佛说观无量寿佛经集解02

会性法师敬集

癸三、结成

是为华座想，名第七观。’

壬二、明座本因

佛告阿难：‘如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。

阿弥陀佛昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，法名法藏，发四十八愿。（详见无量寿经）彼国依报境界，身寿光明，种种庄严，一切果相，皆愿所成，岂唯华座？寄此点示，使知净土即佛愿体，愿由心发，即佛心体。故知愿力理绝言思矣！（灵芝疏）

壬三、总示观法

若欲念彼佛者，当先作此华座想。作此想时，不得杂观，皆应一一观之。一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如于镜中自见面像。

灵芝疏云：‘不先华座，则观佛不成。’故观佛须先观华座也。

演义云：‘首句，念作观看。观想须专一，不可夹杂，少一不慎，观即不成。故嘱以不得杂观。皆当一一观之，谓：叶、珠、光、台、幢，循序而进，依次不紊。’灵芝疏云：‘一一观之，贯下五种。华叶及幢，皆有珠光。台不明光，在文少略。镜中见面，喻其无差。’

释论云：‘了了分明，皆令得见：然外境可同时具现，一览无余，以用眼根故；作观只凭心力；用心与用眼，成反比例，必待前念既灭，后念始生。只能为时间之继续（竖义），不能为空间之普遍（横义）。莲华之瓣、脉、光，各有八万四千，何能同时皆令得见？此非眼根所见，乃定慧之境。谓修三摩地（或称三昧），如菩萨四智中之“随观察者智转智”，谓得胜定，随观一境，众相现前。三摩地分大小二类，如瑜伽说：“云何小三摩地？谓或由所缘故小，观少色故。.........此中大心三摩地者：谓于一树下，想诸天光而生胜解。.........遍一树下，乃至大地，大海边际，发生胜解。”又有一分修、具分修之别：“一分修三摩地，谓于此中，或唯作意思惟光明相，或唯作意思惟色相，而入于定。具分修三摩地，谓具思惟而入于定，亦了光明，亦见众色。”准此，如“分别次地，一一观之”，为一分修。若将瓣、脉、光，总揽观之，则为具分修。要非借定力不为功。然佛之本愿，有忆想者，必得成就。其他珠网台幢，皆一一于定中观之。不取别宗外道方法，不作世事杂念，即是正观。成与不成，皆属顺益，而无违损。’

壬四、显观利益

此想成者，灭除五万亿劫生死之罪；必定当生极乐世界。

演义云：‘此观若成，灭罪多矣，故云五万亿劫。罪灭，则福生，尘去，则明生；生极乐国，无可疑也。’

灵芝疏云：‘此是观佛最初方便，灭罪犹少。次至像观，灭罪乃多。后至佛观，得无生忍，即破无明。’

壬五、简观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。’

辛二、观圣像（第八、圣像观）分二

初、结前标后  二、正示观法

壬初、结前标后

佛告阿难及韦提希：‘见此事已，次当想佛。

见句，结前。次句，标后。灵芝疏云：‘众生无始未识真佛，多见形像，故使先观。以像表真，观佛易就。’

壬二、正示观法分四

初、通示想佛之意  二、正明想佛之法  三、结示  四、显益

癸初、通示想佛之意分四

初、明佛身普遍，能应物心

二、明行者想成，即具佛体

三、举彼果德，令信因心

四、结劝修因，须依果德

此一段经，我佛如来欲明佛观，故于像观之首，先叙观佛之功；即是开示众生成佛要道。一经妙旨，唯在此文。后学讨论，宜须穷究。此而不了，余竟何言。（灵芝疏）

子初、明佛身普遍，能应物心

所以者何？诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

初句、征。谓：观佛其利安在？诸下，释。此中正说弥陀；以法身体同，故言诸佛。华严云：‘一切诸佛身，即是一法身；一心、一智慧，力、无畏亦然。’此明诸佛果证法身，无所不遍；则与众生因地法身，无二无别。故众生作想，佛身随应。疏云：‘众生心净，法身自在，故能入众生心想中。如白日升天，影现百川。’故想佛心，即是三十二相、八十种好也。如势至圆通云：‘十方如来怜念众生，如母忆子。’此明佛常念众生。‘若子逃逝，虽忆何为？’此明众生不念，有应无感也。‘若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。’此明众生念佛，感应道交也。此实弥陀世尊同体大慈悲善根力，随缘赴感，应物垂形，不思议用。苟明此理，佛入何疑。（灵芝疏）

子二、明行者想成，即其佛体

是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛。是心是佛。

初句、示心境相应。是心下，显因成果相。下二句，释成上义。是心者，即指行者观佛之心。由观佛相，相现心中，此心即具佛之相好。此据小身丈六为言，其功若此。若观八万四千相好，心具亦尔。教令观佛，其功若此。众生依教，修因感果，始于此心，故云是心作佛。恐谓修成佛从外得，只由此心当体是佛，故使建修，无不果满，故云是心是佛。若不尔者，生彼国已，具三十二大人相好，自何而得耶？当知今日想佛之心，相好果德悉已具足。莲胎孕质，即是此心。是证菩提不从他得矣。（灵芝疏）

约论云：‘作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。’

释论云：‘是心作佛，是心是佛二句，为全经之总汇。作、是二字，又为二句之纲领，示心佛不二之义。华严经解脱长者语善财云：“善男子！我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见。.........彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦，知一切佛悉如电光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛声音如响，己心亦尔。如是知，如是解，如是入。”华严之诠‘入’字，圆融如此；揆诸本经，谓佛之法身入众生心想中，或众生心想入佛心中，皆无不可。不必问他来我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是谓心一境性。古德疏注此章，既云‘感应道交’，复恐谓心外有佛，每为种种补救之词，以泯此见。实则心作心是之句，本已圆融；无疆界之可泯。修观属熏种作用，不求感应，以免躁进著魔（魔谓神经病）。俟工力纯熟，如水到渠成，春回华绽，自得效果。故初机行人，不求与佛相应，唯求与经相应，所谓“与修多罗合。若不合者，名为妄想。”是也。’

子三、举彼果德，令信因心

诸佛正遍知海，从心想生。

正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽。深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德，皆心想生；意勉下凡，专勤修习，功不虚矣。（灵芝疏）

子四、结劝修因，须依果德

是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。

只由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别。（灵芝疏）

癸二、正明想佛之法分二

初、正观三像  二、观成境界

子初、正观三像分二

初、观佛像  二、观二菩萨像

丑初、观佛像分二

初、正明观像  二、因像见土

寅初、正明观像

想彼佛者，先当想像；闭目、开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。

以像表真，从易至难；故若画、若雕，随人见熟，即以为境。坐彼华者，即前华座。（灵芝疏）

寅二、因像见土

见像坐已，心眼得开。了了分明，见极乐国七宝庄严，宝地、宝池、宝树行列，诸天宝幔弥覆其上，众宝罗网满虚空中。见如此事，极令明了，如观掌中。

因像见土，即见前依报。妙宗钞云：‘像观既成，心眼开发，广见依报地树等相。应知树等，超过前观无数倍也。所以者何？以今宝像，必称华座；树若不高，焉能覆座？皆由妙观转深，故使所观愈胜。’灵芝疏：‘观掌中者，言其明了也。’

丑二、观二菩萨像

见此事已，复当更作一大莲华，在佛左边；如前莲华，等无有异。复作一大莲华，在佛右边。想一观世音菩萨像，坐左华座。亦作金色，如前无异。想一大势至菩萨像，坐右华座。

初、观华座。如前莲华者，即佛所坐者。据菩萨身，计应须减。次观形像。亦作金色者，即菩萨身同前佛色。（灵芝疏）

子二、观成境界分二

初、眼见胜境  二、耳闻妙法

丑初、眼见胜境

此想成时，佛菩萨像皆放光明。其光金色，照诸宝树。一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。

初、三像放光，光色照树。次、一一下，遍见三像，无处不有。（灵芝疏）

丑二、耳闻妙法

此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫雁鸳鸯，皆说妙法。出定入定，恒闻妙法。行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗想见极乐世界。

初、明观中闻法也。水流光明，及诸宝树，无情说法也。凫雁鸳鸯，有情说法也。情与无情，同圆种智，于是可见。（灵芝疏：‘苦空无常无我诸波罗密，故云妙法。’）行者匪惟入定得闻，出定亦尔，故曰恒闻。二、行者下，明当与经合，否则即妄。故云：‘若不合者，名为妄想。若与合者，名为粗见。’此明出定境也。因入定闻时，必与经合（灵芝疏：‘谓所闻之法，不乖教典，故云合也。’）。恐出定不然，乃有此示。若出定仍与经合，则不出而出，出而不出也。如此犹名粗想者，以像望真，须分粗妙。此想乃是佛观方便，岂可全同真佛观耶？（演义）灵芝疏云：‘违教即妄，合法犹粗。对下三昧，以分粗妙。’

问：经云‘所闻之法忆持不舍’，若未闻奈何？

答：须得胜定，方能闻之。若不闻者，即取第五观所谓水声演说苦空无常无我诸波罗密，及鸟赞三宝，依此忆持，不违经教。（释论）

经云：‘想彼佛者，先当想像’。先字诠表观像与想佛是两种工作。由‘次当想佛’至‘从心想生’等句，皆谓想念佛之威德。云何威德？‘正遍知海’，威也；大慈悲，德也。既想佛智之汪洋如海，后观佛心之慈悲无缘。像须先观，心作一阎浮檀金色宝像，与二菩萨各坐华上，像皆放光，照诸宝树。各树下影像皆同。第八观只限于此，不必求三十八十之形体各部分也。观佛望熏种有直接功能，唯识述记云：‘自性亲因，名等流种。异性招感，名异熟种。一切种子，二种摄尽。’等流通漏无漏。异熟唯有漏。观佛是出世间法，非异熟摄，当属等流。摄大乘论云：‘从最清净法界所流经等教法，名最清净法界等流。’准此，观佛者，近则为往生净土之因，远则为僧祇劫后成佛之因。所谓同类所引，果似因故。然行者须一切时自净其心；若习染时多，观佛时少，其量悬殊，亦乏胜用。维摩经云：‘随其心净，则佛土净’，实为不易之理。（释论）

癸三、结示

是为像想，名第八观。

癸四、显益

作是观者，除无量亿劫生死之罪；于现身中，得念佛三昧。’

文有二：一除罪障，二近三昧，即下佛观。像观若成，真身必见，故云现身即得。（灵芝疏）

辛三、正观佛身（第九、佛身观）分五

初、结前起后  二、正示身相  三、举益劝修  四、结示观名  五、简观邪正

壬初、结前起后

佛告阿难及韦提希：‘此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。

此句，结前。次句，起后。灵芝疏云：‘此与像观，皆有蹑前起后次第之文；意使正修，不容异辙。’

壬二、正示身相分三

初、别辨身相  二、总示相好  三、观成境界

癸初、别辨身相

阿难当知：无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山。佛眼如四大海水，青白分明。身诸毛孔，演出光明，如须弥山。彼佛圆光，如百亿三千大千世界。于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

初、观佛身色。直指疏云：‘夜摩天金，超过日月而倍万亿，辉艳叵思矣！’次、佛身下，观身量。直指疏云：‘那由他，垓数，此云万亿。由旬，此云限量。大者八十里，中者六十里，下者四十里。较二大士，少二十万亿那由他，而多恒河沙矣。’灵芝疏云：‘佛身无量，机见有殊；文中所举，假以数量，显非数量。欲彰佛身不可定故。即下文云：“如前所说无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及”。又云：“或现大身，满虚空中”。举此证前，知无限量。蠡杯酌海，丈尺量空，是可得乎？喻可见也。’  三、眉间下，眉毫量。灵芝疏云：‘右旋宛转，其状如珠。一须弥，高三百三十六万里。纵广亦尔。五须弥，共一千六百八十万里。’  四、佛眼下，眼色量。灵芝疏：‘一大海，八万四千由旬。四大海，共三十三万六千由旬。’  五、身诸下，毛孔流光。灵芝疏云：‘演，即流也。一一毛孔光如须弥。’直指疏：‘光如须弥者，具众宝色故。’  六、彼佛下，圆光化佛。直指疏：‘先、形量。大千世界复有百亿，圆遍量大可知。于圆下，次、化佛。一下，三、化众。’

癸二、总示相好

无量寿佛有八万四千相；一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛众生，摄取不舍。其光相好，及与化佛，不可具说。但当忆想，令心眼见。

初、正明相好。灵芝疏云：‘丈六之身则具三十二相，八十种好；今弥陀身相好光明三量八万四千，则其数无量，不可算矣！’直指疏云：‘皆八万者，转尘劳成智德故。’妙宗钞云：‘相、好、光，皆云八万四千者，即障显德，故成此数。佛居凡地，具于八万四千尘劳；于此尘劳，皆见实相。理智既合，故能示现相好光明，故节节云若斯之数。行人今观，心知即是，能于尘劳，皆见佛相。’

次、一一光下，明摄生。灵芝疏云：‘下示光明遍照摄生，即是弥陀慈悲心体。’直指疏云：‘佛念众生，如母忆子，故相好中光明一一照摄念佛人也。’妙宗钞云：‘生佛体同，虽土广生多，摄无一失。’约论云：‘其光遍照十方世界念佛众生，摄取不舍，是知众生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐卧经行，丝毫不隔。’

问：不念佛人，佛光摄否？

答：念与不念，光无不摄。但念佛者，与光相应，摄取往生，定无退堕。智论云：‘譬如鱼子，母若不念，子则烂坏。’楞严所谓‘佛念众生，如母忆子’。但子于母，有忆不忆耳。又如盲人在日轮下，日无不照，盲者不见。不念佛人，亦复如是。（灵芝疏）

三、其光下，总辨难思。灵芝疏云：‘其光相好，兼上身项（项即圆光）二光。化佛，即圆光所现。言不能尽，忆想方见。心眼，即意思也。’

癸三、观成境界

见此事者，即见十方一切诸佛。以见诸佛故，名念佛三昧。

此明观一佛即见诸佛。灵芝疏云：‘见多佛者，法身体同。念佛三昧，从此得名。’

作是观者，名观一切佛身。以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是。以无缘慈摄诸众生。

此明观佛身即见佛心。灵芝疏云：‘见佛心者，身为心相故。佛无一切心，唯有大慈悲。慈者，与乐，悲即拔苦。众生无尽，佛大慈悲亦无有尽。智论云：慈有三种：一、众生缘慈，无心攀缘一切众生，而于众生自然现益。二、法缘慈，无心观法，而于诸法自然对治。三、无缘慈，无心观理，而于平等第一义中，自然安住。后一举理体，前二约事用。今举无缘，义收三种。谓诸佛心，不住有无，不依三世；平等大慈，常照法界。以此摄生，生无不摄。不由缘起，故云无缘。即前所谓“念佛众生摄取不舍”，是也。’直指疏云：‘以观下，次、观佛心。先举观身，全悲心应现，故云观身见心。亲爱欢念曰慈，与乐德也。怜愍恻怛曰悲，拔苦德也。各有三相：一、生缘慈，缘一切众生，如父母六亲；二、法缘慈，缘一切诸法，皆从因缘生；三、无缘慈，不住法相及众生相。悲三例知。佛心无形，依性德显，故云大慈悲是。运同体慈，度诸众生，而亦不取众生相，亦不限劫数，故云无缘慈摄众生。三昧经言：“诸佛心者，大慈悲是。慈悲所缘，缘苦众生。若见众生受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。”既诸佛以众生为身心，则如来外身内心，众生皆可随顺而观矣。’

壬三、举益劝修分四

初、正明益  二、劝修观  三、示观法  四、重举益

癸初、正明益

作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。

舍身他世，生彼土已，即证无生；故知此观若成，则上品上生明矣。（灵芝疏）

癸二、劝修观

是故智者，应当系心谛观无量寿佛。

智者，即目修观之人。依前观法，即是谛观。以修此观，往生得忍，功深利大，故劝系心。故般舟经：众生问佛：何因缘故，得生此国？弥陀答言：以修念佛三昧，得生彼国也。（灵芝疏）

癸三、示观法

观无量寿佛者，从一相好入。但观眉间白毫，极令明了。见眉间白毫相者，八万四千相好，自然当现。

多相自具者，眉毫一相，总诸相故。若据经文，即观五须弥量。故云‘八万四千相好，自然当现’。即知非丈六眉毫。（灵芝疏）

癸四、重举益

见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故，诸佛现前授记。

灵芝疏云：‘多佛授记者，皆蒙印可，授记作佛。’

壬四、结示观名

是为遍观一切色身相，名第九观。

灵芝疏云：‘一切之言，或总指所见诸佛，或别在弥陀诸相，二释并通。’

壬五、简观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。’

庚二、观佛侍者分二

初、观观世音  二、观大势至

辛初、观观世音（第十、观音观）分五

初、结前起后  二、正示身相  三、结示观名  四、举益劝修  五、简观邪正

壬初、结前起后

佛告阿难及韦提希：‘见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。

壬二、正示身相

此菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。

初、明身量。直指疏云：‘量较佛身短少恒河沙者，例如东方净光庄严界中，净华宿王智佛，身长六百八十万由旬；妙音菩萨，四万二千由旬（见法华妙音品）。此土释尊丈六，人身八尺。’释论云：‘此观先说身量为八十万亿那由他由旬。按佛身为六十万亿那由他恒河沙由旬。约万亿言，八十较六十为多；约由旬言，无恒河沙字句，则减少甚远。然此等处不必执著，但想像身量之高与佛相仿而略低耳。’身紫句，二、明身色。顶有句，三、明顶髻。笺注云：‘肉髻，梵名乌瑟腻沙，佛之顶上有一肉团，其状如髻，故名肉髻。为三十二相之一。’

项有圆光，面各百千由旬。其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼。一一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为侍者。

四、明项光。演义云：‘光量四面，各百千（即十万）由旬。中有化佛，佛有化菩萨，复有诸天为侍者，其数无量。’灵芝疏云：‘如释迦者，丈六身也。’

举身光中，五道众生一切色相，皆于中现。

五、身光。灵芝疏云：‘五道众生，合修罗故。菩萨垂形五道，救苦众生，故于光中现其色相。’释论云：‘光中不仅化佛菩萨，且有五道，摄及恶趣；盖此菩萨本愿，被弘誓铠，游行各界，度苦众生故。非如寿佛之建立净土，专以摄受众生为主要之事也。’

顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。

六、天冠。演义云：‘释迦毗楞伽，此云能胜。冠中有立佛，高二十五由旬。’灵芝疏云：‘冠中化佛，以表带果而行因故。’

观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨以为侍者。变现自在，满十方世界。

七、观面色。八、眉间下，毫相。毫备七宝色，色有八万光，光有无数化佛，佛有无数化菩萨为侍者。变现自在，满虚空中。（演义）

释论云：‘眉间毫相，作七宝色，异于白毫。’

臂如红莲华色。有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄严事。

九、臂相。色如红莲华。复有八十亿妙光为璎珞，璎珞中现一切庄严。（演义）

手掌作五百亿杂莲华色。手十指端，一一指端，有八万四千画，犹如印文。一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔软，普照一切。以此宝手，接引众生。

十、手相。掌如杂华色。手十指端，各有八万画；画有八万色，色有八万光；光照一切，接引众生。（演义）  释论云：‘周身各部，色不尽同。如面阎浮檀金色，身紫金色，臂莲红色，手五百亿杂莲华色；而宝手特色尤多，表直接援引之德。此应注意。’

举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台。下足时，有金刚摩尼华布散一切，莫不弥满。

十一、足相。若不举，似不能观，故须举足时观千辐轮也。（灵芝疏：‘轮有千辐，号千辐轮。’）轮相化光台。下足有金刚宝华，弥布一切。通身相好，大概若斯而已。（演义）

其余身相，众好具足，如佛无异。唯顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。

此明余相同佛，唯肉髻不同。妙宗钞云：‘肉髻是相，无见顶是好。此之相好，表于极果；今作因人，故不及佛。’

壬三、结示观名

是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。’

灵芝疏：‘真实色身，即应身也。’

壬四、举益劝修

佛告阿难：‘若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障。除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名，获无量福，何况谛观。

初、约修观灭罪劝。灵芝疏云：‘当作是者，即上诸相，不可异故。不遇诸祸，除现难也。除无数劫罪，破往业也。’次、约称名获福劝。演义云：‘称名散善，尚得无量福，况修观定善，故能除无数劫生死重罪矣。’闻名获福，如普门品广说。

若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠；其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。

三、示观次第。灵芝疏：‘从上至下，以为次第。’演义：‘谓从顶项循次观下，直至于足下轮相，悉令明明了了，如于掌中，自见掌文然也。钞云：身相既多，先观何相？今示：先观肉髻，次观天冠。以此二种，能别表示观音德相。何者？肉髻降佛，表现行因；冠有化佛，表昔成果。别相若显，其余通相则易可明。行者观于冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是而为能观。说在像前，用在此处。既云作佛是佛，岂不能作观音是观音耶？作髻、作冠，是髻、是冠，皆可为例。不独以佛例观菩萨，亦须例于普、杂、三辈。岂唯以前例后，亦合以后例前。以令行人，始末经文，俱可修观故。’

壬五、简观邪正

作是观者，名为正观。若他观者，名为邪观。

辛二、观大势至（第十一、势至观）分四

初、正明观境  二、结示观名  三、显观利益  四、双结二观

壬初、正明观境分三

初、观身相  二、观行相  三、观坐相

癸初、观身相

次观大势至菩萨：此菩萨，身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。

首句，总标。此下，别示。一、明身量。灵芝疏云：‘如观音者，亦八十万亿那由他也。’  二、圆光。  三、身光，有三：一、光色。二、光用，谓有缘得见。灵芝疏云：‘修此观者，即有缘人。’三、立名所以，有二：一、从光立名，二、从威势立名。灵芝疏云：‘以光照众生，拔苦与乐，从威势为名。无上力者，即十力也。’

释论云：‘此菩萨身相多分与观世音等无有异。兹略释别相，其同分则不重述。按观音之圆光百千由旬—百千，按华语为不定之多数，按西语云百千者，则是十万。—，何势至之光仅百二十五由旬？此非光有胜劣，乃其相及用之不同耳。夫毛孔微矣、细矣，然见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，不关圆光相之大小。且能令有缘众生皆悉得见，则其用妙矣。’

此菩萨天冠，有五百宝华。一一宝华，有五百宝台。一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

四、天冠，直指疏云：‘华，莲华也。’余如文可知。

顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。

五、肉髻。初、明髻色。钵头摩，此云赤莲华。次、瓶光变现。

余诸身相，如观世音等无有异。

六、指余相与观音同。谓面臂手等。

癸二、观行相

此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

谓菩萨行时，十方地动；动处即有宝华出现。华之高大，如极乐等。（演义）

癸三、观坐相

此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数分身无量寿佛，分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土，畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

菩萨坐时，地亦震动。行时横遍动，坐时竖彻动，文互显也。从下至上，中间有尘数分身三圣，云集弥满空中，说法度生。（演义）笺注云：‘云集，喻集合之盛。又，如云之聚来无心。畟，音测。畟塞，直指疏曰：遍满也。’

问：何为此菩萨行坐时，横震十方，竖摇上下耶？

答：此菩萨威力殊胜故名大势，以刚表德，而观音则以柔表德。故经云：‘其光柔软’。欧人著作，亦持此论。是否适当，究俟来哲。予未敢作定论也。

问：此菩萨于极乐国土，坐莲华座，演说妙法，度苦众生；岂极乐国亦有苦耶？

答：说法非仅限于本国；诸佛不动道场，威被十方世界。如极乐国中天人皆俱天耳，闻百千亿那由他诸佛所说（见四十八愿）。此菩萨为苦众生说法，俾诸天或其他苦世界之有缘众生皆得闻之。犹如极乐国中之天人，得闻他方诸佛说法也。否则生极乐者，则是已度之众生，更有何苦可称，何处可渡耶？（以上二问答录自释论）

壬二、结示观名

作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相，名第十一观。（此依流布本，大正藏经文为‘是为观大势至色身相，观此菩萨者，名第十一观，除无数劫阿僧祇生死之罪。’）

直指疏云：‘三圣皆云色相身者，显非法身；以法身无有彼此色相迭相见故。报化色相，皆从法身之所现。故起信云：“诸佛法身，唯是第一义谛，无有世谛境界”。’

壬三、显观利益

观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。

益亦有二：谓灭罪，生西。灵芝疏云：‘不处胞胎等者，脱娑婆苦，生佛净土，宝莲孕质，永绝胞胎。’

问：何故世人多供养观音，而不供势至？

答：前已说明，观音之行，多饶益世间法故。若思出世间而厌畏胎生者，应兼观势至。因观此菩萨，不处胞胎故。（释论）

壬四、双结二观

此观成已，名为具足观观世音、大势至。

此总结观音势至二观也。言具足者，灵芝疏云：‘总摄身相，故云具足。’直指疏云：‘谓上二观成时，则于二大士身，名为具足观色身也。’妙宗钞云：‘具足观者，以二菩萨，唯有化佛、宝瓶，二种有异，余相皆同。同异分明，名具足见。’今谓：寿佛左右侍者，若唯观一，则不具足。今二俱观，故云具足。

庚三、总观三圣分二

初、普观想  二、杂想观

辛初、普观想（第十二、普往生观）分三

初、示观法  二、结名义  三、彰感应

壬初、示观法

见此事时，当起自心生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐；作莲华合想，作莲华开想；莲华开时，有五百色光来照身想；眼目开想，见佛菩萨满虚空中，水鸟树林，及与诸佛所出音声，皆演妙法，与十二部经合。若出定之时（此依流布本），忆持不失。

妙宗钞云：‘上来诸观，先依、次正，先主、次徒，虽皆观成，未为普总，又未想身生彼亲见，故今令想身终生彼，一时普见。非独所观境界顿足，亦乃往生心想成就。可类前文依报之观，初地树池等别观，至楼观成，四事总见，名为总观，然但能总依报四事。今想生彼，普见普闻依正诸相，故名普观。’

文中，初句，结前。次句，起后，亦即起心作观生彼佛国。次、莲中跏坐。次、想华开合。直指疏云：‘合如托胎，开如出胎。’次、华开光照。次、见佛、闻法。灵芝疏云：‘佛菩萨者，即三圣也。水鸟树林，依报说法。及诸佛者，正报说法。仍须合教，以验真妄。’释论云：‘上来各种依报至三尊正报皆已说竟，行人依经作观至此，即当作自身往生想，以结束之。以是心作佛是心是佛之前例，心作心生，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐，闭目、心想：尘世一切皆空，己之屋宇、床座亦空，唯己身及一莲华。端坐即定。华瓣重重渐合。入定片时，华瓣徐徐渐放，五百色光触身，微感振奋，故开眼视。—但仅作开眼之想，不可真实开眼，因开眼则睹尘境而坏观境故。闭目保全观相，想见诸佛菩萨，满虚空中，心闻水、鸟、树林，及诸佛说法。一切音声，皆以意构造，不用眼耳诸根。’

壬二、结名义

见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想，名第十二观。

普观者，灵芝疏云：‘双结依正，故得普名。’直指疏云：‘三圣正报，乐国依报，与自身往见，同时具想，故名普观。’释论云：‘经中所述净土色相，至此已讫，合前诸境，总结普观。’

壬三、彰感应

无量寿佛化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。’

直指疏云：‘佛法界身入一切众生心想中，是故心想佛成就时，三圣化身常来至此所也。’

辛二、杂想观（第十三、难明佛菩萨观）分三

初、总示  二、别说  三、结名

壬初、总示

佛告阿难及韦提希：‘若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。

释论云：‘此于前列诸观之外为别门，或为诸观之先导。行人于前诸观，卒难成就，佛为方便计，先设此观，而后及其余。‘先’字，表次序之先后，非谓取此一观而废其余诸观也。’灵芝疏云：‘顺此方机，故观丈六。不言坐立，应是立像。’

壬二、别说分二

初、立观所以  二、正明观法

癸初、立观所以

如先所说：无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像，得无量福；况复观佛具足身相。

灵芝疏云：‘先所说者，指前佛观。凡夫心劣，虽不能观；仗佛愿力，有想必成。’释论云：‘前诸观，虽非凡夫心力所及，佛恐行人执著此句，随即以‘然’字为转语，许以必得成就。因彼佛之愿力故。’但下，举像况真。释论云：‘像谓丈六之观。高六十万亿那由他恒河沙由旬为具足身相。’灵芝疏云：‘想像获福，况真可知。’

癸二、正明观法分二

初、观佛  二、观二菩萨

子初、观佛

阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

初、明身量不定。灵芝疏云：‘佛无大小，随机有异。’次、指余诸相。灵芝疏云：‘金色、圆光，如前佛观。宝莲，即华座观。’释论云：‘佛身大小本无定量，唯色皆真金，一切与前无异，以别邪正。’

子二、观二菩萨

观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音，知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛，普化一切。

释论云：‘二菩萨之身，于此观中，与众生同。以应一切众生之方便故。’灵芝疏云：‘但观首相，可辨二圣。观音冠有立佛，势至髻有宝瓶。’直指疏云：‘助化一切者：佛身既随众生心，菩萨亦应所知量故。’

壬三、结名

是为杂想观，名第十三观。’

释论云：‘云何观名杂想？以系劣应，望真身为杂而不纯；以系方便之别门，望胜观正受为杂。’灵芝疏云：‘三圣不同，大小有异，故云杂想。’

庚四、观佛徒众分三

灵芝疏云：‘十四已下三种，观彼徒众。三辈九品，并所观境，因明生相。人多惑之。今谓：文中所叙，并是已生彼国之人；当本修因感果之相，以为三种近观之境。又云：“为令识位有上中下；即是大本三品也。”今谓：大本三品，皆标发菩提心，可对今经上三品耳。中下二品，则非所对。况复因行与今全别。寻经校之，方知不尔。今明：上三品，即彼菩萨众也。中三品，即彼声闻众也。下三品，即彼人民众也。三辈九品，摄尽彼方圣凡之众。又复三辈各分高下，如后具明。’

文分为三：初、观菩萨众，二、观声闻众，三、观人民众。

辛初、观菩萨众（第十四、上品生观）分二

初、正明三品  二、总结观名

壬初、正明三品分三

初、上品上生  二、上品中生  三、上品下生。

灵芝疏云：‘第十四上辈有五：一、发菩提心，大乘心也；二、解第一义，大乘解也；三、修行诸行，大乘行也；四、深信因果，大乘信也；五、回向往生，大乘愿也。如此五法，上三品中，出没互见。上品上生具五，经明三心三行是也。上品中生有四，唯缺大行。经云：“善解义趣”，是也。上品下生有三，缺于解行。经云：“但发无上道心”，是也。若无第一，不为上品；若无四五，即不往生。故上三品，即摄补处、不退、初心、诸大菩萨也。’

癸初、上品上生分三

初、标  二、释  三、结

子初、标

佛告阿难及韦提希：‘上品上生者：

子二、释分四

初、修胜因  二、感胜缘  三、明往生  四、生后益

丑初、修胜因

若有众生愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者、至诚心，二者、深心，三者、回向发愿心。具三心者，必生彼国。

初、发三心。灵芝疏云：‘发三心者，菩提心也。亦名无上道心。一、至诚者，求佛菩提，决定坚固，至佛不移也。’笺注云：‘至诚心，愿往生真实之心也。’约论云：‘何名至诚？至者，不留余地；诚者，唯此一心。行者创闻是心作佛是心是佛之指，发儋何心，直趣无上菩提，不复希求有余涅槃、人天果报；第念不依佛力，行愿难圆，是故决定求生净土，一意精修，无有间断，是谓至诚。’灵芝疏云：‘二、深心者，于大乘法，闻思修习，至佛不已也。释论（智度论）云：智度大海，唯佛穷底，故云深也。’净影疏云：‘求心殷重，故曰深心。’天台疏云：‘深者，佛果深高，以心往求，故曰深心。’约论云：‘何名深心？经云：“深心信解常清净”。诸佛甚深法藏，非思量分别之所能解；然亦不离众生妄想心中，故曰：一切众生，具有如来智慧。如来智慧非他，众生妄想是；众生妄想非他，如来智慧是。但以深心照了，知如来众生无二无分别，则不于心外见佛。所见之佛，不离自心故。知如来众生无二无分别，则不于心外求生净土；了所生净土，具足自心故。乃至即见无见，即生无生，清净本来，离诸觉观故。如是信解，是谓深心。’灵芝疏云：‘三、回向发愿：所修功德，普施众生，至佛无尽。’笺注云：‘回向发愿心，回向所修之功德，而愿求往生净土之心也。’约论云：‘何名回向发愿心？如阿弥陀佛为佛道故，发广大心；我亦如是为佛道故，发广大心。如阿弥陀佛为众生故，取妙净土；我亦如是为众生故，取妙净土。有一众生未得度者，是则我土不净，我佛不成。我、佛、众生，即一即三，非三非一，究竟不可得故。是名回向发愿心。’灵芝疏云：‘若对三聚：初即摄律仪，无恶不断，故必至诚。二即摄善法，无善不修，故必渐深。三摄众生，无生不度，故必回施。若对三佛：初是断德，法身佛也；二即智德，报身佛也；三即恩德，应身佛也。果有三佛，因必三心，不可缺一。’

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者、慈心不杀，具诸戒行；二者、读诵大乘方等经典；三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。

次、修三行。灵芝疏云：‘发上三心，必修三行。然有径修三行，义具三心，故云复有三种众生等。’约论云：‘三种众生者：言齐修三种行业之众生，非谓各修一种也。盖信愿相资，解行相发。一有所亏，不能入道。’灵芝疏云：‘一、不杀是诸戒之首，故别标之。具诸戒行：此上品中，须纳大乘菩萨戒。依善戒经，先受五、十、具，后受菩萨戒，故云诸戒。此即对上至诚心也。二、读诵经典，不唯读诵，必须学解，发生智慧。此即对深心也。三、回向发愿，对上可知。仍加六念，即念三宝，及戒、施、天。名大乘六念也。’

具此功德，一日乃至七日，即得往生。

三、示修期。直指疏云：‘功德，指上心行二种，再加专心念佛一七，当命终时，即得往生也。’灵芝疏云：‘少至一日，多至七日。举少况多，欲彰功胜。则知菩萨大行，一念能行，犹为佛种；况一日七日，宁不往耶？’约论云：‘具此功德者，就长时而论。一日乃至七日，据小本持名，大集系念，俱有此文。经特约言之，务在一心不乱。克期取效，斯为精进勇猛。’释论：‘问：云何一日至七日即得往生，岂踰此期便不可修耶？答：斯非限定。须尽形寿行之。然诸行虽经长时修习，或违、或阙，未臻圆满；至身殒之前一日或七日始得成就者，或闻道较晚，一日至七日后即身死者，皆得预于上品。如儒家云：“朝闻道，夕死可矣”。此则不仅须‘闻’，而且须‘思’须‘修’，更较究竟。其闻法晚者，自非勇猛加行不为功。’

丑二、感胜缘

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。

首句，明往生时。言此行人，临命终时，或吉祥而卧，或坐化立亡，当尔之时也。此人下，明上品缘。言以此行人，生前或修三心，或兼余行，精进勇猛，始终不懈，是以临终，三圣圣众，依正偕来，授手迎接，赞叹劝进，以慰其心。（演义）

灵芝疏云：‘精进勇猛，即能感也。精进，不懈。勇猛，不退。阿弥下，彰圣应。佛与大众，共集其前。七宝宫殿，即佛居处。金刚台，即莲华座。下云“此紫金台，如大宝华”是也。但此金刚，与下为异。二圣共执，付与乘之。’

问：台座来迎，可矣。宫殿云何亦能移至？

答：依正二报，同时俱生。如瑜伽论云：‘彼诸天生与宫殿俱生俱殁’。非如娑婆有求不得苦。虽得，有先坏苦。（释论）

丑三、明往生

行者见已，欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

至尔时也，既见若斯胜境，生大欢喜。自见己身，乘金刚台，当此土舍报之时，正彼国往生时也。不前不后，故云如弹指顷。（演义）灵芝疏云：‘形留神往，有如蝉蜕。十万亿土，刹那即至。彼佛威神，众生业力，易躯换报，如反掌耳。’

丑四、生后益

生彼国已，见佛色身众相具足；见诸菩萨色相具足。光明、宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。

既生彼国，三圣身相，如前观所云具足相好，一一亲见。又闻光明、宝林，演说妙法。闻已，得忍。经少顷时，即能游历十方，承事诸佛，并承诸佛次第授记。得授记后，便还本国，得百千陀罗尼门。登别地圆住位也。（演义）  约论云：‘由戒行具足故，所见佛菩萨色相具足；由信乐大乘故，闻说妙法，即得无生法忍。经授记已，即得百千陀罗尼门。’灵芝疏：‘陀罗尼，此翻总持。一、能持善，二、能遮恶。即于无量法门无不通达。’

子三、结

是名上品上生者。

癸二、上品中生分三

初、标  二、释  三、结

子初、标

上品中生者：

子二、释分四

初、明修因  二、感胜缘  三、得往生  四、生后益

丑初、明修因

不必受持读诵方等经典；善解义趣，于第一义心不惊动。深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。

妙宗钞云：‘言不必者，是义持人，不乐读诵。但于经中，取一句一偈，深穷旨趣。于绝言思深广之理，心不惊动。又复其心安住中道，不为二边之所惊动。了达因果皆是实相，名为深信。虽不遍习，或闻大教，赴机异说，知显一理，不生疑谤。’

灵芝疏云：‘上句，示缺行也。善下，彰有解也。第一义者，了达诸法毕竟空寂；由从缘起，无自性故。出过诸法，故云第一。心不惊者，不狐疑也。信因果者，诸法虽空，善恶因果无毫差也。如此信解，方契大乘，岂有谤耶？回此功德，向彼庄严，故云回向。若无愿求，纵有信解，不出轮回。’

丑二、感胜缘

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝！”与千化佛，一时授手。

灵芝疏：‘紫金台，亦即莲华。从法化生，故名法子。’演义云：‘此缘与上位有不同处，大逊于前也。前则三圣偕无量化佛、比丘、诸天，并宫殿来迎；今偕千化佛。前金刚台，今紫金台。前则佛光照触，今但语言赞叹。授手，即迎接也。’

丑三、得往生

行者自见坐紫金台，合掌*手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。

丑四、生后益

此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色。足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛、合掌，赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行，遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍。现前受记。

前生彼国，随时见佛，并不经时；今则华经一宿乃开。前则经须臾间，历事诸佛；今须七日。前则诸佛随时授记；今须经一小劫，得忍、受记。值缘既不同，后益亦异也。（演义）灵芝疏云：‘一小劫者，亦据此土一增减为言。’

子三、结

是名上品中生者。

癸三、上品下生分三

初、标  二、释  三、结

子初、标

上品下生者：

子二、释分四

初、明修因  二、明感缘  三、明往生  四、生后益

丑初、明修因

亦信因果，不谤大乘，但发无上道心。以此功德，回向愿求生极乐国。

妙宗钞云：‘信因果等二句，同上中，故云亦。彼解第一义谛为别行。此但发无上道心为别行。’直指疏云：‘对前上中，缺于持经解义二种。功德：发心念佛，持戒行施等。’

丑二、明感缘

行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝！”

灵芝疏云：‘金莲华，亦即台座。赞言清净者，既发大心，必离诸恶故。’演义云：‘此缘亦逊向者也。向有千佛，今则五百矣。余可不谈。总之，品愈低，缘愈淡。此必然之势也。’

丑三、明往生

见此事时，即自见身坐金莲华。坐已，华合。随世尊后，即得往生七宝池中。

灵芝疏云：‘不言时限，同前一念。’

丑四、生后益

一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。闻众音声，皆演妙法。游历十方，供台诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。

文二：初、花开见佛。上则到时即见，中则经宿乃见，此则七日中见，至三七后见之究竟者，盖心愿虽发，未能称真修八万行，转尘劳成相好故。闻众下，二、闻法得果。供佛闻法者，生前不能广修福慧，故于极乐游后，历事诸佛，满足二严也。（直指疏）笺注云：‘百法明门者，菩萨于初地所得之智慧门也。明者，慧也。门者，入也。又差别也。慧能通入百法之真性，故云明门。’直指疏：‘百法明门者，大乘家五位百法也。名数如百法论。总显三界所有，唯识所现。欢喜，初地名。初得超凡夫地，入菩萨位；离世间趣，入出世道。如来种中，决定当得。成多欣庆，故名欢喜。华严明初地菩萨于一念顷，得百三昧，见百如来，百神力，动百界，照教百劫众生，住寿百劫，知前后际各百劫事，入百法门，现百身，示百菩萨。住此地位，安有不欢喜耶？’

子三、结

是名上品下生者。

壬二、总结观名

是名上辈生想，名第十四观。’

辛二、观声闻众（第十五、中品生观）分二

初、正明三品  二、总结观名

灵芝疏云：‘第十五、中辈三品，此摄四果声闻众。经云：“彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉”等。问：彼国纯一大乘清净良伴，何有小乘声闻耶？答：此土声闻，则有二种：一者、定性，谓沉空滞寂，取灭度者。往生论云：“二乘种不生”，即此类也。二、不定性，谓中间回心，已经开显，知常获记。虽是声闻，不住小果。法华真阿罗汉，涅槃出家菩萨。净土声闻，即同此类。已闻大教，发菩提心，但先学小乘，闻说苦空无常无我，发其本习，先证小果，终归大乘。此三品中：上生常持五八十具四种戒行；中生亦持四戒，但一日一夜；下生孝养仁慈。上二专持佛戒，并有回向愿求。下一止依世教，故但临终遇善。三阶行别，故分高下。’

壬初、正明三品分三

初、中品上生  二、中品中生  三、中品下生

癸初、中品上生

佛告阿难及韦提希：‘中品上生者：若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。

初、明修因。灵芝疏云：‘五、八，在家二众戒。诸戒，即包十具，出家五众戒。五戒者：一、不杀，二、不盗，三、不邪淫，四、不妄语，五、不饮酒。八戒加三：六、不著华鬘璎珞，香油涂身；七、不坐高床，及不歌舞倡伎；八、不过中食。淫断邪正，名加净行。齐一其心，故名八斋。禁闭诸根，亦名八关。广如律中。然此四戒，或道俗各持，或出家兼具。既持净戒，必离众过。五逆，过中之大，故特标之。以下，示愿求。善根为因，生彼是果。’

临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦空无常无我，赞叹出家得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身坐莲华台。长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道。三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

次、明感果。演义云：‘上三皆言佛与菩萨，今言佛与比丘者，化同行众，引同类人。以其初习小行故也。故所演说者，亦四念处法耳。’灵芝疏云：‘赞叹出家，即明此品多收道众。离苦者，近离尘缘，远清烦惑。’行下，明往生。灵芝疏云：‘坐莲礼佛，识神即脱。’莲开下，生后益。灵芝疏云：‘（莲华开时），合有见佛，文略不明。’演义云：‘此品华开见佛，较上中、上下二品尤速。上中经宿，上下一日一夜乃开。今则寻开，一宿亦不经也。但所见佛相不同耳。’灵芝疏云：‘赞四谛者，顺所习故。苦集二谛，世间因果，是所断。灭道二谛，出世因果，是所证。四法皆实，故并名谛。’

应时下，明得道。灵芝疏云：‘阿即翻无，罗汉为生。结惑已尽，不受后有，故言无生。亦云应供、杀贼。如别所明。三明者：过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。三皆洞彻，独得称明。六通：一天眼，二天耳，三他心，四宿命，五如意，六漏尽。六皆无壅，故总名通。八解脱，亦名八背舍。一、内有色相外观色—不坏内身骨人，而观外色不净。此位在初禅。二、内无色相外观色—坏灭内骨人，观外不净。得入二禅。三、缘净背舍身作证—除外不净，定心清洁，名缘净。以无著心，受三禅乐，名身证。四、虚空处背舍—灭四禅色，心缘无边空而入定；知无常苦空，心厌背故。五、识处背舍—舍空缘识入定，知无常，生厌背。六、无所有处背舍—舍识缘无所有入定；知无常，生厌背。七、非有想非无想背舍—舍无所有，缘非非想入定。知无常，生厌背。八、灭受想背舍—背灭受，舍诸心心数法，入定休息，名背舍。余如法界次第。’

癸二、中品中生

中品中生者：若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修。

初、修因。灵芝疏云：‘文略五戒，前略十具。前后互见，必具四戒。沙弥戒，即十戒。前八戒中，分七为二，加不捉金银钱宝。具足戒，即大僧大尼所受戒。七支具发，遍该生境，故云具足。持戒净业，以求净报。持戒成德，名称远闻，故喻如香。’

如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前；行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝！”行者自见坐莲华上。莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

次、感果。初、感缘。三世诸佛，并劝持戒，断恶修善。故今持戒，即是随顺。次、往生。华合即生，亦一念顷。三、生后益。初、见佛。文叙赞叹，理合先见。次、闻法。亦即四谛苦空无常等。下品同然。三、证果。须陀洹，此翻逆流。谓逆生死流。即初果也。（灵芝疏）

癸三、中品下生

中品下生者：若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。经七日已，遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫，成阿罗汉。是名中品下生者。

初、修因。执劳侍奉，顺色承志，故名孝养父母。儒教以为百行之本。推爱及物，博施济众，故云行世仁慈。儒宗以为君子之德。由生前积善，故临终遇缘。此人下，二、遇缘。以善化人，众所知识。知其道德，识其仪貌。法华妙庄严王品云：‘善知识者，是大因缘’。即指妻儿为善知识。故知但能开导，不局僧俗。国土乐事，如上依报，及大小弥陀经所说。法藏比丘者，弥陀因名。昔为国王，遇世自在王佛，弃国出家，即于佛前发四十八愿。具如大本。三、闻此下，得生。此中合有临终持华接引等事，文略不叙。壮士屈伸臂顷，亦即少时。前后语变。（灵芝疏）演义云：‘闻下二句，正明临终发心猛利，所以寻即命终也。当此土命终之际，正彼国往生之时。譬如二句，显往之速。此殁彼生，不经中阴，故如壮士屈伸臂顷也。不言莲华者，可例知故。彼下三品俱有莲华，岂此品无莲？决无是处。四、经七下，明后益。前品经于七日，莲华乃敷；今云经七日已，较前稍迟时间。断不至于二七华开也。前云赞叹世尊，闻法欢喜，是闻佛说法；今遇二大士说法。前经半劫已，今过一小劫。可见前之半劫，亦是小劫。以今逊前，理合如是。’

壬二、总结观名

是名中辈生想，名第十五观。’

辛三、观人民众（第十六、下品生观）分二

初、正明三品  二、总结观名

壬初、正明三品分三

初、下品上生  二、下品中生  三、下品下生

灵芝疏云：‘下辈三品，并无修因，皆是平生作恶，临终遇善。准十疑论，若无宿善，今亦不遇。故此三品，不无远因。上生但泛尔作过，不知惭愧。中生所叙，多是出家五众，希贪名利，毁破戒律。下生即造十恶五逆，诸极重罪。罪有轻重，故分三等。’

癸初、下品上生

佛告阿难及韦提希：‘下品上生者：或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌*手，称南无阿弥陀佛；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝！”作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已、欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已、信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。是名下品上生者。’

释论云：‘此品上生之辈，乃凡外犯较轻之罪，临命终时，始遇机缘，为说大乘十二部经名。此事殊不易易。以佛化最胜之中国，佛徒虽多，然于十二分教之悉能知其名义者，亦不多觏。况此恶人临终仓卒遇之，苟非夙世善根恰于此际成熟，何能得此巧遇？纵有人能为详说，彼痛苦昏迷，恐难谛听。故云此事殊不易也。闻经名除千劫重罪已属幸事，唯较称佛名除五百万劫生死之罪，则相差犹远。况称佛名简便易行，心得专注。若闻经名，既非所解，则捍格不入，故功用较逊。为说经名虽得其人，可遇而不可求。教称佛名，则人人优为之。外道之传教者，有于罪囚将受死刑时，为说归依，其计甚善，佛徒亦宜取法也。’

癸二、下品中生

佛告阿难及韦提希：‘下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物；不净说法，无有惭愧。以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明、神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。’

演义云：‘此品行人，有道俗二类：俗人或毁五戒八戒，比丘或犯具足大戒（灵芝疏云：‘文略沙弥戒’）。如此二类，皆是不智愚人。’灵芝疏云：‘僧物最重，故特标之。僧祇，此翻大众。即常住物。有二：一、常住常住，即寺宇谷米等。（妙宗钞云：‘一、常住常住，谓众僧厨库，寺舍众具，华果树木，田园仆畜等。以体通十方，不可分用故。’）二、十方常住，即供僧食饮等。（妙宗钞云：‘二、十方常住，如僧家供僧常食。体通十方，唯局本处。’）现前僧物亦二：一、现前现前，谓据数即分者。（如今诸俗，以供养当处僧众，衣药房具等。—见戒本讲录）二、十方现前，谓作相普施者。（如僧得施，及亡五众物。）四种僧物，盗皆结犯。经云：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”斯极诫也！言不净说法者，假托佛法，希求利养。无惭愧者，公然造作，内无羞耻。恶迹盈满，故云庄严。应堕地狱者，应犹合也。地狱众火，即镬汤炉炭镕钿铁丸等。遇知识中，说佛功德有三：一、十力，二、光明，三、五分法身。闻法灭罪，感圣来迎；以闻佛德，一念信受，转恶为善，火化清风。境随心变，其速若此！’

释论云：‘下品中生者，乃佛徒既造恶业，又加毁戒之罪，况盗常住公共之物，及僧伽私人之物，是侵损僧宝。不净说法，是淆乱法宝。幸有宿世善根，临命终时，广闻佛法，得除八十亿劫生死之罪。唯其罪性较重，须闭莲华中六劫。经中未说明劫之大小，按一小劫为一六、八○○、○○○年，中劫为三三六、○○○、○○○年，大劫为一、三四四、○○○、○○○年。是小劫为一千六百万年，何况中劫大劫。此非佛菩萨所处罚，乃罪人自业为障。世人须知：重罪必不可造，净土亦不离因果之律。佛菩萨所能救者，乃令不堕恶趣。长期育于华苞之中，此是不幸中之大幸。华胎与地狱之分：一、华胎无苦而地狱极苦，二、华开有期而阿鼻地狱出离无期。苟非下愚，应知所取舍矣。’

癸三、下品下生

佛告阿难及韦提希：‘下品下生者：

灵芝疏云：‘标中，上中两辈，止于上品标佛告等；独下三品一一标者，以作恶往生，反常骇众，易惑难信，故频标示，意令听受。’

或有众生，作不善业；五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

释中，初、生时造恶。五逆者：杀父，杀母，杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血。违负恩德，故名五逆。生报即堕阿鼻，名五无间业。十恶者：即身三、口四、意三。一切恶业，皆十摄之。既作极重，余无不为，故云具诸不善。问：大本云：‘下至十念，不生我国，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。’今经五逆亦得生者？今解：若据弥陀愿力，岂遮造逆之徒？方便赴机，言乖趣合。彼则显乐邦殊妙，欲进于善人；此明净业功深，不遗于极恶。但使持名回愿，无不灭罪往生。故观佛三昧经云：‘四部弟子谤方等经，作五逆罪，犯四重禁等；如是等人，若能至心一日一夜系念观佛一相好者，诸恶罪障皆悉消灭。’引彼证此，罪灭何疑。如下，示来报。随犯一逆，阿鼻一劫；何况多犯，故经多劫。（灵芝疏）

释论云：‘下品下生为极恶之辈，所造为五无间业，亦世所共知。然有为世人所忽略而易犯者：为诱污僧尼，或不自作而教他作，如戏院演剧，及下流文人著作小说弹词，以为绮艳韵事；玷辱佛门，坏他梵行，亦属无间地狱之业。愚者幸勿自贻伊戚。’

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”如是至心，令声不绝，具足十念，称‘南无阿弥陀佛’。

次、临终遇缘，二：初、知识开导。说妙法者，赞净土也。令念佛者，作观想也。（直指疏云：‘苦逼，地狱恶相现也。’）遑，暇也。心观为念，口诵为称。（直指疏云：‘纯一无间曰至心，相续成片故不绝。’）十念，谓十声也。（灵芝疏）

释论云：‘世人每以称名为念佛，然、经云：“彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”据此，则念佛与称名判然不同。吾人未至临终苦逼之时，除不废口诵外，应兼念佛，即以心缘之系念作观。彼以口诵为专修，余为杂修，蹈执指为月之误！’

称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

此明念佛灭罪。直指疏：‘问：云何十念便能灭八十亿劫罪耶？答：具三力故。一、本有佛性力，如火、如舟船；二、至心称名力，如钻、如帆楫；此二，自力猛利也。三、佛愿摄取力，如人、如顺风。此一，他力强胜。既因利缘强，境胜心猛，故能烧罪木而到莲池也。法藏十八愿云：“乃至十念，若不生者，不取正觉。”又大本云：“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生。”大品云：“若有一人，称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。”佛名经云：“一闻佛名，灭无量劫生死之罪。”此如百辆车薪，星火能烧；万年暗室，盏灯能破；一锥千纸；一风亿土。故调达狱中一称佛时，变众苦为三禅乐；张善和，临终未满十声，恶相灭而佛来迎；钟馗设佛像，而除群鸡啄面之苦；雄俊信念佛，而成地狱漏网之人。一称三称尚尔，况十念多念者耶？’

妙宗钞云：‘此猛利心，从二缘发：一、值善友，二、为苦逼。心怖恶道，耳听佛名，是故牢强，至诚称念。既境胜心猛，故时少功多，能超百年悠悠愿力。若此二缘猛心不发，此人乃是合堕地狱也。’

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相除灭罪法。闻已、欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。

次、胜相现前。华如日轮者，喻其量也。若准俱舍，日面径五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如论。如一下，明得生。于莲下，生后益。罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名实相。普贤行法云：‘一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。’是也。（灵芝疏）演义云：‘此品尤其长也！须经十二大劫，莲华方开。华开障净，如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉，明诸法当体即实相。.........“众罪如霜露，慧日能消除”，非虚语也。是故应时即发菩提心矣。’末句结。

壬二、总结观名

是名下辈生想。名第十六观。’

释论云：‘下品中，唯上生者十小劫后得入初地，余二未说明果位。殆净土中天人之类。’

约论云：‘九品之文，总名曰观者：为令行者具决择智，发精进心；舍下超高，背小向大；且令知如来愿力所持，无机不被故。’此约修因以明观义。若约果辨，具如前说。若明地位，灵芝疏云：‘准（四帖疏）玄义云：古来诸师，皆用大乘三贤十圣，对上三品；小乘两凡四果，对中三品；大乘始学凡夫，随过轻重，对下三品。彼文（指四帖疏玄义分）委破，不复具引。今谓：准九品文，生彼土已，方论地位，可如诸师。又据经文，此土求生，并是凡夫。须依玄义。.........’四帖疏玄义云：‘观经三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也？.........’详于疏说。文繁不录。

乙三、听众获益

说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相；得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有！豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记：皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

文二：初、众见彼土依正庄严。前但韦提独见，今此大众皆睹。次、心生下，随机获益，三：初、夫人入证。豁然大悟，破无明也。逮无生忍，证法性也。次、五下，侍女发心获记。问：往生论：女人、根缺，皆不得生，今何违者？答：非谓此土女及根缺不得生彼；盖言生彼国者，不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿：若有女人，来生我国，复受女像，不取正觉。又云：国中人天，不具三十二大人相者，不取正觉。是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说。三、无量下，诸天发心。佛在幽宫说此观法，阿难目连侍佛左右；止有夫人、侍女、诸天，以为听众，余无闻者。后还灵山，阿难重述，菩萨大众，始得同闻。（灵芝疏）

甲三、流通分分二

初、于王宫，付嘱流通  二、回灵鹫，阿难重述

灵芝疏云：‘由此二处，众闻信受；展转传授，流注无穷。’

乙初、于王宫，付嘱流通分四

初、立名教持  二、举益劝修  三、结名付嘱  四、众闻欢喜

丙初、立名教持

尔时，阿难即从座起，白佛言：‘世尊！当何名此经？此法之要，当云何受持？’

初、阿难双问名持。一、问经名，二、问持法。

佛告阿难：‘此经名观极乐国土，无量寿佛，观世音菩萨，大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。

次、佛答中，初、示经名。有二：初、从能观所观为名。总包依正，但缺徒众。首题避繁，但摘五字，包摄亦备。次、约功用为名。灭罪往生，是经力用。二、汝当下，教受持。智论云：信力故受，念力故持。既受且持，则无忘失。（灵芝疏）

丙二、举益劝修

行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子及善女人，但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念。若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨，大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。’

文五：初、见境胜。势至圆通云：‘若众生心，忆佛念佛，现前、当来，必定见佛。’二、若善下，灭罪胜。举闻况念，其胜可知。三、若念下，自身胜。分陀利，此云白莲华。一、人间奇瑞，二、性洁无染，故以比焉。四、观下，伴侣胜。补处为友，无宜自轻。五、当坐下，果报胜。坐道场者，谓成佛也。得道之场，故名道场。一切诸佛，皆于菩提树下，趺坐断惑，破魔成道。法身一体，诸佛同证，故是佛家。势至章云：‘去佛不远’，小本经云：皆得不退阿耨菩提，并同此意。（灵芝疏）

丙三、结名付嘱

佛告阿难：‘汝好持是语；持是语者，即是持无量寿佛名。’

灵芝疏云：‘意令对说：持名功大，持经亦然。’

丙四、众闻欢喜

佛说此语时，尊者目犍连，尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

灵芝疏云：‘欢喜者，一、所未曾闻，今得闻故；二、清净国土，得往生故；三、展转开示，利生无穷故。具斯诸义，故怀大喜。’

乙二、回灵鹫，阿难重述

尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。

初、佛还本处。据佛王宫说经时久，或众不散，待佛还来；或是再集，皆不可测。（灵芝疏）

尔时阿难，广为大众说如上事。无量诸天、龙、夜*，闻佛所说，皆大欢喜！礼佛而退。

次、阿难重述。累嘱忆持，意见于此。三、众闻礼散。照前列众，文略龙天。阿难亲闻，代传佛语，故云闻佛说也。（灵芝疏）

民国辛丑佛诞前一日上午初稿成于华严关中