普贤行愿品讲记(第一至五卷)

普贤行愿品讲记(第一卷)

净空法师讲述

华藏图书馆

（此讲录出自净空法师专集文字讲堂）

诸位同学：今天是我们第十届冬令大专讲座的开始，这一次在时间上虽然只有短短的七天，七天当中要跟诸位介绍华严经普贤菩萨行愿品。首先要跟诸位介绍的是这一部经的来源，也就是它的出处。诸位有些对佛法是涉猎了一些，但是也有几位是初学的同修。学佛，我们首先对佛法要有一个概略的认识，第一要明了的就是佛教是什么？如果对这个问题没搞清楚，那我们的修学就从头错到底，一直就错下去了；所以必须先正名，名是名词。佛教是佛陀的教育，它不是宗教，如果把它看成宗教，这错了。宗教可以信，也可以不信，这个世间不信宗教的人很多。如果是教育，诸位想一想，如果我们跟人家说，我没有受过教育，这个很难为情；我不信宗教，不觉得怎么难为情，教育必定要接受的。

何以晓得佛教不是宗教呢？如果我以宗教的定义来观察佛法，的确佛法没有宗教里面所说的特质。譬如宗教里头最重要的，一定要崇拜一个真神；佛教里头没有，佛教里头没有崇拜神的，佛与菩萨都不是神，要把佛跟菩萨当神来看待，那你完全误会了。要知道佛这个意思怎么讲法？什么叫做菩萨？这些定义，名词的定义要搞清楚。佛是从印度梵语音译过来的，它的意思是智慧的人，觉悟的人，捡别我们一般是愚痴、迷惑，愚痴、迷惑的反面，就是智慧，就是觉悟。一个与具有圆满智慧觉悟的人，印度的言语名词就叫做佛陀；那么在我们中国古时候也称之为圣人，称为圣人，称为贤人，很有我们中国圣人这个意思。所以一定要搞清楚，佛是人不是神，菩萨是正在修学的人，正在求智慧求觉悟的人，所以菩萨翻作觉有情，就是觉悟的有情众生称菩萨。所以我们学佛一定要搞清楚，不能把佛菩萨当作神明来看待，来供奉，那就错误了。

那么既然佛是一个智慧觉悟的人，他教给我们有许许多多的东西，包括了世间法与出世间法；我们与佛的关系，所以我们称佛为本师，刚才在讲经之前，我们三称南无本师释迦牟尼佛。南无也是印度话，翻成中国意思是皈依，是恭敬的意思，或者是敬礼。本师，他是我们根本的老师，就是建立这个教育，最初的创始人，他是我们根本的老师，我们自称为三宝弟子。那么我们跟佛的关系，非常明显是师生关系。

所以跟那个宗教不一样，宗教是主、奴的关系，是父、子的关系，它不是师生关系，这是我们首先要辨别清楚的。菩萨跟我们是同一个老师，同门的关系；他学习在我们之前，我们在后，等于是我们的前期的学长。像观音、势至，是我们的学长，我们对他礼敬，是他已经有了成就了，我们才初学；所以我们对菩萨，往往也把他当作佛一样地恭敬。他是我们的老学长，前期学长，可以代佛教化。那么对于现前的这些出家人，我们称他作法师，在中国习惯，习惯上称法师，称和尚。其实这些称呼都是很普通的通呼，也是教育界里面的称呼。和尚是印度话，翻成中国的意思叫亲教师；主持这个教育、这个教学的职称上的一个称呼，翻成中国叫亲教师，也就是我们现在所讲的主持教育政策的人。

所以在一个寺院，只有住持才能称和尚，只有一个和尚。好比一个学校只有一个校长，这个教育政策是校长来主持的，那么所有这些教职员都是执行的人，执行这个政策的。那么教育的成功与失败，主持政策的人，他要负完全责任。所以教育成功了，那是校长的功劳，校长从来没上过一堂课，功劳是他的，为什么呢？那些教职员都是听他命令，执行他的政策的；所以校长是亲教师，印度人称和尚。那么教员呢？称阿阇黎，阿阇黎也是印度话，翻成中国意思，他是我们的老师，他的言行都可以做我们的榜样，做我们的模范，有这个意思，就是我们中国人习惯，普通称之为老师。所以从这些称呼上看起来呢，佛法确确实实是教育，而不是宗教。既是教育，任何人都应该修学，乃至于这些宗教徒们也应该修学。

所以我常常劝这些天主教的神父，基督教的牧师，都应该皈依三宝，好好地来学佛法，与信仰他的教没有冲突，这是诸位必须要晓得。譬如你做学生，你在学校做学生，你求学；同时你也信仰宗教，有没有冲突？没有冲突。如果说我信了基督教，再去信天主教，这个有冲突；教育教育冲突，宗教与教育没冲突。我在美国现在有一批基督教的这些牧师，他们对于佛法很有兴趣，我劝他们认真来学习，因为现在在国外讲经，翻译的工作很困难。所以现在就是我的计划当中，是每一个月与他们举行一次研究讨论会，就是座谈会。这个座谈会可以举行一次，我们一次有三、四个小时来讨论，来沟通，使他们对于佛法有正确的理解，来接受佛陀的教育，对他那个宗教有很大很大的帮助，这是他们非常乐意接受的。

如果把佛教看作宗教呢？宗教与宗教就对立了，彼此不能相容了。所以在台湾，宗教界的排斥，互不相容，都是对于佛法误会，不知道佛教是教育而不是宗教。那么佛教本身也称宗教，但是称宗教是说佛教教学的性质，与一般宗教定义完全不相同。佛教称宗，专门讲禅宗；宗门教下，合起来称为宗教，是这个意思。所以与今天一般宗教界里面这个名词，完全不相干，这是讲佛教教学两个大糸统不相同。宗门的教学，著重在悟，著重在开悟，著重在启发，那么它少用经典，所以禅宗里头，讲经少，非常非常之少，是只讲开示。这个开示呢？著重各各人的根性的启发。可是悟了之后呢？一定要读经，经是最主要的教学教科书，教学的课本，他是悟后再读经，这是走这个路子。

那么教下呢？除了禅宗之外，其余的九个宗派；在我们中国一共是十个宗派，小乘两宗，大乘是八个宗，除禅宗以外，都叫做教下。教下是从渐修，就是从教科书，经典就是佛教的教科书，由浅而深，那么由小而大，逐渐逐渐地来修学。正如同我们世间学校一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，所以它是属于渐修，按步就班地来修学。它跟宗门不一样，宗门是不按步就班地，所以叫顿修、顿悟、顿修、顿证。毕竟在禅宗里面成就的人是少数，所以那是，这是上根利智，这一门有用处，中下根性的人都不行。今天虽然海内外讲禅宗的人很多，那些禅都是口头禅，不管用的。换一句话说，他修一生，他也不能开悟，这个是真的。决定不是假的。

那么中下根性的人，从教下手，一定有收获，所以我们对于教，决定不能够疏忽。从释迦牟尼佛在世的时候，我们来看，他老人家一生从事于教学的工作，所谓是说法四十九年，讲经三百余会。他在世，像我们中国孔子一样，到处教学。由此可知，佛教最根本最主要的，还是从教科书，用正规的方法来教导，这是我们首先要明了佛教的性质。但是在今天这个社会，无论在国内在国外，诸位所看到的佛教有三种不同的型态出现在世间。第一个所看到的就是宗教的佛教，佛教变质了，变成宗教了。你看寺院里头，每一天经忏佛事，超度死人，这是宗教，做这些法会，这是宗教，变质了。

释迦牟尼佛当年在世的时候，一生教学当中，你们查遍大藏经，释迦牟尼佛没有作过现在这种法会，没有。释迦牟尼佛的法会是教学，像讲经，是这种法会，而不是这些经忏佛事的法会，没有，这个东西在那时候没有；佛教传到中国来的时候也没有，所以这个是后期的，这个是把佛法变成了宗教，很大的不幸；变成宗教，佛法就灭亡了，变质了。

那么另外一种就是学术的佛法，也错误了，把佛法这个教材，就是经典，当作世间一种学术来研究，这个也错误了。佛法的教育不是不可以把它当作学术来研究；当作学术来研究，与我们生活脱节了，不相干了。所以佛法的教学，是生活教育，与我们日常生活、待人接物、穿衣吃饭，息息相关。换一句话说，它确确实实能给我们最圆满、最美满、最丰富、最踏实、最幸福地人生生活，这个是佛教的本质。所以佛法不可以不学，你希望能够得到最幸福、最圆满的人生，那么你一定要学佛，否则的话，你得不到。这个是佛教教育的特色，我们要把它认清楚，所以佛法不是玄谈，不是空谈。

那么这个开头介绍，我只跟诸位说到此地。那么再讲今天我们所研究的这一部经，大方广佛华严经。这一部经在佛法，诸位要翻到后面，后面是我们这一次要讲的这一部份，就是普贤行愿品辑要疏，翻到这个后半部，这一本里头是有两篇，实际上是两章，不能算篇，算两章。这一部经是释迦牟尼佛，就是示现成佛的时候，第一次讲的经。那么这有很奇特的一个现象，这一部经是佛在定中讲的。我们看释迦牟尼佛他在菩提树下打坐，那一边有一张画像，释迦牟尼佛在菩提树下打坐；可是那个座呢？我们现在上面画了一个台，金刚台，其实释迦牟尼佛不是在那个台上，地下铺的是草，是铺的草，这个草座上打坐的，没有这么好的这个台。

这种台呢？是菩萨眼睛里面看到有台，我们凡夫肉眼看释迦牟尼佛铺的是草坐，铺的草。是在定中所说的。时间呢？在我们看起来不长，是两个星期，叫二七日中，定中所说的。给什么人说的呢？就是经上所讲的四十一位法身大士，是大菩萨们，为他们所讲的。权教菩萨，小乘的阿罗汉、辟支佛，跟我们凡夫，不见亦不闻，我们也没见到这个法会，也没有听说，是佛在定中所说的。那么说完之后，当然要结集，就是纪录，保存下来。保存下来就是被大龙菩萨收藏在龙宫里面，并没有流传在我们这个世界，没有流传在世间。

那么到以后，佛灭度九百年间，我们这个世间出现了一位菩萨，叫龙树菩萨，这个人聪明绝顶，实实在在是一位了不起的天才。他读书不只一目十行，真正是过目不忘，这个世间所有的典籍，他读尽了，连这个佛的经典也读尽了。读尽了以后，贡高我慢，认为这个世间他是第一了，再没有一个人能够超过他了，傲慢心就生起来了，今日之话就是值得骄傲，其实骄傲是大病，骄傲是大毛病。那么大龙菩萨看到了，所以就特别接引他到龙宫里面去，他说你固然是很了不起，世出世间学问你都通达了，可是还有好的东西，你还没见到，我那里有收藏的。那么龙树菩萨就跟到他一块到龙宫，一到龙宫，看到他所收藏的经藏，龙树菩萨这个傲慢心马上就息掉了，为什么呢？才晓得自己读的东西太渺少了，看看华严经，完全的华严经有多少份量呢？他老人家回来之后告诉我们，有十个三千大千世界微尘偈。

我们中国人计算一本书是算字数，这一本书份量多少，算字数。像通常讲的，老子五千言，就是五千字，算字数的。印度人，他不是用字数为单位，他是用偈，偈就是四句，不管长短，长行文都一样，只要是四句就叫做一偈，就是一个单位，那么这一部书份量多小呢？看它有多少偈。那么换句话，成四句就晓得多少偈就是了，一偈是四句，像我们现在所讲这个华严经是十万偈，十万偈就是四十万句，长短不一样的四十万句，以这个为单位。那么完全的华严经有十个三千大千世界微尘偈，这个就数量就太多太多了；不但不是我们这个世间人所能够接受的，龙树菩萨本身也没法子接受。大千世界，什么叫大千世界？我看在此地不必多浪费时间，你们去查参考书去吧，那真是天文数字啊！有多少品呢？一个四天下微尘数品。

我们常讲恒河沙数，恒河沙不能比呀！那是大巫见小巫，没法子比呀！这是他看到完整的经；是释迦牟尼佛在定中，二七日中所说的，真正不可思议。这个上本太大了，再看看中本；中本等于说是节录的了，也是完全的，节录的，也不得了，有四十九万八千八百偈，那真的也少太多了。这个呢，龙树菩萨可以接受了，四十九万八千八百偈，有一千二百品，他行，但是一想，世间一般人不行，一般人还是接受不了。于是再看什么，再看下本，下本就是更减少了，好像提纲，纲要了，等于说是大本的纲要，纲目，有多少呢？有十万偈，有四十八品，龙树菩萨觉得，这很适合，我们这个世间人可以能接受，所以就把这一部经带出龙宫来，流传在我们世间。

于是后来有一些学者，对于华严经提出异议，说华严经不是佛说的；说华严经、说龙宫，现在科学发达了，潜水艇到海底去了，没有发现龙宫。所以就有人有疑，疑问多端在猜测龙宫，大概是皇宫。从前皇帝都称为真龙天子，那个皇宫也可以称为龙宫，这个话讲不通的。皇宫里头绝对没有这么大的藏经楼，能够藏上大本的华严经，不可能的。刚才说过，佛教不是宗教，但是佛教承认宇宙之间有神存在，有诸天存在，有这些龙存在，这个是事实真相，你不能不承认的。但是佛教认为他们也是众生，他并不是宇宙的主宰，我们自己命运，他管不上，他管不了的。所以我们对他尊敬，就跟一般人，人与人相见尊敬是一样的，人与人相见应该礼敬，所以人对于那些神，对于这些天，乃至于对于鬼，都应该要尊敬。

孔老夫子说得很好，敬鬼神而远之，这个就对了，遇到的时候要行礼，要尊敬，要彼此打个招呼，但是不必要亲近他，我们有什么疑难，用不著去问他，应该是这个态度。所以龙树菩萨把这个经带出来了，这是我们世间才有这一部华严经；而这一部经，我们对它要尊重，决定不能怀疑，诸位将来在理上要通达了，这个疑虑就完全消除了。经带出来是梵文，流传到中国，这个本子是残缺不全的本子；往往部头太大了，保存完整就不容易，所以流传到中国华严经，当中缺少的经文太多了。你看看十万偈，最初到中国来是东晋，华严经来到中国，只有三万六千偈，一半都不到；那么但是也很珍贵，很难得了，所以也就翻译出来了。翻出来之后，我们称之为六十华严，就是六十卷晋译的，六十卷经，现在在台湾也有流通，华严莲社把它印过，我们华藏法施会过去也曾经印过一千部流通，因为这个经读的人很少，所以就没有大量地流通。

那么读诵最多的呢？就是八十华严，八十卷的。八十卷是唐朝时候第二次翻译，就是实*难陀从印度到中国来，到中国来之后；这个人在西域那个时候，也是非常有声望，知名度相当高的一位法师，我们中国这些大德，乃至于帝王，对他都非常景仰，特地把他聘请到中国来，在那个时候聘请是皇帝聘请的。那么他来的时候，带来了华严经，也不完整；但是比晋译的经多出了九千颂，所以一共有四万五千颂。到中国来，我们中国人非带欢喜，那个时候皇帝是武则天，武则天做皇帝的时代，就请实*难陀把华严经重新再翻译一遍；译场规模也非常大，武则天自己也常常去参与。

那么经译完整之后，一共是八十卷，多出二十卷，所以就补充晋经缺失的部分，是补充了不少，虽然不是完整的经，但是全经义理已经能够看得出来了，相当明朗了，所以称之为新经，就是新译的华严经；那个六十华严叫旧译，这个是新译。这个经译成之后，当然翻译成功，先要送给皇帝看，送给武则天看。那么武则天在这个封面上题了一首偈，就是开经偈；你们现在所念的，无上甚深微妙法，这是武则天作的，特地替华严经在封面上题一首偈。那么这首偈作得实在天好了，以后无论是出家的法师、大德们，在家的居士们，说再作一首开经偈，作不出来；不管你怎么作，比不上武则天这一首，所以以后就没有人作了，就用武则天这一首开经偈，作得天好了。那么这是第二次的翻译。

而我们今天读的这一部分呢，是新旧两种译本上都漏掉的，都没有的，就是我们现在念的，要研究的这一部分，这就是经文的缺失。这个一部分呢，是在唐朝代宗的时候，贞元年间，西域有一个小国的国王，叫做乌荼国王，对中国进贡，进贡就是送礼物，当作礼品送到中国来。送到中国来呢，是华严经最后一品，它不一共是有四十八品吗，四十八品里头最后一品，这一品叫普贤行愿品，一共有四十卷，这一品完整的，没有缺失，完完整整的一品经。这来了之后，我们中国人太喜欢，所以当时请般若三藏为首席，来担任翻译的工作。所以译成之后，就叫做四十华严，四十卷，四十卷华严，那么就是八十后面的入法界品。

你看八十入法界品，只有二十一卷，现在完整的有四十卷，几乎补充了一半，这一品经是完整的，那么这是说它三次的翻译。三次翻译呢，就是这四十华严与八十华严，后面二十一品是重覆的。所以在晚近，像弘一大师、徐蔚茹居士，他们一些人提倡，就是读华严，怎么个读法呢？应当读八十卷经前面的五十九卷，读前面的五十九卷，然后再接著读四十卷，读四十华严，就总共九十九卷，那么这是我们中文译本最完整的华严经。那么我们觉得弘一大师提倡的很有道理，确实有道理。所以我是提倡念九十九卷的华严经，因此我们华严经在最后这一次，我们影印流通的时候，我们就以这个意思来印。华严经我们是印了不少次，流通分量相当之多，印了不少次，那么在这最后一次，就是以这个构想，我们印九九华严。

印这个经之前，我特别到台中去请教李老师，李老师说不太合适；他说华严只有六十、八十、四十，怎么跑了一个九九华严。那么他告诉我一桩重要的事情，就是佛法今天衰灭了，谁灭了佛法呢？学佛的四众弟子把佛法灭掉了，这个罪太大太大了。所以我们自己要提高警觉，学佛不要学到阿鼻地狱去了，学佛是要成佛；纵然佛不能成，人天都得不到，将来要堕阿鼻地狱，这个未免太冤枉了。所以他就警告我，劝我的时候，不能这样作法，一定要保持佛法原来的面目，读可以这么读法，作不能这个作法。我那时说从前有人曾经这个作法，他说那是别人，我们不能效法，我们要效法正道，正确的道路，不能效法偏路，这个不可以学的，要走正路不能走偏路。所以他就教我印八十、印四十、印这个两种。读的时候呢，可以照弘一大师这个方法来读，我就接受了。

所以我们这次最后印的精装本五册，一二三四册是八十华严，第五册是四十华严。我们念的时候怎么念呢？念一二三五就可以了，因为第四册跟第五册是重覆的，用这个方法。所以我们最后印的是唐译二种，因为这两种都是唐朝译的，六十华严是晋译的。所以这是老人非常慈悲，爱护我们后学；我们尊重，我们觉得他讲的话非常之正确，所以我们印这个本子呢，就印八十与四十，这是把这部经的来源概略地跟诸位说明。那么其次我再要告诉诸位，我跟华严经的因缘，可以说非常之有缘。我在台中跟李老师求学的时候，这一部经也是我主要修学的一部经典，那不是完全的，就是我们现在所读的这一部分，很下了一番工夫。这在初学的时候，民国四十七年，初学的时候在这一部分下了很大的工夫。

那么以后，就是李老师在台中讲华严经，也是我启请的，那时有八个人启请，我是其中之一。同时我学佛，在台北期间的时候，一直跟方东美先生有很密切的关系；他对华严也特别有兴趣，曾经称赞这一部经是世间最好的哲学概论。诸位晓得他是个大哲学家，他把华严经当作哲学来研究，所以曾经在辅仁大学博士班讲华严哲学。那么这个录音带由杨政河整理出来之后，出版了两册，上下两册。叫华严哲学，那是他在辅仁大学所讲的。那个时候他在学校讲这个东西，我也正好在台北市讲华严经。那么这个是非常非常有道理，他认为华严经有最圆满的哲学理论，有最精密的修学方法，有最好的境界；同时是更难得，难能可贵的，还有善财童子表演，做出来给我们看。

这种教科书在这个世间是找不到的，理论、方法、境界，还带表演，善财童子表演，做出来给我们看，所以对这个书极力在赞叹。而明朝蕅益大师，蕅益大师很了不起的人，他早年学天台，以后专修净土，成为净土宗的祖师。他老人家说，这一部经在翻译上，无论是文字，无论是理论，都是一流的，第一流的，文也好、理也好、意思也好。而特别在这个，就是四十华严，指末后这一部分，善财童子五十三参，那些善知识开示的当中，非常地详细明白，这是指什么呢？对于我们日常生活是切于日用，日常生活，待人接物，那些开示太宝贵了，真正能够救末法时期许许多多的流弊。

所以他认为流通八十华严，应当把四十华严要一总流通，因为知识开示，那是四十华严比八十经的入法界品，要详尽得太多。那么蕅益大师的赞叹更不必说了，蕅益大师赞叹认为这一部经，特别是指华严经疏钞，清凉大师所作的，他说那就是一个完整的佛学大辞典，如果从这部疏钞下手，真正可以做到学佛事半功倍；岂止事半功倍，不止，在这上奠定了基础，他后不管学那一宗，学那一派，学那一部经论，修那个法门，都可以迎刃而解，所以他劝一般知识分子，从华严经疏钞入门。那么我们今天因为有时间上限制，只介绍最后的一章，而这一章是华严经的精华，是华严的总结论。好，我们休息几分钟，底下一堂课就不用仪式了。

普贤行愿品讲记(第二卷)

净空法师讲述

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至于这一部经的内容，清凉大师把它分作四大部分，叫四科。这个四科，就是用信、解、行、证，这是四科。那么第一科，就是第一部分，是举果劝要生信分，它这个名词是这样标的。所以我们展开华严经，在前面有十一卷半的经文，是讲毗卢遮那佛依正庄严，就是说明佛这个境界。古人有所谓，不读华严不知道佛家的富贵，成佛有什么好处？念了华严经就晓得了，真正是那样殊胜的果报，天上人间都找不到啊！太殊胜了。那么这种果报诸位要晓得，不是只有佛有，我们没有；如果说是只有佛有，我们没有，我们看了也没有意思嘛！那个吊吊口胃而已。佛告诉我们，这个果报是我们自己本来有的，那这个关系就密切了。这不是外面的，是你自己的家乡，自己的家园。我们出外旅行时间久了，忘掉了，不知道家里这么好。

读读华严才晓得，哎呀！原来我的家这么好，所以劝你回去啊！你要相信，你一定要相信。所以经里面所讲的字字句句都是我们自己本分的事情，不是讲的外人，所以从这个地方要建立信心，我们要恢复我们本有的智慧，恢复本有的能力，恢复我们自己本来的依正庄严，这才是我们修学佛法的目标。所以佛教的教育又与世间教育不相同，目标宗旨不一样。那么也就是禅宗所讲的，找回自己父母未生前，本来面目，华严经也不例外，本来的面目就是华严经里面所说的依正庄严。

第二个部分就是修因契果生解分，第二个部分讲理论，这一个部分经占得相当之长，是一半以上的经文，说理论。佛法实在说是知难行易，知太难了，行不难，知太难了。真正要是知道了，行容易；凡是说你不能行，你说我能知不能行，你知得不透彻，一知半解，所以你不能行。如果你具足圆满的智慧，没有做不到的事情，所以知难行易的学说用在佛法上，非常恰当。如果知要不难，你想想，释迦牟尼佛何必要讲四十九年呢？如果行要是难的话，释迦牟尼佛，你看看经典上，他老人家有没有带著大众打一次禅七？有没有带著大众打个念佛七，有没有？查遍大藏经，没有。这修行很重要啊！释迦牟尼佛一生从来没有搞过一次，他老人家接引众生都是教学，都是解决问题，答覆疑难，可见得行不难。

这个打佛七、打禅七，大家在一块共修，后人提倡的；佛陀在世的时候没有，佛法早期传到中国来也没有，修行在个人，个人的事情。所以这一部分非常地重要，是讲理论，我们求解。所以佛法跟宗教不一样，宗教只要信，无须要解；佛法重要在解，信是入门，入了门之后，一定要解，要明理。

第三个部分呢，是讲行，托法进修成行分。这个行，实在是妙觉，六根接触六尘境界，通通是修行。所以行就是行为，诸位要记住，修是修正，我们的行为有了错误了，把它修正过来，这个叫修行。因此讲到修行，这个行门实在讲无量无边，见色闻声，六根接触六尘境界，就是错误犯了毛病了，就要把它修正过来，境界无量无边，那么我们的过失也是无量无边，一一把它修正过来，这个叫修行。可是那个一一修行，不胜其烦，因此修行要懂得从根本修，根本修正了，那个枝叶自然就健全了嘛！所以从枝枝叶叶上修正，那苦啊！所以三大阿僧祗劫要无量劫。如果从根本修呢，就快了。禅家最著重的，是从根本修。

那么一般大乘法，可以说都是著重在根本，小乘著重在枝叶，就是在细节上，大乘著重在根本上。根本是什么？心地。根本是修心，心正了，行没有不正的；心要是邪了，身做得怎么样正，那是装的，不是真的，是假的，那是欺骗人的。根本则修心呀！心一定要清净慈悲。那么在本经这一部分一共有五卷经文，普贤菩萨给我们说出两千法门，也就讲修行的方法；二千法门是举出二千个例子，应该如何在日常生活当中留意，修正自己的行为。

末后一部分呢，这是讲证果，依人证入成德分，我们今天要读的这一分，就是最后这一个部分。依人，这个人就是善财童子与五十三位善知识，五十三位善友，他们是我们的模范，是我们的典型，我们依照这个样子来修学，这样才能够证入。所谓证，就是心智能够相契合。那么我们今天说不能证呢，是心与识相应，识是分别、执著、妄想，与这个相应，这是决定不能证入。智是什么呢？智是没有分别的，叫无分别智；离开一切分别、执著、妄想，这是智，这样才能够入道啊！才能够入门。那么我们今天讲修行的工夫，就是要去分别、执著、妄想，果然去分别、执著、妄想，这个现实的世间就是一真法界，就是平等的法界；还有分别、执著，这个世间不平等。

不平等从那来？从分别心来的。一切的罪孽从那里来？从高下心来的，就是执著。有执著就造罪业，就是六道生死轮回的根本。所以我们要想超越三界，要想了生死，要想脱轮回，那你必须在境界里舍掉你的分别、执著、妄想，你才能成功。如果你有这三样东西，你就把大藏经从头到尾能够倒过来背得一字不错，讲得天花乱坠，还是三界之内的凡夫，不能成就，这一点我们要特别地注意。我们学佛的目标在什么地方，真正想成佛，想成菩萨，那你得要循规蹈矩，要认真去做，就是一定要舍分别、执著、妄想；要把你的性德显出来，这样才能够性修不二，修德是显性德，要把你种种的烦恼、习气，要去掉，这样才能够成就，这个也是佛法跟世间教育不相同的地方。其实中国古代的世间教学，与佛法是相同的。

现代著重在知识，疏忽了教育；从前师资道合，现在呢，没有了，真是像方东美先生过去跟我讲的，先生不像先生，学生不像学生，彼此不相干了。从前师徒如父子啊，一日为师，终身为父。一日为师，诸位在坛经里面看到，永嘉禅师跟六祖，就是一天，永嘉亲近六祖，六祖教导他，只有一天。六祖给他开示，他大彻大悟之后，他马上就要走，要离开，六祖把他留了一晚上，你何必这么急著要走，住一晚上，明天再走，所以他成有名的一宿觉，他在曹溪住了一晚上，一日为师啊！所以老师指你这一条路，你一生就循著这条路走，这个路是他指点的，你的成就是他给你做增上缘的，所以老师的恩德与父母是一样的。这个中国的礼记里面，诸位读过礼记，你就明了。

所以说背逆父母，背师叛道，决定不能成就；纵然他在世间能够显赫一时，享受世间的五欲六尘、名闻利养之乐，死了之后，没有不堕落的，他的业障太深了。那么这是华严经的四个大部分，四大段落。另外又有九会的说法，这一部经不是在一个地方讲的，也不是一次讲的，是九次所讲的，而且在七个处所所讲的，七个地方，九次所说的，那么这是清凉大师说的。如果依李长者的合论，那么他老人家讲的用十来表法，他说一共十次，十次所讲的，十个处所，十会十处。那么我们现在是依清凉，清凉讲的七处九会，一共七个处所。初会在菩提场，一共是讲了六品，十一卷，这是照八十华严来讲，是普贤菩萨说毗卢遮那佛的依报因果，一共有六品十一卷。

那么第二会呢，在普光明殿所讲的，也是普贤菩萨说佛的正报因果，有三品经。所以本经里面讲佛的依正庄严，一共是有十四卷，总共是有十四卷经。这一部分呢，一般初学的人不大容易看，看了这些，看不出门道，看得枯燥无味，就好比什么呢？带你到故宫博物院去看商周的铜器，看了，这有什么好看呢？破铜烂铁，给我我都不要。你不晓得那是无价之宝啊！带你看明清的玉器，啊，你喜欢得不得了，非常地可爱；看商周的破铜烂铁，如果给你的时候，你喜欢那一种？一定喜欢明清的玉器，所以你就不识货啊。所以华严依正庄严，你不识货啊。正因为不识，后面详细给你讲解，给你介绍，叫你认识这些宝藏。

那么二会的后半部，是文殊菩萨说十信，十信位，讲发心，讲初发心，一共有三品，所以二会是六品经四卷经文，四卷经文有六品经。所以读华严经，初读华严，从十信位看起，那就很有趣味了，讲理论，你能够看得下去。看前面这个十几面，依正庄严，你会看得很枯燥无味；但是内行的人看前面，很有味道，为什么？他懂，他懂得。三会在忉利天，佛在忉利天讲的，法会菩萨，实际上菩萨都代表佛，佛不说法，菩萨说法；佛代表法身本体，法身本体没有言说，言语道断，心行处灭，所以不说法，他表这个意思。菩萨是在因地，他可以说法，所以他是可思可议，可以说；他代表用，从体起用，用里面有言说，体里头没有言说。所以佛代表本体，菩萨代表从体起用。

所以三会由法会菩萨说十住，那么有六品经，有三卷经文。四会在夜摩天，是由功德林菩萨说十行法门，也是有四品，有三卷经。第五会在兜率天，弥勒菩萨就是在兜率天，是由金刚幢菩萨说十回向法门，有三品，有十二卷。它这个十回向，文长，我们曾经记得我们讲第六回向，就讲了一年，那个时候好像是一个星期讲一次，讲了一年也讲了五十多次，只讲十回向，只讲一章，那一章我记得特别清楚，因为一年只讲了一章，第六回向，讲得很详细，第六回向完全是讲布施。

那么六会是在他化自在天，是由金刚藏菩萨为会主，说十地法门，那么它只有一品，但是这一品很长，有六卷经文。七会又是在普光明殿，那么这一会呢，是佛做会主，为什么呢？因为讲的法讲得太高了，讲等觉，讲妙觉，这个完全讲如来自己的境界，所以是佛为会主。这个里面有十一品，有十三卷经文。八会也在普光明殿，普贤菩萨说，这就是那个四科里头第三科，四科的第三科，讲修行，普贤菩萨说两千种修行的法门。那么经是一品，有七卷，经文相当长。那么第九会在逝多林，就是祗树给孤独园讲的，就是我们现在所读的这个一部分。这个里头有佛，有五十三位善知识为会主，说形成证入法界的法门。那么有一品，我们现在所用的这个本子是四十卷的最后一卷，就是第四十卷，是华严经的总纲领、总结论。

前面交代完了，现在就可以展开经文了，我们现在依照经文，注解是谛闲法师所注的，那么这是近代天台宗的一位祖师，很了不起的人，他是清朝末年的人，清末，民国初年圆寂的，是近天台宗的一位大师。《大方广佛华严经》，它这个注子啊，我们不能按照注子说；按照注子说，耽误时间太长，我们只能够提它的纲领，注子让给同学们自己去研读，有问题在讲堂里面提出来，提出来我们共同来讨论。那么他解释经的方式，是遵守天台家讲经，或者是注解的程式，它有一定的程式，从五重玄义讲起。那么首先呢，讲‘标名’，表示经的名题。那么在注解的前面两行，先把名题，这个是很重要的，这个是一部经的总纲领。

‘人法兼喻三事具足为名’。佛经取这个题目，它有一定的规则，那就是用人，或者是用法，或者是用比喻。你看一切佛经，它这个题目不出这三个范围，那么有单人的，单法、单喻，有两个合起来的，所以有三单三复；那么有一个有具足，就是三个都有，人、法、喻，都有，所以一共有七种规则，叫七立选题。本经是七立选题里面的具足选题，就是三个都有。大方广是法，佛是人，华严是比喻，所以这是人、法、喻，统统具足，说明经名。那么第二呢，‘一真法界性具三千为体’，这在此地把名字介绍给诸位，后面也讲。

第三呢，‘十大愿王导归极乐为宗’，这一点就非常非常重要了。所以我说华严经是广说的阿弥陀经，就是这个道理；华严经最后是归到西方净土，实实在在不可思议，这是妙极了。那么在这几天我要跟诸位来讨论这个问题。第四。‘拔众生苦与佛果乐为用’，拔苦与乐，拔是拔除，也就是离苦得乐，得真正之乐，这是这一部经的作用，你学了有什么用处呢。第五，‘圆顿大乘第一乳味为教相’，这个到后来再跟诸位介绍。注解刚才说了，希望大家利用课余的时间，一定要好好地去看，你有问题，你把它记录下来，在讲堂里面我们逐条地来研究讨论。那么可是它这个里面引用大经的经文，这个我们须要念一念。

第三页倒数第二行，从当中看起，‘引证者’，从这里看起，‘善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。’这是经的本文，但是不在这一卷，在上一卷，我们这是第四十卷，这一段经文在第三十九卷，说明如来的功德，说不尽的。如来是谁呢？这个要知道，如来就是自己的本人。现在我们迷失了如来，变成生死凡夫，苦不堪言；把不可说不可说无量无边的功德，变成了无量无边的烦恼，变成无量无边的罪恶，是愚痴啊！所以我说这个经没有说别人，全说的自己。就是一念之间，你看这个转变，转变得太大了。那么华严经的宗旨目标，就是希望你再转变回头，恢复你自己无量无边的功德。这种功德，三世诸佛都说不尽啊！真说不尽。

下面经文又说，‘虚空界尽，愿王乃尽。而虚空界不可尽故，我此愿王亦无有尽。’那么这是讲到经的本体。所谓体，就是理论的依据，经是教科书，佛所讲的这些话，这个教科书根据什么理论而说的，这点很重要。如果理论不正确，我们修学不但没有好处，恐怕要受它的害，所以一定要有非常正确的理论，我们才能相信。这一部经的理论，是依一真法界，一就是不二，真就是不妄，是真实不是假的。那么我们讲十法界，讲无量法界，那是方便说，不是真实说。真实给你说，法界只有一，一真，法界原来就是一真。难道真的有十法界有无量无边的法界吗？没有，实在没有。那个十法界是从你的妄念当中变现出来的，十法界有差别，差别从那里来的？从分别心里头变出来的，从分别、执著、妄想里头变出来的；但是你的真心里头没有分别，没有执著，也没有妄想。

那么什么是真心呢？楞严经上说得很清楚，你看楞严经的前三卷，就是讲这个问题，辨别真心跟妄心；特别是十番显见那么长的经文告诉我们真心。它举一个例子，举见性，我们眼睛能见，这种能力，就是见性。它是真的，它不是假的；它是一，它不是二。见性里面没有分别，没有执著，没有妄想。那么分别、执著、妄想，从那里生的呢？是从迷妄当中产生的，本来没有，因为你迷了。所以就迷失了见性，于是才有眼识，才有第六意识，才有第七末那识，才有第八阿赖耶识，迷了才有现这个现象啊！这个现象是妄相，不是真实的。虽然不是真实的，但是它确实存在。

譬如我们眼睛，眼睛长了毛病了，害了眼睛了，我们看那个灯，灯上有个圆圈，如果害过眼睛的人都有这个经验。灯上确实有没有呢？没有。好眼睛的时候没有，可是你眼睛有病了，看了真有，真有这个东西，但是它确实是假的，决定不存在，但是在你感觉当中，它真有。到你眼睛好了，没有了，再看没有了；那么我们现在就是病态当中，迷就是病态。那么在本经，法门虽然是无量无边，到最后，两千法门太多了，我们也记都记不清楚，怎么能修呢？所以菩萨真正大慈大悲，把它归纳，归纳成十条，十条我们可以记得住的。十条一展开，就是两千法门，再一展开就无量法门。

所以每一条里头包含著无量无边的境界，每一条里面都是以一真法界为本体，每一条里面都含摄著从初发心到佛，果地上圆满的境界，所以这个十条，我们决定不能够轻视，就是十大愿王。能够真正懂得，而且你会修，那你这一生受用实在是无有穷尽啊！不但带给你现前最美满，最幸福的生活，你将来死了之后必定生西方净土，稳稳当当，决定生西方净土；这样殊胜的法门，我们怎么能不学呢？不但自己要学，而且要大力地弘杨，劝勉别人也要来学；那除非他不背接受，那没法子。能够接受，一定要劝他，一定要勉励他来修学。所以这是本体。

底下从作用上也引本经上的一段文字，我们继续看，在第四面的第一行末后一句开始，‘是人命终，最后刹那，世间一切，无复相随’，就是世间没有一样东西，你能够带得去，你要觉悟。‘唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。’那么这个是以愿王导归极乐为本经的宗旨，那么这个经不是弥陀经是什么呢？所以我们的道场所提倡的，就是华严、弥陀这两部经。我今天在各各地方讲经，劝勉一般人修学的，也是依这个两部经。其他的太多太杂了，耽误我们的时间，我们己经没有那么多时间来修学了，这一点诸位同修也要留意。譬如说你用十年的时间来学佛，你十年学二十种经论，平均起来，一样才半年，那个半年学一样东西很生疏，不精；勉勉强强能够拿得出去，有没有人欣赏呢？不见得。人家听你讲的，看你写的，平平常常，不重视啊！如果你十年学一样东西，你成为专家，走到那个地方，人家都向你低头，你是专家，没有人能超得过你。这不是讲聪明智慧，这是讲时间，所以学东西学一样，决定不能搞多。

那么选择呢？就要慎重，很慎重地选择，选择之后，决定不改，一门深入。那么我现在选择是华严跟弥陀经，这两样东西是一，它这是导归极乐嘛！所以拿华严经来补充弥陀经的不足，弥陀经太短了；太短了，讲的理论方法不够详细，把华严经来补充，把它两个合而为一，所以两部经实际上就是一部经，这样使弥陀经的内容更充实，更丰富。其实这种事情古人做过，莲池大师的疏钞就是这一个构想写成的，我们看莲池大师弥陀经疏钞，他引用华严经地方非常之多。那么我们这一次原本是想利用晚上时间，跟诸位介绍弥陀经大意，那么有一些同修告诉我，每天讲六个小时太辛苦了，怕我太累，所以叫我还是照原来的计划，把行愿品好好地介绍给诸位。

晚上呢，诸位也可以调剂调剂，那么学唱念，念佛，那么也是进修的方式。但是一三五我们的讲经，就是平常道场讲经不中止，还继续进行，那么我们一三五就是讲莲池大师的弥陀经疏钞。疏钞相当之长，我这一次是第三遍，第三遍启讲。那么第二遍所讲的录音带有保留的，一共是三百三十五个录音带，你看一部弥陀经，九十分钟的录音带，一共是三百三十五个把弥陀经讲圆满。而我第三遍所讲的，时间一定超过，比第二次一定多，这个弥陀经不简单啊！所以我在国外劝人修净土，我就是把这个录音带给他看一看，他就相信了。哎呀！原来对弥陀经小看，没瞧得起，薄薄得那么一点，这里头有些什么东西啊？就看到我这么多录音带，吓到了。哦！原来净土有这么多东西在。

我就告诉他，我才疏学浅，我对弥陀经知道的，沧海之一滴，讲这么一点点。弥陀经的经义，说不尽的，绝不亚于大方广佛华严经，所以不能够轻视，应当认真地修学。所以诸位选经，选一种。如果你要选了一部弥陀经，你一生专门研究，专门讲，你讲上十年，大家见到你都称你阿弥陀佛，你是阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你是弥陀经专家了。我自己是个过来人，我讲经讲了二十七年，过去也是什么经都讲，只要人家来找我，请我讲，我都讲，为什么呢？学习。其实也吃了大亏；如果当年一发心就讲弥陀经，我弥陀经讲了二十七年，今天在全世界走到任何地方，人家恭恭敬敬向我顶礼，阿弥陀佛来了，真的。所以讲了许多经，没有专门的，成不了阿弥陀佛了。一定要专，一门深入，自己有成就，也能够帮助别人。所以这是以十大愿王导归极乐为宗旨。

再继续，我们把底下的文看看，‘若人诵此愿王’，在第三行，‘诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬供养。此人不久，当入普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相。’这个就是成佛，这是等觉菩萨，妙觉菩萨，妙觉就是佛，这是说明它这个作用不可思议。作用，好处啊！果报啊！依照这个修学，果报、功德、利益，不可思议。没有任何一个法门能够比得上，千真万确的事实。诸位一定要记住，要好好地修学，要循规蹈矩。现在的佛法，妖魔鬼怪渗透在佛法里头，就把整个佛法扰乱了，邪正很难辨别。诸位真正有善根有福德，你遇到一个好的老师，遇到一个真正善知识带领你，你这一生还有希望。如果要是错了门头，吃亏的是自己。

至于这些妖魔鬼怪，纵然有真善知识，也只能轻描淡写点一点，看你自己能不能觉悟；不便直说，为什么呢？恶势力太大了，今天实在讲是正不胜邪啊！邪的力量太大。但是对自己修学来讲呢，那是邪不胜正，你走正路，决定成正果；可是对于整个佛法来讲呢，是衰，但是不至于灭，佛法还不至于灭。佛的法运，末法时期，一万年；现在才值末法才过一千年，所以佛法不至于灭，但是极度的衰败，这种情形是有的。我们生在这个时代，那是很不幸；但也很幸运，如果在这个时代能够护持正法，无量无边的功德。极度衰败的时候，你能够保持，能够护持著，无量无边的功德，这个也是个机会，也很难得遇到的。

普贤行愿品讲记(第三卷)

净空法师讲述

华藏图书馆

请掀开经本第四面，从大字看起，《大方广佛华严经》，从这以下呢，这是介绍经题。经题是全经的纲领，了解题目的意义，一部经的内容就可以能够把握到了，那么也晓得这一部经的意趣、归旨所在。经头在清凉大师疏钞里面，每一个字都有十种解释，解释得非常地详细。如果依疏钞来讲呢，我们这七天，大概只可以讲七个字，就是大方广佛华严经，此地简略。那么重要的地方，谛闲法师还是依清凉疏钞所说的来给我们介绍，我们看这个注子。‘合释者，如清凉国师。’那么底下都是疏钞里面的话，这种简单的解释可以说散在许多古德著述之中，因为讲得简单明了。

‘极虚空之可量，体无边涯。’这个是‘大’。凡是文字的意思很明的，我们能够体会得到的，我就不多说了。虚空太大了，无量无边，那么用这个大字来形容它。‘竭沧海之可饮，法门无尽。方也。’沧海是大海，在我们地球上可以说面积最大的是海洋，海洋的面积占整个在球百分之七十，这是比喻，比喻什么？法门无尽，比喻法门无尽。‘碎尘刹而可数，用无能测。’这是‘广也’。那么这三个字，大是讲本体，就是讲我们的心性，我们的心本来就是这么大。所谓心包太虚，量周沙界，这个界就是时劫，我们今天讲星球。

太空当中多少星球呢？无量无边，我们的心都能够包容，这是你本来的心量。现在很可怜，两个人在一块都不能容纳，糟糕不糟糕！两个人住在一起还意见不合。没有人跟他住，他一个人；一个人还生烦恼，你说糟糕不糟糕！连自己都不能够相容，这真正可怜啊！迷惑颠倒，真是迷惑颠倒到极处了，我们一定要觉悟。为什么会变成这个样子呢？还是前面跟诸位说的，分别、执著。真心里面没有分别，也没有执著，所以我们离开了分别、执著，你这个心就跟太虚空一样，太虚空多大，你的心就多大，没有一样不能够包容的。就像大海一样，什么都能够容纳，它没有分别，没有执著，这是我们必须要觉悟的；恢复自己本来面目，一定要晓得这个原理、原则。

我们修什么？无非是去分别、执著而已。离开分别、执著，尽虚空遍法界都在面前，都在你自己掌握之中，也都在你六根接触之内。像大经里面所讲的，无所不知，无所不能。而且这个知与能，决定正确而没有错误，这就是经上讲的佛的佛知佛见。一有分别执著，我们的知见不正，所以邪知邪见；我们自己要觉悟，本来是正知正见，现在变成邪知邪见。所以大方广是自己的体相作用，体用一个大来称赞他。相呢，用方。作用，广，广大无边的作用。所以这三个字都是赞叹本体，赞叹我们的自性。

下面再看佛，‘离觉所觉，朗万法之幽邃，佛也。’佛是人；我们今天的病，就是觉与所觉，这是病，这是无明。在楞严经上，楞严经的第四卷，富楼那尊者请教释迦牟尼佛，无明是怎么来的？这是大问题，本性里面本来没有无明，无明从那里来的？佛答得太好了，知见立知是无明本，无明的根本就是这个。我有知，我有见，有知有见就是无明。我也无知，我也无见，你真的无知无见吗？你还是有啊！你有无知，还有个无见，那还是无明。佛知佛见，是见得清清楚楚，知得清清楚楚，这里头没有加一个知见。那么我们想想，加的是什么知见呢？你要是聪明，一想就知道了。加的是分别的知见，加的是执著的知见，加的是妄想的知见，你加这些东西在里面。你不加这个东西，就佛知佛见了。

那么我这个拿在手上，你们见到没有？见到了。佛知佛见。见到这什么？毛巾，那就错了，这就无明了。它这个东西本来没有名嘛！你要给它起个名；我说不是毛巾，偏偏是毛巾，还固执、还执著。所以是一切无明从分别、执著、妄想而生；离一切分别、执著、妄想，法法平等，无有高下，一切法确实是平等。所以众生可怜，就是可怜堕落在无明里头，没有办法自拔。学佛的人一定要觉悟，佛，是觉悟了的人，就叫做佛。所以他离觉，是能觉；觉的对象是所觉，能所两边都不分别，都不执著；换句话说，都放下了。都放下了，你的心清净了。智慧从那来？清净心起作用就是智慧。

你要是放不下，还是分别、执著，那个分别、执著，就像水一样起波浪；所以古人把心比做水，水一起波浪，它照的作用就失掉了。如果水不起波浪，水是平静的，它的作用像镜子一样，把外面境界照得清清楚楚。我们说这个照呢，就叫做知见；照呢，就叫做般若智慧。所以佛知佛见跟般若智慧，是我们自己本有的，不是从外面来的。凡是从外面学来的，都不是真正的知见，不是真智慧。所以佛法里面的智慧，不是在文字上，这个诸位要晓得，不在文字上，是在清净心里面生出来的，我在讲席当中，常常劝勉大家，听经要会听，看经要会看。会看的人，开智慧；会听的人，开智慧。不会看不会听，那就像清凉大师在这个经，那是四十华严的前面，最前面第一卷里头，经题里面所讲的，增长邪见。不会看的，看得越多，你知见愈多；那个知见，邪知邪见。拿我们中国俗话来说呢，记问之学，你看得多，记得多。记问之学，连儒家都说，不足以为人师也。知见*不住啊！不是你亲证的，所以说道听途说，不是你自己亲证的，不是从你清净心里面生起来的。

所以佛法的修学就是在清净心，清净心起作用了，是无量的智慧，朗万法之幽邃；幽邃是非常幽深，一般人见不到的地方，佛心清净，照得清清楚楚。世出世间一切法，没有一法他不知道的。你没有问他的时候，他是无知，般若无知，寂静的境界；你要去请教他，他无所不知。所以六百卷大般若里头，关链就是在这两句，般若无知，无所不知。无知是讲般若的本体，实在讲就是清净心，就是念佛法门里头所讲的一心不乱，那就是真正的般若，般若之体。它起作用的时候，起作用不是它自己起作用，自己不起作用，这个诸位一定要晓得，自己永远是无知，不起作用，自己起作用就是清净，所以佛菩萨自受用是清净心。

清净，那真正叫有福啊！一点烦恼都不生，身心清净，境界也清净。那无所不知是什么？对别人起作用，有人请教他的时候，有困难来请他帮助的时候，他是无所不知。所以无所不知是他受用，是般若的他受用，这是供养别人的，帮助别人的。般若的自受用是无知。我们现在又搞颠倒了，好像自己受用，我知，什么都知道；别人的时候，什么都不知道，颠倒了，样样颠倒，麻烦大了！所以诸位，佛法里求真正的智慧；真正智慧，记住，不在文字里面，也不在言语里头，而是在你自己清净心中；然后拿经典来对照，看看相应不相应？相应了，与佛知见没有两样。要不相应呢？要改过来，不相应是我们知见有错误了。所以经论印知见，印证的，它给我们作印证。我们的见解，我们的智慧，跟释迦牟尼佛比较比较，看看有那些地方相同，那些地方不相同？相同的，我们就保留，继续保留，证明自己见解没错；不相同的要改过来。

这是佛。‘芬敷万行，荣耀众德’，这是‘华’，华是比喻。所以我们在佛前面供花，供花的意思，花代表因行，先开花后结果；所以见到花，就要想到菩萨无量无边的行门，代表的万行，行门。要像花一样的清香，一样的美丽，我们的行不能有染污，取这个意思。花好，果一定好，所以花是代表因行，佛前面供的花代表这个意思。除了佛前供的花，无论在什么地方，看到花都是表这个意思；乃至于画的花、绣的花，或者是金银做的宝花，全都代表这个意义。学佛的供花乃至于供香，燃灯，跟一般人供养的意义不相同，它有非常深的意思在其中。

‘圆玆行德，饰彼十身’，这是‘严’，严是庄严，以万花来庄严。所以我们看到这个经题，庄严什么？庄严自己。自己的身，不只这一个身，自己有十个身，十身是代表圆满，华严经里面所说的十身。我们今天只晓得肉身是自己，除这个之外，我们有智慧之身，我们有威德之身，不只这一个肉身。一定要晓得，要以种种的行门来庄严自己圆满的身相，像诸佛如来没有两样。那么从这个经题的大意，你就能看到这一部经，这一部经里面所说的是自性体相用。在比喻上像一个大的花园，这花园里头，每一个种的品种统统具足，一样都不缺。从这个意思照映前面所讲的大方广，它能容纳，它不排斥，所以才能够成就其大，成就它的广，成就它万德庄严。所以佛菩萨绝对没有排斥人的，只有人排斥佛菩萨，人不接受；佛菩萨对一切众生平等，众生对佛菩萨不平等，这个就是佛与众生差别的所在。

下面再解释这个经字，‘贯摄玄妙，以成真经之彩’，这个是‘经也’。那么这是清凉用最简单的词句解释经题，后面呢，还要详细说明。那么至于七立选题，这是佛学常识，此地写得很清楚，诸位一看就明了，我不要多说。我们现在看第五页第六行，那么这是详细地给我们说明经题所含的意趣，先解释大方广这三个字。‘大，以当体得名，离绝为义。’体是本体，哲学里面所说的，宇宙万有的本体。但是自古以来，到现在这些哲学家，中国外国那些科学家，都在探讨，可是到现在没有结论，各人说各人的，从来没有一家说得叫我们听了心悦诚服，没有，各说各的。佛法里面所讲的呢，的确让我们真正能够相信，能佩服。宇宙万有的本体，就是我们自己的真心，所以华严经给我们很大的一个启示，宇宙怎么来的？万物怎么生成的？佛在经上告诉我们，唯心所现，唯识所变，八个字就把这个问题解答得清清楚楚，实在是了不起。

可是这八个字里头含的意思非常非常之深，这一部华严经，或者我们说一大藏的经教，也就是解释这两句话而已。所以心是本体，心是自己；禅宗，尤其是达摩传来这一支，六祖大师发扬光大的南宗，修学的重点就是在心。所以说从根本修，根本就是心，所以它的目标是在明心见性；明心就是见性，见性就是明心。明心这两个字从那里来的？从对无明而说的；我们现在心不明了，所以把那个无明去掉了，我们心就恢复光明了，叫明心。我们现在有了无明，我们见外面都是见的六尘，所以见性是对六尘讲的。我们今天眼见的色尘，耳闻的是声尘，尘是染污的意思。果然能够离开六尘，那我们见的是性，眼见的是色性，耳闻的是声性，所以六尘就变成六性了，六性其实是一心。明心见性这个名词是这么来的，是无明跟六尘的反面，这是禅宗修学的目标；也就是此地我们所看到经题上的大方广，大方广就是明心见性，所以它是本体。

因此一切万事万法与我们的关系非常密切，所以对于好的人好的境界，你也不要喜欢；对于恶人恶事，你也不要讨厌，全是你自己变现出来的。你的神通可真广大啦！那一个有你神通这么广大，尽虚空遍法界都是你变的。所以对那个有小小神通的人，那何足以为道嘛！有什么稀奇了不起的嘛！所以不要被那些耍神通、变魔术的人欺骗了，这个很要紧；现在在这个世界上，会变魔术的，会耍神通的人很多，不要被他欺骗了，你的神通比他大，你的魔术比他高明，所以不能被他欺骗。那么也许你会问，我怎么变现出来呢？为什么会变现这么多东西呢？如果我自己会变，我都变好境界多好呢！为什么又变成三恶道呢？你问得没错，这个理很深，事相当地复杂，也绝不是几句话能讲得清楚的，可是这个事情并不难体会。

譬如说，没有证果的人都会作梦，你们晚上睡觉都是作梦，当你作梦的那个时候，你是不知道，迷了嘛！不晓得自己在作梦，把梦中的境界都当真实的，也在那里分别、执著、打妄想。可是你醒过来之后，你仔细去想想，梦从那来的？你梦的时候，也梦到很多人，也有你欢喜的，也有你不欢喜的，也梦到了很多事，也有山河大地，也有水陆飞禽，从什么地方来的？全是你自己心里变现的。能变的是你的心，所变的是梦境，这就是经上讲的唯心所现，现的境界。那么你在梦中种种分别，种种执著，梦境里面的变化，那是唯识所变。能现的是心，真心，真心能现；妄心能变，那就是八识，八识五十一心所是妄心，它能变。能现能变的全是自己，除了自己之外，没有别的东西。

所以禅家说，若人识得心，大地无寸土；全是自己，没有一样不是自己，这是大，实实在在是大。上从十方三世一切诸佛，下面到最微细的微尘，全是自己变现之物。我们现在迷了，在境界里头不自在，被境界所转，这个叫凡夫。觉悟的人，像诸佛菩萨，他自在。他自在在那里呢？他能转境界，他不被境界所转，这个自在了。像楞严上所说的，若能转境，则同如来，就跟佛没有两样了。现在科学发达，教育普及，一般人教育程度都提升了，照理说这是一个好现象，不会再迷信了。可是事实上不然，相对地，迷信程度越来越重了，并没有打破迷信，从那里看呢？算命、看相、看风水，哎呀！我看都是受过高等教育的，甚至于比这个等而下之的驾乩扶鸾搞一贯道，里头也有不少大学教授，受过高等教育的，愈迷愈深，这真是不可思议。

可是从这个地方能看得出来，能看出一点，那就是这些人不管他念多少书，拿多少个学位，他还是被境界所转，逃不出命运。那我们学佛，最起码的成就要能够超越命运，不被命运所转，这是我们最起码的成就。如果连这一点成就都办不到，还被命运所转，这人可怜，这个学佛没有收获，这个学佛不得法，所以学佛的人最低限度要自转命运。那么能不能转呢？给诸位说，决定能转。转命运，容不容易呢？我告诉你，很容易，不难；但是你要懂理论，你要懂方法。如果不懂理论，不懂方法，那就很难很难。好像我们开了个号码锁一样，你不晓得号码，费了半天的力气，开不开，难啊！你晓得号码，到手轻而地易举马上就打开了；问题就是你懂不懂理论与方法。

那么再看第二，‘方，以就相得名，常遍为义。’大方广这三个字，大是讲的本体，方是讲的现象。相是体之相；相呢，常，常是永远不变，这个叫常，永远没有改变。遍呢，是普遍于十方三世；三世讲过去、现在、未来，十方三世是一个整体，永恒不变，这是真正的自己。下面说作用，‘广，以从用得名，包博为义。’包是包容，博是博大，没有一法不包。这三个字就是我们的真心，我们的本性，那么大家就明了了，这一部经就是讲的我们真心本性。心性，在佛法里面，用许许多多的名词来说明它，那么佛为什么不用一个名词就好，要用许许多多的名词呢？佛是怕我们执著，怕我们分别，所以不管用什么名词，只要说到这一桩事情就可以了嘛！何必要执著在名上呢！一定要执著在一个名相？打破我们分别、执著的观念，所以晓得佛说种种名，还是说的这桩事情，那么这样就对了。

下面它讲的有性体，有性量，有性具，具是具足。那么诸位请看第五页倒数第二行，我把这个文念一念，当中的我们就不说了，可是有些地方也非常地重要，自己去看去。‘今言大者，指性体也。方者，指性量也。’就是你本性的度量、容量。‘广者，指性具也。’性里面所具足的，所包容的。所以六祖大师悟道的时候，他悟入这个境界的时候，跟五祖说了五句话，当中有一句是，何期自性，本来具足；具足什么呢？十法界依正庄严，是我们自性里具足的，他是真真入了这个境界，他说出来的。那么这种境界在华严来讲呢，是圆教初住菩萨的地位；在我们念佛人来讲呢，刚刚得理一心不乱，就见到这个境界了。

那么见到这个境界呢，在华严经上就称之为法身大士，证得清净法身。‘性体即中谛，性量即真谛，性具即俗谛。’这是天台家以三谛三观来释经，就是解释经，这是天台家讲法。真是讲理，理体；俗是讲事，事虽然有变，有生灭，有变易。理不变，体不变，体是真的。所以古德为了这个事情做了一个比喻，叫大家容易明了，而说以金做器，器器皆金。金是做器皿的质料，它不会变的，做出的器具呢，可以随自己意思来变。我愿意要个金碗，我就把它做个金碗。我不要碗了，我要个杯子，我又把它熔化掉，再做一个杯子。金还是那么多，金不变，器常常变；事是常常变，理不变，十法界依正庄严都是如此。

凡是能变的都叫做俗谛，从事相上；凡是不变的原理、真理，我们叫它真谛。那么什么叫中谛呢？中谛是统真俗二谛，所以是器即是金，金即是器，金器不二啊！这是称为中，合而为一了；我们先一个从理上讲，一个从事上讲，理事是一，理事不二，这叫中谛。所以底下说，‘中谛统一切法，故言大。真谛泯一切法，故言方。’真谛从理上讲。偏在理的一边。偏在理的这一边时候，没有事相，但它能现。譬如我们刚才讲作梦，能作梦的那个心，是真的，叫真谛；变出那个梦境，那是俗谛。可是你要是觉悟了，全梦即心；心，做梦的时候问你，你心像什么样子啊！变的那个梦境，就是心的样子，那就是心的相嘛！心起了相嘛！心的相分。可是那个相分，你每天晚上作梦，不是作一个梦，作的梦不一样，可见它在变，它有生灭，它在变；能作梦的那个心，它不变，它不生灭。所以能作梦的那个心，是真的；所做的梦境是俗谛。

梦不离心，心不离梦；梦即是心，心即是梦，叫中谛。这个说法诸位细细体会，天台家讲的三观的意思，你会能够懂得一点。然后用这个原理，就是真假中这个原理，观一切法，无有一法不合乎这个原理，所以它用这个原理解释一切法。所以真谛是泯一切法，心里面本来没有一切法，能现一切法。那个心不是梦；心要是梦的话，那梦就不会有生灭了，那个梦天天要一样才行，不会有变化的。心不是梦，心里面没有梦；但是心能现梦，能现梦境。所以从心上讲，心里头没有梦，泯一切法。‘俗谛立一切法，故言广。’俗谛讲心能现一切梦，虽然它没有，它能现。‘性体，即心之体大。性量，即心之相大。性具，即心之用大。故知大方广，直指吾人现前一念之体相用，乃天然之性德也。’这我只念到此地，这个几句话非常重要，要特别著重一念这两个字。

我们现在无有办法体会到大方广，也就是不能够入佛知见，就是我们念头太多了，不能到一念。如果你到一念了，你就成佛了，一念就成佛了，二念就是凡夫。一念就是一心不乱；一念，尽虚空遍法界叫一真法界。所以境的确是随心转的，心一了，境界就是一，心二了，境界就乱七八糟，境确实随心转啊！所以佛菩萨看我们这个世界也是清净庄严，是一真法界，没错啊！可是我们自己在这个里面的时候，我们的心乱了；心乱了，照在外面的境界也乱七八糟，也是乱的。所以常讲我们这个心，三心二意，三心二意是从佛法里头出来的，是佛学的术语。

三心是讲什么呢？八识，阿赖耶是心，末那是心，第六意识是心；八个都可以叫心，那么讲三心是讲这三个，第八、第七、第六、这三心。二意呢，是讲第六意识，第七意根，二意呀！说这个意思，就是你已经把一念转成为，转变成三心二意了，这是凡夫。所以修行应当是转八识成四智，四智就是一念。在一念这个情形之下，大方广整个华严经的境界就能够现在你的眼前；那么你的见解，你的感受，如同诸佛，没有两样，问题是在一念上。修净土的人，他的目标就是在一念；一心不乱，一心就是此地说的一念。念这个字；中国的文字不能变更，中国文字是极具智慧，最高智慧的结晶，世界上任何一个国家民族，都不能跟中国相比。

我们这一代的中国人不争气，在世界上叫人家瞧不起。我们在国外，常常听到外国人批评中国人，中国人的聪明智慧，世界第一，这是外国人都承认，世界第一。但是中国人最大的毛病不团结，自己跟自己不能相容，所以被外国人瞧不起。外国人最赞叹的是中国人的聪明智慧太高了，最瞧不起的是你们不团结。今天全世界，大家最敬佩的日本人，日本人长处在那里？团结。走遍全世界，只要看到是有日本人的地方，日本人他一定集中在一个地方，日本人决定用日本货，这他们特色。你到日本人家庭去，看不到一个外国货，你看他用全是自己的，真厉害呀！所以外国人对日本人，恨透了！他赚别人的钱；别人赚他的钱，不容易，赚不到，他团结。他对内虽然有争执，对外决定团结，所以日本人这么小的国家，他能够立国，能够得到全世界人的尊敬，就是团结两个字。

在美国有个流行语，说一个人，单独讲一个人，全世界中国人第一；两个人，犹太人第一；三个人，日本人第一，团结嘛！中国不团结。单独个别相比，日本人不及中国人，犹太人也不及中国人，中国人世界第一。中国人要能够团结，这个世界上就没他们的日子过了。所以上帝也很公平，给中国人最聪明，叫中国人不团结，他们才有日子过，他才能混得下去。我们自己要警觉，一念非常非常地重要。那么既然是天然的性德，可见得这不是修成的，本来具足啊！

那么底下讲呢，就它的名词很多，诸位一看就明了了，此地只不过举了几种，实际上我们要在经典上找一找，可以能找到一百多种；名词不一样，意思完全相同，都是说的这桩事情。那么下面呢，我们再看它解释佛华严这三个字，从第六面倒数第六行，‘佛以就果得名，觉照为义。’所以佛这一个名词，是从果上称的，我们讲修行证果，而且这个是最究竟、最圆满的极果。就好比我们念书，这是一个最高学位的称呼；现在你们在学校里，最高的学位是博士，再往上就没有了。那么佛这一个名称呢，就好像在佛陀教育里面最高的学位，像博士的头衔是最高的学位，称佛。这个字是印度梵语音译过来的，它的意思是觉，是觉悟的意思，所以佛称之为觉者，就是觉悟的人。觉之用是照，跟我们这个作用不相同，我们不晓得照，不晓得用照，只知道分别、执著；只晓得用分别，不晓得用照。

所以照，像我刚才讲的，这个诸位看，看得清清楚楚，这是照；起一念分别，照就失掉了。在照的时候，像镜子照外面东西一样，它没有分别，它照得清清楚楚，了了分明，没有一样不分明，这是真正的智慧。如果里面有了分别，有了执著，外面就有隔阂，为什么呢？你有成见了。俗话常说，当局者迷，旁观者清，当局他为什么迷呢？因为他有分别、执著，他一看到问题，他马上想到自己切身利害，旁观的，他没有利害，与他自己本身没有利害，所以他看得比较客观，他就能看得清楚。佛对于一切事情看得最清楚，为什么？他一点利害都没有。所以要学的，要学觉、照，这个也是讲佛法在功夫上的原则。

那么我们六根接触六尘，要会用照，佛法的名词叫观照，这是第一层的功夫。观照，就是不用分别、执著，很客观地看外面这些境界；以清净心看，以平等心看，这个是观照。这是初用功的时候，初初学佛，用功的时候，这个就叫观照的功夫。他清净心、平等心，以客观的态度看一切人事，决定不起分别、执著，这个叫观照。那么功夫再进一级呢，就是照住，照住就是得定了；就是你不必作意，不必用心，自自然然就是这样子，做得很纯熟了，这就叫三昧了。三昧叫正受。这个境界，无论什么境界现前，顺境里面，你决定不动欢喜心，不起欢喜心；逆境当前的时候，决定没有恐怖心，没有烦恼心，就是贪、嗔、痴、慢，决定不会起来。

我们中国人讲的五欲七情，七情是喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，都没有了，心里面不起了，决定不起。心永远保持著清净，这叫得定。禅家里面讲的禅定，念佛的人讲的念佛三昧。其实在我们念佛法门里讲，这个叫事一心不乱，在一切境界里能做得了主宰了，如如不动。可是这并不是最高的境界，这是中程的境界。再往上一提升，就照见了，心经里面讲，照见五蕴皆空，那是高境界，照见了。照见呢，见就是见性，智慧开了，如大方广的境界，要照见才行。所以这个里头有三层功夫，念佛的人讲功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。功夫成片，一定要有观照功夫，观照是伏烦恼，这个是观照功夫。

所以念佛比参禅方便，因为念佛人的观照，就是一句阿弥陀佛。我们在境界里面，心才一动，马上把它换成阿弥陀佛，就是观照，所以它特别地方便。譬如顺境，欢喜心起来了，阿弥陀佛，把欢喜心换成阿弥陀佛。不称心，不如意的事情，心里起烦恼了，阿弥陀佛，把烦恼换成阿弥陀佛，总也换得快，这就是观照，你很快地能够换能阿弥陀佛，这是观照。那么念上几年呢，阿弥陀佛念熟了，一切境界里自自然然不动心，不起念了；不分别，不执著了，这就是事一心，就是念佛三昧成就了。功夫再往上提升的时候，到理一心不乱。

普贤行愿品讲记(第四卷)

净空法师讲述

华藏图书馆

第八页倒数第二行，《唐罽宾国三藏般若奉诏译》，这是翻译的人，叫人题。这个译经，是一个相当不容易的事情。在我们中国历代翻经的工作，几乎全部都是国家来办的。因为佛法是帝王从外国请来的，到中国来都是国师的身分。译经的时候，规模也非常之大，那么在传记里面所记戴的；这个二十五史，历史里头都有，罗什大师的译场就有四百多人，它这个编制，可见得规模是相当之大。玄奘大师的译场有六百多人，真正是国立编译馆。那么一个人的名字，就是他是馆长而已，他是负责人，主持的人，他下面的人非常之多，从事于翻译的工作。

而且翻译的程序也很多，譬如第一步先从梵文把它翻成中文，第一步的工作全用音译。像现在我们这个咒语一样，完全是用音译过来的。那么第二个步骤呢，再从音里面去翻它的意思。译出来之后，还要经过证译，就是通达梵文跟中国文的来作证明，看他翻译的意思有没有错。那么到最后一层的手续是韵文，韵文就是完全在词句上，用字妥不妥当，使文字能够美化，意思又要能够保全。所以它经过许许多多的程序，这些东西才能翻得出来。

今天有许多翻经的这些事，都是一个人、二个人在搞，所以翻出来东西没有办法流通。特别是这些年来，有很多人发心把佛经翻成英文，都是个人在搞，完全是依文字翻；那个佛法里头本来就说，依文解义，三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉。为什么呢？佛法是意在言外，很不容易表达。你看它一句，一个名词，一个字，含的许多意思，你怎么翻法？在外国的词汇里头，能不能找到一个适当的字，也能够包含这个意思，太难了，相当不容易。我到纽约大学图书馆去参观，沈家祯居士花了不少年，花了不少金钱、精神，请了不少人翻英文的佛经译本，原稿一大堆堆在那里；他告诉我，没有办法，不能出版，真冤枉啊！有许多都从台湾做的，台湾过去在新竹青草湖那里办了个译经院，都不能用，这个工作难。

那么今天要做，怎么做法呢？必须也要真正通达中英文的，真正懂得佛经经义的，还要请些外国人，大家合在一起要开会，共同来译书，这样才行，这个里面当然也要请一个主席。譬如说翻普贤菩萨行愿品，一定请个法师来讲这一部经，凡是参加翻译的，统统要来听。听了以后，互相研究讨论，逐句逐句讨论，意思要完全正确，然后才可以选用外国的词汇，这样才能把它翻出来。那么再找些外国人来读，读的时候，叫他讲给我们听，看他体会这个意思有没有错误。也要经过好多层的程序。这个英译本要是流通出去，必定能够受外国人欢迎。一个人、两个人，闭门造车，搞不出来的。如果是仅仅通达中文跟英文，不懂得佛法的，那是根本没有办法翻，这种情形现在外国，流弊很多。

有一年有一个外国人，大概也学佛的，到台中去访问李老师；李老师讲个笑话给我们听。那么李老师；他问东西，李老师跟他谈，他听了不满意，无法接受。那么李老师问他，他谈的那一套，李老师也不能接受，彼此都不能接受，谈得很不愉快。最后是看他带了本书，李老师问他，你带的是什么东西，厚厚的一大本。他说这是英译的佛学字典。李老师说，好，难得，那我请教你两个问题，什么叫二足尊？佛经里头术语二足尊。他就翻，查了半天翻出来了，两条腿里面最尊贵的。李老师一听，好了，行了，我们不要谈了，你请走吧！这没法子说了嘛！依文解义，二足，他翻得没错，二是两条嘛！足是腿嘛！尊是尊贵嘛！两条腿里面最尊贵的。

还问了一个问题，什么叫实相？这是佛学里头重要的名词，他也查出来了，真实的外表。实，实在的；相是外表，真实的外表。李老师听了这两句，你们去吧！你们的佛学，我明白了。没法子啊！真是大笑话。所以在国外弘扬佛法，实在是不容易，相当不容易。我在美国的时候，也是想定期跟这些外国人举行座谈会，没法子讲经；座谈会，提出问题来解答。那么我在那里解答的时候，给我作翻译的就三个，一个翻译不太可*，怕他会错意思，三个翻译，他们商量会同，然后再答覆，三个人小组开会怎么个翻法，再答覆。那么这一段呢，晓得从前译场规模，才能够深信中文译的经译得好。

那么也有人曾经跟我谈过；像最近回来的时候，某某法师，他们也曾经到大陆去访问过，在美国很多法师到大陆访问过，尤其是从前玄奘大师译经的道场。他们现在感觉到很大的困惑的地方，就是从前梵文的经典，从印度大量地传到中国来，现在一部都找不到，到那里去了？其实这个问题在廿年前，方东美先生就给我谈到过这个问题，也是没有法子，找不到结论。方先生大概很聪明，他老人家有一次给我说，他说我想大概是我们中国人自信心太强了，中国过去的中国人实在了不起。梵文经典传到中国来，我们翻成中文了，不但意思一点没错，而且文字比它原文还要美，还要好，读中文就可以了；那可以不要了。我们中国人的自信心实在了不起，中国的古人真是了不起。所以不用了，不要了，无须要收藏了；收藏中文的译本就好了。

所以我们应当要怀念我们的祖先，那种智慧、自信心，所以五千年来的立国完全凭借这个精神。而这个精神，今天我们丧失了，所以我们这一代，尤其是诸位年轻一代，受过高等教育的知识分子，恢复民族的自信心，这一点很重要，我们国家民族才不至于灭亡。那么唐是代表年代，唐朝，注解里头有，这是唐朝代宗贞元年间；代宗跟德宗，年代非常地近，贞元十二年，在第九页第五行，‘代宗贞元十二年’。贞元十二年就是公元七百九十六年，那么讲公元，大家印象比较上清晰一点。今年公元是一千九百八十六年，一九八六年，那么这个经翻译是在七百九十六年开始翻译的，一共翻了二年。到七百九十八年，就是十四年；它的日期记得很清楚，贞元十二年六月五日开始翻译，到十四年二月二十四日完成，翻译完成。

那么其他的，诸位自己看就可以了，我们再看下面的品题。品是品例，凡是在理论、修行，属于同一类的就归纳在一起。有如我们中国过去书籍的篇，篇章，所以一品，等于像是一篇一样，归纳在一起。那么我们现在念的这一部分，这一品经一共有四十卷，相当之长。所以我们现在读的这一部分，其实是一章。我们这一个本子一共是四十华严有两章，前面一章是观自在菩萨章，所以观世音菩萨与我们缘分很深；观音菩萨的经一共是有四种，就专讲观音菩萨的有四种。那么大家最普遍的就是法华经里面的普门品，说普门品，大家都晓得。除普门品之外，大家还晓得有心经，心经是观自在菩萨说的。心经。除这两种之多，楞严上有观世音菩萨耳根圆通章，专门讲观世音菩萨。那么华严里面也有一章是专门讲观音菩萨的，就是善财童子去参访观世音菩萨，那么这一章在前面。

后面呢，这最后一章；最后一章清凉大师在科目里头题的叫重示普因，重示普因章，就是我们现在流通的别行一卷，叫做行愿品，其实是行愿品里面，重示普因这一章。那么既然是一章，它是一品里面的一部分，所以品题也是不能够缺少的，这个品题是‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。‘入’是‘证入’，证入呢，‘有能’证，‘有所’证。能证就是普贤行愿；修普贤行愿，你就能证。所证就是不思议解脱境界。这个不思议解脱境界在八十经里面讲，叫一真法界，所以一真法界就是不思议解脱境界。解脱，拿现在的话来说，就是自由自在。那么下面呢，这有注解，注子里面讲；当然特别著重在普贤行愿，因为这是能证，能入。

‘言不思议者，心言罔及故’，就是心与言都达不到，这个叫不可思议。心不能思，口不能说；心要能思，必定落在心意识。这讲一念，一念是不可思议；二念，可思可议，一念不可思议。因为你起一念，你起一个念头，那一念就没有了，就是二念了，所以能够说得出来，能够思惟的，是第二意，不是第一意。第一意不能够思惟，也不能够议论，那是真心本体，那是真正的一心不乱。可是更深一层地来说，思议与不思议，是一不是二，这才是真正地不可思议。否则的话，都落在一边，可思可议是一边，不可思议又是一边，两边。不可思议，真谛；可以思议是俗谛，一定还有个中谛，还有个中道。中道就是思议与不思议，言说与无言说，是一不是二。那么释迦牟尼佛教诫众生，他用中谛。对他自己本身来说，确实他没有思也没有议，他没有起心没有动念，没有分别没有执著，也没有言说。但是他四十九年说了这么多的经，说了这么多东西，人家记录下来已经有这么多了，还有许多没记录，更多。这叫什么呢？说而无说，无说而说，说与无说，是一不是二。对他自己来说，没说；对别人来说，有说，这个话也很难懂。

譬如我们这个磬，磬有没有声音？没有声音，本身没有声音；你敲一下，它马上就响，大扣则大呜，小扣则小呜，不扣就不呜。虽然呜的时候，它本身不呜；所以佛虽然说法，本身没有说，本身确实没有动一个念头。人家向佛请教一个问题，佛绝对没有，哎！我想一想，这个问题该怎么答覆。没有。如果他想一想呢，就有思有议有说，佛没有。随问随答，所答的恰到好处，所以佛一生没有说法。佛在金刚经上说得很清楚，谁要说佛说法了，叫谤佛。佛真的没说法，佛一生没说法。为什么有这么多法呢？是因为有人问他。所以钟鼓，它的确没有音声，是别人敲它，它才有声音。佛，你问他，他随你的语来答覆你，绝对没有通过思惟想像的，所以他是真智慧。对自己来讲，永远他是般若无知，他心清净。别人来请教他的时候，这是他起作用，这是他的反应，非常地自然，真是大扣大呜，小扣小呜，不扣不呜。所以我们一定要懂这一个道理，这个叫完完全全的中道；我们了解中道，认识中道，要学习中道，自己才能在佛法当中得到真实的受用。

那么底下讲，‘问何法心言罔及为不思议。’底下给我们解答，这是大师用问答的方式来给我们说明。‘答，即解脱境界是。解脱境界，所以称为不思议者，具含四义。一事相，境界无边，故不思议。’那么这是讲事相。‘理性’是讲理体，‘境界深远，故不思议。’一个是从；前面是俗谛上讲，第二从真谛上讲，三四是从中道上讲。第‘三，理事无碍，故不思议。四以性融相，重重无尽，故不思议。’那么这是从三谛三观看这个境界，境界不可思议。那么从解脱呢，解脱是自在，‘有二种，一作用解脱’，一种是‘离障解脱’。作用就是我们日常生活，待人接物，穿衣吃饭，这个里头得大自在，这个里面得到真正之乐，真实之乐，得自在，就是生活上得大自在了，不受环境所转了，这个才真正得自在。

第二是离障，离障要相当工夫，离障是离烦恼、离生死，这个才是真实地解脱。像前面第一种作用解脱，一般有智慧的人，有学问的人，他也能够得到一部分。但是第二种得不到，第二种要真正修行人才可以得到。那么讲到普贤菩萨，普贤菩萨是个通称，不是某一个人的专称。凡是菩萨名号，统统是如此，这一点我们一定要明了，在佛门里面，菩萨有许多，佛也有许多；所说一切菩萨、一切佛，都说自己，都不是说别人，全是代表自己，为什么呢？自己本性里头万德万能，一个名称只能表一个德。譬如说，你这个人多才多艺，那个名片一拿出来，几十个头衔；一个不就可以了，为什么要那么多呢？一个不行，一个不能代表他的才艺，不能代表到完全，就是这么个道理。所以要把我们自己本性里面德能完全显示出来，那就用无量的名称。果上来说呢，就是佛名；因上来说呢，就是菩萨名。

所以譬如说，观世音菩萨，他代表我们本性里面的大慈大悲，这是我们的性德。观音菩萨就是慈悲，地藏菩萨就是孝顺。我们自己具有慈悲就是观世音；我们自己孝亲、尊师，就是地藏王；我们自己具足无量的智慧，就是文殊；我们能把这些德行应用在生活上，自行化他，就是普贤。所以菩萨的名号是表法的，不能指某一个人，而是人人都具足。那么说到这个地方，最近几天，有一个同修来给我说，他家里新请了一尊佛像，问我要不要开光，要不要请人给它开光？我就问他；其实这桩事情我在过去跟诸位讲过好几次。佛像要人开了光，它才会灵，你拜这个人好了，何必拜那个佛像呢？对不对？我不给它开光，它就不灵，拜我好了，不要拜它，在家里供像供我的像好了，何必供它的像呢？供我的像是直接的，供它的像是间接的，我还给它开个光，它才灵，颠倒啊！实实在在是颠倒啊！但是开光在佛门里头确确实实有，现在人把意思搞错了。

开光是开我们自性光明，是藉著佛像开我们的光。你供观音菩萨，看到观音菩萨了，我对人要慈悲，你看，我们慈悲的光开出来了；供地藏菩萨，看到地藏菩萨，啊！我要孝顺父母，我要尊敬师长，孝敬的光开出来了，是这个意思啊！是佛像开我们的光，不是我们去开佛像的光，我们凡夫那有能力开佛菩萨的光，那有这种道理，这现在人搞颠倒了！所以一定要懂得这个意思，开光是开自性光明。那么开光仪式呢，要举行是可以的，请法师来讲解，来讲解这个佛像代表的意思，要不然我们不知道嘛！我们供养阿弥陀佛，我们要怎样供养？用什么样的心，什么样的态度，如何来学习，请法师说明这些道理，这是开我们自性的光明，是这么个意思。不能弄错，佛法里头没有迷信的。所以现在很多搞颠倒了，搞错了。

那么普贤是个普通的名词，普是普遍，这个里面有解释，在第十面第四行的当中。‘言普贤行愿者’，那么在第五行里头末后一句，‘普贤是人，行愿是法’，依照这个方法修学的人，这个人就叫做普贤。那么诸位今天在此地，真正肯发心，依照这个方法来修学，那你们每一个人都是普贤菩萨，你们是初发心的普贤菩萨，这是真的，不是假的，依照这个方法来修行。所以普贤菩萨有三类，这个底下有了，这个意思这个地方也有，诸位看第六行，‘此品以人法为目’，目是纲目。‘且人之为法，俱堪称为普贤’，人是普贤人，法是普贤法；人是普贤菩萨，法是普贤法。那么再过来看一行，‘人普贤者有三’，第一个是‘道前普贤’，这就是我刚才说的，你只要是发心依照这个法门来修学，你是初发心的普贤菩萨。

这个道呢，是讲证道。因为你现在还没证果，你在证果之前，叫道前普贤。那么普贤菩萨是地上菩萨，诸佛菩萨是指地上菩萨而言的；但是在没有登地之前也称，叫做道前普贤，就是你地前，你还没有登地。按照华严经，它一共是五十一个阶级，前面是十信、十住、十行、十回向，这都叫做道前普贤。那么从初地到十一地，这个十一地就是等觉，这叫道中普贤。那么后面还有一个叫道后普贤，道后普贤就是己经成佛了；成了佛之后，又退到菩萨位子上来，叫倒驾慈航，那叫道后普贤。那是究竟圆满之后，完全回过头来帮助众生，帮助别人，这个人慈悲到了极处啊！那叫道后。

可是依照这个方法学，一定要认真，一定要认真学，决定能有成就，决定有成就。用十大愿王，把十大愿王变成我们实际的生活行为。所以后面这一章，最主要的就是十大愿；我们在此地研究探讨，也是以十大愿为中心，这个我们要细说。那么后面，它还有很长的偈颂，如果时间不够，偈颂我们可以省略掉，我们特别著重在十大愿，长行文里头十大愿。诸位请看第十一面第三行，‘普贤菩萨，以十大愿王，导引华藏海众，往生极乐。故古人拾取净土三经之下，为净土四经。时人多有作为日课，深有见焉。’这个几句话在此地很重要，因为它代表整个的佛法。华严是佛教里头的根本法门，一切经都是华严的眷属；好像一棵树一样，华严是根、是本，根本。其他一切经，一切法门，都是那些枝枝叶叶，枝叶花朵，都是从这个根生的，它是根本法。既然是根本法了，根本法里的十大愿王，根本的根本，我们要明白它这个意思，那么十大愿王既然导归极乐，也就是整个佛法，修学都是以西方极乐世界为中心。

我们如果在华严经上，能够体会到这个意思，整部大方广的经义，那你就都得到了；它的精华，你就得到了。我自己修学念佛法门，所以能够有坚定的信心，一点犹豫怀疑都没有，死心塌地念这一句阿弥陀佛，这个信心是从华严经上建立的。我讲华严经讲了十几年，算时间，超过三千个小时，所以才知道净土的可贵，才知道一切法门到最后统统归净土。如果没有这十几年的华严经，我对这个法门没有办法建立起坚固的信心。所以这个地方有这几句，我特地在此地念给诸位听听。华藏海众，这是讲华藏世界，华藏世界就不是一个娑婆世界，也不是一个西方世界，这个里面世界太多太多了。诸位要看大经，华严经华藏世界品，那一品经专门讲宇宙世界状况，这里面说华藏世界有二十重世界；而我们这个娑婆世界跟西方极乐世界还同在一重。

好像二十层大楼，我们同在一层，西方世界距离我们十万亿个佛国度，原来很近嘛！在一层啊，不太远，可见得这个世界之大，真是无量无边。那么通常我们讲十方世界海，这个里面有无量无边的佛菩萨，普贤菩萨劝这些修行人，到最后统统要到西方极乐世界去，所以我在这里得了一个结论。依照天台家这个经；谛闲法师是天台祖师，近代的天台祖师。天台判教是判四教、藏、通、别、圆、那么成佛有藏教佛，有通教佛、有别教佛、有圆教佛。成佛，成那一种佛，那程度上相差很远，不能一概而论。如果成佛成藏教的佛，通常我们在经上讲三大阿僧祗劫，都是讲藏教佛。藏教佛、通教佛、别教佛，在他方世界可以修成，没有问题，华藏每一个世界里面都能够修得成。

可是你要修圆教佛，那就一定要到西方极乐世界去，你要在此地要能看出这一点。假如在别的世界也能成圆教佛，普贤菩萨十大愿王导归极乐，就没有意思了，就没有意义了，别的地方一样有成就，何必到这里来？别的地方不能成就，才到这儿来呀！所以说圆教的佛一定是在西方极乐世界，我们在华严经上得到这么一个结论。而圆教佛正是善财童子在请教善知识里面，第一句话所说的，我已经发了阿耨多罗三藐三菩提心；那么这一句也是梵语音译过来的，翻成中国意思是无上正等正觉。藏、通、别佛，都是属于正等正觉，因为它上面还有上，不是到顶头，它还有上，所以要成无上正等正觉，那只有到西方极乐世界。我们要把这一个事实真相搞明白了，才晓得任何一个法门，你修学成功了之后，还是要到西方，那就不如我现在直接到西方多好呢！何必拐弯抹角呢！要明白这一个事实真相，我们对于这一个净土法门就死心塌地了，才晓得任何一个法门比不上这一个法门。

如果有更好的法门，文殊菩萨不会教善财童子念阿弥陀佛，普贤菩萨也不会劝他到西方极乐世界，所以才晓得这根本法门里面，给我们提出一个最根本的法门，就是念佛求生西方世界。许许多多人不懂这个道理，现在在外国，一窝蜂地学禅、学密，禅是口头禅，密是邪门外道。认真地学密学上几年都神经兮兮的，很不正常。到最后的结果，我们的结果到西方世界，他的结果到疯人院，到神经病院，糟糕不糟糕！可怜啊！人都是好人，不是坏人，路走错了，活的时候，走到神经病院作为一个终了；死的时候还要入阿鼻地狱，可怜啊！实在是可怜。所以国外我不能不去，有很多人劝我不要出国，我说不能不去，看他们太可怜了。一些到外国的法师不敢提净土，因为净土人家瞧不起，不敢提，不好意思说。

那么我到国外，特别强调净土，还有人相信，相信的道理什么呢？他讲密，我也懂得，我讲它，比他还高明；他说禅，我那个六祖坛经讲过很多遍，禅宗的大珠和尚语录、永嘉禅宗集、证道歌、金刚经，我讲过很多遍，我的口头禅比他高，他讲不过我。你们所会的所懂的，我也都会也都懂，我念佛。所以他们听了之后才相信；有不少人听我讲过之后，转过头来，舍弃了禅、密，跟我念佛，这是好现象。如果我到外面讲的时候，人家也排斥，不接受，我就会回来，再也不去了，好在转头，回头的人很多，所以不能不去。那么名题，我们就介绍到此地。那么下面呢，这是说五重玄义里面也是重要的一部分，就是显体、明宗、论用，这是经的大意里头，主要的意趣。体，前面跟诸位略略地介绍了，就是理论的依据；佛说这部经，是根据什么样的理论来跟我们说的。

如果理论、依据，我们不明了，不清楚，我们对他的信心就不会坚固。所以讲经跟注经，一定先要把这个部分给我们说明，说明之后，使我们对它产生信心，产生浓厚的研修的兴趣，所以这一段非常地重要。它一开端说，‘名为宾，体为主。名是假名，体是实质。’这是显体。它有真实的理论基础，言语文字都是假名，我们要藉这个假名去悟入实体。实体是什么呢？就是前面讲的心性，它是以一心，一真法界为体，是我们的心性，所以读经、听经，要藉听与读，悟入心性，这叫善听。假如你专门记这些名词、术语，那没有用，那就是清凉讲的增长邪见；把你所学的，统统变成了所知障，障碍了你本性的显露，这个就坏了。这也是佛法在传授的时候，最困难的一桩事情，就怕听错了，听扭了，曲解了意思。

这个注子还是得诸位自己去看，那么里面有几句重要的，我特别跟大家提一提。在十一面倒数第五行当中，有几句话很重要。‘未悟心者，须用文字；已悟心者，一切名言皆剩余也。’这一句很重要，说得很好，那么由此可知，经教是给谁用的呢？给没开悟的人用，给迷惑颠倒的人用。可是你用你要知道，决定不能够增长你的迷惑颠倒，那就麻烦大了。像从前有一个同学讲百法明门论，他来告诉我，他也是我的学生，在我这里学的，以后在师大中道社里面讲百法明门。他来给我说，我就告诉他，我问他，我说百法明门，我有点怀疑，恐怕你讲的是百法黑门。明是什么呢？听了之后就开悟了，那是明。黑是什么呢？愈听愈迷惑，愈听愈为文字所转，那就糟糕了！你讲一百条，他脑子里记了一百条名相，又增加一百种分别，一百种执著，打一百种妄想，不是走的黑门吗？那里是明门呢？很不容易啊！佛法如何讲得叫人开悟啊！不能叫人死在字里行间。听，不能死在言语之下；看，不可以死在字里行间。说听都是工具，你要好好善用这个工具，在这个工具里面大彻大悟，悟入自己的心性，这个才叫真正的善学，才能得到真实的受用，所以非常地重要。

那么倒数第三行这个当中也有几句，我念一念，‘得此体已，方能全性起修，以修合性。’这个三句话说出显体的重要性。因为你明了体，你修学有个目标，有个方向，有个重心，你才不会走冤枉路。你要是不明了的话，你修什么？不晓得。学什么？也不晓得。这个前途是黑暗的，是渺茫的，在这种情形之下，要想维持一个长远的道心，不容易，所以说是，他当然会退转，这个是必然的道理；一定要在此地讲求。那么倒数第二行一开端，这个地方的几句，我给诸位念一念，‘显体一章，别在法身。’可见得重要性太大了，显体就是显的法身理体，我们的本体。‘宗章’，宗是明宗，明宗这一章，‘别在般若’，般若是智慧，所以修行离不开智慧；佛在四十九年教学当中，讲般若的时间最长，二十二年。四十九年的教学，二十二年讲般若，可见得般若是佛法主要的课程，那么这是讲到明宗，就特别显示出般若章。

论用，这个‘用章’就是论用这一章，‘别在解脱’。法身、般若、解脱，我们合称为三德，如来果地上的三德。这才显示出五重玄义的建立，实实在在它是有道理的，不是随便建立的。末后讲‘教相，分别总别’。教相是什么？是讲的教学，就是我们现在的话来说呢，课程标准。这个课程应当安在某一个阶段来修学，或者排在一年级，排在二年级，排在某一个程度上，这个就是属于教相。教是教学，相就是仪式，我们今天讲的课程标准，教学的课程标准。它这五个项目，也就是五章，前后次第不能够错乱了，因为它是连带生起的。先解译名，经名，经名之后显体，显体之后明宗，明宗之后论用，论用之后再判别教相，所以它是有一定的程序，不能够错乱了，那么讲到体，体的意思有三种，一种是‘礼体义’，这个注解上有。第二种，‘体底义’。第三种，‘体达义’。这个文还是大家自己看，我只把重要的几句提示给诸位，请翻开十二页第二行，当中看起。

‘故须以礼释体，明是贵极之法，法身德也。’这个是以礼来解释。而礼这一个字，我们要在第一大愿的时候，跟诸位详细地来解释，第一大愿是礼敬诸佛，到这个地方，我们再来跟诸位细说。那么在此地是当作尊贵讲，至尊至贵无过于心性，心性的本体，这是法身德。那么第二个讲法呢，底，底就是追根究底，这个是佛法的特色。佛法不怕你问，不怕你追根究底，这个跟其他学术宗教不一样。宗教不容许你追根究底，你有问题，实在解释不了，他拿个上帝来搪塞，这是上帝的意思，就不能问了，就没有法子了，这不能叫人服气的，佛法是欢迎你追根究底地来问。

所以体有底的意思，追根究底是智慧，真正的智慧，所以说‘以底释体，明是透彻之宗，般若德也。’佛法是求智慧，求智慧，一定要追根究底。那么第三呢，体是达，达是通达，‘以达释体，明是无碍之用，解脱德也。’达是通达，没有障碍。所以体里面就有三个意思，一个是贵极之义，一个是透彻之义，一个是无碍之义，诸位只要记住这三个意思，这个都是自性，就是清净心里面的特性。那么六祖悟入的时候，也就是见到这个体，证入这个体的时候，这个自性的时候，这叫悟道，禅宗叫大彻大悟。那么他对五祖说了几句话，这个几句话是坛经上都有，非常重要，他跟五祖说，五祖给他讲金刚经，讲到应无所住而生其心，他忽然开悟了，开悟之后就说了五句话，这个五句就是他心得报告。五祖一听，晓得了，你不用再说，我知道了，就开悟了，衣钵马上就传给他了，那么他说了那几句呢？他自己的境界是见一切法不离自性，这就跟我们前面讲大方广意思一样，他入了这个境界。

就好像一个人作梦的时候，一下醒过来；这一梦，哎呀！原来是梦中所有一切境界，都是我自心变现的，梦中除了自己之外，没有他人，就是这个意思。他忽然梦见山河大地，尽虚空遍法界就是一个自己，全是自己清净心中，显现出来之物，他入这个境界。入这个境界，那么他对一切众生当然平等。为什么呢？众生与我是一，不是二，他明白这个道理，知道这个事实真相。生佛不二，万法不二，也就是维摩经里入不二法门，他证入这个境界。所以他说出，何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。他说到这个地方，五祖说不必再说下去了，我知道了。好像作梦，他醒过来了，真正觉悟，入了这个境界，这就是入大方广的境界，亲证大方广的境界。

我们再往下面看，下面两行也很重要。‘综此三义’，综合前面讲这三个意思，贵极、透彻、无碍，就是法身、般若、解脱，‘为一妙体’，这个妙体就是本经之体，这个经的妙体。‘迷之则历劫长沦’，众生之所以称之为众生，就是迷这一个体，迷失了你自己的心性，所以才有长劫的六道轮回。

普贤行愿品讲记(第五卷)

净空法师讲述

华藏图书馆

请掀开经本第十二面，第二段‘明正出体’。我们看这一节文，‘今所出之体，而非华严全部，乃出当品别行一卷之体也。名虽有异，体即不殊。’首先要跟诸位说明，这个出。古人常常用这一个字，这个字的意思就是，拿现在的话来讲呢？就是显的意思，就是说明，有说明的意思。出就说出，给大家说出，把这桩事情说明白，说出来，出是这个意思，将来诸位看经论，古德常常用这个字。这个地方说出来的理论依据，并不是全部经的，而就这一章来说的，就是这一卷，末后这一卷，这是特别说明。

那么这一卷呢，跟全经当然是一体的，不会是二体；但是也有一点不同，如果说完全一样，那又何必说这一句话呢，这话就是多余的了，累赘的了。虽然一样，里面又有一些不同，不同在那里呢？这一卷，末后这一章，特别是以讲往生西方极乐世界，这个理论依据，特别重视这一点。前面说了，这是以一真法界为体；而末后这一卷呢，在一真法界上又加了一点，加了一个什么呢？‘性具三千’。昨天晚上我们在弥陀经里面提示过，提示过一念三千。我们此地，你们同修们，看来还是蛮有福报的，因缘很难得，正讲到这个地方；早晨有个同学来，送了一个图来，一念三千图，我们马上就可以影印发给大家。这个一看就很明白，所以的确是有感应，不晓得他在那里找的来的这么一张，早晨送给我看。我一看，正好讲到这个地方，这就省事多了。

现在把它放大了，放大之后在这边影印，马上印好了之后分送给诸位，这是很好的参考资料。‘论云，一真法界性，具足十法界。依正本圆融，生佛无殊致。’这个论是起信论里面所说的。一真法界性，性是体，体性。具足十法界；虽然具足，那显与不显是属于事。譬如说，我们这个心是具足一切梦境，对不对啊？你天天会作梦嘛！梦是心变现的，具足一切境，梦境。梦境显与不显，那是缘，有这个缘，它就显了；没有这个缘，它不显。其实梦境也不是无缘无故生的，佛在大经里面讲，梦境有四种因缘会作梦，就是心会现梦境。第一种是宿业，过去生中所造的。有时候梦中梦的这个境界，从来也没有见过，也没有想到过，为什么会作这个梦？这一生没想到没见过，前生曾经想过做过，你阿赖耶识里头有种子，种子起现行。

诸位要晓得睡眠的时候，不如清醒的时候，清醒的时候，意志比较容易控制；睡眠的时候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿业，有的时候会现行，控制不住会现行，所以会作很多奇怪的梦，有这些梦境出现。那么第二种是妄想，心散乱妄想会作梦。这个妄想的时候，我们也常说，日有所思，夜有所梦，有道理。那么第三种呢，有预兆的梦，就是未来的事情，明后天的事情，或者几个月以后的事情，还没有发生，你在梦中就出现了，是种预兆的梦。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎么会预先有预兆呢？这个预兆就是未来的事情，怎么未来的事情已经知道了？所以说是因果决定通三世，过去、现在、未来。

第四种，鬼神入梦，鬼神来托梦，这个也是有因缘的。假如我们要是梦到过去的，或者是家亲眷属朋友，那地藏经上有，说得很明的。凡是梦到这些，都是他有困难，他有痛若的时候，想来求你帮助。那梦到这个，我们学佛的人知道，晓得这个情形。那么到第二天，我们可以给他念一卷经，或者给他念几百声，念一千声佛号，给他回向，这个就是对他帮助。那么还有他好像非常看到贫穷可怜，愁眉苦脸的样子，可以诵经；在鬼道里头，也可以烧一点纸钱给他，这个是鬼神入梦的。

我在过去，好像是在大概总有二十年前了，我有一个朋友，他来给我说，他说他梦到他的邻居。那个邻居也是他的同事，邻居的太太过世了，他在一个星期当中梦过三次，看他很苦，问他要钱，求他帮助。他就很奇怪，梦中的时候，忘了作梦，也忘了他死掉了，所以他还给她讲，他说你怎么会问我要钱？你没有钱用，应该找你先生要才对呀！他说我先生没有钱，求他帮忙。梦醒的时候；他是个基督教徒，他先生是个基督教徒，基督教徒不烧纸钱的，她一定落在恶鬼道，才没有钱用。所以他就来告诉我，他一个星期梦到三次，都来讨钱。我就告诉他，你给他烧点纸钱；烧了纸钱之后，再梦不到了，可见得她是来求帮助的，这是鬼神入梦，求帮忙的。所以梦境有四种，这个四种因缘。

所以心具足一切梦境，必须要遇到缘，它才起现行。那么性具，就是本性里头本来具足，具足一真法界，具足十法界。十法界是一现九隐，一个法界现前，九法界不现前。但是在我们这个人间，我们能够看到两种，这个人法界是完全现前，畜生法界是部分现前，畜生种类非常之多，我们见得不完全，只见得一部分。那么其余八种法界我们见不到，这个是缘上的关系，那就属于事造了，事造的三千。这几句话不但说明这个道理，更要紧的是后面这两句，依正本圆融，生佛无殊致，这个两句话很重要。依正圆融也就是我们中国古人所讲的天地与我是一体，所以天地与我同根，万物与我一体。这是圆融的，这是诸佛与大菩萨，果地上的境界，这是真实的。

而我们在这个圆融里面起妄想、分别、执著，把本来是圆融的，在我们现在不圆融了，变成无量无边的障碍，这是错误，这个绝对不是真正的事实，这是迷的现象。生佛无殊，生佛是一体，生是讲众生，佛是讲诸佛，诸佛与众生是一体，是一不是二。因此佛度众生，经上常讲，无缘大慈，同体大悲。缘是条件。无缘是无条件，佛对于众生爱护、慈爱，没有条件的，为什么没有条件？因为是一体，所以没有条件的，无缘大慈。可是我们众生迷了本性之后，我们对一切人之爱是有条件的，喜欢他才爱他，对他才慈悲，不喜欢他，就讨厌他，厌恶他，起了分别心了，那么一真就迷失了。

下面有四句是描写、形容心性的本体，‘寂寥包博，虚旷冲深，总赅万有，即是一心。’那么这几个字都是清凉大师在华严经上讲的。寂是寂静，就是心性的真相，它本来是这样的，这是我们的真性，本来是寂静的，里头一念不生，所以六祖说本来无一物，何处惹尘埃。到本来无一物，那个心才叫真正清净；有一物，心就不清净了。那么我们修念佛法门，主要就是修一心不乱，一心不乱就是寂静的境界，恢复我们本来的面目，那么这是应当要晓得的。包博是讲它容量，无有一法不包；心包太虚，量周沙界。老子也说，有容乃大。佛称为大人，他大在那里呢？他有度量，他能够包含，没有一样，他不能容。

那么在事相里面，常常用海来作比喻。大海，它能容量，它什么都可以容，什么都不嫌弃，决定是清净平等地包容，这是我们应当要学习的。地藏经里头，把心比作地；地也是能包容，好的、丑的、香的、臭的，它都能包容，它不排斥，它不拒绝。所以我们心要如大地，能容万物，能生万物，所以菩萨的心都用大地来作比喻，菩萨心地。那么在整个菩萨修学阶段当中，你看三贤位的菩萨，那心量当然比我们大；其实，我们从别教上讲，他还没见性，别教的三贤菩萨没有见性。那么登了地了，十地菩萨了，他为什么叫地了，心如大地，他到这个境界了，所以称登地。我们心对于一切法，还有一法不能忍受，不能够容纳，你的修行功夫证明决定没有登地，不是地上菩萨。地上菩萨，初地以上的。是初地以上的菩萨，心如太虚，心如大地，无有一法不包，无有一法不容，总赅万有，即是一心。念佛法门直接了当，修这个一心。

那么底下几句话，统统是说明这个境界，我们把它念一念，这几句很重要。‘性绝有无’，性就是性体，真心本体，这个里头没有有，也没有无，连抽象的概念都没有。‘相非生灭’，相指一切万相，诸法实相，不生不灭，这是真的，一点都没有错。但是这个非常非常难懂，我们明明看到花有开有谢，人有生老病死，怎么说不生不灭呢？我们常讲，有情有生老病死；无情里面，像植物，有生住异灭；矿物，地球有成住坏空，这也是佛说的。这个说是方便说，随顺我们的常识来说，不是真的。所以佛说法，他是以真俗二谛说法度生，说真谛，那就是他的境界，跟我们讲真相，诸法实相。我们没有办法接受的时候，才不得已讲俗谛，俗谛随顺众生，叫方便说，随顺我们的常识，随顺我们的知见来讲的，那就是俗谛，这是我们在佛法里头常常看到的，我们很容易接受。

但是这个是假相，不是真的，金刚经上所说，凡所有相皆是虚妄，虚妄相，这不是真实的。真实的，是一切相不生不灭。那么佛在法华经里面就讲得很清楚，讲得很明白。菩萨要入这个境界了，就叫得无生法忍；法是一切万法，拿我们现在归纳的时候，动物、植物、矿物，乃至于虚空自然现象，都要包括在里面，一切法；这一切法不生不灭。你要是证实了，真正见到了，那么你就叫得无生法忍了。忍这一个字的意思，是同意的意思，认可的意思；佛这样说，我同意，佛这个说法，我赞成，我认可。为什么呢？佛说的，我也见到了，我也证明了，证实了，所以忍有这么多意思在里面，就是心对理论境界决定不动摇了。那么证得无生法忍，决定是见性的菩萨，在别教是初地以上，圆教是初住以上。虽然是讲证得无生法忍，那是初证，并不是深证。

如果讲到深证，像仁王经里面所说的，那个地位就相当高了。仁王经里面，把五十一位菩萨，它分作五忍，分作五大类。无生法忍是第四大类，这个里面有上品、中品、下品。上品的是九地菩萨，中品是八地菩萨，下品是七地菩萨，这是无生忍位，你看看这个地位多高。无生忍位再上去，叫寂灭忍位，那是如来的境界了；也有三品，下品的寂灭忍是十地菩萨，叫法云地，中品是等觉菩萨，上品是如来果位上，这是仁王经里面讲的无生法忍。这个地位太高了，入这个境界，真正见到诸法实相，相非生灭，没有生也没有灭。‘莫寻其始，宁见中边。’没有始终，没有内外，诸法实相本来就是这个样子。‘迷之则生死无穷’，迷了诸法实相，迷了一心，这才有六道轮回，这才有无穷的生死。‘解之’，解之就是你觉了，你要是觉悟了，‘则廓尔大悟，诸佛证之，妙觉圆明，现成菩提，为物开示。’这是讲觉悟，解之就是我们常说的大彻大悟。诸佛，这个诸佛里面的含义很多。

江味农居士注解金刚经，他有一本金刚经讲义，那真是权威的注解。这些人都是我们学佛的模范，江味农居士在金刚经上用了四十年的功夫，一生专门研究一部经，他这个金刚经注解，自古到今，金刚经的注子，他是第一权威，他用的时间多啊！用四十年的时间，专门搞金刚经。他提倡的，他的口号是教宗般若，行在弥陀，他是念阿弥陀佛求往生的，那也是真正往生西方世界了。

他的女儿，现在在纽约，恐怕也有八十岁了。我们见面，她常常谈她爸爸的事情。她说她年轻的时候，她爸爸学佛很虔诚，往生瑞相很好，那个时候她自己不相信，现在想想很有道理，但是怕自己功夫不够，没法子往生，现在很著急。学佛一定要趁年轻，你看看自古以来，修行证果的人，都是年轻人；年纪老了，没有法子了，老了，不行了，修道没有本钱了。打个佛七。严格地讲，佛七是七天七夜一句佛号不断，年轻有这个体力，行啊！年老了，不行啊！念了一天就累了，第二天没有精神了；参禅也是如比，须要体力。六祖大师开悟证果的时候，二十四岁。所以你看看佛教史里头，修行证果的人，一般都是四十岁以前，四十岁以后很少很少，有还是有，太少了，大概百分之八十都是四十岁之前，所以你们年轻要努力，你们本钱很厚。

这个诸佛呢，江味农居士在金刚经里面讲的，就是圆教，从初住到如来的果地，一共是四十二个位次，四十二个位次都叫做诸佛，为什么呢？初住菩萨就可以示现佛身，修普门品里面讲的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。他就可以示现八相成道，你不能说他不是佛，他能示现佛身。所以从圆教初住起就叫做佛，那么十住、十行、十回向、十地，四十个位次，等觉、妙觉，所以四十二个阶级统统叫佛，这个诸佛是这样叫法的。说到观音菩萨，这大家都很熟悉，楞严经上的观世音菩萨是初住菩萨，这个诸位要晓得，他就是以初住菩萨的身份出现，为什么呢？刚刚证得，他是讲他修证的方法。

那么从耳根圆通，返闻闻自性，性成无上道，他是从这里证入的，所以那是圆教初住菩萨的身份。那么在华严经里面也有，就是我们这个本子上的，一看你就晓得；第七回向，是以第七回向位的菩萨，这种身份示现给善财童子看。那么普门品里面所讲的，等觉菩萨，可见得观世音菩萨，他可以示现各种不同，浅深高下不同的境界来接引众生。那么这个诸佛就是指四十一位法身大士，诸佛证之。那么底下又讲，妙觉圆明，这个妙觉是等觉之上，这个是无上正等正觉，圆教的佛，佛果，前面诸佛是四十一位法身大士。现是示现，现成菩提，就是示现成佛，像八相成道，释迦牟尼佛降生的时候，示现八相成道。为物开示，这是教化众生。

为什么不说为人呢？是为物呢？如果说为人，这六道里头只有人道有分，其余五道没份。为物，那这六道都有了，不但六道也有了，声闻、缘觉、菩萨，也有了，九法界统统包括了。物，包括的范围大；人，包括的范围太小了，只能包括一道。所以物，我们人也是物的一种，动物嘛！也包括在里面。如果说人呢，那其他的不能包括了。所以佛教化众生是每一道、每一类，他都去的。他教化那一道、那一类的众生，示现同类身。佛要教化人，一定示现人身；佛要教化畜生，就示现畜生身，跟它同类；那么他要教化恶鬼，就现恶鬼身。

你看放焰口；我们星期天圆满那一天记住，这是我们大专讲座也是跟别人不一样的地方，就是最初你们同学们提议的，很难得，我觉得不容易。一般大专讲座圆满，举行一个同乐晚会，或者去郊游一番，你们同学不肯，要放一个大蒙山祭祖，太难得了，太好了，所以以后我们每一次大专讲座圆满，都放大蒙山祭祖，这个很好。那么放大蒙山祭祖，我们这是供一个牌位，焦面大师，那是鬼王。放焰口的时候，做一个纸的鬼王，青面獠牙，看到很恐怖的，那是谁呀？观世音菩萨，在恶鬼道现鬼身，他到那一道就示现那一道身，示现鬼王的身份，在恶鬼道里度恶鬼道的众生。在天上，他就示天人的身份，这是我们要晓得的，为物开示。

那么下面文就不必念了，这个自己去看去。再看第十三面第一行里头讲到‘性具三千，言三千者，假名一千。’‘实法一千’，‘国土一千’，这个里头又有理具，又有事造。图印好了之后发给同修，这一段也就不必讲了，表里面列得很清楚，一看就明了了。我们现在看十三面倒数第三行，它的小题目是‘明决微疑’，明是显明，决是决断，疑是疑惑。因为听了前面所说的恐怕还有疑惑，疑能障信心，能障碍信心，所以一定要断疑生信。大师很慈悲，惟恐我们疑心不断，所以特别为我们解释。‘此品是华严经最后之一’，最后的一章，这一品是华严经最后一品，而我们现在所读的，是这一品里面最后的一章。‘原名入法界品’，这个原名是讲六十华严跟四十华严，这个品题都叫做入法界品。

而在四十经里面所翻译的，没有用入法界，而是用‘入不思议解脱境界普贤行愿品’。入法界简略，那么这个题目详细。不思议境界就是一真法界，普贤行愿是能入，前面说过了，不思议解脱境界是所入，入通能所。‘既是华严，宜但用法界二字为体，足矣。’就可以了嘛！‘何须前添一真，后加性具三千呢。’疑问就在此地。如果讲全经，全经是以法界为体；那么讲到这一部分，讲到最后一章，或者讲到最后这一品，那么在法界上，上面加一个一真，后面加一个性具三千，这个就是与全经同里头又有一点点不同，有一点不同，特别强调性具三千。为什么要强调这一点呢？有理由，这个是非常重要的理由，这就底下所说的，‘以别行品’，别行品就这一卷，就是四十卷这一卷。这一卷是清凉大师翻译完成之后，特别提出来单独流通。所以如果说是没有时间，没有能力读全经的，你念这一章就好，所以这一章是华严经的精华，是华严经的总结论，所以这一章特别提出来单独流通，称之为别行品。

那么它的殊胜在那里呢？‘贵在愿王，导归极乐。而愿王导归，是此卷之妙宗。’这个几句话非常非常重要，也就是说西方极乐世界的理论，依据，是从此地建立的；华严经最后是归西方净土，十大愿王导归极乐。妙宗，宗就是修行的方法，所以宗是宗旨，是讲修行的方法。妙是最殊胜的、最微妙的，一切法门里头没有比这个法门更好的，没有比这个法门更妙的，这是讲修行方法。所以如果，这是讲真话，在八万四千法门里面，不知道选净土，不能死心塌地修净土，真的，像印光法师所说的，这人福报不够啊！能够真王选择净土，死心塌地修学，而没有疑惑的，这个人是无量无边的大福报，善根、福德、因缘具足。我过去跟诸位说过，我对净土的相信是华严经得来的，我讲了十几年的华严经，我的心得就是一句阿弥陀佛。我如果不讲这么多年的华严经，虽然信净土，信心不坚固；这个坚定的信心，清净信心，从华严经上生的。我自己得到这个殊胜的利益，所以我也发愿这一生专门讲华严，讲弥陀经。

我现在，我今年六十岁，六十以后别的经不讲了，只讲两部经。而华严呢，我只讲四十华严，八十也不讲，只讲四十华严，只讲弥陀经要解跟疏钞演义，其他的都不讲了。如人请我讲，他可以请别的法师去，我自己不讲，为什么呢？我要好好地修净土，讲也是讲净土，修也是修净土，自行跟化他，合而为一，要办自己的事情了。所以这个几句非常重要。‘宗非体而不立’，立是建立，特别是信心，念这一句阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个信心怎么样能够建立？一定要懂得体，换一句话说，一定要明白一念三千，特别是性具三千，要明白这个道理，要真正了解一真法界，性具三千，你对于西方净土才没有疑惑。

那么这个很有感应，你们这个今天早晨，你看人家送来；这是香港一个居士，我是去年在香港讲经，有一个居士送了廿几本佛法的小册子，都是民国二、三十年，大陆上这一些法师居士的著作，非常地珍贵。现在这些小册子都找不到了，很难得到。那有心人他收藏的，我从香港回来的时候，他全部送给我，要我翻印流通，所以现在我带回来的时候，重新再给它翻印。那么现在也是准备印这个小册子，今天早晨拿来给我看，我顺手一翻，就翻到这一章，马上就把它影印出来，先供养诸位，这是有感应。‘意显’，意思是显‘生佛之假名’，这就是一千假名；‘五阴之实法’，这一千实法；‘净土之依报’，这一千的国度，三千就从这个来的，‘皆吾人心性本具之三千。’常言说得好，所谓唯心净土，自性弥陀，这两句话说得没错，但是很难懂。如果你懂得一念三千，这两句话你才能体会得到，净土与弥陀也是我们自性显现的相分，不是外面来的。既然是自性的净土，那有不能生的道理，当然得生，所以我们生净土的信心具足。

问题就是你愿不愿意去，好比这个地方是你自己的家，你自己家你当然可以能去嘛！你不愿意回家，有什么法子呢！你愿意回家，决定没有人拒绝你，要明白这个理，你这个心就没有怀疑了。不要以为我过去造的罪业太多，像我这个罪业的人还能往生吗？恐怕到那里去，阿弥陀佛把我赶出来了，不会的，你不要有这个怀疑，你有这一念怀疑，障碍你自己生净土。你看佛在观经里面所讲的，五逆十恶，临命终时，一念回心，一念十念都能够往生，那是讲下品下生的，凡圣同居土，下品下生的人。我们虽然造罪业，还没有, 造那么大的罪，所以诸位不往生则已，要往生绝对不是下品下生，因为你们没有造那么重的罪业，你们至少也是下品中生以上，不会是下品下生，这一点要晓得，自己一定要有信心，这一生决定生净土。

我们现在在这个世间，这是出来观光旅游，娑婆世界是一站，我们在此地是过客，客人。这个世界一切的一切，都不是自己的，所以用不著去留念，用不著去操心。换一句话说，必须要看破，一定要放下，你才得大自在，才能成就西方净土殊胜崇高的品位。净土往生，我从学佛以来，亲耳听人说的，就是现前的事实，决定不是虚妄的，我知道有四个，往生很自在的，其中有一个是站著往生的，统统都是预知时至，实实在在的瑞相了不起。为什么有这种成就呢？放得下，心里面对于世出世间一切法，毫无牵挂，他成功了。有一丝毫的牵挂，那就是障碍，就是麻烦，所以要一切放下。放下的人真正有福啊！放不下的人没福。

那么下面就说出真正的目的了，这个就是叫‘修净业的人，而读诵此经，庶几不起外求之念。须知一真法界即心性之异名。’我们这一段就念到此地。底下一段呢，这是讲明宗，宗是宗旨，就是修行的方法。接著看‘前显体，显性德’，你本性里头本来具足的。‘今明宗，明修德’，就是说明修行的方法。‘性属于理，修属于事。’我们今天在事相上，应该如何来修学，然后才能得到真实的受用。我们看底下第二个小段‘正明宗’，‘宗，趣也’，趣向，就是方向、目标。不能没有目标。如果没有方向，没有目标，你所有的修为到后来没有结果。你有方向有目标，它将来有结果，这才是真正的殊胜，真正的难得。

那么在这一段里面也有几句重要的话，倒数第五行第二句，这一句非常重要，‘此品以十大愿王导归极乐为宗’，这一句诸位要牢牢地记住。以后人家问，普贤行愿品，我们现在流通这个别行普贤行愿品，它的宗旨是什么？这一句是它宗旨，十大愿王导归极乐，这是宗旨。末后有几句，我们也念一念，‘须知极乐世界为法界藏土，亦即称性之净土也。以称性愿王为因，即是以不生不灭为本修因。以称性极乐为果，即所谓然后圆成果地修证。’这个几句与楞严、与圆觉，完全相同。楞严跟圆觉，是禅密修法最高的指导原则，我们念佛不例外；而且这个方法比禅密还方便，还稳当，随时随地都可以修，实实在在适合于我们现代人的生活方式。真的事事无碍、理事无碍，所以这个法门实在是妙绝了。

你要是不读华严，真的，不容易接受净土，所以弘杨净土从那里入门？从华严经入门，大家没有话说，他这真正能相信了；华严是理论讲得透彻，我们信心容易生起。好，我们现在下课。