种方便。于是佛即鉴大小机，应机说法，名转法轮耳。

庚三  结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我常劝讲一切诸佛，转正法轮，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。

菩萨常请，诸佛常说；尽未来时，无间无歇。这是结归无尽意。

己七  请佛住世愿

庚一  牒七愿名

复次，善男子！言请佛住世者：

此科是劝请中别义。圭山钞偈云：‘十方一切佛，若欲舍寿者，我今头面礼，劝请令久住。’释曰，众生心净，见佛常住；众生心垢，见佛涅槃。佛无生灭，随机见殊，故知心净观佛，是为真劝请也。

庚二  释行愿相

所有尽法界、虚空界，十方三世，一切佛刹，极微尘数，诸佛如来，将欲示现般涅槃者；及诸菩萨、声闻、缘觉，有学、无学，乃至一切诸善知识，我悉劝请，莫入涅槃；经于一切佛刹极微尘数劫，为欲利乐一切众生。

首二句，标处遍。次二句，显佛多。次一句，明涅槃非真，故曰示现。梵语具云般涅槃那，古译翻为入灭息，今翻云灭度，谓灭五住烦恼，度二种生死也。且涅槃有三：一、性净涅槃，义翻圆寂；谓法尔无缺曰圆，体自真常称寂。二、方便净涅槃，谓万德成满曰圆，众累永息称寂。三、应化涅槃，谓化用周遍曰圆，用息归体称寂。今指第三。唯识论说，有四涅槃。一、自性清净涅槃，谓真如之性，无始时来，本自清净，虽有客尘，而不能染，故曰性净。二、有余涅槃，谓三乘圣人，虽断尽见思，犹有无明余在，由证择灭无为，离诸嚣动，故号涅槃。三、无余涅槃，谓钝根阿罗汉，厌苦欣寂，灰身泯智，余迹既寂，故称无余。四、无住涅槃，谓出障真如，大悲般若，时常辅翼。由大悲故，不住涅槃；由般若故，不住生死；尽未来际，利乐有情。即用即寂，故称无住。即今所请者，指第四也。及诸下，兼请余圣；不唯仅愿请佛，并愿请余圣人也。谓声闻缘觉，有学二乘，咸为世间，清净福田；理合为众生请愿，莫入涅槃。至于佛灭度后，末法时中，亲善知识，为第一大事。何以故？善知识，为得道全因缘故。虽是凡夫，可为巨夜明灯，苦海良导，故亦愿劝请也。故云我悉劝请。经标从胜边说，故但云请佛住世。文从通意，故三乘皆请也。

庚三  结显无尽

如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽；我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌。

己八  常随佛学愿

庚一  牒八愿名

复次，善男子！言常随佛学者：

自此至十，三科皆是回向。前二是别义，如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向？以其欲收前二，属回向故。故知前二，即是别义也。而所以须开别说者，即是所修二利之行体故。此科属自利，第九属利他，至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。言常随佛学者，谓佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。乃以观智，融己身心，令常注如是之境；勿使一念，趣于六尘五欲颠倒境也。行者苟能以佛所历苦行之境，常作心观者，设遇苦事，乃称本愿，不生怨恼；逢诸乐事，自无耽染，以非常时心观之所愿故。有志于学者，勉旃！

庚二  释行愿相

辛一  随本师学

壬一  明所学法

癸一  明因中妙行

如此娑婆世界，毗卢遮那如来，从初发心，精进不退，以不可说不可说身命，而为布施；剥皮为纸，析骨写笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命，何况王位，城邑聚落，宫殿园林，一切所有，及余种种，难行苦行。

娑婆，此云堪忍，乃我本师所王大千之世界也，居最中央香水海；二十重华藏，即第十三重世界是。意取，此秽土众生，可以起观造修也。言从初发心者。毗卢，即是释迦；以华严，真应不二故。今言真身，故曰遮那；他经言应身，故称释迦。乃不二而二，二而不二也。今经尚未施权，故释迦称遮那；法华已经显实，故遮那称释迦。他经已施权，未显实，故遮那是遮那，释迦自释迦；以真应未相即故。璎珞本业经云：‘具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因果，乃于佛法，不起一念信心。乃至从此，住佛菩提，正教法中，发菩提心，起一念信，尔时便名，信相菩萨。’故云从初发心也。言精进不退者，简非懒惰懈怠。谓勇悍无退曰进，万行无杂称精。精进有三：一、披甲精进，无恶不断也。二、善法精进，无善不修也。三、利乐精进，无有情不度也。不退有二：一、不退堕。二、不退转。十信，为不退堕，不退堕于四恶道故。登住为不退转，谓有漏业尽，无业牵引，故不退转，唯有乘愿度生耳。以不可说下，专明檀波罗蜜。以檀度，为诸度之首；举一摄诸，故专明之。梵语檀那，华言布施。布施有三：一、财施，二、法施，三、无畏施。今是财施。财施有二：一、内财，二、外财。内财舍身命，外财舍宝物。今是内财。剥皮下一行文，非仅财施，亦兼法施；不但舍身，亦能舍命；故下云为重法故，不惜身命。言剥皮为纸等者，宜作二释：一、因缘释，二、观心释。因缘释者，如集一切福德三昧经云：‘昔久远劫，有仙人，名最胜；住山林中，见诸仙苦。常行慈心，作是念言：非但慈心，能济众生，唯集多闻，灭除众生烦恼邪见，令生正见。念已，便诣城邑聚落，处处推求说法之师。时有天魔，来语仙言：我今有佛所说一偈；汝能剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，书写此偈，当为汝说。最胜闻已，即作念言：我于无量劫中，常以无故，为他割截，受苦无量，都无利益；我今当舍不坚之身，易得妙法。欢喜踊跃，即以利刀，剥皮为纸，刺血为墨，析骨为笔，合掌向天，请说佛偈。时魔见已，愁忧憔悴，即便隐去。仙见天去，作是愿言：我今为法，不惜躯命；为众生故，至诚不虚。余方世界，有大慈悲，能说法者，当现我前！作是愿已，东方去此，三十二刹，有世界，名普无垢。其国有佛，号净名王。忽住其前，放大光明，照最胜身，苦痛即除，平复如故。佛即广说，集一切福德三昧；仙人闻已，得无碍辩。佛说法已，还复不现。最胜仙人，得辩才已，广为众生，演说妙法，令无量众生，住三乘道；经千岁后，尔乃命终，生净名王佛，普无垢国中。由敬法故，今得成佛。佛告净威，昔最胜者，今我身是。’是故当知，若人能恭敬求法，佛于其人，不入涅槃；法亦不灭。虽在异土，常面见佛，得闻正法。此因缘释也。观心释者，谓观察此身，若皮若骨，都无定实；举体全空，无我我所。虽见似有，如泡如焰，如聚沫，如芭蕉；既无自体，原同法界。如是一一推征，三谛具足；依而修之，即成三观。诠此义时，闻已生解，契圆理机，便是写经。经是诠表生解义故。如其不观不推，迷心取相，写亦奚益哉？此举内财重施之难。何况下，例于外财轻施之易也。如文可知。

癸二  辩果上胜因

乃至树下，成大菩提，示种种神通，起种种变化，现种种佛身，处种种众会。或处一切诸大菩萨，众会道场；或处声闻，及辟支佛，众会道场；或处转轮圣王，小王眷属，众会道场；或处刹利，及婆罗门，长者居士，众会道场；乃至或处天龙八部，人非人等，众会道场。处于如是种种众会，以圆满音，如大雷震，随其乐欲，成熟众生；乃至示现，入于涅槃。

首句明得果，故曰成大菩提。言树下者，劣身佛，木菩提树下；胜身佛，七宝菩提树下。劣身佛，以生草为座；胜身佛，以天衣为座。示种下，明胜用。神，名天心。通，名慧性。心性作用，不测无碍，为神通也。有六种不同，故云种种。转换旧质称变，无而忽有曰化。有十八不同，故亦言种种。此六神通、十八变，二乘圣人俱有；今是佛果胜用，不得同日而言也。佛身言种种者，总之三身，谓法身、报身、应身。别则十身：一、众生身，二、国土身，三、业报身，四、声闻身，五、缘觉身，六、菩萨身，七、如来身，八、法身，九、智身，十、虚空身。善财所遇知识，皆不离佛身，故云种种。既言示现，宜从胜用边说。经所谓：应以何身得度者，即现何身而为说法。从胜边说，虽随类应现，皆称佛身，故亦可云种种耳。众会言种种者，如下所列，文俱易知。言转轮圣王，人中第一；千子围绕，七宝随身；统摄四洲，大弘十善；相圆百福，足蹈千轮；是金轮王也。次有银铜铁三种轮王，避繁不赘。小王，指诸国土中，各守边疆之粟散王也。刹利，王种也；仁恕为志，奕世君临，故称王种。婆罗门，此云净行，谓守道居贞，洁白其操之称。齿德俱尊，上敬下归，乃称长者。富而不贵，蓄德怀仁，曰居士也。八部，如品末释。或作彼王，化彼眷属；或现诸身，在彼众中，说法教化；故云处种种会也。