浩瀚星云 作者： 林清玄
           
　　说　法
      　　　　
　　每次到佛光山，走过宝桥的时候，总仿佛看见星云大师高大的背景走过宝桥，春日的风把他的衣袂吹得飘了起来，沙沙的树叶与淙淙的溪水传出了喧哗的掌声。
      　　
　　沈吟着的大师并未停下脚步，他刚从佛学院给学生上完深奥的佛学课程，要赶去朝山会馆，因为朝山会馆临时来了一些客人求见大师，并请大师开示。这些人不是佛学院学生，他必须为他们讲一些易懂而有余味的佛法。
      　　
　　从西岭步行过宝桥，前后不过五分钟的时间，正好让大师打完复稿。一步入朝山会包，他被请上台讲话，这时他的说法就像从胸臆中自然流出，如风吹过竹叶、流水穿过前村，使听闻者莫不动容。
      　　　
　　在宝桥上，清净身的山色与广长舌的流水，青青的翠竹与郁郁的黄花，总是那么自然无伪的。他们曾经那样细致的体会了大师的步履，大师的心也如明镜，那样清晰的映照了一切的有情与无情。
      　　　
　　我感受着春天的风，想到如果由这些溪水、山色与黄花、翠竹来评价，当代的高僧，说法第一的非星云大师莫属。

 

　　心与心、境与境的相逢

　　
　　他看来毫无准备，却是胸有成竹，他看来随缘随机，却是全心全意。他的说法不只是依佛而说，也是随众生而说，总能讲出听者的人生困惑与生活需要；他的说法不是自己想说什么，或众生想听什么，而是心与心、境与境在时空中偶然的相逢，心心相印，境境法如；他的说法不是诠释佛法而已，而是生命的实践与完成。他心肚刚开过刀，随即上台说法；他的腿跌断了，坐着轮椅说法，使与会的众生犹如面临胜境，他的光热与慈和、定力与慧心，不必言说，已广为弘传，并深动人心。
　　
　　他的说法，有比说法的本身更深蕴的、无言的深度。《维摩诘经》里说到，维摩诘大士的一默，犹如响雷，星云大师则是带领我们进入一座繁华盛开、彩虹横空的春天花园，等到走出花园，内心无言可以形容，才进入那“一默”，使我们的人生从此不时闻到响雷，生命的见解也因而改变了。
　　　
　　我何其幸运，听过许多次星云大师的现场说法，也曾数度与大师同台演讲，更有幸的是，经常有机会与大师谈天说地，得到随缘的教化。
　　
　　令我最惊奇的是，我曾多次聆听师父开示，每次长达十小时，从清晨坐定，到黄昏起座，师父从未移动坐姿，侃侃而谈、娓娓道来，自朝至幕，毫无倦容。有时如大鹏展翅，天马行空，宽广无限；有时如潜龙入海，垂丝千尺，深不可测。听那些道浅的人说法，三包已令人昏昧，听大师的讲话，却是高潮迭起，令人身心拔高到万里晴空之境。
　　
　　每次谈到兴起处，侍者来请大师过堂用斋，我总是期盼着；用过斋，大师不知道要说什么？
　　
　　吃过饭，师父总会叫志忠兄和我：“你们随我散个步，饭后千步走，活到九十九，这散步在佛教叫‘行香’我么美的用语！”
　　
　　然后师父沈默。
　　　
　　我们在师父小小的书房、办公室兼会客室绕行，亦步亦趋随师父行香。绕了几圈，师父突然回头问我们：“现在走几步了？”
　　　
　　我们感到茫然，不知师父的用意。
　　 　　　　　 　　
　　师父说：“现在走了三百步，不管是什么事，连走路也要用心呀！”

 

　　为大众的思维而讲经

　　
　　行香结束，师父总习惯性的问：“刚刚谈到哪里？”
　　　　
　　我一提醒，师父的清泉立刻打开，泉水如涌，我们就在清洌的泉水里，得到了洗涤。每次听师父如行云流水、充满创见的说法，我都会不自觉的想起临济宗的祖师临济义玄的一段话：
　　　
　　“我有时一喝如金刚宝剑，有时一喝如踞地狮子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不做一喝用。”
　　　
　　意思是，临济的棒喝有时像金刚王的宝剑，可以截断人的葛藤烦恼；有时像蹲在平地的狮子，不住在固定的窟穴和窠臼；有时像探水的竿子与拨草的杖子，能够探出来者的见地；有时意在言外，一喝之中却在一喝之外。
　　　
　　星云大师的说法也是如此，千变万化，自由自在，如三山来禅师对临济的评价：“如香象奔波，无有当者。”“如神龙出没，舒卷异常，迎之不见其首，随之不见其尾。”
　　
　　我问师父：“说法的灵感从哪里来？”
　　
　　星云大师说：“其实说穿了不值一文钱，只是时时刻刻、在在处处用心而已。一个人只要有佛心，在生活中看见的，都与佛法有关。用生活来讲佛法，自然能切中人心；用佛法来看生活，也自然就能善说法要。”
　　　　
　　佛法的见地与生活的体会，相互交感，创造了星云大师独树一帜的“说法”。他的话句句清楚明白，无暖昧难解之处，但是“深者见深，浅者见浅”，唯有境界高妙的人才能在简易平白中，看见最玄最妙之处。
　　
　　我觉得大师的说法，如以大树为喻，佛法是一棵花繁叶茂、结果垒垒的大树，一般的说法总是像植物学家，分析大树的年龄、品种、用途、科目、品类等等，因为分科极细，各宗各派是不相容的。因为偏重枝末，一篇《心经》就可以讲三个月。
　　 　　　　　 　　
　　星云大师不同，他是播种者，不是学者。他在人心里播下种籽，让人自己生长，自己去认识心中的树。他希望种出无边的森林，因此对所有的大树都不排斥，因为注重根本，一篇《心经》一天就已讲完。
　　　　　　　　　
　　他不只一天讲完一部《心经》，也曾一天讲完《金刚经》、《六祖坛经》、《维摩诘经》。
　　 　　　　　 　　
　　他不只讲一部经，他曾一天讲完“佛陀的宗教体验”，又一天讲完“菩萨的宗教体验”，再一讲完“阿罗汉的宗教体验”，另外的一天，他讲“我的宗教体验”。
　　 　　　　　 　　
　　他还曾经以三天的时间，讲完“大乘八宗的修行方法”，一天平均讲两到三个宗派。
　　　　　　　　　
　　星云大师讲经说法的精要与速率，古代的法师是难以想像的。
　　
　　大师说：“现代的生活速度快，现代人很忙碌，如果用以前讲经的方法，不说一般人吃不消，连出家人也受不了。我们把精华讲出来，提纲挈领，提起人对佛法的兴趣，只要有兴趣就好办。像一部《金刚经》一天讲完，他得到启发，回去可能用一年研究《金刚经》，这不是比一句一句说给他听，要有用、实际得多吗？讲经说法是说给大众听，不是法师自己说了开心，既是为大众而说，自然要体会大众的生活、探察大众的需要、认识大众的　　
　　
　　“为大众的思维而讲经”是星云大师讲经说法的重要原则，这也使他的说法永远活泼，跟着时代前进。

 

　　新的见解、新的感受

　　　
　　有一次，我去参加一个告别式，由星云大师主持，在悲恸的家属和亲友面前，大师如此开示：
　　　
　　“人死了，就像搬家一样，从旧房子搬到新房子，我们看到人换了新家，总是欢喜庆贺，没听过啼苦祝人搬家的。亡者舍下用旧的躯彀，换到新的身躯，我们应该为他祝贺。人死了，就像移民，一般人移民到美国、加拿大，我们都会摆宴饶行，可能一辈子再也不能见面，我们并不会感到哀痛。现在，死者生前笃信佛教，死后必定往生西方极乐世界，就像他移民到西方，比美国、加拿大更好的地方，我们应该为他欢喜。”
　　　
　　大师开元完毕，悲恸不已的亲友都得到了莫大的安慰，也得到了信心、欢喜和希望。
　　
　　西元二０００年，世界重要的大事就是人类的基因排序终于由科学家完成，生命的密码被解，甚至复制生命都一一实现。根据基因排序，路边的野草野花，甚至有百分之二十五类相同……这些问题在西方宗教界引起极大的讨论和争议。
　　　
　　星云大师说：“科学越进步，越证明了佛教的真谛，基因、生命密码、复被人，这些用佛教讲的‘业’来看，是相通的。一个人的基因、生命密码是这个人的业，同一个家族相同的基因，是共业；共业中有别业，别业不离共业。至于复制人或动物，不管用什么方法制造，我们只能制造生命，不能制造心灵，业识的种籽是在生命成形时自然产生的。植物有四分之一基因与人类相同，这正是《法华经》说的‘有情无情，同缘种智’，我们更应该‘无缘大慈’、‘同体大慧’呀！”
　　
　　用科学的亲见来诠释佛法，可以让人感受到佛法是万古常新；用生活的感受来说法，则会令人会心不远。
　　　
　　星云大师讲佛教最根本的“三皈”、“五戒”、“六度”，就是生活上说的。
　　　
　　他说“三皈”：
　　
　　“皈依佛，点亮心灵灯光，为自己建设了电力公司。
　　 　　　　　 　　
　　　皈依佛，储蓄甘露法水，为自己营建了自来水厂。
　　　　　　　　　
　　　皈依僧，长养菩提花果，为自己开发了良田土地。
　　 　　　　　 　　
　　　从皈依三宝开始，有用不完的电、用不完的水，
　　 　　　　　 　　
　　　还有良田土地，生命一定会比从前幸福。”
　　　　　　　　　
　　他讲“五戒”
　　　
　　“不杀生而护生，自然长寿。
      　
　　　不偷盗而布施，自然富贵。
　　
　　　不邪浮而尊重，自然和谐。
　　　　
　　　不妄语而守信，自然誉好。
　　　
　　　不吸毒而正常，自然健康。
      　
　　受持五戒是对自己对别人的自由尊重，不侵犯别人，彼此就会受益；受持五戒是积极的，不是清极的，中国人讲的‘五福临门’；福、寿、康、宁、好德，正是持五戒的好处。”
　　
　　他讲“六度”：
　　　
　　“布施——发财之道
　　　
　　　持戒——平安之道
　　
　　　忍辱——做人之道
　　　
　　　精进——成功之道
　　
　　　禅定——安心之道
　　　
　　　般若——明理之道
　　　
　　所以，菩萨六度如果能彻底实践，人生大部分的困境都能得到突破。”
　　
　　一九八八年，星云大师在美国创建西来寺，为了临工出入方便，他六十一岁才在美国学开车。有一次台湾的信徒到西来寺，大师权充驾驶，开车载他们去巡视工地，一路上并以开车来讲“六度”；“开车就好像在人生路上行菩萨道，要布施欢喜，处处为别人着想；要遵守交通规则，不乱闯红灯，这是持戒；要忍耐天候路况不佳，谦让过路行人，这是忍辱；要集中心力，内禅外定，这是禅定；要不怕辛劳，这是精进；要反应灵敏，这是智慧。开车时实践六度，才能让我们安全到达目的地；在人生实践六度，才能抵达彼岸。”

 

　　大事着眼，小事着手，无事放手

　　
　　大师的善于说法，源于他对人性的了解，不拘泥于僵化的观念，有时会因时因地有一些方便法门。
　　　
　　大师举了一个例子。
　　
　　“一九六九年，我率领僧伽救护队来台湾，队中有一位性如法师。他到台湾病倒了，罹患了肺结核，已经是第三期。当时的肺结核被称为‘世纪黑死病’，会传染，大家都不敢和他亲近。
　　　
　　当时物资缺乏，我自己连吃饭都成问题，根本没有能力送他就医。幸好我在印光大师的著作后面看到一个偏方，于是照着书上的方法，每天耐心的将枇杷叶上的毛刮干净，熬成汤汁，一口一口喂他吃。
　　　
　　等到他的病情稍有起色，我听说韭菜拌饭对肺病复原很好，就用韭菜拌饭喂他，引起许多出家人的闲言闲语，说：‘韭菜是五荤之一，出家人怎么可以吃？’我反驳说：‘人都快要死了，吃韭菜治病有什么了不起！’
　　　
　　就这样无微不致的照顾了半年，性如法师居然奇迹似的痊愈了，后来继甘珠尔瓦活佛之后，担任普济寺的住持，弘法度众，救人无数。”
　　　　
　　星云大师认为，佛法有一些不变的原则，像三法印、四圣谛、八正道、十二因缘，为了引导众生进入这些不变的原则，有时需要方便法门。这是为什么观音菩萨有三十二相、善财童子有五十三参，在形式上、方法是上都是千变万化的。
　　　
　　“心德法师刚出家时，俗心未脱，尤其对于蛋的滋味，更是难以忘怀，因此经常藉故请假回家，好方便弄一些蛋来吃。我知道了原委，有一次听说他又要请假回家，我就嘱咐杨慈满师姑为他煮蛋、煎蛋、卤蛋、炖蛋、蒸蛋、炒蛋……做各戒各样的蛋给他吃。
      　
　　心德知道我不准他的假，难过的来找我，我劝他到杨慈满师姑那儿去一趟，再回来找我，我会准他的假。他到了那里，一看，哇！满桌子都是蛋，这一次吃过之后，从此他再也不吃蛋，对蛋望而生畏。
　　 　　　　　 　　
　　出家人是不吃蛋的，但是在不得已时要用一些方便法门，做老师的人要常常易地而处，才能达到理事圆融的教化！我在教化时总是从因来处理，原因找出来，比较有真理，光是从结果来教化，就会事倍功半；对于学生也是‘大事着眼，小事着手，无事放手’。大处着眼，可以使学生心胸宽广；小处着手，可以使学生心思细密；无事放手，可以让学生勇于承担。”

 

　　说法不是单向的事

　　
　　我经常思维：“为什么师父可以化繁为简、举重若轻的说法，而且说出信徒内心的凝惑与向往呢？”后来我想通了。一般的法师说法师是以“理”为主、以“戒”为主，这也不行，那也不行，许多路都走不通。大师的说法是以“人”为主，以“事”为主，再将这些人与事植根在戒律与佛理，所以这样也行，那样也行，自然对佛法就充满了信心。
　　　
　　星云大师说：“一般人说法最喜欢引经据典，我不喜欢引经据典，因为引经据典只是名相，而不是佛法的融通。一般人说法喜欢讲又深澳又玄妙的东西，我不喜欢讲，我喜欢能表情达意，如果一个理太深太玄，我就不讲。一般说法喜欢讲自己会的，我喜欢找不会的来说，不会的东西，对自己是新鲜的，对大众也是新鲜的。”
　　　
　　“说法的内容很重要，形式也很重要。弘法时要营造一个庄严的气氛，但弘法的人要轻松自在，只有自己轻松自在，听众才会从旁观变成主观，融入说法者的情境，为了使听众进入情境，有时要比手划脚、手舞足蹈。”
　　　
　　“因此，说法不是单向的事，是从内容、气氛、形式、情境的互动。我常常说：如果开讲五分钟还没有捉住听众，那次的说法就失败了。听众的反应越热烈，往往就会讲得越精采。”
　　
　　“听众的反应为什么会热烈？那是因为我们说的法和他有关系，例如对学生谈学习、对经营者讲管理、对妇女讲女性在佛教的地位、对囚犯讲被关与闭关、对老师讲爱与关怀等等。如果是和听众没关系的题材，就必须创造一点悬疑，或者每一段留一点余味。”

 

　　说法要创造悬疑

　　　
　　“怎么来创造一点悬疑呢？”我问大师。
　　　
　　他举了两个例子。
　　
　　大画家唐伯虎应邀去参加一位贵妇人的生日宴，席间，大家请唐伯虎献诗一首，以为祝贺。
　　
　　唐伯虎站起来，就说：
　　　
　　“这个女人不是人，”
　　　
　　大家听了大吃一惊，议论纷纷。唐伯虎接着说：
　　　
　　“九天仙女下凡尘；”
　　　
　　众人总算松了一口气，唐伯虎又吟道：
　　　
　　“养个儿子会做贼，”
　　 　　　　　 　　
　　这下，连主人的脸色都变了，唐伯虎才说：
　　　　　　　　　
　　“偷得蟠桃供母亲。”
　　 　　　　　 　　
　　星云大师说：“这就是悬疑，我下面要说的，出乎你们的预料，你是‘八风吹不动’，我偏偏‘一屁打过江’，透过悬疑的铺陈，到最后的结论就会令人印象深刻。”
　　 　　　　　 　　
　　大师讲了另外一个例子：
　　　　　　　　　
　　有一个吝啬的人，父亲过世了，请法师来诵《阿弥陀经》。法师说：“可以，诵《阿弥陀经》要一千元。”
　　　　
　　儿子说：“能不能打个八折？”
　　　
　　法师说：“好吧！”
　　　
　　法师就诵《阿弥陀经》诵到八成，回向说：“阿弥陀佛，请把这个人接引到东方！”
　　　
　　儿子一听，不对，就说：“师父！阿弥陀佛不是在西方吗？”
　　　
　　法师说：“因为打了八折，无法去西方。”
　　　
　　儿子就说：“那我给你一千，你还是送我爸爸去西方吧！”
　　
　　这时候，爸爸从棺材跳了出来，大骂：“你这个不肖子，为了省两百元，一下子送我到东方，一下子送我到西方，你要把我折腾死吗？”
　　　
　　大师说：“这是留一点悬疑，也留一些余味，让大家去想：人应不应该吝啬？佛法能不能打折？正与邪本来就是相对的，一个人不可能又吝啬又有福报，也不可能又慈悲又残暴，更不可能又智慧又愚痴。众生不知道这个道理，一方面做坏事，一方面找菩萨保佑，那是不可能的。”

 

　　说法要创造悬疑

　　　
　　“怎么来创造一点悬疑呢？”我问大师。
　　　
　　他举了两个例子。
　　　
　　大画家唐伯虎应邀去参加一位贵妇人的生日宴，席间，大家请唐伯虎献诗一首，以为祝贺。
　　
　　唐伯虎站起来，就说：
　　
　　“这个女人不是人，”
　　　
　　大家听了大吃一惊，议论纷纷。唐伯虎接着说：
　　　
　　“九天仙女下凡尘；”
　　　
　　众人总算松了一口气，唐伯虎又吟道：
　　
　　“养个儿子会做贼，”
　　 　　　　　 　　
　　这下，连主人的脸色都变了，唐伯虎才说：
　　　　　　　　　
　　“偷得蟠桃供母亲。”
　　 　　　　　 　　
　　星云大师说：“这就是悬疑，我下面要说的，出乎你们的预料，你是‘八风吹不动’，我偏偏‘一屁打过江’，透过悬疑的铺陈，到最后的结论就会令人印象深刻。”
　　 　　　　　 　　
　　大师讲了另外一个例子：
　　　　　　　　　
　　有一个吝啬的人，父亲过世了，请法师来诵《阿弥陀经》。法师说：“可以，诵《阿弥陀经》要一千元。”
　　　
　　儿子说：“能不能打个八折？”
　　　
　　法师说：“好吧！”
　　
　　法师就诵《阿弥陀经》诵到八成，回向说：“阿弥陀佛，请把这个人接引到东方！”
　　
　　儿子一听，不对，就说：“师父！阿弥陀佛不是在西方吗？”
　　　
　　法师说：“因为打了八折，无法去西方。”
　　
　　儿子就说：“那我给你一千，你还是送我爸爸去西方吧！”
　　
　　这时候，爸爸从棺材跳了出来，大骂：“你这个不肖子，为了省两百元，一下子送我到东方，一下子送我到西方，你要把我折腾死吗？”
　　　
　　大师说：“这是留一点悬疑，也留一些余味，让大家去想：人应不应该吝啬？佛法能不能打折？正与邪本来就是相对的，一个人不可能又吝啬又有福报，也不可能又慈悲又残暴，更不可能又智慧又愚痴。众生不知道这个道理，一方面做坏事，一方面找菩萨保佑，那是不可能的。”

 

　　为平常的故事开光点眼

　　　
　　星云大师又说了一个故事。
　　　
　　有一个为非作歹的富人，一生作恶多端，临终前才想到请法师念经，希望能往生西方极乐世界。
　　
　　法师来念了经，就祈请：“南无观世音菩萨，请找远方的菩萨来保佑他吧！南无观世音菩萨，请找远方的菩萨接引他到西方极乐世界吧！”
　　
　　那个人一听，从床上跳起来说：“我都快死了，你为什么不请近一点的菩萨，老是请远方的菩萨呢？”
　　
　　法师说：“因为近处的菩萨，都知道你为富不仁，没有一位愿意来呀！”
　　
　　星云大师说：“佛经里说‘众生畏果，菩萨畏因’，众生害怕得到不好的果报，但不知果报有它的原因，菩萨知道因果之理，所以每一个起心动念、行事作为都很细心。这个道理很难表达，但一说远方的菩萨，大家马上都听懂了。”
　　　
　　星云大师常讲“老二哲学”，一般人无法了解，因此他讲一个故事：
　　　
　　张家与李家是邻居，张家老是吵架，李家则是内外融洽，日子久了，张家很纳闷，就问李家：
　　
　　“为什么我们家天天吵架、永无宁日，你们家一团和气，从来没有纠纷呢？”
　　 　　　　　 　　
　　李家的人说：“因为你们家都是好人，所以总是吵架；我们都是坏人，所以吵不起来。”
　　　　　　　　　
      　“这是什么意思呢？”
　　 　　　　　 　　
　　“比方说，有人打破了花瓶，你家的人都觉得自己没错，错在别人，一味的指责别人的不是，自然就争执不休了。我们家的人怕伤害到家人，宁可先认错，打破花瓶的人马上道歉：‘对不起！对不起！对不起！是我太不小心了。’对方也立刻自责：‘不怪你！不怪你！不怪你！都怪我把花瓶放在这里。’人人承认错在自己，关系自然就和谐了。”
　　 　　　　　 　　
　　大师说：“好人坏人、老大老二，乃至一切的人际关系都是这样，退一步就海阔天空了。就好像五只手指争着谁是老大，争来争去，轮不到小指头，但是小指头也不用伤心，双手合十拜佛的时候，离佛菩萨最近的就是小指头。”
　　　　　　　　　
　　听星云大师说法的人常常会得到意想不到的启示，那是由于他善于譬喻、善于举例，那是因为他在佛法上出入自在，在寻常的故事里，随手一点，就有画龙点晴之妙。我戏称那是“为平常的故事开光点眼”，普通的事在他的口中、笔下立刻活灵活现，充满了佛法的竟趣了。
　　　
　　如何为平常的故事开光点眼呢？例如大师说过一个故事：
　　　
　　一个年轻人结婚了，婚后不久，朋友问他：“结婚好不好呀？”
　　
　　他说：“结婚真好，我每天到家，太太立刻就给我拿拖鞋，小狗绕着我汪汪叫！”
      　
　　过了一年，朋友又遇到了，问他：“结婚好不好呀？”
      　
　　他说：“结婚真不了，现在我每天回到家，小狗给我咬拖鞋，太太绕着我汪汪叫！”
　　　
　　大师为这个故事开光：‘一样有拖鞋穿就很好了。这个世界不变化是不可能的，唯一不变化的就是我们的心”
　　
　　大师又举了一个譬喻：
　　
　　人生就像球一样。
　　　　
　　青壮年时，在儿女心目中是蓝球，人人抢着抱。
　　　
　　年老没用时，在儿女中是排球，被拍来拍去。
      　
　　到老病时，在儿女心中足球，被踢来踢去。
　　
　　大师为这个譬喻点眼：“不管是篮球、排球、或足球，只要学问很多、道德很好，广结善缘，都会变成橄榄球，人人紧抱不放呀！”

 

　　有一部经我讲不出来

　　　
　　我问大师：“如何能保持在那么好的说法状态呢？”
　　
　　大师说：“说法之前，在佛前拜三拜，安静十分钟。佛前拜三拜自然得到诸佛菩萨的加持和启示；安静十分钟，则那些佛法的、人间的、生命里的美好观点就会像平静的湖水浮现出来。佛的一切法门我都深信不疑，人生的美好境界、情义交感我也深信不疑，可以谈的道理实在太多了。”
　　
　　“那么，师父有没有遇到说法的困难呢？”
　　
　　大师笑了，他说：“我试过很多次，有一部经我讲不出来，就是《地藏经》，因为，第一、我没有去过地狱，第二、听的人也没去过地狱，第三、老是刀山油锅实在太悲惨、太可怜。我相信佛法是带领我们走向祥和、美好的境界，而不是让我们生起悲惨和恐怖的！”
　　　
　　总的看起来，星云大师的说法正是菩萨的四摄；布施、爱语、利行、同事，他把这四摄发挥得淋漓尽致。他说到一件影响他很深的事：
　　
　　“早年的时候，我们有一个巡回全省的布教团，我们决定到澎湖的吉贝岛去布教，有的人就质疑：‘吉贝岛全是渔民，渔民每天杀生，佛教讲戒杀，对渔民有什么好说呢？’我想到六祖惠能曾经混迹在猎人队里生活，觉得对农民、渔民不要那么严苛，还是到渔村去布教。我教他们虽然不得已有杀行，但不要有杀心，捕到了小鱼要放生，以延续生命。我们的布教受到渔民的欢迎与感谢。这给我一个很好的启示；六根清净是究竟的，但是究竟的道德有多少人做得到呢？只有先从不究竟的道德做起，这样才能推展人间的佛教、普世的佛教。”
　　
　　我觉得星云大师最精采的说法，不只在他的讲经弘法，也在他的答问里。他的反应往往充满智慧，令听者折服，他的回答简单明快，有临济禅那种棒喝的精神。
　　
　　有一次在香港弘法，正好法轮功学员包围中南海示威，中共大规模取缔，香港听众问大师对这事件的看法。
　　
　　大师说：“练法轮功是很好的健身运动，如果跑到中南海，运动的地方就不对了。”
　　 　　　　　 　　
　　还有人问：“对两岸关系的看法？”
　　　　　　　　　
　　大师说：“互相结予，才能谈判；互退一步，才能和平。”
　　 　　　　　 　　
　　星云大师回答问题简单明快，有时候只有一个字，就令闻者会心动容。
　　 　　　　　 　　
　　“佛很多，哪一尊最大？”
　　　　　　　　　
　　“你最大！”
　　　
　　“有外星人吗？”
　　　　
　　“阿弥陀佛就是。”
　　　
　　“为什么寺庙用水泥做佛像？”
　　　
　　“见泥不见佛。”
　　　　
　　“大陆现在最大的问题是什么？”
　　　　
　　“假。”
　　　
　　“请用一句话说，如何改善社会风气？”
　　
　　“心中有佛。”
　　　　
　　“世界上的宗教领袖，哪一个最好？”
　　
　　“你喜欢的那一个，就是最好的。”
　　　
　　“大师会看地理吗？”
　　　
　　“恰如其分就是好地哩。”

 

　　弘法利生，僧家志业

　　
　　星云大师说：“你还记得我得疟疾，我师父送我半碗咸菜吧！那时我边吃边流泪。发愿：慈悲的师父呀！今后弟子一定弘扬佛法，来报答师父的恩德。我是一个乡下平凡的农家弟子，所以能够一辈子弘扬佛法，从不间断，与不断的发愿有关呀！弘扬佛法的愿望成为我的动力，对佛菩萨人格与道德的向往，才使我的弘法能得到那么多的肯定。我是出家人，弘法利生本来就是僧家的志业，不值得宣说呀！”
　　　
　　我站在佛光山的宝桥上，听着远方吹来的风声，看着眼前的白云、青天、翠竹、溪水，以及溪边在风霜中滚圆了的溪石，心中突然生起一偈：
　　
　　“宝佛过宝桥，菩萨行菩提；
　　　
　　天星元不动，祥云自去来。”
　　
　　在变与不变之处、在动与不动之中、在法与非法之间，我看见大师僧衣的一角飘过，那潇洒飘逸的衣角，像祥云流动，佛菩萨曾那样飘过，历代祖师曾那样流动，使我们入流亡所，忘记了时间，忘记了空间，只觉得有大师住世的人间，是多么的美！