浩瀚星云 作者： 林清玄
           
　　禅　净

　　
　　每当有朋友知道我的皈依师父是星云大师，总会忍不住问我：“星云大师是如何修行？他又是修行什么法门呢”
　　
　　这个问题应该也是一般大众都想知道的，我总是回答：“星云大师行的是菩萨行，修的是大乘法门！”
　　
　　一般人看到星云大师，兴建道场、大学、医院，创办报纸、出版社、电视频道，看到他广行社会、慈善、教育、文化事业，又把佛法弘扬到全世界，这些外显的光环太强烈了，常使人忽略了去探询大师内密的修行。当我说大师行菩萨行、修大乘法门是毫无疑义的。可是哪一个法门才是师父的修行主轴呢？除了外显的志业，师父又是以什么修行方法来教导徒众呢？
　　　
　　我曾有机会在佛光山派下的道场做过许多演讲，也会在佛光山的佛学院、普门寺的佛学院、北海道场的佛学院、极乐寺的佛学院对学生讲学，这使我惊奇的发现，佛光山对门下弟子的教学、修行、训练是非常严格的，这种严格在国内是数一数二的。
　　　
　　我曾在佛光山与北海道场，和佛学院的学生一起作息起居，当我发现佛学院里还用木柴生火煮饭烧水，令我咋舌不已。听说是星云大师有意保留古代禅林的传统，学生的训练除了正常的课业，他们天未亮就打板起来诵早课，然后就没有停过，出坡、作务、禅坐、念佛，一样接着一样，样样有板有眼。每天每天，他们都带给我学深的感动。
　　　
　　莫怪佛光山训练出来的法师，个个都是十项全能。他们总有一副好嗓子，梵呗诵经最为好听；他们都有一派好威仪，亲切、仁慈而庄重；他们坐能禅定、起能辩经；他们各有专业，善于力行……可以说，一般的青年，经过佛光山的修行训练，很快就脱胎换骨，成为法门龙象。
　　
　　只可惜这些训练的过程，一般人难以看见，这也正是为什么一般人看到佛光山派下道场的堂皇富丽、法师的热忱接待后会感动于外，反而不去深究内涵，因此难以贴近佛光山修行的法门，以及甚深的内在精神。

 

　　禅、净与华严

　　
　　依照我对星云大师的了解，大师的修行法门与他少年时代的丛林生活有密切的关系。有十几年的时间，星云在焦山、金山、楼霞山参学，对禅净律都打下了深厚的基础。若以传承来说，星云大师是临济宗的传人，可以说是禅宗的法脉；若以他在台湾弘法的内容，他带领的法会以念佛、打佛七的份量最重；若以他的人间佛教、哲理思想、圆融无碍来看，星云大师与人间佛教的倡导者太虚大师一样，是以华严思想作为信仰的依据。
　　　
　　所以，在大师的思想体系里，虽然他不断的提倡八宗兼弘，平常对各宗派也没有分别见，但是，我觉得大师的修行，简单的说，是以禅宗为密行、华严思想为体、净土法门为用的。
　　
　　我们读星云大师的著作、倾听他的开示，最能感受到他举华严思想的相应。例如“以退为进，以众为我，以无为有，以空为乐”，这就是一真法界的思维；例如他讲保持无碍的智慧与光明，正是转凡成圣的华严精神；例如他的说法总是充满了智慧的静观与事理的活泼，不离开“真空绝相，理事无碍，周遍含容”的华严法界三观。
　　
　　深观大师的行止，他的一生都是在实践华严的“四弘誓愿”：
　　　
　　“众生无边誓愿度。
　　　
　　　烦恼无尽誓愿断。
　　
　　　法门无量誓愿学。
　　
　　　佛道无上誓愿成。”
　　
　　他倡行最力的人间佛教，整个内在的精神则是华严的普贤十大愿：
　　 　　　　　 　　
　　“一者礼敬诸佛。
　　　　　　　　　
　　　二者称赞如来。
　　 　　　　　 　　
　　　三者广修供养。
　　 　　　　　 　　
　　　四者忏悔业障。
　　　　　　　　　
　　　五者随喜功德。
　　
　　　六者请佛住世。
　　　
　　　七者请转法轮。
　　　
　　　八者恒顺众生。
      　
　　　九者常随佛学。
      　
　　　十者普皆回向。
      　
　　星云大师对华严宗的修行深有体会，他说：“修学华严宗，或仅受持《华严经》，都能得到很大的利益，会让我们觉得和诸佛一鼻孔出气，没有分别，我、佛众生三无差别。修学华严以后，每天的生活，好像游泳在一切智海、畅游于一切时空，感到生命无始无终、无去无来、无生无死，一切的世界宇宙都跟我们合为一体，我们的身心安住于一切的地方、一切的时辰，生命得到了永恒。

 

　　华严大定的一直法界

　　
　　大师还把“华严禅定”和“禅宗打坐”结合起来，发展出不同的打坐方法。那是因为众生如果用禅宗的静坐观心、静坐观空、参话头，容易昏沈，“华严大定的一真法界”却可以使初学者避免这种掉举。因此他说：“静坐不是呆呆坐着就算了，而是要观想，观想诸佛相好、观想华严智慧，不思维、不回忆、不堆理、不盘算，进入到平等的一真法界。这时心胸清净明朗，像一面清静的镜子，如一湖平静的潭水，映照出事物的真正面目，须弥藏芥子，芥子纳须弥，一念遍满三千大千世界，进入光辉灿烂的毗卢华藏世界。”
　　
　　有一次，星云大师告诉我说：他连睡眠都是用华严睡眠的修行方法。对于一些失眠的人，他也常教导他们，非常有效，不但能很快入睡，而且无梦。
　　　
　　他说：“首先，睡前要用温水洗脚，促进血液循环，比较容易睡得着。其次，睡觉时右胁而卧，称为‘吉祥卧’，不要仰睡，也不要俯睡，那会增加身体的动荡烦噪。一般睡不着的人常说：‘我翻来覆去睡不着。’那是当然的，身体动荡，影响了生理，就无法安然入睡。只要以‘吉祥卧’身体不乱动，很快就入睡了。第三，睡下来之后要保持观想，观想光明，观想远远的地方有光明。观想光明时，要把眼睛闭起来，观想眼前若有无的光明。能在观想光明中入睡，一定会睡得很轻松、很甜密，不仅仅无梦，还能心中如境，人虽入睡，旁边的人做什么事、说什么话，都能了然于心。
　　　
　　这几十年来，我用这种方法睡觉，天天都睡得很好，有时候，头还没有靠到枕上，就睡着了。不管何时何地，只要想睡，立刻睡着，心里还明明白白，睡着了，照样诵经拜佛，华严的光明却不失去。明天打算几点起来，心里只要想一想；‘嗯！明天两点起床！’不必用闹钟，也不必挂念，两点钟自然清醒。所以，华严宗的睡眠方法，虽然平常，却有很大的用处。
　　
　　有人看我从青年时代就长得这么壮大，不免疑惑；这星云也没吃什么好东西，食不求饱、居无求安，每天为法忘躯，如何长得这么高大？其实，我有秘诀的，每天吃的是佛法的香饭，常食华严的珍肴，最要紧的是睡着华严美觉呀！
　　　
　　佛法香饭确实胜过锦衣玉食，像台湾以前有一位杰出的修行人慈航法师，他长得高大肥壮，就如同弥勒佛再世，最奇怪的是他吃得很少。有一次，他亲口告诉我，他以前长得又瘦又小，自从以法为食、常行布施，突然变得高大了，自己也觉得不可思议。慈航法师圆寂之后，肉身不坏，他的肉身现在还供在汐止慈航寺。”
　　
　　“吃华严珍肴，睡华严美觉，入微妙光明一直法界”的星云大师，以华严义理形成了他的思想与教法，但他为什么不特别标榜华严的修行以教化众生呢？
　　　
　　我想，大师的用心与佛陀是相同的吧！佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉，他最早宣说的就是华严。他在海印三昧中演说华严，除了利根的大菩萨之外，鬼神、天龙八部都无法了解其中的奥妙。即使二乘根器的阿罗汉，也无法领会佛的说法，因为那“万有诸法，由心所现的一真法界”、“真妄泯灭，生佛不分，超越一切对待，本体即现象，现象即本体，绝对平等的华藏世界”，对众生来说，是甚深极甚深的妙法，一般人难以受教。

 

　　观音菩萨，不曾离心

      　
　　这是为什么大师在台湾、遍至世界的弘法，都以禅宗、净土为主，除了华严难以受持之外，星云在成长时期对禅净都有很深的体验，初来台湾之时，观察斯土众生，看到处在民间信仰、斋教等复杂的信仰中，民众需要的是简易单纯的法门，因此他就以弘扬净土和禅宗为主要的法门。
      　
　　星云十五岁受戒时，因为烧戒疤的戒师烧得太深，把头盖骨烧陷，使他的脑神经烧坏，变得十分笨拙。偶然听老师说求观音菩萨可以变聪明，每天等大家睡熟了，他就悄悄爬起来拜观音，虔诚的拜了两个月，不仅恢复了聪明，甚至变得更敏慧，可以过目不忘。
　　
　　他说：“从十岁的经验，观世音菩萨的圣号，不曾一刻离开我的心头。六十年来，无论走路、睡觉、做事，总是自然默念‘南无观世音菩萨’！任何欢喜的时候，总觉得是观音菩萨的加被；任何苦难的时候，总觉得观音菩萨慈祥的庇护，给我无比的力量。
　　　
　　除了礼拜观世音菩萨之外，称念弥陀圣号，和我也有很深的因缘。我一生之中，提倡‘朝观音，晚弥它’。也就是早晨称念观世音菩萨的圣号，晚上念唱阿弥陀佛的六字洪名。观世音菩萨慈航普渡，应声解救疾苦，是排除我们‘生’的苦难问题；阿弥陀佛慈悲接引我们，脱离娑婆的痛苦往生西方极乐，是解决我们‘死’的归宿问题，因此‘朝观音，晚弥陀’是解决我们生死的问题。我们如果能够朝念观音、暮持弥陀的话，不但今生无优无虑，来世更能得到无上的快乐！”
　　　
　　为了发扬净土思想，星云大师到宜兰最早就创立了“宜兰念佛会”，带领大众念佛，并经常打佛七。大师说已经忘记主持过多少次佛七，至少有一百次以上。印象最深的一次，是一九五四年在雷音寺主持佛七。
　　
　　“民国四十三年，我在宜兰雷音寺主持佛七，有特别的感受，今天回想起来，不晓得那七天究竟是如何度过的，只觉得佛号绵绵不断，缭绕于耳际。吃饭的时候，吃的仿佛是阿弥陀佛、阿弥陀佛……刷牙的涮涮声，也变成一声声的阿弥陀佛……睡觉的时候，人虽然睡着了，但是神志清明，心中仍然阿弥陀佛、阿弥陀佛的响个不停；走路的时候，脚步轻盈，好像腾空一般，不是自己在行走，身后似乎有一股力量在推动着自己前进，而每一个步伐，也是阿弥陀佛……任何时刻所感受到的都是阿弥陀佛、阿弥陀佛……七天就在绵绵密密的陀圣号之中，一眨眼的过去了。忘记了自己的存在，忘记了‘时间’为何物，感觉七天只不过一弹指罢了！这次的佛七所给予我的信心、宗教的体验，比过去膜拜观世音菩萨更深刻，让我体会了物我的两忘、时空俱泯的境界！”
      　
　　“对于念佛礼拜，我们初学者在持念佛号，或者顶礼圣容的时候，要放下一切，将身心完全投入佛礼拜之中，念得让你感受到这个世界不存在，感觉到人我都已荡然无存，身心已经脱落泯灭，只有一句‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’悠悠扬扬、似有似无的回荡于四周。只要真正进入到这种情况，宗教情操的培养，宗教信仰的增长，自然比听闻多少次的讲经说法更直接、更能收效。”

 

　　把一句佛号念得热起来

　　
　　由于这一次深刻的体验，星云大师认为任何人只要念得恳切、念得纯熟，就能得到念佛的妙用。他说：
　　　
　　“把一句佛号念得热起来，仿佛煮饭一样，一束草把、一束草把不断的添加，等到最后一捆柴火，把米煮熟了，自然能吃到香喷喷的饭。我们念佛也一样，要一枝香、一枝香，持之以恒的念下去，等到一心不乱，和佛菩萨感应道交的时候，自然能够水到渠成，收到无限的妙用。
　　
　　如果曾经煮熟过一次米饭，吃到了饭香，以后煮饭就不是难事了。”
　　
　　有一次，星云大师坐火车从高雄到台北，火车过处，大地飞逝，他看着从窗外闪过的电线杆，就对着电线杆念“南无阿弥陀佛”，念到后来，电线杆都不见了，树木、大地都化成了佛号，仿如腾云驾雾、身在极乐，一刹那间，台北到了。这使他不只身行实践，任何时地不离佛号，也体会到念佛法门是各法门中最方便的，不会妨碍工作，不受时空限制，人人如果都能念佛，不只能有安宁的心，也有未来的寄望，因此他对推行念佛法门更是不不遗余力。
　　　　
　　大师说：“念佛要得力，首先要知道念佛是为了自己，任何事为自己都会多出几分力，念佛也是一样。所以要念佛念出那个气氛、那个境界、那个成绩、那个味道，而不只是念出那个佛号。要看念佛有没有得力，每次念佛都要念熟、念熟。念熟就是念到佛号从心起，念念不离心，心要柔软，任何时地都自然生起佛号，连绵不断。念热，念到如热水沸腾、海水激荡，全身的真气、热量、电流、力气都来了，冬天念到满头大汗，夏天念到全身清凉，真是妙呀！”
　　　
　　星云大师在打过一百多次佛七里，每天都会做念佛的开示，这些开示每次都不一样，可见念佛的感应道交是变化无穷的，然而念熟、念熟则是不变的原则。
　　
　　“要念熟、念熟，要什么样的心境呢？”我问。
　　　
　　师父提供了几个最有效的念佛法门：
　　
      一、要欢欢喜喜的念
　　 　　　　　 　　
　　念佛目的在求生西方极乐，我们要臆想此去极乐世界莲华化生，不再有生老病死的痛苦；住的是黄金铺地、七宝装饰的亭台楼阁；相处的人是诸上善人等大善知识，可以互相切磋请益，并且能够亲聆弥陀说法。人生还有比此更快乐的事吗？如果观想，心中的法喜越深，嘴里就不知不觉的“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”绵绵不断的持念起佛号。要念到手之舞之、足之蹈之，发出至心微笑。这样子念得心念纯静、热情洋溢，必能收到很大的效果。
　　　　　　　　　
      二、要悲悲切切的念
　　 　　　　　 　　
　　世俗的痛苦，莫过于死别。我们念佛也要如此，仿佛自己亲爱的人死了，以那极度哀伤悲泣的音调，称念“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”好比失去依怙的孤儿，找寻依靠一般，悲切的称念佛名。其实我们如果仔细思考自己从无始以来，就沈沦在生死大海之中，头出头没，永无出期，遍历轮回之苦，或牛胎马腹，或披毛戴角，或地狱饿鬼，火汤血池，刀山剑树，受尽无量的痛苦，什么时候才能出离呢？思臆及此，怎不悲痛欲泣？在痛苦的深渊里，只有仰赖阿弥陀佛慈悲救拔，才能脱离苦海，跻登乐国，又怎能不感激而涕零呢？如此悲悲切切的念佛，心很容易就能和阿弥陀佛的心相应。
　　 　　　　　 　　
      三、要空空虚虚的念
　　　　　　　　　
　　我们生存的世界，是多么的虚妄不实；我们的身体，是四大五蕴假合而成，唯有一句阿弥陀佛才是究竟的归宿。“阿弥陀佛！阿弥陀佛！”我们要心无罣碍，一心称念佛号，念到头也没有了、手足也没有了、天地粉碎了、世界不存在了，悠悠扬扬、飘飘渺渺，只有一句阿弥陀佛，如游丝般充塞于整个宇宙虚空。
　　
　　“空诸所有，实诸所无”，念得天也空、地也空，只有一句阿弥陀佛在其中。空空虚虚的念佛，使我们体会到忘却时空、脱落身心的快乐。
　　
      四、要诚诚恳恳的念
      　
　　想到阿弥陀佛的慈悲，无边的愿力，摄受十方一切众生，不禁油然生起虔诚的恭敬心，称念佛陀您，顶礼佛陀您……唯愿在您无量光明照耀下，一切众生早日得度。我们要以如此虔诚恭敬的心挚诚恳切的称念佛号、顶礼圣像，可以加速消除业障、增长福慧。所谓“礼佛一拜，福增无量；念佛一声，罪灭河少”。一点也不错。
　　　
　　俗语说：“精诚所至，无事不成。”念佛、拜佛只要抱着挚诚心，专心一意的礼拜，自然会有感应，所谓“人有诚心，佛有感应”。我们念佛，应该诚诚恳恳的称念礼拜。

 

　　禅与净土，本质相通

      　
　　《观无量寿佛经》上说，修持净土法门应该具备三心：一、至诚心。是为了生死而求生彼国，不是为求名闻利养而现精进相的心。二、深心。对阿弥陀佛因地所摄受一切众生的四十八大愿，毫不怀疑，包着磐石不转移的信心，专心一念的称念佛的圣号，以仗着佛力的加被护持而往生极乐。三、回向发愿心。从自利方面说，将自己所修的一切福德智慧、功德资粮，全部发愿回向往生西方；从利他方面说，则将功德回向一切众生，愿所有的有情众生都能往生极乐净土。
　　　
　　星云大师认为，虽然在法门上，禅与净土是分开的，其实，本质是相同通的。古代的大德讲“禅净双修”，懂得参禅的人，念佛进入实相就很快了；念佛功深的人，心行柔软，开悟也不难了。
　　
　　“但是，在今天，什么人会参禅？什么人会念佛呢？一九八九年我去大陆，他们要唱炉香赞，连海潮音的韵味都没有了，真是令人感慨！”
　　
　　在星云出家的寺庙，虽是临济禅的道场，但是唐宋的禅风也式微了。纵使是大丛林，像他住过的焦山、楼霞山、宝华山，都已经没有正统的禅师，当然也没禅宗的正规训练，但是禅宗丛林的形式和威仪还是保存着。他回忆起参学时的参禅经验：
　　
　　“我青年时代的参学生活，除了拜佛念佛之外，也打坐参禅。中国佛教从宋朝以后，渐渐走向禅净共修的方向，我挂单的寺院也推行参禅。另外一个原因是自来古刹多在深山之中，当时电气化尚不普遍，晚上没有电灯，也不准用花生油点灯，平日食用的油水已经不敷使用，更没有余存的油让大众点灯看书。晚上既然黑漆一片，无法看经读书，漫长的黑夜如何打发呢？打坐是最好的排遣办法，因此夜晚我们就在禅堂里一枝香、一枝香的打坐，对自己的心性做一番观照的功夫。
　　
　　刚练习打坐的时候，腿子酸痛麻痹，不听使唤，有时痛得冷汗直冒，好像针刺一般的难受，但是仍然坚强的忍耐下来。盘腿子最重要的是，疼痛的时候不可以移动，越是动弹越是酸痛，最好强忍下来，一定要把硬腿子盘得十分熟练才罢休。
　　
　　现在有些道场也举办禅七，大家练习盘腿，盘得不如法，主七的法师们也不强求各位，认为初学者可以慢慢来。但是当初我们却不能慢慢来，禅堂里，纠察师父拿着警策的板子，来回的逡巡着，看到腿子不如法的人，‘啪！’香板毫不客气的打了下来。有时候腿子不听话，跷得好高，只好拿石头在上面用力压，或者用绳子，仿佛扎树枝一般把腿子绑紧，尝尽了苦头，但是我们都强忍了下来。在调身的过程中，我体验到忍耐是最大的力量。
　　　
　　本来参禅不一定要打坐，搬柴运水无非是禅，吃饭穿衣也充满禅机。禅不一定要坐，也不一定是卧。六祖惠能大师曾说：‘生来坐不卧，死去卧不坐，元是臭骨头，何为立功过？’禅不是在形体上用功夫，而是在心中见自性。虽然如此，初学者端身坐禅，仍为必经的途径。盘腿不一定就是参禅，但是生理影响心理，只要把腿子一盘，就能精神集中、意志统一，分散于外面的身心世界，自然而然收摄回来。六祖无相颂说：‘心平何劳持戒，行直何用参禅？’其实心平更要持戒，行直更需参禅。修行，固然不可以在形相上起执着，要在心性的解脱上用功夫，但是初机的人，要内外并重、性相兼修，才不致本末倒置，步入歧途。”

 

　　双腿一盘，就身心不动

　　　
　　青年时代的打坐参禅，使星云一生受用不尽，几十年来不管是坐车船、坐飞机、会客、开示，都能双腿一盘，就身心不动。
　　　
　　一般人不知道大师有“一坐不起”的功夫，去拜望大师时，他常常坐下去就不再移动，侃侃而谈，既不喝水，也不上洗手间，往往一坐三、四个小时，访客基于礼貌，也不好意思上厕所，常常憋得脸红脖子粗，可见大师打坐功深。听说他从前奔波南北弘法的时候，火车一坐就是六、七个小时，从高雄入坐，到台北才起座，真是定力惊人。
　　
　　初来台湾时，星云大师发现台湾的寺庙普遍没有禅堂，大家也没有参禅的观念，所以他在每一个寺院一定会设禅堂，佛光山的弟子也都要接受禅坐的训练，甚至是在家众，大师也提出“早上打座五分钟，晚上弥陀十念法”的教法。他认为在家众生活忙碌，每天即使只有五分钟，也能收到“静心、正心、安心”的效果。早年在“台北别院”时，他为了让大家有正确的禅观，主编过《参禅百法》，一共有二十四册，他对参禅的重视可见一斑。
　　　
　　“但是，参禅并不只是打坐，而是为了开悟，禅师只讲开悟，不讲成佛。什么是开悟呢？简单说，是对生命的疑团打破了，有一天，突然闪过灵过，说：‘呀！我懂了！我明白了！原来是这样啊！’悟的层次有千万种，例如感到很喜悦，这是一种；坐舍身心，是一种；人我泯没，是一种；或者忘失时空，或者大地静止，或者虚空粉碎等等。悟是因，佛是果，种了悟的因，结出佛的果，是很自然的事。”
　　　
　　“师父是不是有见过开悟的人呢？”我问师父。
　　　
　　“没开悟而自称开悟的人，很容易看出来；真正开悟的人就很难看出来了，因为连他自己也说不出来，这正是‘妙高顶上，不可言傅；第二峰头，略容话会’。我是见过几个开悟的人，看到的时候就会有‘原来是这样’的感慨！”
      　
　　“师父可以谈谈自己的悟境吗？”我问。
      　
　　“对于悟境，我自己有一些消息，但是悟是不可说的，它是‘言语道断，心行处灭’，如果讲体会，就容易了解。想要参禅的人，不只要学打坐，还要在日常生活、穿衣吃饭用心体会。体会什么呢？首先要生起疑情，别的宗教都叫我们不要疑，要信，只有禅宗叫我们疑，要有疑情，常想：‘念佛是谁？吃饭是谁？’‘万法归一，一归何处？’‘什么是父母未生前的本来面目？’时时用心，就会有悟。有了悟，要不断的参究下去，身行力学，求一个水落石出。久而久之，终有打破砂锅、桶底脱落的时候。”

 

　　开悟者的特质

　　
　　星云大师说，虽然一般人无法看出师父是否开悟，但是开悟的人有一些特质。开悟的人会有智慧，开悟的人自在，开悟的人和谐自然，开悟的人幽默机锋，只要见到就会得到启示。但是还是要在生活中亲自体会。
　　
　　他举了一个禅的故事：
　　　
　　香严智闲饱学经论，去参沩山灵佑禅师。
　　
　　灵佑对智闲说：“你向来博学多闻、问一答十，现在我问你：父母未生我的本来面目是什么？”
　　　
　　智闲遍思自己所学经论，找不到答案，对禅师说：“师父慈悲，请您开示我！”
　　　
　　灵佑说：“如果我告诉你答案，那仍然是我的东西，与你不相干。我告诉了你，你将来会后悔，甚至怨恨我！”
　　
　　心高气傲的智闲被师父拒绝，伤心的烧毁所有经典，跑到南阳自崖山去看守慧忠国师的墓，日夜如哑巴吞了火珠，思考这个疑团。有一天在庭园扫地，听到石头打中竹子的声音，身心顿然脱落，大彻大悟，于是沐浴焚香，向着沩山的方向遥拜，感激涕零的说：
　　　
　　“师父实在太慈悲了，当日如果说破，也没有今天的喜悦了。”
　　　
　　星云大师的教法就是“在人间的生活里也能有悟”的禅宗，“从人间净土的创建通向西方净土”的净土宗，“使心性宇宙都庄严、广大、繁华、圆满”的华严宗。这些教化使佛法平常而不平凡、单纯而不简单、奇妙而不奇怪、神圣而不神异，建立了一个坚强的“人间佛教”体系，使得法轮大转。　　
　　 　　　　　 　　
　　禅的活泼，弥补了净土的平板。
　　　　　　　　　
　　净的实际，弥补了禅宗的高蹈。
　　 　　　　　 　　
　　有禅有净土，犹如带角虎。
　　 　　　　　 　　
　　带角的老虎固然威力无穷，却少了几分的优雅、斯文与温柔，披上了华严的彩衣，既有力量，又非常美丽。
　　　　　　　　　
　　思维星云大师的教法，想到华严的偈子，心里就感觉到特别的美好：
　　
　　“愿消三障诸烦恼，
　　
　　　愿得智慧真明了，
　　　
　　　普愿罪障悉消除，
　　
　　　世世常行菩萨道。”