浩瀚星云 作者： 林清玄
           
　　薪　传

　　
　　一九八五年九月二十二日，是佛教史上重要的一天，是日晴空万里、片云点太清，星云大师正式传灯给心平和尚，宣布退位。
　　　
　　星云大师讲了一段动人的话：
　　
　　“佛光山如果要说是我的，就是属于我的。因为大自然的一切，小如花草清风，大到山河大地，如果你认为是你的，它就是你的了。
      　
　　佛光山，如果要说不是属于我的，就不是属于我的。因为不要说佛光山这么大的园林，不能为个拥人，即使是自己的身体，也不是自己所拥有的。”
　　
　　然后他传立给首座弟子，一身袈裟，飘然离山，几千年弟子跪送大师，有人流下了不舍的泪水。对佛光山的弟子，大师退位是预料中事，因为师父一生都在追求寺院的民主化、现代化、制度化，这正是师父行动来实践自己的信念。
　　
　　但是，想到当月稍早，大师才度过六十岁生日，在中国历史上的高僧，六十岁正是人生、修行、慧见的高峰时期，星云大师也正迈入高峰，是站在尺竿头上，突然宣布退位，更是令弟子依依不舍。
　　　
　　如果我们跟随大师的思想与身影，就会知道，星云大师的退位是必然的。

 

　　大智慧者的生涯规划

　　
　　从个人而言，星云大师青年时代的理想“以教育培养人才，以文化弘扬佛法，以慈善福利社会，以共修净化人心”到这个时候，根基已经非常稳固。在佛光山，教育、文化、慈善、共修早就形成一个善的循环，“多一个不多，少一个不少”，即使是重要如星云大师，不在其位，也能运转无碍。所以，“从初撒菩提，开山奠基；到弘教立宗，传灯度众”的阶段使命已经完成，星云大师“其所思者甚大，而其志甚远”，只有退位放下，才有迈向更广大的世界。
　　
　　十年后，星云大师对自己的生平自题：
　　
　　“心怀度众慈悲愿，
　　
　　　身似法海不系舟；
　　　
　　　问我平生何功德，
　　　
　　　佛光普照五大洲。”
　　
　　回观大师退位时的感人场景，才看见大师退位后的短短十几年，佛光山的佛光早就普照世界，当时大师的退位正如不系之舟，才使佛光普照五大洲。明眼人想到大师退位的一幕，十年后才猛然一觉，那一次的退位“退步原来是向前”，是大智慧者最动人的“生涯规划”。
　　　　
　　从佛教来说，从此“恪遵佛制，薪火相传，以制度管理，以组织领导“，迈向了一个民主的新时代。只要有人才，只要有制度，寺庙住持的退位，本是自然而正常的。
　　　
　　相较于传统的佛教界，因为积习已深，寺庙住持都是终身职，连一般的宗教职务也是最终身职，遇到大德大慧者也就罢了，如果所托非人，积习就会成为流弊，流弊一流数十年，影响是非常深远的。
　　 　　　　　 　　
　　星云大师微笑、欢喜、心甘情愿的交棒，为佛教的民主化树立了典范。宗教不能自外于社会的发展，更应领导社会的发展。民主是时代的趋势，大师实践民主化，正是时代的先知先觉者。
　　　　　　　　　
　　就在星云大师宣布退位不久，达赖喇嘛在美国演讲，公开宣布：“下一世的达赖喇嘛不应该由转世制度产生，最好是由选举制度产生。
　　 　　　　　 　　
　　从社会来看，星云大师的退位，对所有的人都是一个很好的启示与教化。
　　 　　　　　 　　
　　他教化了拥有。拥有不是权威专擅的，拥有也不是执着独占的，拥有是“过我眼，入我心，即为我有”。
　　　　　　　　　
　　他启示了放下。人生只是沧海一粟、逆旅微波，如果能随时放下、时时放下，何等潇洒、何等自在？

 

　　人才与制度的薪传

　　　
　　相信一般人，包括寺庙的住持都向往着“放下布袋，何等自在”的境界吧！
　　　
　　为什么向往，却放不下呢？
　　
　　最大的原因是没有接棒的人。
　　
　　这是为什么武侠小说里，每当少林寺发生法难时，都是住持大师正在闭关的时候。
　　　
　　其次，是没有传承的制度。
　　
　　这是为什么许多历史名刹，一旦换了住持，就会道风消褪、名刹蒙尘。
　　
　　星云大师可以潇洒的退位，是因为他的先见之明。他是台湾佛教界最早费心培育人才的宗教家，是接棒者最多的大师，也是台湾寺庙最早建立民主传承制度的开山祖师。
　　　
　　举例来说，佛光山在全世界有一百多个道场，每一个道场的住持都是堪当大任的，那么不只是星云大师退位，任何住持退位，最少有一百以上的人才可以立即接任。这是多么了不起的成就，即使放在历史上的丛林，也是少见的。
　　　
　　除了人才，制度也很重要。由于四十年前，星云大师就参照古代的丛林制度，加以现代化、国际化、未来化的眼光，自创佛光宗风门规，使得人才不论如何流通与变动，制度还能使寺院永继。这套制度非常细腻与完备，不只能通过时间的考验，还是放诸四海皆准的。
　　 　　　　　 　　
　　星云大师说：“佛光山派下的寺庙，我退位的十几年发展得很快，年年都会增加几个新的道场与寺庙，这并非刻意扩展，而是有许多寺庙经营不下去，愿意无条件的交给佛光山经营，还有许多是捧着房契地契的信徒，请求我们去办道场。为什么他们愿意奉献那么大的财产提供佛光山呢？因为他们知道我们有很好的人才和完善的制度。这几年我看到发展太快了，还拒绝了一些想把寺院交给我们的人，否则佛光山的道场还会更多。”
　　　　　　　　　
　　事实证明，那些奉献道场的人有很好的眼光。一旦由佛光山接手，道场立刻焕然一新，道风也马上温暖、明朗而开阔了。
　　 　　　　　 　　
　　要了解佛光山的传承与成就，必然要了解人才与制度的薪传。从佛教的人间发展来看，认识了佛光山的人才培育、制度建立，等于为佛教的未来确立了最好的方向。
　　 　　　　　 　　
　　“我幼年出家，在传统的丛林参学了十几年，丛林里有很多好的东西，例如修行的锻炼，使人谦卑而无我；例如师徒的恩义，使人有深刻的怀抱。但丛林里也有许多不好的东西，例如落伍的、守旧、不合人情的观念；僵化的、无法变通的形式。更大问题是，深山古刹里的修习系统，总认为寺庙里统统是好的，社会上都是洪水猛兽，是不好的。
　　　　　　　　　
　　在寺庙学的经验，使我深刻了解到人才是佛教里最重要的资产，只有不断的发展，佛教才有前途。但是如何使人才有发展？一定要把丛林里好的东西和社会上好的东西结合起来，使佛教人才不只有传统的修行品格，也具有现代的人间性格，不只在修行上有境界，也能在社会上有专业的涵养；不只在思想上能领众，在处事上也能圆融……”

 

　　严格开明的进阶制度

　　　
　　为了使人才能不断的发展，佛光山成立了“宗务委员会”，将所有的僧众依学历、年资、经历、特殊技能、戒腊、道业、学业、事业各项目，核定僧众的阶位与升级制度。
　　
　　出家徒众分成五级：
　　　
　　清净士——共六级，每级一年至两年。
　　
　　学　士——共六级，每级两年至三年。
　　
　　修　士——共三级，每级四年至六年。
      　
　　开　士——共三级，每级五年至十年。
　　　
　　大　师（长老）
      　
　　另外，又创立在家众的“师姑”、“教士”制度，即住山发心修行未受出家戒者，分成三级：
　　
　　清净士——共六级，每级一年至三年。
　　 　　　　　 　　
　　学　士——共三级，每级三年至六年。
　　　　　　　　　
　　修　士——共三级，每级五年至八年。
　　 　　　　　 　　
　　依照这个制度，所有杰出的人才可以依次进阶，最后也达到大师、长老的阶位。但是，并不是人人都可以升等，如果年资届满，但没有特殊表现不合升阶标准，另设“安士”例如“清安士”、“学安士”、“修安士”。
　　 　　　　　 　　
　　“这个等级阶位的办法，可以避免传统佛教的弊病。例如有一些出家人，学业、道业、事业并无可观之处，一百剃了头做人的老师，甚至私收徒众、传授戒法；或者自以为神通，号称大师：在佛光山不会发生这种情形。我们鼓励徒众进修，不但希望他们都有好的学历，也希望他们对经论、讲学、著作都能确实深入，而有心得。我们也鼓励徒众在事业上有成就，社会经历的锻炼与成就，也是序列升等的重要条件。我们更重视道业，‘早晚殿堂，精进不懈；早斋必到，生活规律；威仪庄重，合乎戒规’这是最基本的，对常住、佛教、弘道事业是否有贡献，在人品、道德、修持上是否有突破，都是考虑的标准。”星云大师说。

 

　　佛陀设立僧团的精神

　　
　　佛光山虽有阶位及升级制度，但在僧团里是平等的，有一些人人必须遵守的原则。这些也是参照佛陀设立僧团的精神，例如：
　　　
　　佛光人是常住第一，自己第二
　　
　　佛光人是大众第一，自己第二
　　　
　　佛光人是事业第一，自己第二
      　
　　佛光人是佛教第一，自己第二
      　
　　星云大师说：“在佛陀的时代，僧团，本来就是和合众的意思，也就是清净和乐的大众。如果不能养成无私无我的精神，僧团就不能完成普济社会的愿心，这是为什么我提倡‘老二哲学’。我们若不能把佛教的信仰建立在自己之上，就无法真正得到法益。”
　　
　　接着，星云大师认为佛光人，对内要“六和敬”、对外要“四摄”。六和敬是古代僧团的根本精神，它包括了：
　　
　　一、六和敬的第一是“见和同解”，那就是思想的统一：
　　　
　　如果有人思想不能跟大家一致，走到岔路去，就有可能发生变故。在佛教里面，大家讲究对佛法要有共同的认识，以佛法为行事的最高标准，不可越离轨道。
　　 　　　　　 　　
　　二、六和敬的第二是“利和同均”，那就是经济的均衡：
　　　　　　　　　
　　有钱的人要帮助穷困的人，有力的人要扶助弱小的人，让大家都能够安稳、舒适的生活。
　　 　　　　　 　　
　　三、六和敬的第三是“戒和同修”，那就是法制的平等：
　　 　　　　　 　　
　　在生活中，个人不可拥有有特权；在法制规章之前，应该人人平等。大家养成奉公守法的习惯、公平合理的生活。
　　　　　　　　　
　　四、六和敬的第四是“意和同悦”，那就是心意的开展：
　　
　　就是在日常生活中，大家要养成心胸的开阔，和心意的和谐，不要比较人我得失，不要计较是非利害，心意的和悦，那才是天堂净土。
　　　
　　五、六和敬的第五是“口和无诤”，那就是语言的亲切：
　　
　　人与人相处，常常会有不悦、误会等情事发生，大都是从言语上引起的，因此，说话恳挚，语气委婉，大家就能够和平相处。
　　
　　六、六和敬的第六是“身和同住”，那就是相处的和乐：
　　　
　　大家有缘相聚一处，请求和谐快乐，你帮助我，我帮助你；你尊敬我，我尊敬你；平等的共居，平等的生活。
　　　
　　“四摄”则是菩萨对待众生的重要态度，就是“布施、爱语、利行、同事”。
　　
　　大师说：“先谈到布施，有人或许认为我没有钱财，也不会说法，我如何布施、如何与人结缘呢？其实，布施法门是最容易的。譬如：走在路上，与人碰面了，给人一个微笑，或是一个点头，这就是布施；开口问一句‘好’、道一声‘早’，用嘴巴说一些关怀别人、慰问别人、给人欢喜的话，这些都是布施，是一种不花本钱、人人能做的布施。
　　　
　　假如有人认为对人微笑，笑不出来；跟人点头，不太习惯；关怀、慰问，说不上口，没有关系，你总有一颗心吧！用你的心来布施。当别人很有礼貌互道安好的时候，你心里要欢喜；当别人布施、做好事的时候，你也要欢喜，这就是心的欢喜布施。
　　　
　　事实上，布施的功德，在日常生活上是非常容易的，随口的布施，随手的布施，随意的布施，随喜的布施、随心的布施，不需要花很多本钱，随时随处可以做功德。
　　　
　　平时我很重视人生的佛教，很重视生活的佛教，我所提倡的佛法并不是精闢深奥的道理，而是生活上都能做得到的。譬如上述的布施功德，只要在日常生活中多用心果，切实去奉行，则相信一定能够处处如意、人人有缘。“除此之外，还有爱语、同事、利行。所谓‘爱语’，给人说几句好话，用鼓励代替责难，用爱语帮助他人，何必一定说话像刀剑一样，剌伤别人，让别人难过呢？所谓‘同事’，就是要能设身处地和他一样。譬如说：他是个军人，你和他谈商业，他会不感兴趣；她是一个家庭主妇，你和他谈政治，她也不喜欢。你必须能够设身处地为人设想，他需要什么？就针对他的需要讲佛法。还有‘利行’，就是尽自己的能力，去做利益他人的行为，凡事只要把握住‘真心为人’的原则，以诚恳、欢喜的心，事事就能够做得恰到好处。”

 

　　媲美唐代丛林的佛光僧团

　　
　　一般人到佛光山的道场，很容易感受到和乐的气氛，法师对信徒都是笑嘻嘻的，法师与法师之间也充满融洽，那是因为“四摄”与“六和敬”传承的结果。佛光山气氛虽然轻松自在，许多原则是非常严格的，例如“不违期剃染”、“不夜宿俗家”、“不夜宿俗家”、“不共财往来”、“不染污僧伦”、“不私收徒众”、“不私蓄金钱”、“不私建道场”、“不私交信者”、“不私自募缘”、“不私自请托”、“不私置产业”、“不私造饮食”。
      　
　　“这些原则都是我看到佛教道场的积弊而确立的。例如不私收徒众，佛教的徒众并不是属于私人的，而是整个佛教的，以前的佛教滥收徒众、滥传戒法、滥挂海单，致使僧格堕落、教团散漫，因此我主张出家弟子只论辈分，不依某一人。例如第二代都是师父，第三代都是徒弟；如果是在家众弟子，所有出家人都是师父。再如不私建道场，从前佛教兴盛时，古德说：‘宁可在大庙里睡觉，不在小庙里办道。’因为在大庙里才能培养奉献精神，磨练入道的信念，在小庙里容易谋求私利、自图安乐。因此每当佛教衰微时，就会这里成立一间精舍、那里开设一个佛堂，既不能挂单接众，又不能专心办道，因此我们严格限制了私自的道场，佛光山都是规模宏大的公有道场。再说不私造饮食，从前有名的律宗首刹——江苏龙潭宝华山隆昌寺，自古以来，每年春秋两季传戒，住众千人，严持戒法，被尊为模范道场。不知什么时候开始，准许大众作正餐过斋，各人可以‘烧小锅’，私造饮食。从此，成年累月不上殿者有之、不过堂者有之、在房中宴请宾客者有之、偷窃出蔬菜竹笋者有之、用常住油盐者有之，僧格之堕落，制度之破坏，终至使宝华山不再庄严，连一般的小庙都不如。”
　　　　
　　星云大师说：“私造饮食，本来是轻微的小事，却能使僧团弊端丛生。其他的事情也是一样，若不防患未然，最后就会使僧团不像僧团，失去僧格，还谈什么传承呢？”
　　
　　综观佛光山的道风，除了是星云大师早年丛林生活的体会，在精神上受到佛陀始教团的影响，牺牲、奉献、忍耐、慈悲、公正、无私、诚信、淳朴；在理念上则受到禅宗丛林的影响，像六祖的人间观念、百丈的丛林清规、临济的宗风等等，再加上星云大师自己的创见、融会贯通，终于形成了一个媲美唐代丛林的“佛光僧团”。这个“先入世再出世”、“先度生后度死”、“先生活后生死”、“先缩小再扩大”的僧团几乎所向披靡，建立了一个既有传统价值、又有现代精神，充满了未来发展的大团队。
　　
　　佛光山僧团汲取了佛陀教化弟子的四种方法：“以慈摄众”、“以法领众”、“以智教众”、“以法养众”，使僧团成为慈悲、道德、智慧、法乐匯聚的地方。
　　
　　佛光山僧团也吸收了六祖慧能的精神，就是重内涵胜过重形式。六祖说：“道由心悟，岂在坐也！”“菩提在世间，不离世间觉。”“住心观静，是病非禅；长坐拘身，于理何益？”“心地无非自性戒，心地无碍自性慧，心地无乱自性定”……都一再的说明了生活、人间、自性的重要性。这也是星云大师“人间佛教”的核心，也正是《楞严经》说的：“圣性无不通，顺逆皆方便！”
　　　
　　星云大师说：“一般人不了解为什么六祖慧能的禅法会弘传千年、一枝独秀，是因为它的简易、直捷、不拘方便。我们的僧团虽然有许多规矩，在弘传佛法时却应该有这种简易、直捷、不拘方便的精神。”

 

　　从百丈、临济到星云

      　
　　丛林的规矩始创于百丈怀海禅师，这是中国最早、最完整的丛林制度。志在光耀大唐风光的佛光山，自然从“百丈丛林清规”中得到一些传承，例如：
　　　
　　一、百丈规定“一日不作，一日不食”，立下农禅制度，人人不仅要入堂坐禅，也要出坡种田。佛光山亦然，因为时代不同，佛光山的法师不只是“农禅”，也从事教育、文化、社会福利等等工作，但相同的是，百丈山与佛光山都没有“闲人”，人人都要工作，发挥专才！
　　
　　二、百丈禅师说：“吾所宗不拘大小乘、非异大小乘。当博约折中，设于制范。”这种开阔的精神，使百丈禅师能撷取大小乘的优点，例如“寺主称长老”、“住持为方丈”，不设佛殿，特重法堂，可以说是充满“实际”的精神。佛光山也是这样，佛光山的宗风超越大小乘，像星云大师主张的“宗教情操”、“因果观念”、“惭耻美德”、“容人雅量”都是大小乘共通的，基本上也保留了百丈禅师的“长老”、“方丈”、“典座”、“行堂”等等规矩。
      　
　　三、百丈禅师主张“定慧等持”、“三学并修”，与星云大师的主张完全一致。
　　　
　　四、百丈禅师有丛林要则二十条：
　　
　　丛林以无事为兴盛，修行以念佛为稳当，
      　
　　精进以持戒为第一，疾病以减食为汤药，
      　
　　烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，
　　　
　　留众以老成为真情，执事以尽力为有功，
　　 　　　　　 　　
　　语言以减少为真截，长幼以慈和为进德，
　　　　　　　　　
　　学问以勤习为入门，因果以明白为无过，
　　 　　　　　 　　
　　老死以无常为警策，佛事以精严为切要，
　　 　　　　　 　　
　　凡事以预立为不劳，处众以谦恭为有礼，
　　　　　　　　　
　　遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本。
　　　
　　再对照星云大师手书的佛光山宗风、性格、工作这条二十则：
　　　
      佛光山的宗风：
　　
　　１．八宗兼弘，僧信共有
　　
　　２．集体创作，尊重包容
　　　　
　　３．学行弘修，民主行事
      　
　　４．六和教团，四众平等
　　　
　　５．政教世法，和而不流
　　　
　　６．传统现代，相互融和
      　
　　７．国际交流，同体共生
　　
　　８．人间佛教，佛光净土
　　
      佛光山的性格：］
　　　
　　１．人间的喜乐性格
　　
　　２．大众的融和性格
　　　
　　３．艺文的教化性格
　　　　
　　４．菩萨的发心性格
　　
　　５．慈悲的根本性格
　　　
　　６．方便的行事性格
　　
　　７．国际的共尊性格
　　 　　　　　 　　
　　８．普世的平等性格
　　　　
      佛光人的工作信条：
　　
　　１．给人信心
　　
　　２．给人希望
　　　
　　３．给人欢喜
　　　
　　４．给人方便
      　
　　可以看到虽经过一千两百年，语言、表现方式不同，其内涵是千古呼应的。
　　　
　　百丈怀海的徒弟是黄檗希运的徒弟是临济义玄，星云大师在法的传承是“临济第四十八代传人”，也是百丈禅师的传承。至于“临济宗”的开山祖师对佛光宗风有什么影响呢？

 

　　壮大于国际，垂范于永久

　　
　　有僧问临济：“如何是真佛真法真道？”
　　
　　临济说：“佛者心清净是，法者心光明是，道者处处无碍净光是。”
　　
　　临济最有名的是“四料简”和“四照用”。
　　
　　四料简：“我有时夺人境不得夺人，我有时人境两俱夺，我有时人境俱不夺……如中下根器来，我便夺其境而不除其法。如中上根器来，我便境法俱夺。如上根器来，我便境法俱不夺。如有出路见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。”
　　
　　四照用：“我有时先照后用，有时先用后照，有时照用同时，有时照用不同时。”
　　
　　可见这位临济宗祖师创造了一种自由的、因机施教的宗风，这种宗风也影响了星云大师。他说：“教化徒众有一百零八种方法，更多的是八万四千法门，不但要看人的根器，也要看职业、习惯、需要。法不孤起，随缘而起；法不独行，随人而行；宗风虽有路向，对人的启发是变化万千的。”
　　
　　临济的宗旨洋洋大观，但如果他能兴第四十八代传人星云见面，一定会说这一段话：“如有真道人，念念心不间断。达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人，后遇二祖，一言便了，始知从前虚用功夫。山僧今日见处，与佛祖无别！”
      　
　　真正的修道人，是每一念心都不间断的，从印度来的达摩师只是想找一位不受人惑的人呀！二祖只听了一句话，立刻知道从前用错功夫，如果能见到这个境界，与佛祖又有什么差别呢！
      　
　　我们可以看到佛光山的宗风是从佛陀一脉相承的，但作为“佛光宗”的开山宗师，星云更加强了僧团与社会的相容相通，制度的建立有如无私奉献的国际企业，僧团的评定升级则像大学、研究所，国际佛光更是如同扶轮社、青商会等公益相织，是国际化最成功的蓝本。
　　 　　　　　 　　
　　由于佛光山道场的和乐积极、兼容并蓄、人间性格，使佛光山的道场深受大众喜爱，总本山佛光山更成为“台湾十大观光圣地”。全世界的人到了台湾，北部一定去故宫博物院，南部则必定到佛光山，到后来车水马龙、摩肩接踵，使得佛光山不得不在一九九七年五月正式“对山”，一时之间，全台湾的佛教信徒怅然若失。
　　　　　　　　　
　　佛光山历经第一代宗长星云大师的退位、第二代宗长心平和尚的圆寂，以及封山，不只没有稍减其光芒，反而在法务、文化、教育、国际弘法有更长足的发展。一直到二００一年，陈水扁总统到佛光山小住，代众生向星云大师请托，佛光山才再度开山，果然，法缘更盛，使我想起封山时佛光山的说明：
　　 　　　　　 　　
　　“佛光山要像鳎一样潜入大海，有朝一日，蜕变成大鹏鸟时，要舒展宽大的双翼，庇护更多更广的无尽众生。封山，不是封闭，是更深度的沈潜，未来时将是更广度的开展。”
　　 　　　　　 　　
　　佛光山是注重制度的教团，不论人事奖惩、升等调职、财务会计、出家剃度受戒、道场设立建筑，乃至僧团大众的共住规约等等，都订有周密的制度。这些制度不是一人专权决定的，而是佛光教团七众弟子所共同集思、审慎讨论所制定。力行制度，是佛光山的一贯精神，也因为这些周密的制度，使佛光山不只今日庄大于国际，相信也能熏范永久。

 

　　三代礼乐，尽在僧家

　　
　　与制度互相辉映的是人才。我们打开“徒众人事”的一览表，有许多惊人的发现。佛光山的徒众有一千三百多人，大专及佛学院毕业的有一千多人，博士、硕士两百人，人数最庞大的是二十五岁的青状之年，正是弘法最有力的年纪。
　　　
　　徒众的专长方面，有一些专长几乎是人人都会，像梵呗唱诵、法器敲打、典座烹饪、名相辅导、演讲、外语、电脑，会的人都在八成以上，甚至电器维修、国乐、医籍、亚、美、欧、非、澳五大洲，遍及全世界。
　　
　　再看看开土、修士的名单：
　　
　　慈庄、慈惠、慈容、慈嘉
　　
　　心定、慈怡、依严
　　　
　　慧能、依敏、心舫、依如、依融、绍觉、依勤、依恒、依空、依淳
　　　　
　　依修、依航、依谛、依恩、慧开、慧礼、依品、依清……
　　　
　　个个都是独当一面的法门龙象，人品、道德、能力都是考验再考验、淬炼再淬炼。我每次与这些法师相处，都觉得如沐春风、如逢甘霖，想起宋朝大儒参访禅林之后，忍不住大欢：“三代礼乐，尽在僧家！”
　　
　　从佛光山法师的行事言谈间，就会看见星云大师的影子，想起祇园精舍、曹溪风乐、百丈丛林、临济宗旨，想起千千万万以全身心投入而光大佛教的前辈，使我深信，“佛光宗”、“佛光人”、“国际佛光会”从二十世纪走入二十一世纪，还会弘扬许多许多世纪！
　　 　　　　　 　　
　　星云大师在六十岁的时候，曾写过两偈，一偈讲佛光精神，一偈讲个人心境：
　　　　　　　　　
　　“慈悲喜舍遍法界，
　　 　　　　　 　　
　　　惜福结缘利人天；
　　 　　　　　 　　
　　　禅净感恩大愿心，
　　　　　　　　　
　　　惭愧感恩大愿心。”
　　　　
　　“问彼何人也，佛光山上人；
　　
　　　开宗廿七载，说法四十秋。
　　　
　　　课徒千余众，分灯五大洲；
　　　
　　　化身无尽藏，普为净世俦。”
　　
　　思维再三，想起在师最早到佛光山的景况，他赤手空拳，从野谷蜜林建起了灵山胜境，从茅莰土阶筑成了华藏玄门，从粗衣疏食创造了佛光庄严。经过三十几年，有如寒夜天星，有群星共明；又有如蓝天白云，有众云追随；大师之后必有大师，从禅宗史观之，师师相连，未曾间断，薪火相传，光华并续。
　　
　　如此思维，如不系之舟的大师，也常常露出欣慰的微笑。