佛说观无量寿佛经白话解释03

黄智海居士讲述

尘空法师鉴定

观世音菩萨，面如阎浮檀金色，眉间亳相，备七宝色，流出八万四千种光明：一一光明，有无量无数百千化佛；一一化佛，无数化菩萨，以为侍者，变现自在，满十方世界。

【解】备七宝色的‘备’字：是完备的意思。

【释】观世音菩萨的面像阎浮檀金那样的颜色，两眉中间毫毛的形相，是七种珍宝的颜色，完全都有的。在这根毫毛中间流出八万四千种的光明，一种一种的光明里头，有无量无数百千化佛。【无量无数百千化佛，是形容很多很多的数目。】一尊一尊的化佛，都有无数的化菩萨，做他们侍奉的人。还会时时变化，变化起来，要变就变自在得很，像这样的奇妙景象，都普遍在十方世界里头，没有一处没有的。

臂如红莲华色，有八十亿微妙光明，以为璎珞。其璎路中，普现一切诸庄严事。

【解】诸庄严事：是可以庄严观世音菩萨臂膀的一切珍宝，一切光明。

【释】观世音菩萨两臂的颜色，是像红莲华那样的。两臂周围会发出八十亿微细奇妙的光明，这种光明都变化成像璎珞的样子。在璎珞的中间，普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切珍宝，或是普遍现出可以庄严菩萨两臂的一切光明。

手掌作五百亿杂莲华色。手十指端：一一指端，有八万四千画，犹如印文；一一画，有八万四千色；一一色，有八万四千光。其光柔緛，普照一切。以此宝手，接引众生。

【解】手掌，就是手心。指端，就是手指尖。

【释】观世音菩萨的手心，有五百亿种莲华的颜色，夹和在一起的那种特别颜色。十只手指的尖头上，有八万四千种的画，像印成功的纹路一样的。一种一种的画，有八万四千种的颜色；一种一种的颜色中间，会发出八万四千道光来的；这种光照在人的身上觉得很软和的，不像现在的电灯光是火热的，猛烈的。这种八万四千道光，普遍的照到所有的一切境界，观世音菩萨用他的宝手，来接引众生到极乐世界去。

举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。

【解】‘辐’字：是一个车轮；千辐轮，就是一千个车轮。

【释】观世音菩萨提起足来走路的时候，足底下有一千辐车轮的形相，印在地上。这种轮相，自然会变化五百亿座光明台；足放下去的时候，又有金刚宝摩尼珠，同了各种的华，铺散在各处，没有一处不遮盖满足的。

其余身相，众好具足，如佛无异。惟顶上肉髻，及无见顶相，不及世尊。是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。

【解】色身：是有形状颜色，可以看得见的身体，像我们这种凡夫的身体一样。

【释】除了上边所说的各种身相，还有身上别的种种相。所有一切的好相，都像佛一样完全有的，没有不相同的。只有头顶上的肉髻，同了佛独有的见不到头顶的两种相，不像佛那样的好。这是观想观世音菩萨真实的色相，就叫第十观。

佛告阿难：若欲观观世音菩萨者，当作是观。作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。

【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘获’字：是得到的意思。业障：因为前生造了种种的恶业，所以这一世就受到种种障碍，不能够自由自在的进到佛法里头去。

【释】佛又吩咐阿难道，若是有要观想观世音菩萨的修行人，应该要照这样的观想。照这样观想的修行人，就可以不碰到一切的祸害，可以把前生所造的业障，完全除灭得清清净净；不但是除灭前生一世的业障，并且还可以除灭无数劫的生生死死的罪哩。像这样心念慈悲，福德全备的菩萨，只要听到他的名号，已经可以得到无量的福了。何况切切实实、明明了了的观想到菩萨的身相呢！

若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠。其余众相，亦次第观之。悉令明了，如观掌中。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

【解】这一段，是重说一遍观想观世音菩萨先后的次序。

【释】若是有修行人，要观想观世音菩萨的种种相，应该先观想观世音菩萨头顶上的肉髻，再观想所戴的天冠。还有别的种种相，也应该依了先后的次序，一种一种的观想过去。都要观想到明明白白、清清楚楚，像观世音菩萨的种种相、种种好，都在我自己手心中间，观想起来没有一些些不清楚的地方。能够照这样的观想，叫正观。若是照别种的观想，就叫邪观。

次观大势至菩萨：此菩萨身量大小，亦如观世音。圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。举身光明，照十方国，作紫金色。有缘众生，皆悉得见。

【解】身量：就是身体高矮的丈尺。

【释】观世音菩萨已经都观想圆满了，应该要观想大势至菩萨了。这尊大势至菩萨身体的高矮大小，都像观世音菩萨一样的。头顶上边的圆光，四面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那么远；全身的光明，可以照见十方国土，都变化成紫金色；同了佛道有缘的众生，都见得到大势至菩萨的种种相、种种光的。

但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力。是故号此菩萨名大势至。

【解】三涂：就是地狱、饿鬼、畜生三种恶道。无上：是没有比这种更加胜过的意思。

【释】只要见到这尊大菩萨一根毛孔的光，就可以见到十方无量数诸佛清净微妙的光明。所以这尊大菩萨的德号，也可以称无边光，意思就是这尊大菩萨身上的光，又多又大，竟然是无边无际的。大势至菩萨常常用他的智慧光普遍照到一切众生，使得他们都能够离开地狱、饿鬼、畜生三种恶道，都得到佛最胜的大威力、大神力。所以这尊菩萨的德号，就称大势至。意思就是有大威神力的菩萨。

此菩萨天冠，有五百宝华：一一宝华，有五百宝台；一一台中，十方诸佛净妙国土广长之相，皆于中现。

【解】广长之相：是十方诸佛国土的长，同了阔的形相。

【释】这一尊菩萨所戴的天冠上，装饰了五百种珍宝合成的华；一朵一朵的宝华上边，各有五百座珍宝镶嵌成的台；一座一座宝台中间，所有十方诸佛的清净奇妙国土，长阔的形相，都在这种宝台里头显现出来。

顶上肉髻，如钵头摩华。于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。余诸身相，如观世音，等无有异。

【解】钵头摩华：是梵语；翻译中国文，是赤色的莲华。‘盛’字：是装在里头的意思。佛事：是佛菩萨所做教化众生的一切事情。

【释】大势至菩萨头顶上的肉髻，像一种印度产生的赤莲华；在肉髻上边，有一个珍宝的瓶，瓶里头完全装满了光明；在光明里头，普遍现出种种合佛道合佛法的一切事情的景象。大势至菩萨还有许多身相，同了观世音菩萨完全一样，没有一些些两样。

此菩萨行时，十方世界，一切震动。当地动处，有五百亿宝华。一一宝华，庄严高显，如极乐世界。

【解】高显：是又高、又显明的意思。

【释】这一尊菩萨走路的时候，十方世界所有的一切都会震动起来的。在各世界国土震动的地方，有五百亿朵的宝华。一朵一朵的宝华，都是很庄严、很高大、很显明、很美丽的，像极乐世界一样。

此菩萨坐时，七宝国土，一时动摇。从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，于其中间，无量尘数，分身无量寿佛、分身观世音、大势至，皆悉云集极乐国土。畟塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。

【解】‘刹’字：是梵语，但是没有翻译中国文。‘佛刹’两个字的意思，就是佛土。分身：就是化身。‘畟’字，读做赤字音；畟塞：就是周遍满足的意思。

【释】这一尊菩萨坐的时候，七宝的国土，各处都在一个时候，动摇起来了。从下方最底下的金光佛刹那一层起，一直上去到上方，最上一层的光明王佛刹，在这两层佛刹间有像无量数灰尘那么多的分身无量寿佛、分身观世音菩萨、大势至菩萨，都像云那么多的分身，一齐聚集在极乐国土。并且还遍满在空中，坐在莲华的台座里头演说最胜妙的佛法，救度苦恼的众生。

作此观者，名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。名第十一观。观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪。作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。此观成已，名为具足观观世音大势至。

【解】处胞胎：是生在母亲的胞胎里头，又从母亲的胞胎里头生下地来。

【释】修这种的观想，叫观想到大势至菩萨。就是看到大势至菩萨的色身的形相，观想这尊大菩萨，叫第十一观。可以灭除无数劫阿僧祇，生了又死、死了又生的罪业，能够这样的观想，可以不受到在母亲胞胎里头转生的苦。并且可以常常到诸佛清净奇妙的国土去游行。这种观想成功了，就可以说是完全满足观想观世音菩萨，同了大势至菩萨了。

见此事时，当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中，结跏趺坐。作莲华合想、作莲华开想。莲华开时，有五百色光，来照身想。眼目开想，见佛菩萨满虚空中。

【解】‘结’字：是因为把两足盘拢来，【足，就是脚。】像把两足打了一个结那样，所以称结。‘跏’字：是因为把足加在腿上边，所以在加字旁边加一足字，实在还是同了加字一样的意思。趺：就是足骨。【结跏趺坐，在下边释里头会详细讲明白的。】五百色光，就是五百种颜色的光。

【释】见到了上边第十一观，所说的种种奇妙景象的时候，自己的心就应该要发起，已经生到了西方极乐世界去了。身体在莲华里头，学佛菩萨结跏趺坐法，先把右足扳起来，右足背压在左边大腿*外的一面，再把左足扳起来，左足背压在右边大腿*外的一面，叫左押右，又把两手心都向上，把左手背压在右手上边，这种样子叫降魔坐。倘然先把左足扳起来，左足背压在右边大腿*外的一面，再把右足扳起来，右足背压在左边大腿*外的一面，叫右押左，又把右手背压在左手心上边，这种样子，叫吉祥坐。从前释迦牟尼佛，坐在菩提树下修道的时候，就照这种吉祥坐的坐法。

降魔坐、吉祥坐，两种都是全跏坐，就叫结跏趺坐。还有简便些的坐法，就是把右足背压在左边大腿*外的一面，或是把左足背压在右边大腿*外的一面，叫半跏坐。全跏坐、半跏坐，都可以的；不过半跏坐，应该要格外诚心恭敬些的。年岁不很高，腿骨不很硬的修行人，还是应该学全跏坐的好。这种坐法最安稳，最能够收摄妄想，魔见了就能够生恐惧心。照这样坐定了，心思清净了，应该要作一种观想，想自己所坐的莲华，已经合拢来了。观想到莲华已经合拢来的时候，又要观想到莲华忽然开放了。观想到莲华已经开放的时候，又要观想莲华里头，忽然现出五百种颜色的光明来照在自己的身上。再要观想自己的眼目能够睁开来了，见到许多佛、许多菩萨，都排满在虚空里头。

水鸟树林，及与诸佛，所出音声，皆演妙法，与十二部经合。

【解】十二部经，是把所有的佛经，分做十二种类，就叫十二部经。第一修多罗修多罗：是梵语，翻译中国文，是契经两个字。第二祇夜：就是重颂两个字。第三伽陀：就是孤起颂。第四尼陀那：就是因缘。第五伊底目多：就是本事。第六阇多伽：就是本生。第七阿毗达摩：就是无比法。【无比法，是没有可以比拟的意思。】第八阿波陀那：就是譬喻。第九优婆提舍：就是论议。第十优陀挪：就是自说。第十一毗佛略：就是方广。第十二利伽罗：就是授记。【这里只把梵文翻译中国文的名目提出来了，要晓得中国文名目的意思，下边释里头会解释明白的。】

【释】极乐世界的水鸟树林都会发出音声来的。并且所发出的音声，同了诸佛一样的，也都会演讲深妙的佛法的。并且所演讲的佛法，又同了十二部经里头所讲的道理完全一样的。

十二部经所分的种类，第一契经：是经典里头专门讲意义的长行文。【长行是句子有长有短的，不像偈颂那样的句子，一定是三个字、四个字、或是五个字、七个字，一样长短的句子的。○偈颂到下边就会讲明白的。】‘契’字，是相合的意思。契经，是上合佛理，下合众生机的意思。第二应颂：也可以叫重颂，【这个‘重’字，要在左边下角加一圈，读做从字音；是已经有了长行的经文，再用像偈颂那样的重复称赞一遍。】是称赞歌颂的意思。同了偈文一样的，也都是一样长短的句子。应颂、重颂，都是照前边长行的文，重新宣说一遍。第三孤起颂：不照前边长行文的意义，单独发起的偈颂，所以叫孤起。【‘孤’字，就是单独的意思。】第四因缘：是经里头所说的，都是怎样能够见到佛，听到佛说法的因缘，大半像各种佛经里头的序分，或是序品那样的。第五本事：是佛说弟子过去世因缘的经文，像法华经里头的，药王菩萨本事品那样的。第六本生：是佛说自己过去世因缘的经文。第七无比法：【无比法，是梵语阿毗达磨；翻译的中国文，就是没有比得上的意思。】是记佛显现种种神通，种种事情，没有人能够比得上佛的。第八譬喻：是所有的经文，都是说譬喻的文字。第九论议：是佛法的道理意义，大家问答的经文。第十自说：佛的说法，大半都有人问了才说的，这自说的一类，是没有人问，佛自动说的。像阿弥陀经那样的。第十一方广：是说方正广大的真实义理的经文。第十二授记：是为菩萨记成佛的名号。这十二种经文里头，只有契经、重颂、孤起颂是经文的格式，还有九种都是依照了经文里头所记的实事，定各种名目的。

若出定之时，忆持不失。见此事已，名见无量寿佛极乐世界。是为普观想名第十二观。

【解】在观想的时候，一心在极乐世界种种景象上边，没有一些些散乱念头，像入了定一样的，等到一切都观想清楚了，又像出了定一样了，所以叫出定。

【释】若是到了出定的时候，还能够牢记住，不忘却观想到那种景象，就可以算是成功了，名目叫见到无量寿佛极乐世界。就是普遍的观想到了，也就叫第十二观。

无量寿佛，化身无数，与观世音，及大势至，常来至此行人之所。

【解】行人，同了行者一样的，也是称修行佛法的人。

【释】无量寿佛化了无数的身相，同了观世音菩萨、大势至菩萨，常常到这个修观想人所住的地方来。

佛告阿难，及韦提希：若欲至心生西方者，先当观于一丈六像，在池水上。如先所说，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。

【解】至心的‘至’字：同了极字一样的意思；至心：就是极诚心的意思。

【释】佛又嘱附阿难同了韦提希道，若是有人发极诚恳的心要生到西方极乐世界去，先应当观想无量寿佛一丈六尺的像，【佛一丈六尺的像，是佛通常化身像的身量。】在七宝池上边。像前所说无量寿佛无量无边的身相，不是凡夫狭小的心量，所能够观想得到的，所以要先观想一丈六尺的像。

然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。但想佛像得无量福，况复观佛具足身相。

【解】宿愿：是前生，或是前前生所发的愿。成就：就是成功。

【释】虽然凡夫的心力狭小，够不上观想无量无边的身相，但是因为佛前生所发的愿力强大的缘故，所以如果有修行人，记念观想无量寿佛这样高大的身量，也一定可以观想成功的。只不过观想佛像一丈六尺的像，已经可以得到无量无边的福了，何况再要观想到佛完全满足的身相呢！

阿弥陀佛，神通如意，于十方国，变现自在。或现大身，满虚空中或现小身，丈六八尺。所现之形，皆真金色。圆光化佛，及宝莲华，如上所说。

【解】神：是变化不测的意思。【不测，是揣想不到的意思。】通：是自在无碍的意思。如意：是事事可以称我心的意思。

【释】阿弥陀佛的神通，有如意自在的力，要怎么样就可以怎么样，能够到十方国土去变化显现，自在得很。或是显现极大的身量，可以充满在虚空里头。或是显现极小的身量，不过一丈六尺，或是八尺。所现的形相，不论是大相，是小相，都是真金的颜色。在佛头顶上边圆光里头，所现的化佛，同了宝莲华都像上边所说的种种一样的。

观世音菩萨，及大势至，于一切处，身同众生。但观首相，知是观世音知是大势至。此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。是为杂想观名第十三观。

【解】杂想：是夹杂的观想。

【释】观世音菩萨同了大势至菩萨，到随便什么地方去，都变化了像众生一样的身相。但是只要看两尊菩萨头部的形相，就同了众生不一样了，就可以晓得一尊是观世音菩萨，一尊是大势至菩萨。这二尊大菩萨都是帮助阿弥陀佛，普遍教化一切众生的。这一种观想一佛二菩萨的形相，是不一样的，有时候见到大相，有时候见到小相，有时候见到菩萨本来的身相，有时候变化了众生的身相，所以称做杂观想。就叫第十三观。

佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者必生彼国。

【解】离开我们这个娑婆世界，叫往。生到阿弥陀佛西方极乐世界的莲华里头去，叫生。深心：是求往生西方的心，很深切的，不是浮在面上，忽然发发，忽然又停停的。回向：是把所修的种种功德，完全归向到往生西方的愿心上去。【‘回向’二个字，详细讲起来很烦的，若是要晓得详细，可以请一本朝暮课诵白话解释，卷首一本佛法大意里头，有详细解释的。】

【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，生到极乐世界去的修行人，总共分做九品。【九品，是九等的意思。】最高的第一品，叫上品上生，怎样可以得到上品上生呢？要晓得，若是有众生愿意要到极乐世界去的，只要发三种愿心就可以往生了。第一、要发极诚恳真实、求往生的心。第二、要发很深切不变更、求往生的心。第三、要发把所修种种的功德、完全回向到求往生的心。能够完全发这三种愿心，一定能够生到极乐世界去了。

复有三种众生，当得往生。何等为三：一者、慈心不杀具诸戒行。二者、读诵大乘方等经典。三者、修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。

【解】戒行的‘行’字：要在右边上角加一圈，读做恨字音；就是守各种戒的功夫，修佛道、菩萨道，求成佛、成菩萨，发普遍化度一切众生的大愿心，叫大乘；像缘觉声闻，只顾了脱自己的生死，叫小乘。方等的‘方’字：是方正；等字：是平等。方等经典：就是说方正平等的佛道的经典。六念：是念佛、念法、念僧、念戒、【是念种种的戒法。】念施、【是念布施，可以除众生的悭心贪心。悭，是器量小。】念天。【修佛道的人，当然不应该念天，但是天有五种，第一世间天，像天王天子等的天。第二王天，像四王天一直上去，到非想非非想天，是众生可以生到这种天上去的天。第三净天，是断除烦恼，清净没有垢秽的天。第四义天，十位以上的菩萨，才能够生在这种天上去。第五就是第一义天，第一义三个字，是最上最高的意思，诸佛菩萨常住在这种天上，不生、不老、不病、也不死，永远没有变易的。】

【释】发上边所说三种心的人，一定能够往生极乐世界的。还有三种众生，也应该往生的。第一有慈悲心，不杀害生命的人，同了完全守住种种戒法的人。第二、读诵大乘佛法，【读，是看了经本，出声的念。诵，是不看经本，不出声的念。】同了讲方正平等佛理的一切经典的人。第三、是修行念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天六种的人，还要把所修的三种功德，都回向到往生极乐世界的愿心上去，求愿往生到极乐世界。完全修满这三种功德的修行人，就能够最快从一日起，或是二三日，或是四五日，最多不过七日，一定能够往生了。

生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身。与诸菩萨，授手迎接。

【解】精进：是专心不懒惰的意思。勇猛：是向前不退缩的意思。声闻：是小乘，专心修苦集灭道四谛法的。【四谛法，讲起来是很烦的，若是要详细晓得，可以请一本心经白话解释来看看，就明白了。】‘执’字：是捏的意思。授手：是伸出手来的意思。

【释】这个往生的人，已经生到了极乐世界去的时候，因为他修行发愿，非常的勤恳向前的缘故，所以阿弥陀佛，同了观世音菩萨、大势至菩萨，还有多到没有数目可以计算的化佛，成百成千的比丘、声闻、许多许多的人，没有数目可以计算的天上人，还有七宝装饰成的宫殿。观世音菩萨手里头，拿了金刚做成功的宝台，同了大势至菩萨，都到这个修行人的面前来。阿弥陀佛放出很大的光明，来照这个修行人的身体，并且同了许多菩萨，都伸出手来迎接这个修行人。

观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃。自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。

【解】踊跃：是跳的意思，是非常高兴的表示。‘顷’字：是极短的时间。

【释】观世音菩萨、大势至菩萨、同了无数的菩萨，称赞叹美这个修行人，并且还劝导他，巴望他的愿心渐渐的进步。这个修行人见到了观世音菩萨、大势至菩萨、同了许多大菩萨，非常的欢喜跳跃。自己见到他自己的身体，坐在金刚台里头，跟随在佛的后面只有在弹一弹手指的一些短时间，就生到极乐世界去了。

生彼国已，见佛色身，众相具足；见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍。

【解】色相：同了色身众相一样的，也是色身的种种形相。悟：本来是开悟的意思；也就是证到得到的意思。

【释】这个修行人已经生到了极乐世界去，就见到佛的色身，种种的好形相，完全都有的。还见到许多菩萨的色身，也是种种的好形相，完全都有的。光明很大的七宝树林，自然会演讲奇妙的佛法。修行人听到了，就证得了无生法忍。【无生法，是没有生也没有灭，就是了脱生死。在前边初观里头，详细讲过的。】

经须臾间，历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第授记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

【解】须臾：是片刻的意思。次第：是挨了次第的意思。陀罗尼：是梵语；翻译中国文，是总持两个字。‘总’字：是不分散的意思。‘持’字：是拿住了不放他失去的意思。

【释】在片刻的短时间，这个修行人就能够经过、服侍到许多许多的佛，周遍到十方世界去。在许多佛面前，依了先后的次序，受许多佛为他所记成佛的名号。这个修行人回到自己的国土去，就得到无量数的陀罗尼法门。陀罗尼有四种，一法陀罗尼：是把佛所教的一切，总持不忘。二义陀罗尼：是说把佛法的义理，总持不忘。三咒陀罗尼：是说奇妙不可以揣测的神咒，总持不忘。四忍陀罗尼：是把一切佛法真实的相，能够定心安住，总持不忘。这是上品上生的修行人。

上品中生者，不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国

【解】‘趣’字：同了味字差不多的意思。义趣：就是义理的趣味。第一义：是实在的真理，是最高最上没有更胜过的义理，所以称做第一。谤：是毁谤，就是有心说坏的意思。

【释】上品中生，是九品往生的第二品。这上品中生的修行人，不一定要读诵方等经典，只要把佛经的文句，【文句、就是经文的字句。】那怕少到一二句，或是一个偈的意义趣味，能够深切的明解了；还能够把这个心，安住在佛法里头深奥广大的真理上边，不被旁的种种外道邪说所摇动诱惑，深切相信因果的道理，不说坏大乘佛法，把这样种种的功德，回向到求生极乐世界的愿心上去。

行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众、眷属围绕。持紫金台，至行者前.赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。

【解】第一个‘行’字：是修行的意思。眷属：不一定是自己的家属亲戚；在佛教里头，凡是一同修学佛法的人，或是皈依的弟子等，都可以称眷属的。法子：是传佛法的人。紫金，是金里头最上等的金。

【释】修上边所说各种功德的修行人，到了寿命快要完了的时候，阿弥陀佛同了观世音、大势至两大菩萨，还有无量数的圣人贤人，一同修学佛法的人，都围绕住了这个修行人。阿弥陀佛拿了紫金台，到修行人的面前，称赞这个修行人，叫他一声法子道：‘你能够修行大乘佛法，明白了解最上的义理，所以我现在来迎接你。’阿弥陀佛就同了上千的化佛，在同一个时候都伸出手来，握这个修行人的手。【握手，就是搀手。】

行者自见坐紫金台，合掌*手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。

【解】*手：是把十只手指交*起来。‘宿’字：是一夜的意思；经宿：是经过一夜。紫磨金的‘磨’字：是没有一些些垢秽的意思，完全是洁净的金。

【释】这个修行人看见自己坐在紫金台里头，双手合拢了，十指交*了，口里头称赞叹美诸佛。不过像转一个念头的短时间，就生到了极乐世界的七宝池里头去了。这一座紫金台，像一朵很大的珠宝装饰成的莲华，经过一夜，莲华就开了。这个修行人的身体，就变成紫磨金的颜色，他的足底下也有了七宝的莲华了。

佛及菩萨，俱时放光；照行者身，目即开明。因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。

【解】这个‘宿’字：是前世的意思。‘习’字：是修学的意思。纯说：是专门说一种佛法，不是夹杂说说这种，又说说那种。

【释】阿弥陀佛，同了观世音、大势至两大菩萨，都在一个时候，在两眉中间放出光来，照在这个修行人的身上。这个修行人照到了光，他的两眼就睁开了，【睁字、读做争字音，就是张开眼的意思。】明亮了。并且因为他前世，或是前前世修学过佛法，听到过佛法的义理的，所以能够普遍的听到大众的声音，都是专门说一种极深奥、最高妙的真实道理。这个修行人听到了，就从紫金台上下来向佛顶礼，合了两掌称赞叹美佛的一切功德。

经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。是名上品中生者。

【解】阿耨多罗三藐三菩提，是梵语；翻译中国文，阿，是一个无字。耨多罗，是一个上字。三是一个正字。藐，是一个等字。菩提，是一个觉字。合并起来说，就是无上正等正觉六个字。把这六个字分开来讲，无上：是最高最上，没有更高更上的意思；正等：是没有邪见偏见的意思。【邪见，是邪的见解；偏见，是偏在一边的见解，不是中正正当的见解。】‘觉’字：是醒悟的意思。合并起来解释，是佛的智慧，就是成佛。不退转：是所修的功德，越修越上进，不会退失，也不会转变。应时：是立刻的意思。受记：是修行人受到佛的记名，所以用这个受字。【是收进的意思。】前边所解释的是佛为了修行人记名所以用那个授字。【是给旁人的意思。】

【释】这个修行人生在宝莲华里头，经过了七天，立刻就得到佛的智慧，永远不会退回转来了。并且还立刻得到神足通，能够周遍的飞行到十方世界去，伺候服侍十方的一切佛。就在一切佛所住的地方，修种种的正定法。经过了一小劫的时期，就证到了不生不灭、了脱生死的地位。当时就在佛的面前，受佛为他记成佛的名号。这就叫上品中生的修行人。

上品下生者，亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。

【解】无上道：是最高最上的佛道，就是求成佛的心。

【释】上品下生，是九品往生的第三品。这样的修行人，也是很相信因果的，也是不谤毁大乘佛法的。他能够发最高最上求成佛的心，他把这种功德，回向到发愿求生到极乐国土去。

行者命欲终时，阿弥陀佛，及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。五百化佛，一时授手。赞言：法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。

【解】清净：是说身口意三业，都没有罪恶垢秽，所以叫清净。

【释】这个修行人的寿命，到了要完尽的时候，阿弥陀佛，同了观世音、大势至、还有许多的菩萨，拿了金的莲华，化成五百尊佛，来迎接这个修行人。五百尊化佛，大家都同时伸出手来迎接他。还同声称赞他道：‘法子！你现在身口意三业都很清净了，并且还发了求成佛的心，所以我来迎接你。’

见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜，莲华乃开。七日之中，乃得见佛。虽见佛身，于众相好，心不明了。于三七日后，乃了了见。

【解】三七日：是三个七日，就是二十一日。

【释】这个修行人，看见了上边所说的佛，同了许多菩萨拿了金莲华来迎接他的时候，他就见到自己的身体坐在金莲华里头。坐好了，华就合拢来了，他跟随在佛的后面，就生到极乐世界的七宝池里头去了。经过了一日一夜，莲华开了。在七天里头，就见到了佛。虽然见到了佛的全身，但是佛的种种相、种种好，心里头还是不明白，不清楚。要过了三七二十一日后，才能够明明白白看清楚了。

闻众音声，皆演妙法。游历十方，供养诸佛。于诸佛前，闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想，名第十四观。

【解】百法，是一百种的法。第一是心法，总共有八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、【又叫第六识。】末那识、【又叫第七识。】阿赖伊识。【又叫第八识。末那、阿赖伊，都是梵语，因为没有翻译中国文的名目，所以叫第七识、第八识。】第二是心所有法，总共有五十一种：分做遍行五种，触、受、思、想、作意。别境五种，欲、胜解、念、定、慧。善十一种，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。烦恼六种，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。随烦恼二十种，念、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。不定四种，悔、睡、寻、伺。第三是色法，总共有十一种：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。第四是不相应行，总共有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、【灭尽定，在下边八解脱里头，有解释的。】无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。第五是无为，总共有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为等种种法。恰巧是一百种，所以叫百法。【因为这一百种法，解释起来非常的烦，并且同了修十六观没有关系，我又不会详细解释，所以不解释了。大家晓得一些名目就罢了。】‘明’字：是菩萨登了欢喜地，【欢喜地，是十地位里头的第一位。第二离垢地。第三发光地。第四焰慧地。第五极难胜地。第六现前地。第七远行地。第八不动地。第九善慧地。第十法云地。菩萨从起初修行起，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉菩萨、妙觉菩萨，五十二个位子，才能够成佛。】所得到的智慧门，因为智慧能够通到百法的真性，所以叫明门。上辈：就是上品。

【释】修行人过了二十一日，不但是能够明明了了见到佛的种种相、种种好，并且还能够听到种种的声音，都是演讲最高妙的佛法。这个修行人就到十方世界去，游历供养十方世界的诸佛。在诸佛的面前，又听到极深奥奇妙的各种佛法。经过了三小劫的时期，智慧渐渐的加增起来了，所有佛道里头一百种的智慧门，都可以修完全了，就可以从十信、十住、十行、十回向，一直安住在十地里头的第一位欢喜地了。这就叫上品下生的修行人。这种观想就叫上辈想，也就是第十四观。

佛告阿难，及韦提希，中品上生者，若有众生，受持五戒、持八戒斋、修行诸戒、不造五逆、无众过患。以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛、与诸比丘、眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我。赞叹出家，得离众苦。

【解】中品上生，是九品往生的第四品。五戒：是不杀生、不偷抢、不邪淫、不说假话、不饮各种酒。五逆：是杀父、杀母、杀害阿罗汉、破坏僧众、出佛身血，犯这种罪的人，都要堕落到无间地狱去的，所以称做逆。出家：是脱离俗家，专心修学佛道。

【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，怎样可以修到中品上生呢？若是有众生能够受五种戒法，或是受八种戒法，【八戒斋，在前边目犍连授国王八戒一节底下，有详细解释的。】守住了不破戒，还有别种的戒法；也能够修不造五种大逆的罪，没有种种的过失灾难，这个人就种了善功的根了。能够把这种善根来发愿心，回向到求生极乐世界上边去，这个修行人到了寿命快要完尽的时候，阿弥陀佛，同了许多比丘、眷属，都围绕了这个修行人。阿弥陀佛两眉中间放出金色的光来，照到这个修行人所住的地方。演讲苦、空、无常、无我的道理。【苦、空、无常、无我，前边第二观里头，已经解释过了。】称赞叹美这个修行人，出家修行的功德，所以就能够离开种种的苦恼。

行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。

【解】‘寻’字：同了即字差不多的意思；不过没有即字那么快。

【释】这个修行人见到了阿弥陀佛放金色光，心里头非常的欢喜。看见自己的身体，坐在莲华台里头，双膝跪在地上，两手合拢了，向佛行礼。还没有到抬起头来的短时间，已经往生到极乐世界去了，所坐的莲华也就开了。

当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道三明六通，具八解脱。是名中品上生者。

【解】‘敷’字：是开放的意思。‘谛’字：是真实的意思。四谛：是四种真实的理；第一、苦谛。第二、集谛。第三、灭谛。第四、道谛。三明，是三种明：第一、天眼明。第二、宿命明。第三、漏尽明。八解脱，是八种解脱。解脱：是能够解放自由，不被种种烦恼束缚住，也可以叫八背舍；背舍：是厌恨舍弃的意思。第一、是内有色相，观外色解脱。第二、是内无色相，观外色解脱。第三、是净解脱身作证，具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。第八是灭受想定身作证。【四谛、三明、八解脱，在后边的释里头，就会解释明白的。】

【释】莲华正在开的时候，这个往生的人，就听到许多声音都是称赞叹美声闻所修的四谛法。声闻有四种分别，叫做四果。‘果’字：是结果的意思，就是修到什么功夫，结成什么果：第一、须陀洹。第二、斯陀含。第三、阿那含。第四、阿罗汉。一果比一果高。【阿罗汉果，也可以称阿罗汉道。四种果名的意义，在阿弥陀经白话解释，皆是大阿罗漠一句，心经白话解释，无苦集灭道一句底下，都有详细解释的。】

四谛的第一谛、是苦谛：是欲界、色界、无色界的三界，【要晓得三界的情形，可以查看阿弥陀经白话解释，无量诸天大众俱一句底下，有详细解释的。】同了天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱六道，种种的苦报。第二、是集谛：集，是聚集的意思。聚集了贪嗔痴种种的烦恼，就造成种种的恶业，造了恶业，就会受到三界六道种种的苦报。所以集是苦的因，苦是集的果。第三、是灭谛：就是灭除种种的苦。第四、是道谛：道，是真实的佛道，能够修了佛道，迷惑就完全觉悟了，所以道是灭的因，灭是道的果。明白了四谛的道理，就可以证到声闻了。这个往生的人，听到了四谛法，立刻就透澈的觉悟了，所以就证到了声闻最高的阿罗汉道了。并且连了三明、六通、八解脱，也都完全修到了。这就是中品上生的修行人。

三明，是三种明：就是天眼明、宿命明、漏尽明。三明同了六通里头的天眼通、宿命通、漏尽通、【六通，在阿弥陀经白话解释，供养他方十万亿佛一句底下，有详细解释的。】不一样的。现在先把六通大略解释了，再解释三明，可以容易明白些。六通：是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。天眼通：是不论日间夜间，不论怎样远的地方，不论有什么东西阻隔住了，都可以看得清清楚楚的。天耳通：是不论怎样远、怎样轻的声音，或是说的，不论那一种的话，都可以听得清楚的。他心通：是不论什么人的心里头所转的念头，或是没有看到过的书里头，所讲的种种事情，种种道理，都可以晓得。宿命通：是不论自己的，或是旁人的事情，不论这一世、前一世、前十百千万世的事情，都完全晓得。【神足通，在前边已经解释过，所以不再解释了。】漏尽通的一个‘漏’字，是譬喻一个破瓶，装了水进去，就要漏出来；像人有了贪嗔痴等种种的烦恼，他的心思就会被这些烦恼牵引去，造出种种的业来，守不牢自己的心，就像漏水的瓶一样。漏尽，是把这种漏的坏处都修补好了，把贪嗔痴种种的烦恼，一齐去得清清净净，就得著了种种的神通，所以叫漏尽通。天眼明是不独是得到了天眼的神通，还可以看得到这一世，受到这样的乐报、苦报，都是前生前前生所造的善业恶业的因缘，叫做明。宿命明：是不但是得到了宿命的神通，还可以晓得造了各种善业恶业的因缘，所以得到各种乐报苦报，叫做明。漏尽明：是不独是得到了漏尽的神通，还能够自己拿得定把种种的烦恼，永远不再生出来，叫做明。

八解脱的第一解脱，是内有色想，观外色解脱：在佛经里头，凡是两眼能够看见的，都叫色；内，是指心里头，若是心里头有色的想念，就容易引起贪心来了，应该就要观想到外面种种的不清净，使得这个贪心不起来，所以叫解脱。第二、是内无色相，观外色解脱：就是心里头虽然没有想念色的贪心，但是要使得不起贪心的想念更加坚定，所以还要观想外面种种的不清净，使得这个贪心，永远不起来，所以叫解脱。第三、是净解脱身作证，具足住：一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱；观想这种净色的时候，能够不起贪心，可以显明观想人的胜妙，可以证明他的心性，很是解脱，所以叫身作证。并且他的观想，已经可以说是完全圆满，能够安住在定中了，所以叫具足住。第四、是空无边处解脱。第五、是识无边处解脱。第六、是无所有处解脱。第七、是非想非非想处解脱。这四五六七四种解脱，都是无色界天上修定的人，各各在自己修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使得人生厌离的心，愿意舍弃一切，所以叫解脱。第八、是灭受想定身作证具足住：灭受想定，也可以叫灭尽定，就是九种次第定里头，【九种次第定，讲起来很烦的，并且同了这一节经文，没有什么关系，所以不讲了。】功夫最高的一种定。受，就是领受的意思，一个人有了眼耳鼻舌身的五根，就要领受色声香味触的五尘了；【五根五尘，讲起来很烦的，若是要晓得明白，心经白话解释里头，讲得很详细的，可以请来看看。】领受了五尘，就要生出种种的妄想来了，若是没有很深的定功，一定不能够灭受想的。能够有灭除受想的定功，那就什么都能够灭了，所以能够称灭尽定。三明、六通、八解脱都修完全了，就叫中品上生。

中品中生者：若有众生，若一日一夜，持八戒斋；若一日一夜沙弥戒；若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。

【解】八戒斋，就是八戒。【前边已经解释过。】因为第八戒不在吃的时候不吃，【就是过了午时不吃。】是斋法，所以叫八戒斋。沙弥：是出家受十戒的男子。十戒的前五戒，同了五戒，完全一样的。第六、是不著华鬘，不用好香涂在身上。第七、是不看跳舞，也不听歌唱。第八、是不坐高大的床。第九、是过午不食。第十、是不藏金钱珍宝。具足戒：是出家受二百五十戒的比丘戒。香也可以叫功德香，是能够守住各种戒法，这种守戒的功德，像香气普遍熏到各处一样。

【释】中品中生，是九品里头的第五品。若是有些众生能够一日一夜，完全守住八戒斋的；或是能够一日一夜，完全守住沙弥戒的；或是能够一日一夜，完全守住具足二百五十戒的，还要端端正正有威严、有礼貌，一些不违犯忽略，把这种功德回向发愿求生到极乐国去。因为这个修行人的功德香，已经早就周遍熏到了的，所以这个修行人到寿命快要完尽的时候，就见到阿弥陀佛，同了许多眷属。大家都放出金色的光来，手里头拿了七宝的莲华，到这个修行人的面前来。

行者自闻空中有声，赞言：善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。

【解】随顺：是跟随顺从的意思。

【释】这个修行人，自己听到虚空里头有声音称赞道：‘善男子呀！因为你跟随，顺从过去、现在、未来三世诸佛教化的缘故，所以我来迎接你。’这个修行人听到了这几句话，看见自己坐在莲华上边，莲华就合摆来了，修行人就生到西方极乐世界去了。在七宝池里头，经过了七日，莲华开放了。

华既敷已，开目合掌，赞叹世尊。闻法欢喜，得须陀洹。经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。

【解】须陀洹是声闻四果里头的第一果。半劫是半个劫的时期，就是八万四千年。【八万四千年，是照半个小劫算的，因为下边中品下生的，只过一个小劫，就成阿罗汉。所以晓得这个半劫，一定是小劫，不是中劫，更加不是大劫了。】

【释】莲华开放了，这个修行人就睁开了眼，合拢了两手，称赞阿弥陀佛。因为他听到了佛法非常的欢喜，所以就证到了声闻的初果须陀洹。经过了半个小劫的时期，就超过了二果斯陀含、三果阿那含，一直证到了阿罗汉道了。这就叫中品中生。

中品下生者：若有善男子、善女人孝养父母、行世仁慈。此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事；亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。

【解】善知识：是信佛法，能够劝化旁人信佛的人。壮士：是身强力大的人。屈：是弯曲，伸：是伸直。

【释】中品下生，是九品往生里头的第六品。若是有相信佛法的善男子，或是善女人，能够孝顺父母、奉养父母，在世界上对待众生，能够发仁心、发慈悲心，这样的人，到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他详详细细说阿弥陀佛极乐国土种种的快乐，也说阿弥陀佛在出家修行，做法藏比丘的时候，所发的四十八个大愿心。【四十八大愿，详细解释起来很烦的。我等到这本观无量寿佛经白话解释做成了，就要做无量寿经白话解释了。这四十八大愿，在无量寿经白话解释里头，一定要详细讲的，所以这里不讲了。】这个修行人听到了极乐国土种种快乐的事情，同了阿弥陀佛的四十八个大愿后，寿命就完尽了。譬如像身强力大的人，把他的臂膊，屈一屈、伸一伸的短时间，已经生到西方极乐世界去了。

经七日已，遇观世音，及大势至。闻法欢喜，得须陀洹。过一小劫成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想，名第十五观。

【解】‘遇’字：是碰到的意思。‘已’字：是已经过去的意思。

【释】这个修行人生到了西方极乐世界，经过了七日，碰见了观世音、大势至两大菩萨。听到两大菩萨的说法，非常的欢喜，就证到了初果须陀洹。过了一小劫的时期，功夫渐渐的深了，就证到阿罗汉。这就叫中品下生的往生人。所有中品上生、中品中生、中品下生，总名叫中辈生想，也就叫第十五观。

佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌*手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。

【解】‘诽’字：是心里头想说坏人、批评人的念头。‘谤’字：是口里头说坏人、咒骂人。惭愧：就是羞耻心，俗语叫做丢脸。十二部经，就是经文的体裁和性质，分为十二类：第一契经，也称长行。第二重颂。第三讽诵，又叫孤起颂。第四因缘。第五本事。第六本生。第七未曾有。第八譬喻。第九论议。第十自说。第十一方广。第十二授记。首题名字：是经的题目，就是经的名称，像观无量寿佛五个字，就是这部经的名目。智者：是有智慧的人，也可以说就是善知识。南无：是梵语；翻译中国文，有许多说法，最说惯的，是归命两个字。就是把自己的身命归托佛菩萨的意思。

【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道。下品上生，是九品里头的第七品。若是有些众生，造了种种的恶业。虽然心里头没有转批评方等经典的念头，口里头也没有说方等经典的坏话，但是愚痴不明白道理的人，造了许多的恶业，一些不晓得羞耻；到了寿命快要完尽的时候，碰到了善知识，向他说大乘十二部经的各种名目，这个人因为听到了许多经的名目，就灭除了一千劫所造极重的恶业。这个有智慧的善知识，又教他合拢了两掌，*起了两手，向佛称南无阿弥陀佛。因为他称念佛名，又除灭了五十亿劫生了又死、死了又生的罪。大家要晓得，称念佛名的利益这样的大，还可以不赶紧至诚恳切的念佛么？

尔时彼佛，即遣化佛：化观世音、化大势至，至行者前，赞言：善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室。见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。经七七日，莲华乃敷。

【解】彼佛，是说阿弥陀佛。‘遣’字：是差的意思。‘以’字：是因为的意思。七七日，是七个七日，就是四十九日。

【释】这个修行人正在合掌*手，称念阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛就差化身的阿弥陀佛、化身的观世音菩萨、化身的大势至菩萨，到这个修行人的面前，称赞这个修行人道：‘善男子呀！因为你称念佛名的缘故，你所造的许多罪都消灭了，所以我来迎接你。’化佛说完了这几句话，这个修行人就看见化佛所放的光明，周遍照满在这个修行人的房屋里头。这个修行人见到了化佛放的光，心里头很欢喜，他在这个世界上的寿命，也就完尽了。他就坐在宝莲华里头，跟在化佛的后面，生到七宝池里头去了。经过了四十九日，莲华开放了。

当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。

【解】‘信’字：是信佛道。解：是明白了解经里头的义理。‘具’字：是这个修行人，已经完全有了百法明门的知识了。

【释】在莲华开放的时候，大悲观世音菩萨，同了大势至菩萨，放出很大的光明来，停住在这个修行人的前边，两大菩萨向他说十二部经很深奥的义理。这个修行人听到了，都能够信，都能够明白了解，并且就发了修成佛道的大愿心。经过了十个小劫，百法明门【在前边第十四观里头，已经详细解释过了。】也都完全修学成了，就得到了十地位的第一位。这就叫下品上生。

佛告阿难，及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。

【解】僧祇：是比丘、比丘尼。不净说法，有五种：第一、是说虚妄语。第二、是只说世法上的话，不说佛法。第三、是饮酒，吃五辛，【五辛，是五种又苦又辣又臭的菜类，像韭菜、大蒜、葱、蒜苗、小蒜都是的。】同了犯淫，【不论正淫邪淫，都是犯淫。】或是身上不净，穿了法衣【法衣，是出家人所穿的衣。】到佛堂里头去污秽三宝。第四、是说坏信佛同了有道德的人。第五、是因为贪旁人给他吃，给他钱，向人随意乱说佛法。

【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品中生，是九品往生里头的第八品。或是有些众生破坏违犯五戒八戒的，或是破坏遵犯具足戒的。【具足戒，是完全的戒法，也可以称大戒；就是比丘的二百五十戒，比丘尼的三百四十八戒。○尘空大法师说，依据四分律上，比丘尼三百四十八条戒；梵网经上，说比丘尼五百戒，查各种律书，都没有比丘尼五百戒的说法。○律书，就是讲出家人应该守各种戒的书。】像这样愚痴的人；或是偷比丘、比丘尼、大众的东西；或是偷旁人供养比丘、比丘尼吃的穿的东西；或是不依照佛的道理，专门把不清净的世间法，向大众人演说；或是向旁人乱说违背佛理的妄语，害旁人堕落恶道，自己一些些不晓得羞耻，还要把所造的许多恶业，来遮饰自己。【这里的庄严两个字，只能够当他遮饰来讲了。】像这样犯罪的人，因为他恶业太多太大了，应该堕落到地狱里头去的，所以到了他寿命快要完尽的时候，地狱里头各处的火，【上边所犯的各种重罪，都要堕落到无间地狱去的，所以有种种的火。】在同一个时候，一齐都要烧过来了。

遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。

【解】十力：是佛同了菩萨，所有十种智慧力的用处。这个广赞的‘广’字：是多的意思。神力，是有神通的能力。戒：是五戒、八戒、各种戒法。定：是心思安定不动。慧：是智慧。解脱知见，同了上边的十力，下边释里头就会解释清楚的。

【释】这个修行人，虽然碰到了地狱里头的种种火，但是亏得碰到了善知识，动了他大慈大悲的心，就向这个修行人，称赞演说阿弥陀佛十力的威严，十方的功德。十力：第一、是知觉处非处力。【觉处，是晓得道理的意思；就是佛能够晓得是道理，不是道理的智慧力。】第二、是知三世业报力。【业报，是善业恶业的报应；造善业，得乐报，造恶业，得苦报；就是佛能够晓得一切众生，过去现在未来三世业报的智慧力。】第三、是知诸禅解脱三昧力。【就是佛能够晓得各种禅定，同了八种解脱，三种三昧的智慧力。禅，是梵语，禅那的简单说法；翻译中国文，是静虑两个字。就是静定了心思，参想佛法的理。虑，就是参想的意思。禅的道理很深的，修禅的法门很多的，大略说说也有十二种，所以叫诸禅。解脱，到下边有详细解释的。三昧有三种：第一是空三昧：就是观察种种的法，都是有了因，有了缘，才生出来的。凡是有了因，有了缘，生出来的一切法，都是虚假的，没有实在体质的，所以叫空。第二是无相三昧：色声香味触男女生异灭十种，都是虚妄的相，要想证到涅槃，一定要离开这十种虚妄相的；离开了这十种虚妄相，就是一切相都没有了，所以叫无相三昧。第三是无愿三昧：也可以叫无作三昧。作，是造作，就是有心做出来的意思。苦同了无常，没有一个人不愿意舍弃的，也没有一个人愿意去造作的，所以叫无愿三昧。○生异灭，就是生住异灭四种相，除去了住相，就只有生异灭三种相了。我们世界上，不论什么法，一定是先有生，等到已经生了还没有灭，在那暂时停顿的短时间，叫住；但是住又不会常住的，忽然又要改变的，在这改变的时候，叫异。究竟还是要没有的，还是要归到灭的一条路上去的，叫灭。涅槃，是梵语；翻译中国文，就是没有生、也没有灭、了脱生死的意思。】第四、是知他众生诸根上下相力。【就是众生有上等利根的，也有下等钝根的，佛都能够晓得他们的相的智慧力。】第五、是知他众生一切欲力。【就是一切众生，种种的贪欲，佛都能够晓得的智慧力。】第六、是知世间种种无数性力。【就是世界上所有无数众生的性各各不同，佛都能够晓得的智慧力。】第七、是知一切道至处相力。【像修了五戒十善，能够生在人道、天道，修了八正道等无漏法，能够证涅槃。佛晓得修什么道，成什么相的智慧力。○八正道：第一正见。第二正思惟。第三正语。第四正业。第五正命。第六正精进。第七正念。第八正定。这八种正道，讲起来很烦的，所以只把名目提出来不详细解释了。若是要晓得详细，在阿弥陀经白话解释，彼国常有种种奇妙杂色之鸟一节底下，解释得很清楚的，可以查看的。无漏，是修得很完密的，不会漏掉的意思。】第八、是知天眼无碍力。【佛用天眼来看众生生的时候，同了死的时候的相，是端正的、或是丑恶的，死了生到善道去的、或是堕落到恶道去的，都能够完全看见的智慧力。】第九、是知宿命共相共因缘力。【佛能够晓得众生经过百千万劫，一直到现在一世一世，是什么姓名、境界、苦乐、寿命长短的智慧力。】第十、是知永断习气力。【习气，是凡夫有的一种惯常的坏习惯，佛已经得到了无漏智慧解脱，凡夫所有的一切妄想迷惑的习气，也已经永远断绝的智慧力。】还要详详细细称赞阿弥陀佛的光明神通的力用，【力用，就是力量的作用。】也称赞戒、定、慧三种法。

戒定慧，是修佛法最要紧最重大的三种法。戒：是身业、口业、意业一切不犯。【身业，就是五戒里头的杀盗淫三业。口业，就是妄言绮语两舌恶口。意业，就是转恶的邪的念头。】定，是一心一意专门修学佛法，没有一些些别种不合佛法的妄念；或是看到了，听到了，违背佛法的邪说，摇动自己的心。慧：就是智慧，常常用智慧来观照自己的心性，只有修种种的善业，不造一些些的恶业。解脱的‘解’字，【‘解’字，要在右角上边加一圈，读做夜字音。】是离开束缚的意思。‘脱’字，是自由自在的意思。解脱有八种：第一、内有色相，观外色解脱。【是心里头有了色同了想，两种贪欲的坏念头，就要赶快灭除他，要灭除这种贪欲心，应该要看身外边的种种不洁净，那就觉得没有什么可以贪了，也没了什么可以爱了；贪欲心就自然不会起来了，就解脱了。】第二、内无色相，观外色解脱。【就是心里头虽然不起色，同了想的那种贪欲，但是要使得不起的心更加坚固，还是要看身外边的种种不洁净，才可以使得这贪欲的心，永远不起来，所以叫解脱。】第三、是净解脱、身作证、具足住。【就是不看污秽的色，只看清净的色，叫净解脱；在用定功的时候，连了净的相，都要完全除灭，只见到光明清净的色；虽然见到了这种清净的色，还是不起贪欲的心，那就这个身体证得了性解脱了，所以叫身作证。这种解脱，完全圆满能够常住在定上，所以叫具足住。○性解脱，是说把这个心完全离开各种定功的障碍，能够入灭尽定，这个本来有的真性，就解脱了。具足，就是完全圆满的意思。○灭尽定，下边就会解释清楚的。】第四、空无边处解脱。第五、色无边处解脱。第六、无所有处解脱。第七、非想非非想处解脱。这四种都是无色定的解脱名称。【天总共有二十八层，分做欲界、色界、无色界三界，最高的无色界，有四层天，就是空无边处天、色无边处天、无所有处天、非想非非想天，因为第四第五第六第七四种解脱，就是无色界各天上的天人修的，所以就把天的名称，做了解脱的名称，总名就叫无色解脱。】在无色定天上的人，就修这四种无色定解脱，各各在所修的定上，观照苦空无常无我四种法，觉得这种有生死的世界，实在可厌，一定要舍弃的，所以都叫解脱。第八、灭受想定身作证具住。【具住，同了具足住一样的意思。】也可以叫灭受想定。【受，是领受了外边种种的境界，就转种种的妄想，没有停歇的时候；这受同了想两种的虚妄法，是修定功最不相宜的，所以一定要灭除，不放他起来的。】解脱知见，是已经切实明白了解脱的意义，见到了解脱的真相，不再受束缚的意思。

修行的人，从修戒得到定功，从修定生出慧来，从修慧得到解脱，从解脱得到解脱知见，这五种法，都是修成佛的功德。这五种功德，修到功夫深了，就成佛了。

此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。

【解】‘猛’字：是厉害的意思。

【释】这个修行人听到了善知识的演说，称赞种种佛法，就灭除了他八十亿劫那么长时期所造的生生死死的罪。地狱里头发出来很厉害的火，也就化了清快凉爽的风，吹到许多天华上边去。这许多天华上边，都有化佛化菩萨来迎接这个修行人。像转一个念头的短时间，就得生到七宝池的莲华里头去了。

经于六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声，安慰彼人，为说大乘甚深经典。闻此法已，应时即发无上道心。是名下品中生者。

【解】梵音声，是大梵天上的天人所发的声音。梵音有五种好处：第一、音声正直。第二、音声和平雅致。第三、音声又清，又透澈。第四、音声又沉著，又浑满。第五、音声可似周遍到远地方也能够听到。发无上道心，就是发成佛的心。

【释】这个修行人在莲华里头，经过了六个大劫，莲华才开放。观世音、大势至两大菩萨，用很清净的音声安慰他，向他说大乘法很深的经典。这个修行人听到了这种佛法，立刻就发了成佛的心。这就叫下品中生。

佛告阿难，及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业、五逆十恶、具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

【解】五逆：是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、【伤佛的身体，使得佛身体上出血。】破和合僧。【许多僧众，和合在一处，做佛事、修佛道，不但是不帮助他们，倒反在旁边挑拨破坏他们，使得僧众互相斗争，荒废佛事。】十恶：是杀生、偷盗、邪淫、妄语、【说虚假的话。】两舌、【搬弄是非。】恶口、【用恶毒的话来咒骂人。】绮语、【说轻薄话。】贪欲、嗔恚、【发火。】邪见。【不正的见解。】

【释】佛又嘱咐阿难同了韦提希道，下品下生，是九品里头的最末后的一品。若是有众生造种种不善的业；像五种很大的忤逆罪，十种很大的恶业，种种不善的事，大半都犯全的。像这样愚痴的人，因为他恶业造得太多了，应该要堕落到地狱饿鬼畜生三种恶道里头去的，在恶道里头要经历过许多劫数，受种种的苦，无穷无尽。

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人若逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。

【解】不遑：是心思慌乱，来不及念。彼佛，是指阿弥陀佛。

【释】这样愚痴的人，到了他寿命完尽的时候，碰到了善知识用种种的方法安慰他，向他演说种种很妙的佛法，还教他称念阿弥陀佛的名号。但是这个愚痴人，被种种痛苦所逼迫，没有心思可以念佛。这个善知识【善友，就是善知识。】又向他说道，你若是不能够念阿弥陀佛，应该称念无量寿佛。【阿弥陀佛，就是无量寿佛；无量寿佛，就是阿弥陀佛，怎么不会念阿弥陀佛，又会念无量寿佛呢？因为人都是贪生怕死的，劝他念无量寿佛，这个人容易依从，所以就念了。】

如是至心，念声不总，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

【解】至心：是极真诚恳切的心。十念：就是十念法尽一口气念佛，不论念多少声，连念十口气。

【释】这个人听到了教他念无量寿佛，就合了他贪生怕死的念头了，所以就很诚恳的念。念佛的声音，就接续不断的一口气念十声，念满十口气的南无阿弥陀佛。因为他称念佛名的缘故，在他一个念头一个念头不停的想念佛，就灭除了他八十亿劫所造的生了又死、死了又生的罪。

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开。

【解】日轮：就是太阳；因为太阳是圆的，像轮盘那样的，所以叫日轮。

【释】这个念佛人到了寿命要完尽的时候，就见到一株金的莲华，像太阳那样团圆的停住在他的面前。只有像转一个念头那样短的时间，这个人就往生到极乐世界去了。在莲华里头，经过十二个大劫，莲华刚刚开放，比了上品往生的不晓得要迟多少倍了。

观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想名第十六观。

【解】凡是忽然生、忽然灭，不是常住不变的相，都是虚妄的，不是真实的。实相是离一切虚妄的相，都归到真实的理上边去。诸法实相：是所有一切的法，都是真实的，不虚妄的，都是常住不变的，没有忽生忽灭的。

【释】这个修行人到莲华开放的时候，就见到观世音、大势至两大菩萨，对了他发出大悲的声音来，【大悲音声，是声音里头带有又恳切、又有哀怜旁人的心思，几几乎像有哭出来的声音。】向他详详细细讲演一切佛法真实的道理，同了能够灭除种种罪恶的法门。这个人听到了两大菩萨的说法，心里头非常欢喜，立刻就发动了修成佛道的心。这种就叫下品下生。连了上边下品上生、下品中生一并叫做下辈生想，也就叫第十六观。所有十六种观想法，到这里完全讲说圆满了。

说是语时，韦提希，与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相。得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有。豁然大悟，逮无生忍。

【解】侍女，是侍奉韦提希的女子。‘曾’字：要在左边下角加一圈，读做成字音，是有过了的意思。‘豁’字：是开通的意思。豁然：是忽然很开通了，大大的明白了。‘逮’字：是得到了的意思。

【释】佛说完了上边许多话的时候，韦提希同了伺候他的五百个女子，听到了佛所说的话，立刻就看见极乐世界很大很长的形相。并且也见到佛的身相，同了观世音、大势至两大菩萨。韦提希同了五百个侍女，因为心里头欢喜得很，大家赞叹这种景象，从来没有见过。心里头就忽然开通了，大大的觉悟了，就证到了无生忍。

五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记，皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。

【解】‘获’字：本来是捉到的意思；获得，就是得到。

【释】五百个侍女，大家都发了无上正等正觉的心，【就是无上道心，就是成佛的心。】都愿意生到西方极乐世界去。佛看见他们都发了大愿心，就为他们五百人，都记了将来成佛的名号。并且往生到了西方极乐世界后，都能够见到许多佛，显现在他们面前。他们就得到了三昧，都没有一些些不正不定的心念了。不但是五百侍女都发了无上道心，连得无量无边天上的人，也都发了无上道心了。

三、流通分：

【从下边尔时阿难即从座起两句起，一直到末了礼佛而退一句，都是流通分了。‘流’字：是流传开来的意思。‘通’字：是通行各处的意思。无论那一部经，在正文说完后，要把佛所说的正文，永远流传到后世去，使得后世的人，都可以看到听到，都得到利益，像佛在世的时候一样，所以叫流通分。】

尔时阿难，‘从座起，白佛言：世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？佛告阿难：此经名观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨。亦名净除业障，生诸佛前。汝当受持，无令忘失。

【解】此法，就是说十六种观想法门。

【释】凡是佛在说经的时候，阿难一定在说经的法会里头奉侍佛，并且把佛所说的法完全记出，一些都不漏掉的，所以佛说法才说完，阿难就从他的座位上起来，向佛说道：‘世尊！这部经应该用什么名称？所说的十六种观想法的紧要地方，怎样的领受？怎样的记住？’佛回答阿难道：这部经的名称，叫观极乐国土、无量寿佛、观世音菩萨、大势至菩萨；【现在称观无量寿佛经，是后世翻译经文的大法师，简单的叫法。】也可以叫净除业障，生诸佛前。’【这一句的意思，是说业障除灭到清清净净，往生到诸佛的面前。】你应该领受记住，不可以忘掉的。

行此三昧者，现身得见无量寿佛，及二大士。若善男子，及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，何况忆念？若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。当坐道场，生诸佛家。

【解】分陀利华：是梵语；翻译中国文，是白莲华。西方莲华，有青黄赤白四种，在没有开、快要开、已经开、同了华落四个时候，颜色就变化四次。正在开放的时候，颜色是白的，像银又像雪，有光的。这种莲华很大的，一朵华的叶，有几百瓣的多，很香的。这种华，我们凡人的世界上是没有的。胜友：是善友，有益的友。道场：是修道的地方，佛坐在菩提树下得道成佛的，所以成佛就叫坐道场。诸佛家：是说诸佛的家里头，就是指极乐世界。

【释】能够得到正定功夫的修行人，就能够在现在的一世上，见到无量寿佛，同了观世音、大势至两大菩萨。若是善男子、善女人，只不过听到无量寿佛，同了观世音、大势至两大菩萨的名号，也已经能够灭除无量劫生生死死的罪了，何况时时刻刻想念了！若是有称念佛号的人，那末这个人，就是人里头分陀利华了。意思就是说人里头最好最上的人，世界上少有的人了。观世音菩萨、大势至菩萨，做他有益的朋友。将来能够坐道场成佛，往生到极乐世界诸佛的家里头去。

佛告阿难：汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。佛说此语时，尊者目犍连、尊者阿难，及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。

【解】目犍连，同了阿难的名字上，都加上尊者两个字，是因为他们两位年岁大，道德高的缘故。

【释】佛又嘱咐阿难道：‘你要好好的记住我上边所说的话。’能够记住这些话，就是记住无量寿佛的名号。在佛说这几句话的时候，尊者目犍连、尊者阿难、同了韦提希那些人都听到了，大家都非常的欢喜。

尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山。尔时阿难，广为大众，说如上事。无量诸天、龙、夜*，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。

【解】‘步’字：是踏的意思。‘还’字：是同去的意思。

【释】佛说法说完了就踏在虚空里头，回到耆阇崛山去了。阿难因为佛好几次嘱咐他记住佛所说的法，所以阿难等到佛回去了，又向到法会里头来听佛说法的大众，把佛上边所说的种种事情、景象、法门，详详细细重行讲演一遍。所有在法会里头听法的许多天上的人，同了龙神、夜*，听到了佛所说的一切法，也都非常的欢喜，向佛行了礼，各各退去了。

佛说观无量寿佛经白话解释终。