浩瀚星云 作者： 林清玄
           
　　创　见

　　　
　　一九八五年，电影导演刘维斌发心要拍一套佛教正统的早课仪礼，听说佛光山的梵呗唱得很好，决定要上佛光山拍摄。
　　　
　　刘导演告诉我：“我们还缺一个剧本，你愿不愿意义务帮我们编剧呢？顺便到佛光山住几天！”
　　　
　　我很乐意发心，对写一个早课的剧本也很有兴趣，但真正吸引我的，是可以住在佛光山上，亲近出家人。
　　
　　我被安排住在“麻竹园”的一间套房，这给我带来很大的震撼，不只是电视、冷气、地毯、一切的设备都是与一般饭店比肩同步的。
　　
　　那时候是夏天，夜里我躺在柔软舒适的床上，享受凉爽的空调，使我忍不住回想从小和爸爸妈妈进香，住在寺庙的情景。往往一进入庙里，就被以“男女授受不轻”“要遵守清规戒律”为由，分成两边，妈妈带着姊姊住在西厢，我和兄弟随着爸爸住在东厢。
　　
　　住在大众厢房，往往五、六十人一间通铺，甚至有上百人的。房间看来脏乱破旧。加上进香团人众杂处，有的人并不爱洗澡，整间房就弥漫着湿热与汗臭。想洗澡的端着脸盆到数十公尺之外，数百人围着一座大水槽，随意冲洗，有的人没有公德心，还跳入水槽。
　　　　
　　有些寺庙不重视卫生，往往进一趟香回来，身上都是跳蚤和蚊子叮咬的痕迹。
　　
　　这些进香的经验，使我小小的心灵留下不少疑问：
　　　
　　“为什么我们不能全家人住在一起呢？”
　　 　　　　　 　　
　　大人这样回答：“男生和女生在一起，违反了庙里的清规。”
　　　　　　　　　
　　“为什么庙里不弄得舒适一点，我们捐的香油钱哪里去了？”
　　 　　　　　 　　
　　大人这样回答：“住得越简陋，就越显示我们进香团的诚心。”
　　 　　　　　 　　
　　“至少可以防止跳蚤和蚊虫呀！”
　　　　　　　　　
　　……

 

　　夫妻同住，天经地义

　　
　　这些答案都使我疑团更深，所以从小学三年级之后，我再也不肯随父母去进香，因为进香的过程虽然辛苦，还能忍受，住庙的经验就简直受罪。夏天汗臭湿热，冬天的的棉被僵硬凉薄，都使我留下不快乐的回忆。
　　　
　　佛光山能突破传统僵化的观念，盖成这座现代化的住居提供给信徒，这是多么大的创见呀！
　　　
　　来听听星云大师怎么说：“夫妻来庙里要分开住，简直是胡说乱来。夫妻同住是天经地义的，佛陀也肯定夫妻相亲相爱的价值，像《玉耶女经》里不是说得很清楚吗？夫妻应该和乐相爱，这是夫妻相处的清规戒律。
　　　
　　现代化的佛教不能保守退缩，不能墨守成规，在各方面应该力求新的突破，谋寻新的时展。譬如在建筑方面，应该讲究庄严、圣洁，吸取现代科技文明的精华，追求现代化。有些人来到佛光山，看到佛光山的殿堂客室铺地毯、装冷气，不能了解我们的作法，不以为然的说：‘佛光山是佛教寺院，竟然铺地毯、装冷气。’我请教大家，不铺地毯，难道任它尘土一堆、泥泞满地才美观吗？不装冷气，难道热得汗流浃背才舒适吗？有的人看到出家人驾驶汽车，惊异不已；看到寺院有现代化的电气设备，以为新奇。其实一切物质的发明，都是为了使人们的生活更幸福、更舒适，如果透过现代文明的种种产物，能够使现代人很容易的了解佛教的道理，自然的接受佛教，为什么佛教要开时代的倒车，矫情不加以运用，而退到蛮荒不便的时代呢？
　　　
　　事实上，佛教在每一个时候里，一直是很进步的。譬如现在大家使用的围巾，原来是出家人御寒的东西；一般人喝的功夫茶，是出家人云水时，随身的茶器；少女们穿的凉鞋，滥觞于僧侣们的罗汉鞋。佛教要我们清心寡欲，并不是否定社会生活的价值，而是对一切的物质不起执着，役物而不为物所役。只要有片叶不沾身的功夫，何妨漫游于百花丛中呢？事实上，佛教的理想世界——佛国净土，譬如净土，譬如极乐世界的辉煌庄严，岂仅是冷气、地毯而已，而是黄金铺地；房屋的建筑不只是钢筋水泥，而是七宝所成。如果我们抱持娑婆的思想，地毯也不要，冷气也不用，自取不便，极乐世界不是也会变成娑婆秽土了吗？”
　　
　　住在佛光山的那些日子，白天随着导演组的人工作，夜里则或在“麻竹园”读经，或在星空下散步，感觉逍遥自在，人间净土莫过于此！
　　　
　　有一天晚上，剧务跑来敲我的房门，说“林先生！我们要到山下喝酒，吃活鱼三吃，要不要一起去？”
　　
　　当时，我刚开始学佛持斋，马上就拒绝了，心里还犯嘀咕：“拍佛教的纪录片，怎么可以跑去喝酒吃荤呢？”
      　
　　这件事，后来有弟子向星云大师报告，大师向弟子说：“你们持戒是要戒自己，不是要管别人的。没有出家之前，不都是在家人吗？尚未持斋之前，不多是喝酒吃荤吗？他们虽然习气未除，还肯发心为佛教拍电影，这就值得嘉勉，哪一天因缘成熟了，你就是强迫他去喝酒吃肉，他也不肯去了！”
　　 　　　　　 　　
　　当接待我们的法师转述了大师说法，令我既佩服又惭愧。大师看事情总是从美好、正向的观点去看，使得看似平凡的事，也充满能量；看似负面的事，也由于宽容得到转化了。

 

　　独特卓越的创见

　　　
　　这还不玄奇！拍戏近尾声的时候，正好有一个皈依典记，那几位约我去山下喝酒的剧务，本来是最“铁齿硬牙”的，竟主动的参加了皈依。我私下问他们：“你们不是说佛菩萨鬼神妖怪都不信吗？怎么会突然想皈依呢？”
　　　
　　他们说：“讲起来很臭屁！我们不信佛教，是因为找不到一位够资格做我们的师父，现在找到了，只有星云大师够资格！”
　　
　　我们都忍不住相顾大笑。
　　
　　星云大师是如何慑服这些顽固份子呢？并非师父用了什么神通，或有什么了不起的说法，而是来自他独特卓越的创见。
　　
　　有一天，刘导演说：“希望能拍到五百位出家人一起诵经的场面。”
　　
　　那时候，佛光山的常住法师只有一百余位，看来这个在想像中“壮观宏伟”的场面是无法完成了！没想到报告星云大师之后，大师一口答应，说：“没有问题！”
      　
　　前一天才下的命令，第二天，大雄宝殿里就集合了五百位法师，个个法相庄严、仪表堂堂，唱起梵呗来，声洪音震，绕梁不绝。那么动听的梵唱加上那么气派的场景，使在场拍摄的工作人员震憾不已。军旅出身的刘导演对我说：“这种调兵遣将的效率、一丝不苟的纪律、全力以赴的专注，比起训练最严格的军队也毫不逊色呀！”
　　　
　　由于场面太大，镜头无法完全摄入，刘导演希望能拍一些由上向下俯望的镜头，只有站在佛案上才能拍摄，他问负责的法师说：“可以站在佛案上拍吗？”
　　　
　　法师说：“不行！不行！佛案上何等庄严！何况下面还有五百位法师念经，等一下他们还要向佛像顶礼，你们站在上面，太不像话了。”

 

　　佛案与地面有何分别

      　
　　刘导演坚持，只好去请示星云大师，大师听完为了镜头美观的陈述，当场说：“可以，没问题！”
　　
　　接着，星云大师回头向与导演僵持不下的法师说：“只要心诚意正，佛案上和地面上有什么分别呢？众生都是未来佛，法师向未来佛顶礼，又有什么不可以呢？”
　　　
　　因为星云大师的开明，我们成了第一群站在佛案上拍法师念经、被法师礼拜的人。臭屁的摄影小组人员事后大表过瘾；“真是太爽了，和佛站在一起，接受五百位法师的礼拜！”
　　
　　我说：“你们也别太高兴了，因为佛经里有一位‘常不经菩萨’，他看到每一位众生都会礼拜，对人授记：‘你是未来佛，我相信你将来有一天一定会成佛的！’拜了又拜，结果被礼拜的众生无一成佛，常不轻菩萨却成佛了。”
　　
　　虽然被我浇了冷水，大家依然兴高采烈，因为那个场面实在太令人难忘了。那也让工作人员见识到星云大师处事的圆融明快和非凡卓越的胸襟。
　　
　　还有一次，我和导演组的几个人，坐在篮球场边，看佛学院的学生打篮球，十位剃了光头的出家人在打篮球，看起来非常奇异。一位摄影调侃的说：“看来就像十一个篮球，不知道要拿哪一个投篮球才好，哈！哈……”
　　　
　　他笑到后来乐不可支，翻倒在地上。
　　
　　这时，一位佛学院的学生跑来，说：“你们正好五个，组一队来斗牛吧！”
　　
　　我们硬着头皮上场，结果不问可知，被学生痛宰，几乎惨不忍睹。摄影助理还死鸭子嘴硬：“没办法！场上有六个篮球，我们怎么打呢？”
　　 　　　　　 　　
　　后来，佛学院的学生告诉我：“师父年轻的时候也很喜欢打篮球，因此常鼓励我们打篮球，可以培养团队精神，可以培养默契，还可以培养无私无我的态度。当然，师父也鼓励我们做各种运动，锻炼体能。从前的山家人说：‘修行常带三分病呀’那是错误的的观念，我们要有强健的体魄，才能负担如来家业，做众生的牛马呀！”
　　　　　　　　　
　　就是这点点滴滴，使得那些顽强的电影人，最后五体投地的皈依了星云大师、皈依了佛法。
　　 　　　　　 　　
　　经过十六年了，我还经常回想当年在佛光山的点滴，想到星云大师能使佛法弘扬全世界，德风偃草，得到各阶层的热烈欢迎，除了是“人间佛教的性格”，使然，应该与师父无所不在的创见，不拘泥于传统、勇于开创新局有关。有许多观念，不只与时俱进，甚至可以说是时代的先驱先行者！

 

　　佛教是青年的宗教

　　
　　星云大师刚到台湾的时候，发现一般民众对佛教有许多错误的偏见，例如认为“佛教是老年人的宗教”、“在佛教里，男众胜过女众”、“佛教是西方的，不是人间的”、“出家人比在家人殊胜”等等。
　　　　
　　大师说：“这些见解都是违背了佛教‘众生平等’的本质，但是大家以讹传讹，习以为常。如果不能把这种观念打破，人间佛教的性格就不能确立了。”
　　
　　首先，大师倡行“佛教是青年的宗教，不是老人的宗教”，他举出许多的例证：
　　　
　　“佛教本来就是一个青年的宗教，但不知道何以会被误解为老年人的宗教。譬如说，有人要信佛教却仍然信心不坚固时，常常就以‘到将来老了以后再说’为借口，仿佛佛教是一个老公公老婆婆的老人宗教，非等到白发苍苍口齿动摇的时候，就不肯及早觉悟。基至还有人认为，佛教只是在人死了才需要经忏超度的死人的宗教，这些都是非常错误的认识。在佛教里面，我们可以看看，从释迦牟尼佛开始就没有胡须，有胡须才算老。此外如观世音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨……也都没有胡须。在佛教里面，没有一位佛菩萨是有胡须的，只有神道教所信的神明才有胡须。神道教才是老人的宗教，而佛教不是。佛教是青年的宗教。
　　
　　释迦牟尼佛是三十一岁证悟成道的，以我们现在来衡量，三十一岁正是青年。又如我们中国文化史上最伟大的圣者玄奘大师，他在二十六岁时发愿到印度取经，而他就以这种青年的悲愿壮行丰富了我们的中国佛教，提供给后代无数的文化遗产。此外，在浩瀚如海的佛教经典以及佛教史中，也记载了许多青年佛子的光耀事迹，例如妙慧童女，仅仅是个小女孩，就连德高望重的文殊都向她恭谨的顶礼，所以说，有志不在高。另如《法华经》里的龙女，年仅八岁，就可以在南方无垢世界转女身成佛，可见在佛教，不但不轻视年轻人，而且也不轻视女人。
　　　
　　车晋时代有一位僧肇大师，是鸠摩罗什座下四圣弟子之一，他去世时才三十一岁，然而他所留下的著作，尤其是《肇论》一书，不但在佛教史上，就是在中国文化史、文学史上，也都是一部不可磨灭的伟大著作。可以说，佛教培育了、塑造了多少的青年，而他们也贡献出自己，促进了佛教的进步，增添了佛教有荣耀。《华严经》中最著名的善财童子五十三岁，一个虚心求道的男童，问道行脚，参访五十三位善知识、大菩萨，和他们畅论诸佛的境界、菩萨的境界，以一个小小童子，每到一处，都受到隆重的欢迎。所以说，佛教绝不是老人的宗教，而是青年的宗教。”
　　　
　　其于对青年的重视，在宜兰雷音寺时期，星云大师就办了幼稚园、青年歌咏队、青年作文班、课业辅导班等等，更在每次有活动时，由青年歌咏队到街上去敲锣打鼓，叫“大家来念佛”。后来，他更创办了智光商职、普门中学、南华管理学院、佛光大学、西来大学，以及从未间断的创办十六所佛学院，培养青年。
　　
　　这些创见，不只对佛教影响深远，对整个社会也影响深远。威仪、道德、行持、学识都优秀的佛光山青年法师，他们乐观积极的性格、勇于任事的态度，早就改革了。一般人对佛教的看法。

 

　　比丘尼与比丘，一视同仁

　　
　　早年，在佛教里盛行一些错误的观点：“男众比女众多修五百世”、“女人业障比男人重”，到了星云大师的手中，也大力改革。
　　　
　　他对比丘和比丘尼第子，一视同仁，看他们的能力，适才适任，把许多重要的工作交给比丘尼。现今的佛光山，比丘尼住持、当家，甚至数量超过比丘。
　　　
　　慈字辈、依字辈的比丘尼，个个都是法将，都是独当一面的干才。
　　
　　为了进一步阐明妇女的重要地位与男女平等的真谛，早在民国五十二年，星云大师就在宜兰念佛会讲了一系列“佛教妇女节故事”，后来集结成书，对于早年民风保守的台湾，这部讲稿带给学佛的妇女无比的信心。“在佛门中，虽有男女相之分，但发心与成佛却无男女之别”，义理虽然简明，要打破却是至为艰难的。
　　　
　　有一次，陪师父进餐，在座还有慈庄、慈惠、慈容三位法师，师父对我说：“他都都是杰出的法将，更难得的是，他们只有和合，不会斗争，不只有大丈夫志，胸襟也胜过男众呀！”
　　　
　　在佛光山，女居士当领导，比丘尼领众修行，经过五十年的改革，早就是平常事了。
　　
　　“重视青年”、“女男平等”已经不易，要让在家居士与出家法师平起平坐，甚至由居士讲经说法给法师听，那就更为艰难了。

 

　　居士也可讲经说法

　　　
　　星云大师还记得自己年轻的时候，有一些社会上有成就的居士到寺寺庙里，见到法师，只肯合掌，不肯礼拜，有一些才出家不久的出家人背后就批评说：“见到法师也不肯礼拜！”
　　
　　他当时就大感迷惑：“论才学、论道德、论成就，那居士都胜过这法师，为什么一出家就变大、不出家就变小？是该这位法师向那位居士顶礼才对呀！纵使是没有什么才学、道德、事功的居士，他或是施主、或是檀越，供养三宝，出家人如果感恩，也应该向他们顶礼呀！”
　　
　　还有时候，他看到在家人到寺庙里，本来是发增上心，想来学法，求得安顿，一进了寺庙，出家人就说：“你应该放弃妻子、舍下财富、发出离心。”然后用一套出家人吃素、受戒、出家的标准来要求在家的信众。
　　　
　　星云大师也感到困惑：“在家人应该有在家的佛法，对在家人讲出家法，不但不能相应，还会使佛法衰微：一旦相应了，在家人过着出家人的生活，会带来家庭社会的灾难：反过来说，出家人过着在家人的生活，则会带来佛法的灾难。”
　　　
　　这种将“出家修行”与“在家修行”分别看待，使得佛教的四众弟子都能得到真正的安顿。
　　　
　　从佛光山住持退位之后，星云大师将心力投注在“国际佛光会”，这是一个真正不分僧俗、不分男女、不分年龄一律平等的佛教团体。他进而创立“檀教师”、“檀讲师”的制度，授与才德兼备的居士有讲经弘法的资格。这不只是创见，也是佛教史上的创举。
　　
　　星云大师经常开玩笑说：“我是外省人，但是本省人比外省人对我好：我是出家人，但是在家人比出家人对我好：我是男众，但是女众比男众对我好！对我而言，本省外省、在家出家、男众女众，根本就是没有分别的。”

 

　　佛教应重视此时、此地、此人

　　
　　另外，星云大师觉得非改革不可的是，把重视来生的佛教拉回来重视现世，将追求净土的佛教拉回来建设人间，把将世间视为牢狱、亲人看成冤家的佛教，拉回来创造心灵的自由、建立眷属的和乐。
　　　
　　师父举了大思想家梁漱溟与太虚大师的一段故事。
　　　
　　“梁先生是位穿着长袍马褂讲‘西洋文化’的先生，他与穿着西装讲‘中国哲学’的胡适博士都是享誉北大的教授。据说，早年梁先生和几位同学一齐到北大参加入学考试，放榜后，几位同学全被录取，唯有梁先生没有考上。不过他没有灰心，反而发了个大愿：‘有一天我要到北大来教书。’于是他隐居到一个佛教的寺院里发愤用功，研究佛学，没几年时间，他不仅深入佛法，世间学问更是大进。
　　　　　　　　　
　　当时江西教育厅的某些要人，于偶然间发觉他的才识不凡，就在那年暑假，请他在教育厅举办的教育学会中公开讲学，题目是‘东西文化哲学’。他除了讲演外，并每天在报纸上发表演说内容，因此震撼了当时的学术界，北大校长立刻聘请他去执教。此时，昔日和他一同去考北大的同学，还在读四年级。
　　
　　抗日战争期间，他到四川省太虚大师所主持的‘汉藏教理学院’演讲。他跟大家说：
　　　
　　‘你们佛教的同学都怪我梁某人，过去研究佛学，现在反而进入到儒家，好像对佛教不忠不义，但是我是为了六个字而离开佛教到儒家的，这六个字是：此时、此地、此人。佛教讲到时间，总是推到那么遥远，而我们此刻的问题还没有解决；佛教讲到空间，有西方世界、东方世界、他方世界，而此时的社会问题还没有解决；佛教讲到人间，有人、畜牲、饿鬼、地狱、天人、声闻、缘觉、菩萨十法界那么多的众生，可是人的问题还没有解决。我觉得佛教的理论过分夸大，我接受不了、容纳不下。儒家的理论比较切实际，重视现实、重视建设、重视此刻的人间。’
　　　
　　梁漱溟先生讲完后，太虚大师当即提出了一个看法，说：
　　
　　‘在时间上说，佛教虽然讲过去、现在、未来，但是，却重视现在的福社；在空间上说，佛教虽然讲十法界无量无边众生，但是，却重在人类，以人为本。’”
　　
　　为了使佛教有更好的发展，星云大师认为，除了重视过去、现在、未来，要更重视此时、此地、此人。
　　 　　　　　 　　
　　有人看到星云大师的创见绵延不绝，称他为“佛教界的创意大师”，因为他使佛寺的外观庄严辉煌了，使弘法的形式活泼有趣了，使佛经的演示浅易动人了……以为他有过人之能。这过人之能确是有的，却是源于他对佛法深刻的见地与体验，只是透过一些新的形式回复佛法的本来面目，更接近佛陀示现的人本怀！

 

　　独行者必有独醒

　　
　　历史总是这样呈现的，独行者必有独醒，创见者必受创伤，革新者必先革心。在推动佛教现代化、人间化、未来化的过程中，佛光山受到许多的排挤、批评、毁谤、阻难，有时几乎是寸步难行，但是星云大师总是以大雄大力来抗衡那些僵化保守的势力。
　　　
　　大师感慨的说：“我们佛教里很可怜呀！看到会讲经说法的法师，有一些佛教人士就批评说：‘这个人不会做事，只是靠一第嘴巴。看到大力兴办佛教事业的法师，那些人又批评；‘这个人只会做事，不懂修行。’看到重视修行的法师，那些人又批评：‘这个人只会盲修瞎练，不会着书立说。’反正不论做什么，总有人批评，一方面希望凸显自己了不起，一方面希望同归于尽。我根本不管那些人，只管重视修行、讲经说法、兴办事业，只要是对振兴佛教有利、对化导众生有益的事，总是想尽办法去改革它、完成它、想到从前太虚大师讲经，使用黑板写经，竟被教界人士骂为‘妖僧’，我们受到的诋毁也不算什么。”
　　
　　让星云大师欣慰的是，五十年过去了，从前批评他的人都亦步亦趋的跟随他的脚步，开始办夏令营、办大学，开始重视比丘尼的地位，开始承认在家人也是佛的弟子，开始讲人间佛教。他说：“只要大家愿意学习，佛教就有希望，最怕的是冥顽不灵呀！”
　　
　　星云大师因为以“人间佛教”为泉源，所以创见是全面性的。他回忆起从前初到台湾：“有时候要找一个市区寺庙，在灯火辉煌、繁华热闹的地方是找不到的，走到很骯脏、很黑暗的地方就是寺庙了。如果是到郊外，就要九弯十八拐，在荒山野岭才找得到。有时候找到寺庙了，大雄宝殿金碧辉煌，大众的厨房却凌乱不堪，没有饭吃，也没有水喝，厕所更是脏脏可怕，令人却步。
　　
　　这使得后来佛光山的寺院，如果在郊外，必定风景优美、道路畅通；如果在市区，必定在通衢大道、灯火明亮。不只是佛殿禅堂一定庄严雅表，连房厕卫浴都是一尘不染。
　　
　　而且，上自国家元首下至贩夫走卒，进了山门，都会有一杯佛光茶，都能吃到卫生营养的食物。我们希望对信徒的身心灵都有助益，喝茶吃饭是为信徒的身体设想，图书馆、美术馆、滴水坊是为信徒的心理设想，禅堂、讲堂、佛堂是为了信徒的灵性设想。我们要常有创意的设想，才能使大众得到身心的开启与佛法的欢喜。”

 

　　要常有创意的设想

　　
　　为了大众的方便与欢喜，星云大师无时不刻都有创意。他为了老人的学习，办“常春学院”；为了组织男众弟子，办了“金刚护法会”；为了女众弟子的修行，办了“妇女法座会”为了青年办“青年队”；为儿音办“童子军”……
　　　　
　　他有一次坐飞机，看到空中小姐端着一盘一盘食物，每样一小碟，份量不多却营养均衡，下飞机后立即指示研究素食的“飞机餐”。从此，大师请吃饭就吃飞机餐，相信吃过的人都会很难忘，因为经过师父的调教，佛光山飞机餐的美味当然远远超过飞机的头等舱了。
　　　
　　佛光山的大众饮食十分味美，有许多菜式是星云亲自调制，教厨房做的，像花生豆腐、番茄面、皇帝豆面，都是平凡的食物，但吃过永不能忘。
　　
　　看到民间寺庙普设签箱，他整理出六十个“大佛法语”，设签箱在佛光山，每一支签都是好签，给人欢喜与启示。
　　　
　　看到有的人有钱不看经，有的人爱读经没钱可买，他倡行“助印佛经”，让不看经的人出钱印经给爱读的人看，互通有无，又各蒙其利。
　　
　　看到偏远地区的人无法看病，他组织“云水医院”，送医疗到穷乡僻壤。
　　　
　　看到基督教有“圣旦节”，他倡行“三宝节”——四月八日为佛旦节，七月八日为僧宝节，十二月八日为法宝节。经过多年的努力，佛旦节已成为国定节日。
　　　
　　星云大师的弟子都知道师父是“点子大王”，几乎每天都有新点子，而且是领导时代潮流的。即以最有创意的媒体行销来说，星云打从佛学院读书时，就创办了“怒涛”月刊，还为“余报”主编“霞光副刊”；来台湾，先后接编“觉生”、“人生”杂志，接着，又创办“觉世旬刊”、“今日佛教”、“普门杂志”。
　　　
　　他成立的佛光出版社，出版了无数的好书，还重编出版编排、印刷内容都很庞大的《佛光大藏经》与《佛光大辞典》，都成为佛学研究者不可或缺的书。近年来，更与加州大学柏克莱分校合作，将这两套大书键入光碟，以永久保存。
　　 　　　　　 　　
　　一九九九年，在万众瞩目下，他创办了佛教的第一份日报“人间福报”，报导对人有益、使人幸福的新闻，成为全台湾唯一正向纯净的报纸。
　　　　　　　　　
　　除了平面媒体，早年，星云就在民本电台播出“佛教之声”，然后是中广宜兰台的“觉世之声”，以及在中广、汉声、天南各电台播出佛教节目，现在，在美国洛杉矶的“中华之声”也有“佛光普照”的播出。
　　 　　　　　 　　
　　从一九七二年开始，星云进入电视媒体，在中视、台视、华视都有星云大师的说法，其中“星云禅语”、“星云法语”、“星云说偈”都是喧腾一时、脍炙人口的电视节目。到了一九九八年，甚至斥巨资创立“佛光卫视”频道。
　　 　　　　　 　　
　　一九五七年，星云就灌录了六张十时的唱片，收录二十余首佛曲，是佛教音乐唱片的滥觞。一九九七年组成“梵音赞颂团”，不只在国家音乐厅演出，甚至到世界各地表演。他还成立了“如是我闻”与“香海文化”，专门出版佛教的音乐与歌典。
　　　　　　　　　
　　我们把得云大师在报纸、出版、广播、电视的创见浓缩成短短的数行字，却可以体会到师父的心血无数。

 

　　创见是内涵的发展

　　
　　大师说：“人人都说我有创意，其实我是非佛不做的，这些创意都是想把佛法推广出去，以利益众生，因此，创见不只是形式的变化，而是内涵的发展。佛法有最好的内涵，只是时代不同了、众生不同了、地域不同了，我们必须创造一个更好的形式，纵使佛陀在世，也会点头称是呀！从前弘扬佛法太消极，都是不！不！不！现在我们弘扬佛法要积极，就是要！要！要！凡是于法有益的，我都要去做，创意自然源源不绝。”
　　
　　因此，听星云大师讲经说法是一种享受，他往往能以最新的观点给我们醍醐灌顶，使人豁然开朗。
　　　
　　例如，他讲到三宝，他说：“三宝就是佛、法、僧，佛是发电厂，为我们的智慧点灯；法是自来水厂，可以给我们甘露；僧是我们的土地房子，可以创造我们的福田。我们有了土地房子，又有水有电，生活就开始光明幸福了。”
　　　
　　例如，他讲五戒，他说：“五戒不是用来束缚我们，而是为了我们幸福而设的。五戒其实只有一条戒，就是不侵犯。不杀生，就是对别人的生命不侵犯进而保护众生，自然能够获得健康长寿；不偷盗，就是对别人的财产不侵犯进而布施喜舍，自然就能发财而享受富贵；不邪淫，就是对别人的名节不侵犯进而尊重他人的名节，自然家庭和谐美满；不妄语，就是对别人的信誉不侵犯进而赞叹他人，自然能获得善名美誉；不吸毒饮酒而远离毒品的诱惑，就是对自己的理智不伤害，从而不去侵犯别人，自然身体健康、智慧清明。”
　　　
　　例如，他讲死亡，他说：“我们在亲友乔迁新家时，往往登门祝贺；有亲友要移民出国，常常到机场欢送，人死也是一样。死亡是乔迁新家，往往是移民净土，我们日后也可以去亲友的新家相会、将来也可以到净土移民，何必伤心过度呢？”
      　
　　例如，他讲迷信地理风水之害，他说：
　　
　　“宗教本来是追求人类心灵自由的东西，但是有的人却反而以宗教来束缚自己。烦恼、金钱、爱情会束缚我们的自由，有时不正的信仰给我们的枷锁，其束缚力更大、更深。譬如有的人要盖房子，就请地理师来勘察风水、方向，地理师比比划划一番后，信口雌黄的说：‘你的房子兴盖的时候，方向不要太正，太正了对后代子孙不利，要这样子斜斜的比较好。’
　　　
　　为了盖房子，将来遗祸子孙，事态严重，只好听从地理师的话，把房子盖得斜斜的。
　　 　　　　　 　　
　　有的人亲族逝世了，要入土安葬，为了避免凶煞，也要请地理师来看时辰。地理师于是选了一个良道吉辰说：‘埋葬的进时间最好是晚上八点入土，如果不按这个时辰不入土，恐怕对子孙有害，并且属猴的，最好避开，以免惹煞上身。’
　　　　　　　　　
　　为了听从地理师的话，属猴的儿子，只好退避三舍，连为人子女最后的哀伤之礼，也没有办法尽到。为了接纳地理师的意见，超荐诵经的师父和遗族，天色阴暗的黑夜，还要在荒烟蔓草的累赘中，看闪灭不定的磷火，回家之后，久久挥之去胸中的幢幢鬼影。
　　 　　　　　 　　
　　有的人生下孩子，请个算命先生来给孩子算个八字，算命先生算出小孩子命带煞气，长在以后会克父害害母，结果还没有享受到弄璋弄瓦的喜悦，这个孩子从此成为父母的眼中钉，家庭限入愁云惨雾之中。
　　 　　　　　 　　
　　我们的人生，不一定有神明鬼怪会惩谓我们，其实鬼神也没有必要降灾赐福给我们，一切都是我们自己缺乏正见，以自己的愚痴束缚了自己，使自己不得自由。人世间的祸福，决定在自己的手里，我们要做自己的主人，不要把自己交给鬼神、甚至愚昧的巫术之流去主宰。”
　　　　　　　　　
　　在星云大师的说法中，我们可以看到处处都是创见，而且他的说法总是与时俱进，扣住社会与时代的脉动。便如飊车族盛行时，有一位信徒跑来找大师：‘师父！我每天都拜菩萨，请菩萨保佑我的儿了，可是最近他还是出车祸，是不是菩萨不灵？”
　　　　
　　星云大师说：“菩萨是很灵，但是你的儿子骑得很快，连菩萨也追不上呀！”
　　
　　例如最近生命的密码被解开，人类的基因排序破解了，星云大师就以基因为例，说：“一个人的基因，一辈子不改变，这就是佛里‘业’的证明；种族的基因相似，则是‘共业’，在共业中有别业、别业中有共业，可见科学越发达越是证明佛教的观点是颠扑不破的真理！根据基因研究，路边的一棵野花，也有百分之二十五以上的基因与人类相同，也证明了‘有情无情，同缘种智’的道理！”
　　　　
　　例如人类社会因为破坏了自然而自食恶果，星云大师就以佛为例，说明环保的重要。他说：“佛都是环保专家，像释迦牟尼佛主张不杀生，爱惜每一个众生，自然就不会破坏环境；不偷盗，不从自然界中盗取自私自利的资源，环境就会得到保护。像阿弥陀佛的极乐世界，连花盛开，繁茂美好，树木庄严，众鸟歌唱，不都是环境保护的结果吗？所以，佛教徒有环保概念、环保意识才是佛的本怀！
　　
　　如果没有前进开明的思想，不断学习创造的观点，无法讲出这行契合时代的说法；如果不是深刻的智慧与悲心，也不会有如此动人的启示。

 

　　从国际化到本土化

      　　　
　　听星云大师说起，现在佛光山的道场遍及全球，早就“国际化”了，但是接下来，他希望这些道场在十年内可以“本土化”。
      　　　
　　大师说：“一般讲本土化，都是以自我的观点来说，我的‘本土化’不一样，是站在外国的立场来说，就是希望能把在国外的道场交给当地的外国法师主持，例如非洲的寺院交给非洲人、欧洲的寺院交给欧洲人。有一些弟子问我：‘师父呀！我们费尽千辛万苦的起建寺院，难道就这样无条件的交给外国人吗？’我说：‘从间，印度的大师，像达摩、鸠摩罗什、竺法兰到中国传法，如果到现在寺院还在印充人手里，中国的佛法会有今天吗？’佛法是属于一切众生的，一切众生也都需要佛法，当地的法师弘扬佛法，比我们弘扬佛法自然是事半功倍！”
      　　
　　原来，这就是师父心目中的“本土化”。师父这种长远与宽阔的胸襟，应该也只有历史上的大师可堪相比，像达摩传法中国，一花开五叶之后，飘然远去；像鉴真东渡日本，使法缘大盛之后，安然而逝。小格局的弘法者如采自己园子的果子与人分食，果实，是实是有限的；大格局的弘法者到别人的园中种果树，等到开花结果，自己则挥一挥衣袖，不带走一片云彩，除了佛的足迹，不留下任何东西；除了法的欢喜，不带走任何东西。这样，那些果实就是无限的，会一代一代的传扬下去。
      　　　
　　星云大师不只是有不断的创见，可以说一生都是活在创见里。

 

　　千幸万幸，众生之幸

　　
　　我时常在想，如果师父不是一个宗教家，他会在人间留下什么样的功业呢？
　　　　
　　他可能成为一个伟大的建筑师。他没有学过一天建筑，却兴建了一百多个道场，每一个都是格局恢弘、堂堂正正，使许多一流的建筑师也俯首赞叹。
　　　
　　他可成能为一位伟大的教育家。他没有任何正式的文凭，却在二十岁就担任白塔国小校长，从此一生作育英才，兴办许多佛学院，办了智光商职和普门中学，甚至办了几个大学——佛光大学、南华大学、西来大学，启发的心灵无数，皈依弟子数以百万计，正是一代大教育家的典型。
　　
　　他可能成为一位伟大的作家。他没有受过写作的训练，却在二十三岁完成《无声息的歌唱》一书、二十八岁写成《释迦牟尼佛传》、三十岁写成《玉琳国师》、三十二岁写成《十大弟子传》。在一生中，写作从未间断，一般人“写作等身”已经很了不起，他是“写作逾身”。更难能的是，他二十几岁写的书，经过五十年，如今读起来还是那么优美动人。
　　　
　　他可能成为一位红顶商人。他没有做过一天生意，如果把他所创建的道场、学校、艺术馆、图书馆都换算成企业的资产，他的“跨国企业”与“志业员工”比起任何跨国企业集团都不逊色。
　　　
　　他可能成为一个伟大的厨师。他年轻的时候为寺庙采买、当厨师，可以同时使用六个锅煮菜，短短时间就能做出给上百人吃的饭菜，吃过的人都赞不绝口。
　　　
　　他可能成为一个伟大的社会运动家。他的才思敏捷、口才一流，善于譬喻、讲故事，又有非凡的群众魅力，如果领导社会运动或做政治领袖，一定能颠倒众生。
　　
　　他可能？他几乎有无限的可能！
　　　
　　千幸万幸，众生之幸！星云大师成为一位宗教家、成为人天的师范，他将无限可能融冶于一炉，使佛法发光发热，使佛光普照三千界、佛法长流五大洲。也因为他深入人间，看到佛法在世间，人成即佛成，使他能舍弃玄虚，斩钉截铁说的：“人格提到最高境界就是佛！”他有这么多的创见，是为了使佛法的真、佛法的善、佛法的美以更简易的方法深入民间。对自己的创意，师父如此自评：
　　 　　　　　 　　
　　“理要事显，一切的创造，是为了达到事理圆融的境界呀！”