佛说观无量寿佛经集解01
会性法师敬集
本编所据典籍一览表 |
题目 |
卷数 |
注者 |
集中简称 |
备注 |
观无量寿经义疏 |
二卷 |
隋净影寺沙门慧远撰 |
净影疏 |
|
观无量寿经义疏 |
一卷 |
隋沙门吉藏撰 |
嘉祥疏 |
|
观无量寿经疏 |
一卷 |
隋天台智者大师撰 |
天台疏 |
|
观无量寿经疏 |
四卷 |
唐沙门善导集记 |
四帖疏 |
|
观无量寿经疏妙宗钞 |
五卷 |
宋四明沙门知礼述钞 |
妙宗钞 |
注智者大师疏 |
观无量寿经义疏 |
三卷 |
宋西湖灵芝崇福寺沙门元照撰 |
灵芝疏 |
|
观无量寿经直指疏 |
二卷 |
清浙水慈云寺沙门灌顶续法述 |
直指疏 |
|
观无量寿佛经约论 |
一卷 |
清彭际清述 |
约论 |
|
观经疏钞演义 |
一卷 |
民国、四明观宗寺沙门谛闲演义 |
演义 |
天台疏妙宗钞 |
观无量寿经笺注 |
一卷 |
民国、无锡丁福保笺注 |
笺注 |
|
观无量寿经释论 |
一卷 |
民国、吕碧城造 |
释论 |
|
佛说观无量寿佛经集解
今讲此经,先释经题,次明译史,后释经文。
壹、释经题
佛说观无量寿佛经
据下经文,阿难请问,佛立二名。初云:‘此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。’加一经字,共二十字。此从心境为名也。又云:‘亦名净除业障,生诸佛前。’更加经字,共有九字。此从破障感报为名也。就初名中,‘观’之一字,能观智也。下十八字,所观境也。‘极乐国土’,即是依报,摄前六观(一、日观,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六、总观)。‘无量寿’下,即是正报,摄后十观(七、华座观,八、圣像观,九、佛身观,十、观音观,十一、势至观,十二、普往生观,十三、杂明佛菩萨观,十四、上品生观,十五、中品生观,十六、下品生观)。观佛,总前三观。下二菩萨,总摄七观。故此一题,十六皆足。次名中,‘净除业障’,总前十六观行力用。观成破障,即现因也。‘生诸佛前’,即来果也。不指弥陀,而言‘诸佛’者,即下经云:‘见无量寿佛者,即见十方无量诸佛’等。今翻译家,止用初名,仍从省约。但据诸佛,深合经旨。天台疏云:‘举正报以收依报,述化主以包徒众;观虽十六,言佛便周。’此约举要包摄前后释也。远师疏云:‘此经以观佛为主,故偏举之。’此据经宗诸观相从释也。今详两释,后义最长。以正为观佛,须先国土,以为由渐;后因观佛,旁及徒众,以显周遍。是以佛观文中,独名念佛三昧也。
题中上七字为别题,别在今文;下一字为通题,通及众典。上二字,标能说教主;下五字,示所说行法。
初、能说中,佛是十号之一。说谓悦可众心(案:此约听者而言,故云‘悦可众心’。天台疏云:‘说者,悦所怀也。’妙宗钞释云:‘悦,是畅悦。怀,是心怀。若就此经,即是如来久修久证念佛三昧,蕴之在怀,今机扣发,说之,乃畅昔之所怀。’)。此方化主,定是释迦,故但举通号。下所观境,恐滥余尊,则通别齐举。准智度论云:经通五人说:一佛,二圣弟子,三诸仙,四诸天鬼神,五变化人。欲显此经是佛自说,简非余人,令生信受。然一代时教,律唯佛说,特彰秘胜;经通余人,但须印可。然就经中,净土一法,定是佛说,明非小圣余凡所知。是以他经或容不著,诸净土经并须标简。
二、所说法中,上一字,即能观心;下四字,即所观境。初中、大小观法,并指第六意识为能观体。五阴之中,善行阴摄。行前三心,体唯无记;必取行心成业,方能感报招生。准下经文,或名想念,或号思惟,名异体同,莫不皆指意思为能观耳。(以上皆录灵芝疏)
大乘义章二云:‘粗思名觉,细思名观。’智度论十七:‘问曰:有觉有观,为一法、为二法耶?答曰:二法。粗心初念,是名为觉;细心分别,是名为观。譬如撞钟,初声大时名为觉,后声细微名为观。’(笺注)
次、所观中,梵云阿弥陀,此翻无量寿,亦云无量光。寿即表福,是解脱德;光即表智,是般若德。般若解脱共严法身,即同居净土摄生教主。观音补处,实有寿限;且据凡小莫数,故言无量。佛者,具云佛陀,此翻觉者。觉有二义:一、觉察义,四住如贼,唯圣觉知,不能为害;二、觉悟义,无明如睡,圣慧一起,如眠得悟。对彼二乘,故名大觉。超彼等觉,故名妙觉。且据一相,余如别说。身相光明,具如佛观。(灵芝疏)
经者,梵语修多罗,此云契经。契有二义:一、上契诸佛之理,二、下契众生之机。经复多义:佛地开二:一、贯穿,贯穿所说法也。二、摄持,摄持所化生也。此方四义:一、常,三世不易也;二、法,十方同轨也;三、径,古今共由也;四、典,远近尊守也。(直指疏)
此经以观无量寿名者,专明极乐教主依正庄严,慈悲方便,与他方诸佛不相混滥;欲令众生一心回向,捷出生死。观有多门,随机利钝。摄以一佛,更无不尽。九品分张,万流齐赴。不离报化而顿彻法身,不外同居而直登补处。此之方便,无等无伦。遇斯经者,诐宜发决定心,坚儋何愿,尽此报身,速生彼国。(约论)
仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎;彼唤此遣,岂容不去?唯可勤心奉法,毕命为期,舍此报身,即证彼法性之常乐!(四帖疏)
贰、明译史
刘宗、西域、三藏法师,僵良耶舍译
刘宋者,所以别于赵宋也。刘裕受晋禅,国号宋,都建康(今江苏江宁)。有今扬子江、珠江两流域各省。凡八主,五十九年。(起民前一四九二年(四二○),讫前一四三三年(四七九)。)禅位于南齐。(笺注)
西域之名,指敦煌以西诸国而言。古时常用西域以指印度诸国。(笺注)
三藏,谓经、律、论。法师者,以三藏法而为师故。又深通三藏之法,教化众生故。
僵良耶舍,译主名也。僧传云:僵良耶舍,此云时称,西域人。性刚直,寡嗜欲,善通三藏,尤工禅思。宋元嘉初,达于京邑。文帝深加叹异,敕止钟山道林精舍。僧含请译此经,并观药王药土经。含即笔受。后游岷蜀,还卒江陵。春秋六十。译者,翻梵文以成华文也。
参、释经文
大科分三:一、序分,二、正宗分,三、流通分。
甲初、序分分二
初、证信序 二、发起序
乙初、证信序
如是我闻:一时、佛、在王舍城,耆阇崛山中。与大比丘众,千二百五十人俱。菩萨三万二千,文殊师利法王子而为上首。
证信有六:
一、‘如是’者,即指正宗所说之法。称理云如,离非曰是。决定可信,故云如是。
二、‘我闻’者,阿难亲从佛闻,明非自说。诸法无我,无我则无闻;随俗假名,故说为我。
三、‘一时’者,始从众集,终至毕席。一期之时,简非余时也。如来说经,时有无量,不可定指,故云一时。又,西土此方,年月日时,历数不同,流布他方,人难晓故。又复诸经,或有一席未能终毕,至后结集,方缀成文,前后不一,难为标指。即如今经,阇王造逆,如来说经,阿难重述,岂是同时?故以一言,包罗斯尽。
四、‘佛’者,说教之主,显非余人。即指开示净土释迦大师也。佛翻为觉;自觉异凡夫,觉他异二乘,觉满异诸菩萨,故名大觉。
五、在王舍下,说经之处。(以上录灵芝疏)
王舍城:梵云罗阅只伽罗,在中印度摩伽陀国。频婆娑罗王自上茅城之旧都,迁居于此。城周围有五山围绕。灵鹫即五山之一。天台疏解释此山得名因缘有三:一约诸王治化释,二约移居免火释,三约畏罪得处释。文繁不录。详于智度论卷三,及西域记九。
耆阇崛,此翻灵鹫,诸圣仙灵依之而住。又名鹫头,峰形似鹫。或众鹫所栖,因以为名。天台疏释山名亦三:一约圣灵依住释,二约山形似鹫释,三约鹫鸟栖隐释。
六、大比丘等,同闻之众。有二:一、声闻众,二、菩萨众。若论志愿,则菩萨为先;今取威仪,故声闻居首。(灵芝疏)
先说声闻众
与者,共也。梵语摩诃,此云大。大义有三:谓大、多、胜。天王大人所敬,故言大—德量大故。遍解内外经书,名曰多—识解多故。出九十五种上,号为胜—知见胜故。(天台疏一
比丘:因名比丘,有三义:乞士、怖魔、破恶也。果号阿罗汉,亦三义:应供、杀贼、无生也。梵语僧伽,此翻为众。四人已上,和合无诤,羯磨说戒,能办一切灭恶生善之事,故名为众。(灵芝疏)
千二百五十人,即眷属弟子。三迦叶共有弟子千人,目连、身子共二百五十。其先并是事火外道,久受勤苦,都无所证;一见如来,便登圣果。感佛恩深,故常随侍。(灵芝疏) 同时一处曰俱。
次明菩萨众
菩萨,具云菩提萨埵,此云觉有情,广觉一切有情故。三万二千,数也。(灵芝疏云:‘三万二千,总举上首眷属之众。’)文殊师利,此云妙德,亦云妙首,又云妙吉祥。入法正位,名法王子。智德独尊,故为上首。(直指疏)
智度论曰:‘佛为法王,菩萨入法正位,乃至十地,故悉名法王子。’菩萨为育于法王佛陀之家者,皆法王子也。而经中多称文殊为法王子,则以其在释尊二胁士之上座,助佛教化之第一法子也。法华文句记:‘经称文殊为法王子,有二义:一、于王子中,德推文殊;二、诸经中,文殊为菩萨众首。’众首即上首也。上首者,一座大众中之主位也。(笺注)
以上列大小听众以证信也。诸经通有,亦名通序。(直指疏)
大本小本弥陀经,列众甚广,今经最略。翻传适时,各其志也。计应更列人天杂众,下流通云:无量诸天龙夜*等。即知序中亦略之耳。(灵芝疏)
乙二、发起序
初、正明囚父 二、明欲害母
诸经缘起,随事不同。今经乃以杀逆为发起者,略有二意:一、欲彰此界众生,极可厌恶,亲生膝下,尚敢危害,况于余人。意令末世欣乐净土故。二、为表此方机缘,非遭极苦,不念脱离求往生故。故下韦提希云:‘为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世’等。(灵芝疏)
丙初、正明囚父分四
初、阇世太子幽禁父王 二、国太夫人密奉麸浆
三、王请戒法以济心神 四、法食兼资日久不殒
丁初、阇世太子幽禁父王
尔时,王舍大城,有一太子,名阿阇世。随顺调达恶友之教,收执父王频婆娑罗,幽闭置于七重室内。制诸群臣,一不得往。
尔时,显佛正在王城说法,拣非游化诸国时也。(直指疏)
阿阇世,此云未生怨。胎时已于父王起怨害故。或婆罗留支,此云折指。生时王令扑之不死,折一指故。(直指疏)
随顺者,信他之教,从他之意,名曰随顺。(笺注)
调达,具云提婆达多,此云天热;生时,诸天心皆热恼,知彼出世,必破三宝故。(亦名天授)是斛饭王子,佛之堂弟,阿难亲兄。有三十相。出家诵六万法聚,十二韦陀。因见如来王臣归仰,利养充溢,心生嫉忌,即往白佛,求欲摄众,为佛所诃,遂谋害佛。阿难不知,授与通法。入山修习,获得五通。乃自思惟,谁作檀越,阇世太子有大王相,种种变现,惑令信受。语太子言:我作新佛,汝作新王,岂不快哉!于是,推石压佛,密迹金刚以杵拟之,碎石迸来,伤佛足指,出佛身血。自号为佛,五法化人,三闻达等五百新学,受彼邪化,别众乞食,别自布萨,即破法轮僧。莲华色尼,路逢诃之,拳打眼出,即杀阿罗汉。犯三逆罪,生入地狱。阇王杀父、害母,共造五逆。此皆大权化事,或逆或顺,无非益物,为绝后世起逆业故。经云:‘示现有三毒,又现邪见相。我弟子如是,方便度众生。’又涅槃云:提婆达不曾堕狱造逆等。实非声闻缘觉境界,唯是诸佛之所知见是也。(灵芝疏)
忽掩王身曰收。既得不舍曰执。言父者,别显亲之极也。王者,彰其位也。频婆者,彰其名也。言幽闭七重室内者,所为既重,事亦非轻,不可浅禁人间,全无守护。但以王之宫合,理绝外人,唯有群臣,则久来承奉,若不严制,恐有情通。故使内外绝交,闭在七重之内也。(四帖疏)
频婆娑罗,此云模实,亦名影坚。皆为形体充实,从身立名。亦有翻为颜貌端正。七重之室,不虑往来;复加制约,欲令饿死。(灵芝疏)
如此等事,皆是大士善权现化,行于非道,通达佛道。众生根性不同,入道有异,一逆一顺,弘道益物。示行无间,而无恼恚。阇王现逆,为息恶人令不起逆。(天台疏)
阿阇未生有怨,幽因也;随顺恶教,幽缘也;重室制往,幽法也;收执闭置,幽业也。经初以幽父为发起者,有二意:一者、频娑昔于毗富罗山,游行猎鹿,周遍无得,唯见一仙,生嗔恶心,怒其逐去,刺左右杀之。其仙临终,誓言为子,还以心口而害于汝。若不报怨,不能禁人无辜加害故。楞严谓:怨害轮回,食父母想,如土枭、破獍等类。正此义也。二者、子若不逆,必贪富贵,终不能令闻法得果,厌此娑婆苦故。(直指疏)
丁二、国太夫人密奉麸浆
国太夫人,名韦提希,恭敬大王;澡浴清净,以酥蜜和麸,用涂其身;诸璎珞中,盛蒲萄浆,密以上王。
韦提希,频婆娑罗王之后,阿阇世之母也。(笺注)
韦提希,此翻思惟。先受此名,即为今日请观之谶。浴身令净,麸蜜涂身;璎珞中空,可盛果浆。潜入深室,故云密也。(灵芝疏)
酥,音苏。酪属。以牛羊乳为之。麸,齿表切,音弨,上声。糗也。以麦蒸磨成屑为麸。(笺注)
窃谓:情爱之深,莫过夫妻;王既被禁于七重室内,又复制诸群臣一不得往,夫人心中,宁不潸然?明知饿死,于心何忍?酥麸上王,是宜然事耳。(疏钞演义)
丁三、王请戒法以济心神分三
初、王请目连 二、目连应机 三、佛遣富楼那说法
戊初、王请目连
尔时大王食麸饮浆,求水漱口,漱口毕已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遥礼世尊,而作是言:‘大目犍连,是吾亲友;愿兴慈悲,授我八戒!’
目犍连,此翻采菽氏。上古仙人,采菽豆而食,因以命族。是王门师,故称亲友。(灵芝疏)
言大目连是亲友,有其二意:目连在俗,是王别亲;既得出家,即是门师。往来宫合,都无障碍。然在俗为亲,出家名友,故名亲友也。(四帖疏)
八戒,即八关斋戒。十善戒经:‘八戒斋者,是过去现在诸佛如来为在家人制出家法。一者、不杀,二者、不盗,三者、不淫,四者、不妄语,五者、不饮酒,六者、不坐高广大床,七者、不作倡伎乐,故往观听,不著香薰衣,八者、不过中食。’(笺注)
戊二、目连应机
时目犍连,如鹰隼飞,疾至王所;日日如是,授王八戒。
目连知已,应机往赴。如鹰隼飞,喻神足之疾。隼,音荀。字书云:鸷鸟,谓猛鸟也。八关斋戒,唯局一日一夜,故逐日别受。(灵芝疏)
鹰,鸷鸟也。隼,鸟名,鹰类中最小者。(笺注)
戊三、佛遣富楼那说法
世尊亦遣尊者富楼那,为王说法。
富楼那,此翻满慈子,从父母得名。说法人中,最为第一。善能开诱,故特遣之。(灵芝疏)
丁四、法食兼资日久不殒
如是时间,经三七日。王食麸蜜,得闻法故,颜色和悦。
父王因食闻法,多日不死,此正明夫人多时奉食,以除饥渴;二圣又以戒法内资,善开王意。食能延命,戒法养神。失苦亡忧。致使颜容和悦也。(四帖疏)
丙二、明欲害母
初、逆子害母 二、慈母求救
丁初、逆子害母分三
初、正欲害母 二、因臣谏止 三、敕令幽闭
戊初、正欲害母
时阿阇世问守门者:‘父王今者,犹存在耶?’
时守门人白言:‘大王!国太夫人,身涂麸蜜,璎珞盛浆,持用上王;沙门目连,及富楼那,从空而来,为王说法,不可禁制。’
时阿阇世闻此语已,怒其母曰:‘我母是贼!与贼为伴。沙门恶人,幻惑咒术;令此恶王,多日不死!’即执利剑,欲害其母。
初、王问在否。时守下,以事实答。时阿下,王闻嗔怒。窃谓:一、世人经七日不死者,必有其故:或定水资神,或道力加被。王果死已,守门人必来报告。今经三七日,未见耗音,阿阇是以问言:犹存在耶?‘犹’字‘耶’字,是疑问关捩。二、守门者以事实答言不可禁制有二:一、夫人是主人,何敢禁制。二、二圣从空而至,何可制止。有此二意,所以云不可也。三、阿阇本愿,只须父王不在,即可南面称孤;今闻犹在,宁得不怒?怒于中,出于口,顿忘怀耽之德,乃骂之曰:‘我母是贼!’贼,害也,谓害我不得顿称孤愿。彼沙门,亦贼也,日日来宫,为母作朋,故曰:‘与贼为伴’。明知沙门本非恶人,我欲父死,彼以咒术令其不死,为我作障,故言恶人。明知咒力功巨,言幻惑者,亦骂词耳。以兴怒难遏,所以执剑害母也。疏释妨云:‘应杀守门人,而欲害母者:守门有词,王先有敕,制诸群臣,不言妇女。沙门从空飞入,非我能禁。王虽贪国杀父,犹不违法。’(演义)
戊二、因臣谏止
时有一臣,名曰月光,聪明多智;及与耆婆,为王作礼,白言:‘大王!臣闻毗陀论经说:劫初已来,有诸恶王,贪国位故,杀害其父一万八千。未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事,污刹利种,臣不忍闻。是旃陀罗。我等不宜复住于此!’时二大臣说此语竟,以手按剑,却行而退。
月光,华言。耆婆,梵语,此翻固活。生时,一手持药囊,一手把针筒。昔誓为医,治疾存活。从德立号。庵罗女之子。二皆多智,显是贤臣。 毗陀经,即俗典。或作韦陀,梵言小异。如此间史书,纪其国事。贪位杀父,已为大恶;无道害母,亘古未闻。西竺四姓,摄一切姓。刹帝利、婆罗门,二为尊贵;毗舍、首陀,二为下*。刹利,即王者姓。旃陀罗,此云杀者,即此间魁刽之类。君既无道,贤臣不辅,故不宜住。按剑却行,示威令惧。(灵芝疏)
时阿阇世惊怖惶惧,告耆婆言:‘汝不为我耶?’耆婆白言:‘大王!慎莫害母!’王闻此语,忏悔求救。即便舍剑,止不害母。
阇王惊惧,贤臣去国,社稷必危。不为我者,求救之词。为,犹佐也。(灵芝疏)
戊三、敕令幽闭
敕语内官,闭置深宫,不令复出。
耆婆重谏,王悔乃从。敕闭深宫,发起之本。(灵芝疏)
王意:母不禁闭,父终不得身亡;若要父亡,须禁闭母。于是敕内官,闭置深宫也。(演义)
丁二、慈母求救分三
初、因禁请佛 二、佛知往赴 三、伤叹请法
戊初、因禁请佛
时韦提希被幽闭已,愁忧憔悴;遥向耆阇崛山,为佛作礼,而作是言:‘如来世尊在昔之时,恒遣阿难来慰问我;我今愁忧,世尊威重,无由得见。愿遣目连、尊者阿难,与我相见。’作是语已,悲泣雨泪,遥向佛礼。
疏云:韦提何故请见目连及以阿难?目连是门师,阿难佛侍者。先恒教我,故偏求见。居在深宫,不敢偏求;内厌恶界,愿生净土。欲令二人传意请佛。窃谓:夫人被禁,一弗克救王不死,二莫由面见金颜,无堪设想。只好遥礼祈求,故云:‘而作是言’。向来王宫有事,佛常遣侍者慰问,我今困苦愁忧,佛必他心洞察;不敢求佛亲临,故愿二人相见。目连言门师者,是频婆师也。前云:‘大目犍连是我亲友,愿兴慈悲授我八戒。’即八戒师也。所以并请阿难者,欲其传达请情,求佛亲施法泽也。作是下三句请法。疏云:悲泣雨泪,望佛哀怜。遥向佛礼,前已礼竟,今复重礼,表己殷勤。(演义)
戊二、佛知往赴
未举头顷,尔时世尊在耆阇崛山,知韦提希心之所念,即敕大目犍连,及以阿难,从空而来;佛从耆阇崛山没,于王宫出。
知其心念,即他心智。乘空出没,即如意通。(灵芝疏)
时韦提希礼已,举头,见世尊释迦牟尼佛,身紫金色,坐百宝莲华,目连侍左,阿难侍右;释梵护世诸天,在虚空中,普雨天华,持用供养。
见佛有四殊胜:一、身色,二、莲座,三、左右侍从,四、诸天供养。释,即帝释。具云释提桓因,此翻能天主,即三十三天主也。梵,即大梵天王,色界天主。护世,即四天王等。古疏问曰:频婆、韦提,俱请弟子,何故前遣弟子,后乃自往,其意何耶?解有二义:一、阇王杀父,佛若亲往,则起怨嫌。护彼心故。二、欲行佛法,须委国王;频婆定死,阇王登位,佛若自往,则障碍不行。为护法故。韦提无此,自往无妨。(灵芝疏)
直指疏云:‘问:王与夫人,皆请弟子;何故王则遣徒,夫人自去耶?答:有三意:一、频娑愿受戒闻法,可遣人传授;韦提愿求生净土,非佛难开示。二、于王若自往者,阿阇谓朋父谋政,怨嫌必重,致灭法僧,罪不可解;于夫人自往者,阿阇谓母无谋理,嫌恨尚轻;纵幽二亲,罪犹可忏。三、王乃丈夫,可遣弟子教诫,则无余嫌憎;夫人是女,必须师弟同来,自度诸疑谤。’
戊三、伤叹请法分二
初、问宿生因 二、问往生处
己初、问宿生因
时韦提希见佛世尊,自绝璎珞,举身投地,号泣向佛。白言:‘世尊!我宿何罪,生此恶子?世尊复有何等因缘,与提婆达多共为眷属?
宿生之因,具有二意:一、谓我宿何罪之因,生此恶逆之子;二、世尊宿有何缘,与提婆为眷属?(演义)
文有二段:初、作礼申敬。被囚日久,不期遇佛,悲喜盈怀,无暇容缓,挽断项璎,持用献佛。投身于地,以竭其诚。(灵芝疏)
次、正问宿因。我之母子,爱出天性;佛之兄弟,情同天伦。反生逆害,必有往因。本唯自责,兼问如来。但是伤叹往业,以为陈请之由。经律多说,佛与提婆,从因至果,常相恼害。盖是大权影响,而非实事。即法华云:‘由提婆达多善知识故,令我具足六波罗蜜’,乃至‘却后过无量劫,当得成佛,号曰天王如来’等。(灵芝疏)
白下,求示二因。何罪,过去因。恶子,现在果。问自身眷属因也。缘如前释。世下,问如来眷属因缘者:昔于定光佛时,耶若达欲嫁女,有年老梵志须摩提,求为女婿,聪明而貌配;时释迦为摩纳童子,颜貌姝好,就珍宝仙人学习既成,从远方来,遇见摩提论议,摩提言屈,耶若欢喜,以女妻之,摩提忿极,誓愿当来生生恼害。摩提,调达是。女者,瞿夷是。如‘生经’。.........应知阇王、达多,皆是逆行。一令恶人不起逆罪,二现逆行为摄恶类。故大云称不思议,法华与天王记。若果实造,轮转恶道不休,岂得世世同佛为伴哉。(直指疏)
己二、问往生处
唯愿世尊,为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也!
文有四节:初、标欣厌,二、叙可厌,三、立誓远离,灵芝云:此之三节,即示末世修行要术。若不尔者,则徒修净业,定不往生。四、正请往生因。
此初、标欣厌也。无忧恼处者:韦提所问,言相通含,据下佛答,即指净土。娑婆五浊,人间天上,皆有忧恼。唯佛净土,依正俱胜,但受诸乐,宁有忧乎?阎浮提,此翻胜金,即别指南洲也。据今通指娑婆大千,且从近论,令易解耳。或可阎浮于四洲中,浊恶最甚,故特标之。(灵芝疏)
无忧恼处,即请说净土法也。唯净土上善聚会,可谓无忧无恼。我当往生,欣净愿也。不乐阎浮,厌离心也。欣厌二字,修净业人,不可暂离,不可不知。(演义)
此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚;
二、叙可厌。浊,谓五浊,即见、烦恼等。五皆不净,故总名浊。恶,即十恶,即杀盗等。五浊则具该依正,十恶则别指行业。若据浊恶,实该六道;特举三涂苦果,以彰可厌。遍于大千,故云盈满。多不善聚者,即上恶趣共聚此处。或可别指人中少有良善,如下所愿不见恶人。怨亲逆顺,无非不善。阇王、调达,岂善聚乎?上随文解。次约义论:此浊恶处,即指世间郡邑民居,亲族会处。其间心行万差,三恶盈满,皆不善聚。又浊恶处,即指我等众生现前识心;无始至今,三业所造无边业种,日用所起三恶道行,不可穷数,故云盈满多不善也。(灵芝疏)
愿我未来,不闻恶声,不见恶人。
三、立誓远离。五浊三界,五逆十恶,皆是恶声。其中众生,造如是业,尽号恶人。极乐世界,尚无恶道之名,即无恶声也。诸上善人俱会一处,即无恶人也。(灵芝疏)
今向世尊五体投地,求哀忏悔!唯愿佛日,教我观于清净业处!’
四、正请往生因。头及四肢为五体。五处皆圆,亦名五轮。著地,礼之重也。由有宿罪,故受此苦。今欲厌离,故须求悔。梵云忏摩,此翻悔过。今言忏悔,华梵并举。有云:忏即断后,悔是耻前。如来说法,破障除疑,如日照世,故云佛日。极乐依正,莫非主伴净业共成,故名清净业处。据此,韦提正求观法,故云教我观也。(灵芝疏)
夫净土法门,曰观想,曰观像,曰持名,曰实相。今夫人请教我观于清净业处,故世尊为说十六妙观。如上四种,无一不含摄其间。前十二观,即观想也;第十三观,即观像也;后三观,即持名也。若知能观所观,俱不思议,即实相也。(演义) 释序分竟
甲二、正宗分分三
初、放光现土,审定机宜 二、正明观法,净业正因 三、听众获益
乙初、放光现土,审定机宜分三
初、如来放光,普现诸土 二、韦提白佛,选定一方 三、频婆蒙光,获证道果
丙初、如来放光,普现诸土
尔时世尊放眉间光;其光金色,遍照十方无量世界,还住佛顶,化为金台,如须弥山。十方诸佛净妙国土,皆于中现。或有国土,七宝合成;复有国土,纯是莲华;复有国土,如自在天宫;复有国土,如玻璃镜。十方国土,皆于中现。有如是等,无量诸佛国土,严显可观。令韦提希见。
如来眉间有白毫相,长一丈五,周圆五寸,外有八棱,中空如筒(观佛三昧经云:‘眉间毫相,长一丈五尺,从中发光。’),白如珂雪;右旋宛转,表从中道流出诸法(直指疏云:‘眉间,表中道。光,表智。’)。初散后聚,亦表摄多归一。即显此经纯圆究竟一佛乘法,故现此相,异于常时。光台高耸,喻若须弥。现土无量,不可具举,略示四种,以示可观。七宝成者,言其尊贵。纯莲华者,言其洁净。如天宫者,言其快乐。玻璃镜者,言其明莹。若论诸土,庄严极众,经文从简,各举一相,欲彰极乐具兼诸美,令韦提见,即示放光现土之意。(灵芝疏)
丙二、韦提白佛,选定一方
时韦提希白佛言:‘世尊!是诸佛土,虽复清净,皆有光明,我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊,教我思惟,教我正受。’
据韦提希言:十方诸国,俱是清净之相,无处不好。我之求生,但生一处。既蒙世尊慈悲示现令观,无非使我自择。我今愿生阿弥陀佛国。足证彼佛,与此土众生缘深也。(演义)
世尊眉间放光,现诸净土,令韦提希自择者:盖诸佛国土,清净光明,无踰极乐;肉眼亲见,信乐倍深。从此思惟,便获正受。(约论)
文有三段:初、通叙诸土非是所愿。 二、我今下,别指极乐正合机缘。良以此界下凡,心多驰散。若不的指一方,专观一佛,则观行难成,往生多障。况弥陀光明常照,誓愿弘深。是以生一土,则诸土皆通。想一佛,则诸佛齐见。十疑论:佛答普广,其理昭然。善导专修,义亦同此。 三、唯愿下,求请往生所修观法。初修方便,作意观缘,名思惟。观想既成,任运妙契,名正受。如地观云:‘如此想者,名为粗见极乐国地’,即思惟也。‘若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说’,即正受也。准知思惟、正受,皆属观法,浅深有异。又复前云:‘教我观于清净业处’。即知韦提唯请观耳。(灵芝疏)
直指疏云:散心量度名思惟,约慧言。一心系念名正受,约定言。
笺注云:定心后即无思无想;而定前一心之思想曰思惟。四帖疏云:言思惟者,即是定前方便。正受,又名三昧,是禅定之异名。离邪乱曰正,无念无想纳法于心曰受。如明镜之无心现物也。观经玄义:言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。(笺注)
丙三、频婆蒙光,获证道果
尔时世尊即便微笑,有五色光,从佛口出,一一光,照频婆娑罗王顶。尔时大王,虽在幽闭,心眼无障。遥见世尊,头面作礼。自然增进,成阿那含。
如来现土,正意在兹;机感相投,潜通密应,故佛微笑。观佛相海经云:‘诸佛常法,凡笑必有五色光从口而出。’光照王顶,佛力加被,令增道果。蒙光见佛,深悟无常,发智断惑,遂证三果。阿那含,此云不还。结惑将尽,不还下界。据此频婆见佛得果,应与夫人同闻观法;后结益中,但教韦提五百侍女,乃知频婆证果,即归灭矣。(灵芝疏)
微笑,有二意:一答夫人乐因,故欢笑;二成大王乐果,故欢笑。(笺注云:‘佛不妄笑,惟遂其出世之本怀时,始以微笑许人。故佛之微笑者,显现其出世之本怀也。’)不待答而先光照王者:一令相见佛僧断疑释结,二令相悟世法尽如幻梦,三令相信善恶因果不忒,四令相知各得修证利益故也。五色,表破五阴而成五分法身乐,超五浊而得五清。(直指疏)
疏云:‘不直答其土因,而复放光微笑者,有二意:初、为欲(令王)增道,次、欲使王与夫人相见,王既睹光增道,知国非实,视死如眠;夫人见王无忧,观法成果也。微笑,如释种被诛,如来光色益显。正以如来善达因缘业报无差,对至叵避。王虽应死,而获道迹。夫人幽絷,即是现净土之缘。有此多缘,所以致笑也。’窃谓:佛因频婆果熟蒂落,时至理彰,故先放光照触,令其出樊笼而成圣果;况彼小机,自成小果,不止韦提是本经发起人,又是当机众,频婆二事俱无,故令先脱也。频婆若不生阇世,未必现生即成圣果。即使现生得成,亦未必有若斯之速。阇世若不逢恶友,未必便有杀父图王之念。无此极恶之心,断不作此逆事也。以世间极恶之苦因,助成出世证圣之善果,岂非不可思议者欤!频婆因亲生子,杀父图王,由是尘念若灰;及至关于七重室内,国政纤芥不闻,此时还他本来面目,兼之以奉戒闻法,三学齐修,是故断惑证真也,宜矣!光有五色者:表从佛法性五阴体上,显露妙光,照破频婆五阴,转变而成五分法身果也。所以王虽幽闭,而内外身心无不舒畅。七重房壁,万不能遮;虽曰遥见,如在目前。作礼之顷,即证三果。梵云阿那含,华言不来。谓已断欲界九品生因,可以不来下界受生也。(演义)
笺注云:观念之心,能照了诸法,曰心眼。
净影疏云:王先须陀洹,故今增进成阿那含。
乙二、正明观法,净业正因分二
初、总示许说 二、别明净观
丙初、总示许说分二
初、总示 二、许说
丁初、总示
尔时世尊告韦提希:‘汝今知不?阿弥陀佛去此不远。汝当系念,谛观彼国净业成者。
先审知否者,欲明净土非佛自说,他无知者。弥陀经云:‘从是西方过十万信佛土’,而云不远者,此有三释:一、佛眼观故,如楞严说:天眼观大千,如观掌果,况佛眼乎?譬如登高视下,一目万里。所谓登泰山而小天下也。二、心念速故,心神无碍,遐方异域,举念即至。所谓心念疾于风也。三、佛力摄故,虽未得通,乘佛神力,如十疑论说:劣夫从轮王,一昼夜行四天下。所谓青蝇附于骥尾也。(灵芝疏)
妙宗钞云:‘言不远者,以佛力故,令修观者欲见即见。故此文云:“汝当系念谛观彼国”。故知佛力加欲见者,令观成见。后文云:“一切众生观于西方极乐世界,以佛力故,当得见彼清净国土”。故般舟见佛而论三力:一、佛威力,二、三昧力,三、行者本功德力。’
笺注云:‘系念者,系念于一处而不思他处也。谛,审也。’
净影疏云:‘“谛观彼国”,劝观依报。“净业成者”,劝观正报。谓佛菩萨及与三品往生人等,名业成者。’灵芝疏云:‘净业成者,总目彼土依正二报。’直指疏云:‘彼国净业成者:极乐国中无量庄严,皆是无漏性德熏成,清净福业修成者也。’
演义云:‘佛意谓:尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界,今告韦提希:汝今知否?阿弥陀佛极乐世界,去此不远,不难往生;只要系念阿弥陀佛,谛观彼极乐国土。’
丁二、许说
我今为汝广说众譬;亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。
我今为汝广说众誓,许说也。亦令未来世下,明说之意。所以说者,为欲利益现在未来众生故也。(嘉祥疏)
极乐境界,众生未识;以物比拟,故云众誓。如下云:‘如亿千日’,‘其光如华’等。或可所有言谕,通名为譬。亦令未来者,正彰本意,非止当机。所谓千钧之弩,岂特为鼷鼠而发机乎?(灵芝疏)
丙二、别明净观分二
初、示三种福业 二、明十六观法
丁初、示三种福业分三
初、总标 二、别释 三、结叹
所以先明三福者:即是修观行人,合行事业。非观无以导其福,非福无以成其观。有观无福,则阙于庄严;有福无观,则牵于异趣。阙庄严,则获报非胜;牵异趣,则往生莫由。二法相资,无往不利。寄言学者,克意研求。无惑两歧,自迷发足。(灵芝疏)
约论云:‘将明净观,先教众生修三福者:由世间法,渐达出世间法。如贮醍醐,先净其器。其器不净,其味则坏。’
戊初、总标
欲生彼国者,当修三福:
灵芝疏云:‘欲生者,言其志愿。当修者,教令必为。’
戊二、别释
一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。
既是三世佛因,明知菩萨大行。第一共凡夫业,第二共二乘业,第三大乘不共业。(直指疏云:‘第三共大乘业’。)初中,上二句,报恩行。父母生育恩,师长教导恩。下二句,离恶行。不杀为十善之首,故特标之。身除三邪,口离四过,意断三恶也。(灵芝疏)
孝善父母者:众生依于父母而有其身,依于此身而知有佛。故不敬其身,则不成就一切种智;不敬其亲,则不能长养一切福田。或谓:如来舍亲出家,疑乖孝养之理。不知有世间之孝,有出世之孝。世间之孝,生则尽养,死则尽享,立身行道,扬名后世,则已。出世之孝,必待吾亲出三有,证无生,子道方尽。大孝尊亲,孰过于是?(约论)
奉事师长者:有世间师长,有出世间师长。道之以诗书之业,策之于仁义之涂,世间师长也。启之以三尊之教,进之以不二之门,出世间师长也。其宜奉事一也。(约论)
慈心不杀者:佛心者,大慈悲是。娑婆恶业,无过杀生;历劫冤仇,从杀生起。杀心不断,则慈心不充;慈心不充,则与众生成敌两立;与众生成敌两立,即与如来成敌两立。欲求生净土,难矣!(约论)
二者、受持三皈,具足众戒,不犯威仪。
上句,即翻邪三皈。凡夫无始系属于魔;作法皈投,希求救护。若但受皈,有善无戒。若受众戒,必兼三皈。下二句,即受戒法。在家五、八,出家十、具,故云众戒。受持无缺,故云具足。威仪亦戒,轻细难持,人多陵犯,故特标简。(灵芝疏)
能修十善,对治十恶,则夙障渐除;夙障既除,故往生无碍。然必受之以三皈,广之以众戒者,不受三皈,则不能植出世之种;不具众戒,则不能培出世之基。三皈众戒,入佛正因故。(约论)
三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。
就中四句:初即发大心。菩提翻道,即无上道心。二即起大信。善恶因果,皆我自心;了知畏慎,故云深信。三即生大解。教诠本智,因诵发生。四即修大行。劝诱修行,不令退堕。上三自行,后一化他。(灵芝疏)
然虽归戒具足,苟不发菩提心,纵饶福德,终成有漏;以与如来无依智印不相契故。(约论)
菩提,旧译为道,新译为觉。智度论四十一:‘菩萨初发心,缘无上道,我当作佛,是名菩提心。’净影疏:‘菩提是道。佛果圆通,说为菩提。起意趣向,名发心。要而论之:如佛所得,我亦当得。’四帖疏:‘菩提者,即是佛果之名。心者,即是众生能求之心。故云发菩提心也。’
深信因果者:为善得福,为恶得祸;如人参主补,大黄主泻。补泻在人,全由本具。故知为善即福,善外无福;为恶即祸,恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛,是念即佛;念念念佛,无念不佛。心净土净,亦复如是。(约论)
读诵大乘者:不读大乘,则不明佛心;不明佛心,则不契佛智;不契佛智,纵生彼国,不得见佛。果明佛心,果契佛智,自利利他,机不容已。以佛与众生同一体故。(约论)
戊三、结叹分二
初、结成 二、叹胜
己初、结成
如此三事,名为净业。’
己二、叹胜
佛告韦提希:‘汝今知不?此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。’
三世果德,藉此而成,故曰正因。(灵芝疏)
约论云:‘三福齐修,净因具足;或观或念,随所愿求。譬如持镜取像,扬声责响,何远之有。’
丁二、明十六观法分二
十六观者:净影疏云:‘一是日观,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六是总想—观一切楼树池等,七、华座观,八、佛菩萨像观,九、佛身观,十、观世音观,十一、大势至观,十二、自往生观(即普观),十三、杂明佛菩萨观,十四、上品生观,十五、中品生观,十六、下品生观。’此十六观,古疏科判不同。灵芝疏云:‘就十六观,大分为二:初一种,先观此方落日,指定向方;后十五种,正观彼土依正二报。初观是总,该下十五。下皆为别,各不相收。就后十五,复分为二:前五、先观彼土依报庄严,后十、观彼正报殊胜。就前五中,又分为二:前二、观彼所依境界;观水成冰,见冰为地。后三、观彼庄严之相。国土庄严,不出三种:树即观彼林荫,池即观彼流泉,楼即观台阁。地观为总,摄余三故。树等为别,皆依地故。就后十中,复分为四:前三观佛—第七观佛坐处,第八观像表真,第九正观佛像。十与十一,观佛侍者,左右分殊。十二十三,总观三圣,普杂不同。十四五六,观佛徒众,三辈差降。’净影疏云:‘此十六中,初之七门,观其依报。后之九门,观彼正报。前言“汝当谛观彼国”是初七观。“净业成者”,是后九观。观别如是。然今文中,初之六观,一处论之。后十观门,一处而辨。华座之观,应与前六一处论之;以与佛观相起义便,故在后说。’今依文便,分为二科:初、观依报,二、观正报。
戊初、观依报分三
初、如来诫劝 二、韦提重请 三、正示观法
己初、如来诫劝分三
初、敕听许说 二、别嘱阿难持宣
三、叙韦提希见土之由
庚初、敕听许说
佛告阿难及韦提希:‘谛听!谛听!善思念之。如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。善哉!韦提希,快问此事!
佛下,诫听。如来下,许说。善哉下,赞前问。
告韦提希复告阿难者:告韦提希,令一心谛听;命阿难,使传化未闻。为是因缘,故双告二人也。(嘉祥疏)
谛听,生闻慧;善思念之,思、修慧也。(天台疏)
为未来者,正指像末也。烦恼贼害,即具缚凡夫也。清净业,即十六观也。(灵芝疏)
烦恼言贼者,能损慧命、伤法身故。(天台疏)
善哉,是叹词。善,犹好也。哉,是助词。快问此事,出其所叹。由前请问,广开往生净土之业,所以叹之。(净影疏) 灵芝疏云:‘悦可圣心,故云快问。’嘉祥疏云:‘由其问故,得近利现在,复益未来,故叹快问。’
庚二、别嘱阿难持宣
阿难!汝当受持,广为多众宣说佛语。如来今者,教韦提希及未来世一切众生,观于西方极乐世界;以佛力故,当得见彼清净国土,如执明镜,自见面像。见彼国土极妙乐事,心欢喜故,应时即得无生法忍。’
阿难多闻,劝令持说;由在幽宫,同闻尚少,后还耆山,意令重述,故预嘱之。如来今者等,并是付嘱阿难所说之词。(灵芝疏)
如来下,出劝嘱所以。净影疏云:‘近教韦提,远教未来一切众生,圣意普也。观于西方极乐世界,出所教事。以佛力下,明观利益。益有三种:一、佛力故见。见之分了,故如明镜自见面像。(直指疏云:‘执譬修持,镜譬观心,像譬土境。’)二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现,达本无法,故得无生。无生,理也。慧心安理,名无生忍。’直指疏云:‘得,证也。忍,智也。无生法,理也。慧心安此无生法性理故,名得无生法忍。应时者,圆顿入也。见土,是境妙。心欢,是因纯。即得,是果熟。’灵芝疏云:‘得无生忍,位当初住。若据观法,功德力强,现生可证。准下佛观,即指生彼获证之相。下云:舍身他世,生诸佛前,得无生忍,是也。’
庚三、叙韦提希见土之由
佛告韦提希:‘汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能远观。诸佛如来有异方便,令汝得见。’
大权引实,故示同凡。(净影疏云:‘韦提夫人实大菩萨,此会即得无生法忍,明知非小,亦化为凡。’)天眼,六通之一;障内障外,无不彻见。凡仙小圣,虽得天眼,遐方净刹,亦不能观。异方便者,若对当机,即前光台现土,令韦提见。据论垂教,即下十六观法,专被未来。欲彰权智道同,故言诸佛。(灵芝疏)净影疏云:‘教观此方日水等事,令知彼方,名异方便令得见矣。’直指疏云:‘异者,胜捷奇妙也。起信云:如来有胜方便,谓以念佛因缘,常见于佛。’演义云:‘胜,是超胜。异,是殊异。经论合观,足见净土是胜异方便法门也。’
己二、韦提重请
时韦提希白佛言:‘世尊!如我今者,以佛力故,见彼国土;若佛灭后诸众生等,浊恶不善,五苦所逼,云何当见阿弥陀佛极乐世界?’
此问意者:我今以佛力故,得见彼土;若佛灭后,众生云何得见?为未来众生重问也。(嘉祥疏) 灵芝疏云:‘此即大悲权巧利物,方见韦提位非凡小。浊恶不善,义同前释。五苦者:疏云:五道皆非乐故。修罗一道,开则为六,合但有五。或取大本五恶、五痛、五烧,以为五苦。即五戒所禁五种之过,为五恶。犯此五事,遭难犯法,为五痛。后堕三涂,名为五烧。未来众生:一、生不值佛,二、浊恶转盛,三、苦逼益深。业障如此,疑无见土之理,有何方便令得见乎?’
己三、正示观法分六
观法有六:一、日观,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六、总观。嘉祥疏云:‘前一观半(日观及水观前半),作观方便。后三观半,正作观(正观依报)。’今且随文分六:初、观落日,二、水观,三、地观,四、树观,五、池观,六、总观。
庚初、观落日(日观)分二
初、总劝修观 二、正明观日
辛初、总劝修观
佛告韦提希:‘汝及众生,应当专心系念一处,想于西方。
净土观门,要在专一,故须指定一方,以为投心之处。故放光现土,厥意在兹。(灵芝疏)
言专心系念者:凡心暗散,何能明见净土妙境?故令专想落日之形。想之不已,其心则定。心若静细,种种观法皆可造修。系心之法须落日者,欲令定想趣于西方,是向弥陀所居之处。(妙宗钞)
辛二、正明观日分二
初、举所观境 二、正明观法
壬初、举所观境
云何作想?凡作想者,一切众生,自非生盲,有目之徒,皆见日没。
方隅渺漭,无物表彰;此间落日,有目皆见。显了易观,是可标准。疏云:‘落日悬鼓,用标送想之方。’即此意也。言作想者,想即是观。胎中失目,谓之生盲。(灵芝疏)
壬二、正明观法
当起想念,正坐西向,谛观于日欲没之处,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了。是为日想,名曰初观。
文有四节:初二句,示修仪。起想,即发观也。正坐,则身仪也。全趺、半趺,直身、累手,如坐禅法。故僧传中,古晋高僧,坐不背西,盖遵此耳。二、谛观下,示观相。心境相应,凝然不动,即定体也。三、见下二句,显成相。日没近地,云散光收,莹如鼓面,悬住空中。四、既下,劝常观。想成相起,念念相续,任运不忘。末二句,结示。可解。(灵芝疏)
此观先定方所,如航海指南之针,俾修观者心向往之。问:按唯识义,心外无境;此云境在西方,岂非心外有境耶?答:心者,谓阿赖耶藏识;色身之心依藏识起,非即心也。阿赖耶藏识无始以来,迁流不息,菩萨登第八地时,始舍此藏识,当未舍藏之前,此识以六道为传舍,受无量分段生死;色身之心乃传舍,而非舍之主人。主人之物产,竖穷三世,横遍十方,非传舍所能尽藏。主人之力量,能变起根身器界,则山河大地皆识所现,西方岂独例外?一心赅十法界,且能摄及地狱,更何间于净土。心用之广,应尽其量;放之六合,不限于方寸间也。今教先观落日,状如悬鼓,应永记勿忘,临命终时,阿赖耶识与色身脱离,此识于茫茫前途,何所趋往?如契经云:唯见眼前为各色毡,则生郁单越等洲;或见丛林、竹苇、芦荻,当生下*之家;见升宫殿,生尊贵家。修净业者,死时不见此类杂相,唯见暮霭明处,落日一轮,金光晃耀,即向之直奔而往,自不迷途。若净功成就者,佛自现前,更有恃无恐。故此日观,不但为乐国之方所,亦备临终尚未见佛者之旅行指南也。(释论)
就后十五观,前五依报中,第二水想,欲成此土凝冰;第五想水,正观彼方池沼。名同体别,学者宜知。(灵芝疏)
庚二、水观分二
初、观水 二、观地
辛初、观水
次作水想:见水澄清,亦令明了,无分散意。既见水已,当起冰想;见冰映彻,作琉璃想。
文有三节:初、正想水。演义云:‘承上日观成已,依次进观水。不言观,而言想者,以改观故。初心修观,必先用想。系想定心,始能修观。今举水为所观境,人先已曾见过大池湛水,是以教令用心想也。须知想有二种:一、纯想,二、杂想。修观初心用纯想也。’灵芝疏:‘水想正为观地。琉璃宝地,举世所无;水面结冰,是人皆识。因此见彼,用似比真。故先举水冰,后成宝地。疏云:“大水结冰,实表琉璃之地”,是也。’又云:‘显上澄清,湛然不动,故云无分散意。二、既见二句,变水成冰。三、见冰二句,变冰为琉璃。齐此已来,当观文毕。此想已下,属后地观。’
辛二、观也
此想成已,见琉璃地,内外映彻。下有金刚七宝金幢,擎琉璃地。其幢八方,八楞具足。一一方面,百宝所成。一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色;映琉璃地,如亿千日,不可具见。
文有三段:初、此想下,地体明彻。笺注云:‘先教行者想水以住心,转水以成冰,转冰以成琉璃,转琉璃以成琉璃地。’
二、下有下,地下幢擎。文有二节:初二不幢体。演义云:‘言在地之下,有金刚七宝金幢,擎琉璃地。幢,柱也。其实是柱,以其明净莹彻,俨似空筒,名之曰幢。金刚,取坚固义,所以能擎宝地。其幢下,明其形相。幢有八方,方脊四楞(笺注云:‘楞与棱通。物之有棱角曰楞。言幢形为八角式也’灵芝疏云:‘八面八楞,其状如塔。’)。而八方正面,均以百宝所成。’次、一一下,珠光上映。演义续云:‘宝中有珠,珠珠有光,光光有明,明明有色,色有八万四千,照映琉璃宝地,如百千万亿之赫日丽天。行者观中心眼,尚不可具见,况常眼耶!’
琉璃地上,以黄金绳,杂厕间错,以七宝界,分齐分明。一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。楼阁千万,百宝合成。
三、地上庄严。文有四节:初、地面华级。直指疏云:‘先、金绳为间,谓以黄金绳间厕界道傍也。以七下,次、七宝为界,界,阶道也。琉璃地上有八交道,俱以七宝成也。’灵芝疏云:‘金绳七宝,互相间错,如世华塼。’演义云:‘良以净土宝地,有八交道,即八方通衢,皆以宝绳作界,其绳各宝所成,一宝一绳,绳绳间错,间于交道衢上。金等七宝,各有分齐,眼见分明。’二、一一下,众宝色光。灵芝疏云:‘众宝色光,其光从地升空,故如华。从上照下,故如星月。’ 三、成光下,合此宝光以成台阁。演义云:‘上言宝珠有光,地内之光映彻于上;此言宝中有五百色光,指地上界道之光,映上空中。其光下,连举两喻,以彰光相。光是假色,华与星月,俱是实色。今以实色以喻假色,以显净土宝光能假能实。所以宝光悬于空中,变成光明宝台;台中现出百宝楼阁,自然合成。’
于台两边,各有百亿华幢,无量乐器,以为庄严。八种清风,从光明出,鼓此乐器,演说苦空无常无我之音。是为水想,名第二观。
四、于台下,华幢乐器。灵芝疏云:‘华幢乐器,四面围绕;风动出声,说法警众。’演义云:‘华幢乐器,以成台外之庄严也。八种下,风乐说法。清风有八种,此风不从八方而来,乃由宝光而出。其光所以流出清风者,以台之左右,有华幢乐器,八风一出,华乐齐鸣,演唱妙法,说苦谛法门也。’ 末二句,结示。可知。
释论云:‘前文尚可就世间实地观,如坐水边观日,即可实习。此则全入幻境,惟以心力构造之。日定方所,水奠国基。莲邦以水德为最胜,融则表八种功德,结则成七宝琉璃,止则水流同澄,观则心华并绚。此中境界,实有左右逢源、引人入胜之概!经中辞句瑰丽,气象万千,犹其余事。无常苦空无我之演说,非指净土;是令由三界往生者,回忆前尘,永不退转而已。无常,谓生住异灭四相。苦,谓五趣之苦。......净土中尚演说苦空无常无我诸谛,则求生净土者,尤应预习。......
问:实相无相,而净土中楼阁华幢,无量乐器,色相纷然,云何为净?
答:约理而言,固云无相;约事而言,不堕顽空。实报庄严,皆净因之果。如成唯识论云:‘有执大乘遣相空理为究竟者...........染净因果,皆执非实,成大邪见。......若一切法皆非实有,菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。’可谓直捷爽快之论。
问:佛教人淡泊不贪,何佛国庄严不离金宝?
答:此有二义:一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝,争夺为用,鸩毒为性。广五蕴论云:‘云何为贪?谓此缠缚轮回三界,生苦为业。由爱力故,生五取蕴。’佛国珍宝成于自然,随缘为用,幻化为性。如经云:或一宝二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念而至。于其国土所有万物,无我所心,无染著心。此其所以异于世间珍宝也。
问:一珠一宝,光色千万,如此繁复,作观何能成就?
答:有志者不畏难。循而修之,无论成就与否,皆谓之成。盖一念即一法界,念念相缘,即尘尘法界。一珠而有八万四千光,一叶而有八万四千脉;现前一念,求八万四千之相虽不可得,然此一念之求,已具八万四千之性,法尔具足,即是成就。如华严经云:‘法性遍在一切处,一切众生及国土,三世悉在无有余,亦无形相而可得。’求相不得,则摄相归性,皆得成就。但有四因难成:一、与修多罗不合故。二、求相不现,便起烦恼,自疑不成故。三、戒行有亏,自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次:一、修此观者,纯以观经为标准,虽别宗各有妙法,概所不取。二、具忍耐心,具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。’(以上均录释论)
庚三、地观分三
初、正明观法 二、显示利益 三、辨观邪正
辛初、正明观法
此想成时,一一观之,极令了了。闭目开目,不令散失,唯除食时,恒忆此事。如此想者,名为粗见极乐国地。若得三昧,见彼国地了了分明,不可具说。是为地想,名第三观。’
所观之境,备在前文。故第三但有蹑前结劝而已。(灵芝疏)
释论云:‘此观即第二观之水想后半段,所述地面各种庄严,是为地想,仅粗见极乐国地而已。若得三昧,了了分明,不可具说者,谓若观想精进,至妙不可言境界,方为第三观。即得除灭八十亿劫生死之罪。舍报后,必生净国。’
灵芝疏云:‘一一观者,指前总别相也。除食时者,开暂间也。有依别本,改为睡时。寻诸古本,并作食时。且凡人睡时,任运自息,岂待除耶?或云:大小两乘,各有食观,故此除之。此局道众,亦非通论。今谓:余诸观法,不择时处;此观圣境,理合虔恭。对食起想,义乖尊敬。故观佛三昧经观像法云:“想念成已,唯除食时,除便转时,一切时中,恒见佛像”等,斯为明据。不须改作。初心渐想,未成定相,故云粗见,言其未明也。 三昧,正音三摩地,此翻正定,或云等持。想成见地,不待作意,任运契合,见境分明。如人学射,初生后熟,发无不中。言思叵及,唯证方知,故云不可具说。’
辛二、显示利益
佛告阿难:‘汝持佛语,为未来世一切大众,欲脱苦者,说是观地法。
文有二节:初、重嘱转教。敕阿难者:以前二观,止是此方之物,以为发观之端;及观宝地,心达彼方,定能脱苦,破障除疑。重嘱转教,意见于此。(灵芝疏)
若观是地者,除八十亿劫生死之罪。舍身他世,必生净国,心得无疑。
次、正彰利益。初二句,破障。八十亿劫,或云无量劫,或云五万,或云五十亿劫;随宜不定,非凡所测。舍身下,除疑。此观若成,往生已决。如唐高僧大行,于泰山结庵修净业。未三七日,见琉璃地,心眼洞明。至后得疾,其地复现。乃曰:吾无观想,宝地复现,岂于安养无缘哉!即日终于所居。(灵芝疏)
释论云:‘或疑:仅观其地,何能即得如此胜果?不知此地为寿佛历劫以来净德所成,唯为救度众生而设。然众生若不修观,则彼此两不相涉,无从联合,以阙乏种子故。按唯识理:众生所依之器世界,皆识所变现。今于宝地令一一观之,了了分明者,即是熏习其识,使留深刻之印象于藏识中;若本有出世净种,则熏令长成;如或未具,亦得新熏而生。由此变起根身器界,而以宝地为依报焉。法尔成就,故云心得无疑。’
辛三、辨观邪正
作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。’
先、显正。言作是者,指前观相。心境相称,教行无违故。次、简邪。乖前境量,名为他观。不正曰邪。虽是佛教大小观法,若非往生净土之观,并是偏邪。非同外道邪见之邪。余皆例此。(灵芝疏)
庚四、树观
初、结前生后 二、正明观行 三、结示
辛初、结前生后
佛告阿难及韦提希:‘地想成已,次观宝树。
初、告诏当机。地想句,结前。次观句,生后。(演义)
辛二、正明观行分二
初、广明观境 二、总示观法
壬初、广明观境分二
初、总明体量 二、别示庄严
癸初、总明体量
观宝树者,一一观之。作七重行树想。一一树,高八千由旬。其诸宝树,七宝华叶,无不具足。
初二句,教令遍观。树相多种,故云一一。(灵芝疏)
作下,正出体量。体谓七宝所成,量谓八千由旬。七重行树者,演义云:‘彼国琉璃地上,周匝皆有宝树行列;行行皆有七重。不上不下,共井齐齐。高八千由旬。枝叶华果,一一备具。’灵芝疏:‘由旬,西竺驿亭之量。经律所出,远近不定。诸家多取四十里为准。叶具足者,无凋落故。’
癸二、别示庄严分二
初、光明庄严 二、华果庄严
子初、光明庄严分二
初、华叶宝光 二、珠网弥覆
丑初、华叶宝光
一一华叶,作异宝色:琉璃色中,出金色光;玻璃色中,出红色光;玛瑙色中,出砗磲光;砗磲色中,出绿真珠光。珊瑚、琥珀,一切众宝,以为映饰。
演义云:‘体是七宝具成,本有七种色相;其所出之光,则转变他色,故曰作异宝色。’灵芝疏云:‘宝色与光,五色相间:琉璃碧色出黄光,玻璃青色出红光,玛瑙赤色出白光,砗磲白色出绿光。若准大本,琥珀七宝诸树,周满世界。金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲等树,或有二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。广如彼说。即是众宝以为映饰。’
丑二、珠网弥覆
妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网。一一网间,有五百亿妙华宫殿,如梵王宫。诸天童子,自然在中。一一童子,五百亿释迦毗楞伽摩尼以为璎珞。其摩尼光,照百由旬。犹如和合百亿日月,不可具名。众宝间错,色中上者。
文有四段:初、示重数。每树七层,每层一重。其形如塔。二、一一下,网间宫殿,如色界天梵王居处。三、诸天下,殿中童子。一一下,天童严饰。释迦毗楞伽,此云能胜。摩尼,此云离垢。亦云如意。(笺注:‘按摩尼为宝珠之名。释迦毗楞伽摩尼者,能胜世间一切珍宝之宝珠也。’)四、其摩下,珠璎光明。众宝间者,不独珠也。色中上者,异于常也。(灵芝疏)
子二、华果庄严
此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华。华上自然有七宝果。
此总举也。灵芝疏云:‘行相当者,当,犹对也。叶相次者,如鳞接也。’
一一树叶,纵广正等二十五由旬。其叶千色。有百种画,如天璎珞。
此下别示。先明树叶。一一下,示量。其叶下,明色。百种画,即叶上痕脉。如天璎者,状其文也。(灵芝疏)
有众妙华,作阎浮檀金色。如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如帝释瓶。有大光明,化成幢幡无量宝盖。是宝盖中,映现三千大千世界一切佛事。十方佛国,亦于中现。
次、明华果。有众下,明华色。直指疏云:‘阎浮檀,此云胜金。阎浮树果水汁,点物成金。因流入河,染石成金。其色赤黄,兼带紫焰。’灵芝疏云:‘其华旋转,犹如风车。’涌生下,明果实。笺注云:‘帝释瓶,帝释天之宝瓶也。所须万物,自然涌出。又名德瓶。’有大下,光变幢盖。灵芝疏云:‘映现有二:大千佛事,一也。十方佛国,二也。示生、唱灭,说法度生,皆名佛事。’
壬二、总示观法
见此树已,亦当次第一一观之。观见树茎枝叶华果,皆令分明。
恐其参乱,故令次观。茎等五种,即是次第。茎谓根干,必兼枝条。(灵芝疏)
辛三、结示
是为树想,名第四观。
庚五、池观分三
初、总标 二、别显 三、结成
辛初、总标
次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水。
极乐有八池,此有二说:一谓一国有八池,灵芝疏:‘一国八池,渠道相通。’二谓八池水,即八功德池,演义云:‘言极乐有八池者,并非指土只有八个池;乃指一池有八功德。谓池中有水,水有八德。下结云:“八功德水”者是也。幸勿以文害意。’后义为胜。演义续云:‘须知极乐国中,有总报池,圣凡共业之所感报。小本云:“有七宝池,八功德水”,指此池也。其大无喻。十方众生往生彼国,即在此池。池水汪洋,如香水海。水上莲华,居中者,如须弥卢;其八品旋绕,如七金山。十方苦恼众生,闻知识开示,信得有西方极乐世界,国中有阿弥陀佛;肯发心念佛,愿生彼国者,此池内即有一朵莲蕊透出。故知总报池,匪唯彼国圣凡所共有,尽十方众生皆共有也。若言别报池者,别业所成,千差万别,大小不同,行人修功所致。其数无量无边,不可说不可说。各在楼阁之傍,行树围内。行人生彼国后,自所受用者也。今经所观者是也。’
辛二、别显
一一池水,七宝所成。其宝柔软,从如意珠王生。分为十四支。一一支,作七宝妙色。黄金为渠。渠下皆以杂色金刚以为底沙。
初二句,明水色。演义云:‘一一二字,承上八池而来。言彼佛国内,所有无量阿僧祇不可说池;每一一池水,无不七宝所成。’灵芝疏:‘池塘阶岸,众宝合成;池中泉水,色亦如然。故云七宝成也。’其下二句,示出处。灵芝疏:‘每一池心,各有珠王;泉从王出,流落池中,常时盈满。’演义云:‘其净国之宝,与我娑婆不同。此土虽有七宝,其体坚硬。彼国之宝,其体柔软。’分为下,明支流。笺注云:‘凡一源而歧出者曰支。’谓宝水从如意珠王中生;自一源出,分作十四支流。如意,即梵语摩尼。摩尼宝珠,为众宝之王。故七宝水从彼而生,亦名摩尼水。水既宝成,故各有妙色。况是黄金为渠。(演义) 黄下,明渠成。渠,水所居也。如沟渠、河渠。演义云:‘渠,即池也。渠底有沙,沙名金刚。则上下明彻可知。’笺注云:‘杂色,谓五彩相合也。’
一一水中,有六十亿七宝莲华。一一莲华,团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下。其声微妙,演说苦空无常无我诸波罗密。复有赞叹诸佛相好者。
此明池中莲华,及水流华间出声演法也。初二句,示数。次二句,明量。灵芝疏云:‘十二由旬,计四百八十里。小本经但云大如车轮,举其极小者耳。’其摩下,明水流华间。灵芝疏:‘从如意珠出,故云摩尼水。华梵互举也。寻树上下,寻,犹循也。树,即茎也。言水循华茎,上入华中,旋转发声,却从茎下。’释论云:‘此水不唯在池流注华间,亦且寻树上下,作悬瀑飞泉,故能有声,演说妙谛。而百鸟和之,赞叹三宝。’其声下,水声演法。灵芝疏云:‘演说有三:四念处,一也;六度,二也;赞佛相好,三也。’
如意珠王,涌出金色微妙光明。其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛念法念僧。
此明珠王出光,化禽演法也。百宝色鸟,灵芝疏云:‘即小本中白鹤孔雀,今经下文凫雁鸳鸯。即知珍禽非止一类。今此但举毛色,以通收耳。赞叹三宝,令归向故。’
问:佛国中用何种语言文字?泉之与鸟,依何而说?
答:此有二义:一、有名句文身,二、无名句文身。一者、生净土之人皆来自殊方,语言各异,泉鸟等声,随听者之识而转,梵天闻为梵音,阎浮闻为世语。佛以一音说法,众生各随所解。华严所谓‘一言具众音声海,随诸众生意乐音’是也。又契经说,佛得希有名句文身,若约了义,佛无言说,众生自识所变,如闻佛说,而各生解。水声鸟声,应知亦尔。二者、音以意会,不假诠说。如成唯识论云:‘且依此土,说名句文,依声假立。非谓一切诸余佛土’。管弦音韵,无名句文,然闻者或哀或乐,东坡诗云:‘溪声便是广长舌’,盖闻声而得解也。.........凡此皆不待名句之诠,而自能领会,尘世且然,何况净土佛愿所成,各物皆起自然妙用。若谓水成文句,鸟作人言,则刻舟胶柱矣!(释论)
辛三、结成
是为八功德水想。名第五观。
前第二,本是冰观,以先用水为所缘之境,故立水观名。此第五,本是水观,以与第二名同,故立池名。其实是水,故结水想,为第五观也。言八功德者:功德,妙用也,彼水有八种妙用,故称八德。一、轻德,不若此水,但能下注,不能上流;彼水能上能下。经云:‘寻树上下,流注华间’。二、清德,此水触沙泥即浊,彼清洁自如。三、冷德,此水遇曝则热,彼水凉冷自若。四、软德,此水体质强硬,往往冲坏塘堤;彼水体质柔软,能益余物。五、美德,此水淡而浊味,彼水甘而清美。六、香德,此水全无气息,彼水扑鼻芬香。七、饮者无厌德,此水多饮生厌,彼水饮者调适。八、无患德,此水饮多生病,病饮增剧;彼水调神开慧,增道损生。故称为八功德也。(演义)
庚六、总观分二
嘉祥疏云:‘无量寿国有无量事,不可具观,故第六观总作一切观也。’文分二段:初、正明,二、显益。
辛初、正明
众宝国土,一一界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天作天伎乐。又有乐器悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。
先、别观宝楼阁。界上,谓界道内地面上也。(直指疏) 灵芝疏云:‘一一界者,准小本即池岸上。经云:“四边阶道”,“上有楼阁”等。’其下,楼中诸天作乐也。又下,空里乐器自鸣也。此下,乐内演出三宝声也。众音,指天乐空乐二种音。(直指疏)
此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。是为总观想,名第六观。
此总结也。释论云:‘此观须取前列第三、第四、第五诸观之宝树、宝地、宝池,而合观之,方得名总观想。因第六观中只说楼阁及声尘,不得名总也。’妙宗钞云:‘最初系念,且寄此土日冰,以为方便;次观彼国地树池楼。应知此四,得后后者,必得前前。故楼观成,四事都现。是故至此,得总观名。虽云总见,若望后观,此犹约略。故曰粗见。’后二句,结名。
辛二、显益
若见此者,除无量亿劫极重恶业。命终之后,必生彼国。作是观者,名为正观。若他观者,名为邪观。’
利益有二:一、灭罪,二、生西。除亿劫极重恶业,灭罪也。命终必生彼国,生西也。前地成,除八十亿劫;后座观,除五万亿劫;皆是佛智如量言之。非初心人所能思议。但可信奉而已。后四句,显邪正。(演义)
戊二、观正报分四
初、如来诫听许说观门 二、三圣现身以启信解
三、韦提夫人为未来请 四、正说观法令成修证
己初、如来诫听许说观门
佛告阿难及韦提希:‘谛听!谛听!善思念之。吾当为汝分别解说除苦恼法。汝等忆持,广为大众分别解说。’
初、诫听。灵芝疏:‘如上观依,意在观正,故重劝嘱。’吾当下,许说。直指疏:‘苦,三苦八苦等,果也。恼,十使烦恼等,因也。除苦,转生死得涅槃。除恼,转惑业成菩提。’灵芝疏:‘娑婆众苦,非观佛三昧,无由解脱,名脱苦法。三界为苦器,六道是苦报。’汝等下,劝持说。
己二、三圣现身以启信解
说是语时,无量寿佛住立空中;观世音、大势至,是二大士,侍立左右。光明炽盛,不可具见。百千阎浮檀金色,不得为比。
直指疏云:‘今佛将说三圣观,故现身相以证信也。’演义云:‘如来正许说时,阿弥陀佛及二大士,并立空中,全身显现;唯以光明炽盛,初心不能具见。设使以百千亿阎浮金,比校不上。圣像金相晃耀,概可知矣!’灵芝疏:‘前文光台现土,令韦提见,以为依报发请之端,故云“以佛力故见彼国”等。今三圣共临,以为正报发请之由,故云“因佛力故得见佛”等。佛立空中,二圣侍立;三圣立像,斯为明据。阎浮金色犹不可比,则知其光不可尽见。’
己三、韦提夫人为未来请
时韦提希见无量寿佛已,接足作礼。白佛言:‘世尊!我今因佛力故,得见无量寿佛及二菩萨;未来众生,当云何观无量寿佛及二菩萨?’
直指疏云:‘接足,顶礼三圣足也。白佛,仰白释迦尊也。因佛者,目睹观则易,自可缓;未来者,未见观则难,他须示,故须代请。然云观佛菩萨,拣前兼请观极乐界。’灵芝疏云:‘菩萨存心,不专为己;虽令我见,意在未来。’
己四、正说观法令成修证分四
灵芝疏云:‘就后十观,复分为四:前三观佛—第七观佛坐处,第八观像表真,第九正观佛像。十与十一,观佛侍者,左右分殊。十二、十三,总观三圣,普杂不同。十四、五、六,观佛徒众,三辈差降。’即分为四:初、正明观佛,二、观佛侍者,三、总观三圣,四、观佛徒众。
庚初、正明观佛分三
初、观佛坐处(第七、华座观)
二、观圣像(第八、圣像观)
三、正观佛身(第九、佛身观)
辛初、观佛坐处(第七、华座观)分五
初、正明观境 二、明座本因 三、总示观法 四、显观利益 五、简观邪正
壬初、正明观境分三
初、总示 二、别说 三、结成
癸初、总示
佛告韦提希:‘欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。
演义云:‘韦提代请观三圣法,如来先示座像二观者,意谓:真像微妙,不易成观;言佛必坐座,故先观华座;要观真像,先观似像,使观心流利,先说座像二观也。’灵芝疏云:‘华座观者:欲瞻尊境,先观坐处。如对君上,目视阶陛。’
直指疏云:‘佛所坐者,莲台为座,故当想莲花也。’七宝地上作莲华想者,总明台座所依处也。灵芝疏云:‘华依于地,显是台座,非池莲也。’
癸二、别说分二
初、明华叶 二、明华台
子初、明华叶
令其莲华一一叶上,作百宝色。有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶,一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠,放千光明。其光如盖,七宝合成,遍覆地上。
演义云:‘先观整朵莲华,华叶有八万四千,每叶有百宝色,又有微细纹脉,好比天然妙画。又有八万四千光。华叶之量,有二百五十由旬。华叶两间交处,有如意宝珠以为庄严。珠放宝光,犹如伞盖,覆于莲华之上。’灵芝疏云:‘光形如盖,下覆其地。’
子二、明华台
释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网,以为校饰。
初、明台体。此莲下,明校饰。演义云:‘此华内之台也。毗楞伽,见前。甄叔迦,此云赤色。西土树名。华赤色,形如手。此宝似之,因以名焉。’
于其台上,自然而有四柱宝幢。一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一宝珠,有八万四千光。一一光,作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相:或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云;于十方面随意变现,施作佛事。
此明台上宝幢。即土台面四向立柱。上擎网幔,以覆佛顶。(灵芝疏)演义云:‘须弥,此云妙高。四宝所成曰妙,超出七金为高。’直指疏:‘前观宝树,止高八千由旬;今宝幢高百千万亿山王,观境展转深胜可知。’演义云:‘夜摩,此云善时,谓以莲华开合,善适昼夜时分也。’灵芝疏:‘夜摩,即欲界第三空居天。彼天华光,庄严最胜,故多取为比。’复下,明珠放光。直指疏云:‘幢幔周围,皆有如意珠璎珞垂也。’一一金下,明光色变现。灵芝疏云:‘其色变现为三:金台、珠网、华云也。更有别相,故云随意等。’施作佛事,谓随机利物。直指疏云:‘见台,则悟如来妙觉果。见网,则解心地众法门。见云,则知菩萨万行因。故随现佛事,机无不被其泽也。