作者：释智谕
           
　　第一天　专听佛号一心不乱

　　大家打佛七，要伏自己的妄想。妄想就是胡思乱想。如果你心中还胡思乱想，慢慢地会感觉烦躁，安不下心来。伏妄想最好的办法是听佛号，每一支香专听佛号。如果心定下来，发心求生西方。

　　你把每一句都听清，每一支香都听清，就可轻轻松松过去了。所谓妄想，是你经过的事情，胡思乱想，或者未来的事情，胡思乱想。举个例子说，过去看见、听到的。它的影像会在你脑筋里起伏不定。再不就是计划你未来生意怎么做，工作怎么做，钱怎么赚，那都是妄想。你的心一定安定不下来。降伏它，简便的办法，就是听佛号，把佛号听清了，妄想自然打不入心里面来。

　　打佛七，功在调心，你们腿疼的不能打坐，可以放下来没有多大关系。如果心不调，妄想不伏，就没有用心了。如果你把妄想真正伏下去，你会得大自在。妄想使你轮回六道，妄想降伏以后，就可往生西方。所以古德有一句话——打得妄想死，许你法身活。

　　我们今天来谈谈，究竟妄想是什么东西？妄想就是虚妄的胡思乱想。既然是虚妄的胡思乱想，它没有实在的体性。一个法如果有实在体性，可以消灭它，若无体性，是无此法，无此法，何必消灭呢？对妄想又立真实想，没有妄想，说名真实想。既然妄想没有，不对待妄想，怎么立真实想呢？所以古德又进一步说“不除妄想不求真”。这样才合乎中道义。什么原因呢？起心动念除妄想，落生死一边；求真实，落涅槃一边。落生死涅槃两边，不合乎中道。

　　话说来容易，不除妄想不求真，这到底是什么境界呢？你想一想，如果至诚恳切听佛号，就是不除妄想不求真。那种境界，叫一心清净，也名之为一心不乱。听佛号，可以达到一心不乱，达到一心不乱，定得见佛往生。

　　所谓一心不乱，不是心不在焉；一心不乱是标心有往，一心求生净土，求见阿弥陀佛，纵然八风，吹不动，这是一心不乱的境界。如果心不在焉，那是无记，无记是大恶，比性恶还要坏，因为它永不生善法，永不成菩提。什么情形是无记呢？不妨告诉大家。你昏眠的时候是无记，闷绝的时候是无记。如果你把昏眠、闷绝当作菩提，无有是处。所以无记不得成佛，也不得往生。一心不乱不同，一心不乱是诸恶断尽、众善普会。诸恶断尽不被境所转，众善普会也不被境所转，这叫一心清净，也名之为一心不乱。如此修行，即得往生。

　　所以，七天当中大家往事这个地方修，把你的胡思乱想放下。如果放不下，你狠命地听佛号。佛号听得清清楚楚，自然就不胡思乱想；没有胡思乱想，就慢慢进入一心不乱；一心不乱，慢慢就得到诸恶断尽、众善普会。诸恶断尽，不落六道；众善普会，往生净土。此其间，大家注意到一点，千万不可落入无记。

　　本来想和在家多讲一点，因为气力不够，讲到此地。

　　现在开始念佛。

　　第二天　往生极乐圆现法身

　　放下！放下！放下！放下一切，念佛求往极乐。究竟放下些什么东西呢？凡你认为有所得的都要放下。不是什么都不管叫放下。那样你学佛也应该放下吗？念佛也应该放下吗？不是的。对父母应该孝，究竟什么是孝？孝，没有东西可得，放下不孝，就是孝。对国家对民族要忠，究竟什么是忠呢？放下不忠，就是忠。对一切众生要慈悲，究竟什么是慈悲呢？放下不慈悲，就是慈悲。学佛要有正知正见，什么是正知正见呢？放下不正知不正见，就是正知正见。如果你把一切有所得放下，把一切邪念、邪思惟放下，一心念佛求生极乐，即得往生。

　　有人不知道，他说往生极乐世界是死，求往生的人就是求死。他不知道佛法。我们念佛求往生西方极乐世界，是求离苦得乐，求各人的法身慧命。极乐世界有诸苦但受众乐，所以我们求愿往生。极乐世界的众生是无极之体，无极之体是法身，所以我们求往生。

　　有人说往生是死，他错误。因为，没有生死，只有苦和乐。怎么知道没有生死呢？如果生死存在的话，就不生不死；生死相续，没有存在。这是什么理由呢？如果存在，就是不生不死；如果还生死，就是不存在。生死无自在。

　　有人把往生认为是生死，他是不知佛法。不妨我们今天分析分析。生，对待死，才有所谓生。死，对待生，才有所谓死。如果不对待死，什么是生呢？不对待生，怎么是死呢？好比说，丈夫，对待妻子才叫丈夫；妻子，对待丈夫才叫妻了。如果一个男人不对妻子就叫丈夫，没有道理；一个女人没有丈夫就叫妻子，也没有道理。所以，这都是相因相待，假立的名字叫生死。

　　既然我们知道，对生才有死，对死才有生，如果不对生，就没有死，不对死，就没有生，所以我们就知道，生死各无自性。如果生决定有的话，他不对待死也决定有，那不合道理。同时，都知道有生必有死，既然决定有生，他怎么会死？所以生是空的，没有自性。死也是一样，决定的死，他怎么会生？所以我们知道，生死分开存在，不可能，生死同时存在，也不可能，生时即死时，死时即生时，没有道理。大家都知道，生不是死，死不是生，所以不可能同时存在。什么原因呢？生没有自性，以死才显生，相因相待于死，才有所谓生。死也没有自性，以生相因相待，才有所谓死。佛说生死六道，皆是空义。所以，空才没有生没有死。生灭灭尽，寂灭最乐，寂灭就是不生不灭。求生极乐，是这种乐，绝对不是生极乐世界叫死。

　　大家都知道念佛法门是圆顿大乘，圆顿大乘当中无生也无死。所以佛说无生无死，叫无生法忍。求生极乐，闻法师得无生忍。生死为苦，离生死叫做乐。无生无死，就是法身。这段话讲得虽然深一点，希望大家好好体认。往生极乐世界不是所谓死，是离苦得乐，求证法身。

　　有人说念佛法门求生极乐，是天天求死，那他是愚痴。这种人愚痴还无过，要不然就造大口业了。所以，往生极乐世界以后，没有生死。其实，众生天天生死，天天无生无死。大家不相信想一想，你从无量劫来生死不断，无量劫以后你还是生死不断，你想一想，生死不是你啊！不断的才是你呢！如果没有不断，怎么有生死？所谓不断，就是不生也不死。你如果真死的话，谁六道轮回？诚成佛去？

　　那么，不断到底是什么东西呢？是各位的法身寿命。念佛就是求你的法身慧命圆现，往生极乐就是现你的法身慧命。佛以方便，说极乐世界思衣得衣，思食得食，八功德水，要它温它就温，要它凉它就凉。其实，那是佛的大方便，透导众生。因为，证到法身慧命的时候，没有生没有死，没有温没有凉、证到法身慧命的时候，你根本不需要衣不需要食，那才是极乐呢！所谓极乐，是不对苦才叫极乐，对苦而生的乐不叫极乐。所以大家第一个观念要认清，往生极乐不是死。

　　现在有一般人不知佛法，他说求生极乐是求死的法门，他不知道没有死。佛说无生法，无生法当中没有死没有生。如果是不修净土法门，落入六道，你在六道当中也没有生也没有死，不过六道当中要受苦，没有乐。六道轮回，人死变鬼，鬼死生天，既然是人死变鬼，人没有死啊！鬼死生天，鬼也没有死啊！大家不想一想，如果人死了以后，怎么变鬼？俗语讲人死如灯灭，怎么能变鬼？他还能下地狱、变鬼道，他没死，受苦去了！鬼死生天，鬼能够生天，怎么会死呢？去享乐了！

　　所以大家要知道，怎么样脱离六道轮回呢？念佛求生西方极乐。不对诸苦但受众乐，彼佛及其人民皆是无量寿，无量寿是你的法身慧命。大家切实衣清，不要再听那些人胡言乱语，说往生是求死法门。他根本不知道。

　　希望大家至诚恳切念阿弥陀佛，求生极乐。如果你证到法身慧命，就可以离苦得乐，你也可以做无量光、无量寿。

　　现在开始念佛。

　　第三天　一心念佛不生贪瞋痴

　　天道、人道、阿修罗道、鬼道、畜生道、地狱道，称为六道。众生在六道里边往来生死，称为六道轮回。其实，六道皆是虚妄，所谓“迷时分明有六道，觉后空空无大千。”大家都知道生死轮回六道，学佛要求了生死。其实六道之中没有生死，保有三受呢？苦受、乐受、不苦不乐受。这三种受，在三界中转变不停，令众生受后有。

　　为什么六道之中没有生死呢？因为生死相连，生即非死，死即非生，不可能相续。生死不能相续，怎么会有轮回呢？所谓的轮回，是苦受、乐受、不苦不乐受，它们转易，只有三受的转易，没有生死。如果六道中有生死，佛不说无生法。大家都通过心经，心经上说，是诸法空相，不生不灭，不生不灭就是不生不死。

　　三受怎么来的？由于我们善恶业造成。你如果造了善业，受乐受后有；造了恶业，受苦受后有；你造的业，不恶也不善，受不苦不乐受后有。追究起来，业有那几种呢？略说有七种，广说无量。七种就是身犯杀、邪淫、口犯恶口、妄语、绮语、两舌。如果你造了这个业，一定受后有。如果没有这七项业，善的、恶的皆没有，不受后有。

　　这七项业从那儿来的？一切唯心造。你心中起贪、瞋、痴，就造七项恶业了。如果有了恶业善业，一定在三界之中六道轮回。

　　平时大家都说了生死，了生死是了你十项业。生死不可得，怎么可了？由于杀盗邪淫、恶口妄语绮语两舌、贪瞋痴，才有生死轮回。生死轮回皆是虚妄，实在没有生死。不过因为你造的善恶业不善不恶业，受苦受乐就是了。在其间没有生死相续。大家如果想了生死，十项恶业不犯。你如果真从生死方面下手，想不生不死，那是头上安头。如果十恶业不犯，自然不受后有生死。所以古德讲，觉后空空无大千。你可不要执着说，空空无大千，什么都没有啊！你造了十项恶业，一切就有！要坏它没有，就不得造业。

　　讲到此地，聪明人就应该知道，如何了生死，如何修佛道。了生死、修佛道，从惑、业、苦方面下手。所以我们有一个方便法门，叫念佛三昧。

　　你在世间不妨碍做一切事情，可是一心念佛，不生贪瞋痴。虽然一心念佛不生贪瞋痴，不妨碍你做一切事情。如果你做一切事情贪瞋痴，不一心念佛，留神你要受乐后有。那叫生死轮回。

　　在世间、入世间、救度世间、不染世间，一心念佛不生贪瞋痴。虽然一心念佛不生贪瞋痴，不和呆木头一样，还可以入世间，救度世间。

　　你做生意，不妨碍做生意，要一心念佛，不生贪瞋痴。并不是一心念佛不生贪瞋痴，就不做生意了。虽然一心念佛不生贪瞋痴，还是做你的生意。如果做生意的起贪瞋痴心，造七项恶业，你要留神，你要生死轮回。如果你做生意，不起贪瞋痴，你就叫了生死。

　　做工的也是一样。你做你的工，一心念佛，不生贪瞋痴。并不是一心念佛不生贪瞋痴，就不做工了，一心念佛不生贪瞋痴，还照样做工。这样可以往生西方了生死。如果做工的，在你工作当中有贪瞋痴心，留神，后面一定受后有。生死茫茫不可期。虽然一时贪点小便宜，后来后果不堪设想。

　　种地的也是一样，你种你的地，按时间下种子，可是一心念佛，不生贪瞋痴。虽然一心念佛不生贪瞋痴，到了什么时间种什么粮食，我知道。这样叫了生死修佛道。自己检讨，假使有贪瞋痴心生，有七项恶业起，留神，生死轮回跑不掉。

　　教书的、办公的、也是一样。教你的书、办你的公，一心念佛，不生贪瞋痴。虽然是一心念佛不生贪瞋痴，不妨碍你教你的书，办你的公。此其间，要留神的一点，千万不要起贪瞋痴，如果起贪瞋痴，小心，六道轮回。

　　一切事情皆如此。菩萨修此法门，一心念佛不生贪瞋痴，就是菩萨的不变；不妨碍做一切事情，就是菩萨的随缘。此法出于一心，一心真如门就是不变，一心生灭门就是随缘。不变，上体佛的无量寿；随缘，上体佛的无量光。这就是修念佛三昧。希望大家时时刻刻检点自己，每天晚上自己作检讨，我犯十项恶业了没有？如果有，赶紧忏悔。如果不犯，没有根，它不会发芽，保证你可以往生。

　　或者有人说，要是这么说起来，我不生贪瞋痴就够了，何必一心念佛呢？不生贪瞋痴，成佛有余，何必往生西方呢？因为你现前今世没生贪瞋痴，可是你过去世不晓得造多少恶业！如按现在今世算帐的话，你可以不来不去，可以作佛了。可是过去世久的帐，谁还呢？还要你自己承当。为了安全计，所以要一心念佛求生西方。如果我过去世还有恶业，求阿弥陀佛接引，往生西方，带业往生；借阿弥陀佛的功德力，令我消业。经上说，念念中可以消灭八十亿劫生死之罪。所以我们一心念佛不生贪瞋痴，就是佛力、自力二力成就。

　　希望大家各自检讨。这是的的确确了生死、修佛道的法门。你如果从这儿入的话，可以登入室。要不然，恐怕你永远是门外汉。

　　现在开始念佛。

　　第四天　至诚恳切佛性圆现

　　持名念佛最究竟。就是持念阿弥陀佛名号。每一部经，佛都赞欢持名念佛。

　　持名一门，开始从因缘修，最后到实相。刚一开始学念佛的人，要念阿弥陀佛，一心响往西方，以境紧自己的心，使一切妄想打断。所以念佛的时候，心中要有佛。如果心中无佛，嘴巴念佛，空修舌根。如何是心中佛呢？至诚恳切。如何是至诚恳切呢？对佛恭敬。不敢向西方涕唾，因为西方有佛；有佛像在的地方，要恭恭敬敬，不敢放逸。天天这么修，日日这么修，慢慢地，心到至诚恳切处，就蒙佛接引，往生西方。真到至诚恳切处，就是会入实相。平时的心，不敢有一点点放逸。对人对事，要调直，自己心里没有弯曲。空空念佛，修舌根而已。所以大家平时养成“事无不可对人言”。这叫缘修，以阿弥陀佛西方境，紧住自己的心不敢妄动。心不妄动。自然入真如门。

　　接引众生，这种法门最方便，大家一听就懂，只要是至诚恳切心发起来，都可办得到。就是因为它方便，有一般人把净土念佛法门误会了。他说，空空念一句佛号有什么用呢？他不知道持名之下，就是实相。不过如此道理甚深，少有人知罢了。我今天大略和大家讲一讲。

　　念佛要把你的佛性念出来。你念阿弥陀佛，第一声灭了以后，第二声才起。前念灭，后念生，相续不断。如果前念不灭、还存在的话，后念不生。什么原因呢？那还是前念啊！所以要想连续念佛，不停地念佛，一定念念灭。可是，前念要是灭的话，后念怎么生呢？国为，法灭了不可再生，好比火灭了不能再烧起，人死了不能再说话。如果前念灭后念生，那就说明后念和前念没有关系。因为前念经灭了，当然没有关系。的以，前念灭，后念不生。

　　是否前念不灭后念生呢？如果前念不灭的话，后念亦不会生。因为前念不灭，还是前念，没有后念，所以前念不灭，后念还是不生。可是事实上，我们一句一句的阿弥陀佛念得清楚啊！那我们就知道，当中有一个不生也不灭，才能够令佛号念念相继。

　　假使没有那个不断的性的话，不可能有前念灭后念生。那个不断的性是什么呢？是大德你的佛性。此法甚深，不敢和大家多讲，令大家稍微了解就是了。

　　大家念佛用功的时候，开始要至诚恳切向往西方，求生极乐。你把你的至诚恳切心念出来以后，信愿行具足以后，自然归入这个佛性。所以，至诚恳切以后，佛性圆现。

　　上根利智的人，从理的方面入。中下根的人，从事的方面。入了以后，都是一样。从理入也好，从事入也好，入了以后，都是一心不乱。你如果念佛念到这个地步的话，叫念不退。真正达到这个功夫，你可以往生实报土。不要认为它高，它从你至诚恳切、恭敬阿弥陀佛、愿生西方来的。

　　如果真正把你自己的佛性圆现以后，澫益大师说，叫心开见自性佛。这时候你从事执修也可以。从理持修也可以。到这个地步，都可艰心开见自性佛。宗密大师称之为实相念佛。观音法门反闻闻自性，就是说这种念佛法。

　　你的佛性就是自性，摄耳根闻你自己的佛性，不闻声尘。大家知道什么是声尘？什么是自性吗？声尘有生有灭，前念灭后念生，生生灭灭，灭灭生生，生灭不断，那个不断就是你的自性。有你的自性，才有生生灭灭万法。

　　本来这个法太深不应该和大家讲。不过，有很多人高傲，不知道上面还有佛，他把念佛法门看得太低了。不得不和大家讲一讲。

　　大家下手用功，还是从事修。事修到了究竟，自然入这种境界。根机不够，妄想从理入，办不到。不相信大家想一想，你虽然也听，澫益大师说心开见自性佛，可是听不懂；也听宗密大师说实相念佛，你还是不懂；也知道观音法门反闻闻自性，不知道如何反闻闻自性；也时常听古德们讲，修学佛法要销归自性，你不知道云何销归自性。

　　持名念佛开始缘修，到了这个地步，叫直观心性，深入实相。这就是所谓心开见自性佛，也就是实相念佛，也就是反闻闻自性，也就是把一声佛号销归自性。如果有人根机高，你不妨修一修。

　　如果大家听不懂，也不要灰心，只管至诚恳切念阿弥陀佛，求生西方。到了时候，一样也是见自性佛，也是深入实相，也是反闻闻自性。殊途同归。所以，念佛法门，三根普被，利钝全收。所以我们修学念佛法门，要修学并重，行解相应。

　　现在开始念佛。

　　第五天　持戒念佛定慧具足

　　修佛道有三种法：戒、定、慧，称为三无漏学。其实，佛道只有二道，就是定道、慧道。不过，定慧二道在有戒为基础。戒可以生定，定可以发慧，所以世尊特别立戒条。如果没有戒的话，定慧不得成就。

　　有人说，既然佛法重于定慧，念佛法门只念阿弥陀佛，不谈修戒定慧，是否不合佛所教呢？

　　其实，戒定慧，于大乘法中，出于一心。戒定慧出一于一心的道理，六祖慧能大师曾经说过。

　　念佛就是修一心，一心不乱，自然具足戒定慧。

　　念佛至诚恳切，念到一心不乱的时候，自然不造十项恶业，不造杀盗邪淫、恶口妄语绮语两舌、贪瞋痴。这样，自然戒具足。

　　念佛一心不乱，是心作佛是心是佛，自然不被外境所转，一心安然不动，这就是定具足。

　　念佛一心不乱，是心作佛是心是是佛，六识出于六根门头，在六尘中不染，天天接触六尘，分辨六尘，可是不染六尘，这是无上智慧。

　　如此一心修戒定慧，与小乘法不同，小乘虽修戒定慧，不识一心。

　　于一心中，戒定具足，可以不被一切法所转；于一心中，慧具足，能够转一切法。如果念佛人不能从一心中发戒定慧功德，必然被法所转。如果念佛发戒定慧功德，可以转一切法。　

　　不被一切法所转的时候，觉心不动，是佛法身。转一切法的时候，普化十方，是佛报化二身。所以，念佛念到一心不乱、是心作佛是心是佛的时候，可以不被一切烦恼所破，能破一切烦恼。所以念佛三昧又称之为金刚三昧，就是大家所熟悉的“金刚般若波罗蜜”。

　　金刚般若波罗蜜不被一切烦恼所破，不过是戒定具足。能破一切烦恼，是慧具足。

　　如此深妙法门，希望大家仰体佛旨，好好修行。

　　如果大家念阿弥陀佛，念到一心不乱、是心作佛是心是佛的时候，你就可以觉心不动、三世益物。虽然三世益物，还是觉心不动。这才是大乘戒定慧的功德。这种功德，有一个基础，就是戒。如果无戒之人，定慧绝对不能得到。

　　所以，戒法是三乘初业，五乘普导。声闻缘觉菩萨三乘，皆以戒为开始；连人乘天乘算起来五乘，都是尊重戒法。

　　所以我们念佛，应该要执戒念佛。持戒念佛，自然渐渐地定慧具足。

　　大家每天晚上要检讨自己，我今天犯戒了没有？戒法很多，可是有一个要点，一切戒法不出十恶业，如果你能做到不杀不盗不邪淫（出家众是不淫）、十恶口不妄语不绮语不两舌、不贪不瞋不痴，便一切戒都具足了。十业不犯，叫十种净戒。

　　开始的时候，每天晚上检讨，我今天犯杀业了没有？盗业、邪淫业犯不犯？慢慢地，甚而言之，连苍蝇蚊子都不杀，杀了都是犯杀业。如果杀盗邪淫不犯，你得往生。西方极乐世界没有杀盗淫，你不犯杀盗淫，和它相应，自然得往生。

　　再检讨，我今天说话犯恶口妄语绮语两舌了没有？如果没犯，你今天的功德和西方相应。我今天起贪心瞋心痴心了没有？如果我今天没有贪瞋痴心，就是和西方相应。

　　检讨今天，十种恶业没犯，你睡也睡得安，吃也吃得安。如果检讨起来今天有犯，赶紧至诚恳切对佛忏悔。经过忏悔，罪业不增，也得蒙佛接引往生极乐。观经上说五逆十恶的人也得往生。无量寿经说五逆十恶的人不得往生，无量寿经说的是没经过忏悔，就不得往生；观经所说得往生，是经过忏悔。佛大慈大悲，就会加被你，仗佛力也得往生。

　　这是很踏实、很实在的事情，大家都清楚、都明白，同时，人人皆可实行。

　　希望大家，开始的时候，每天晚上检讨；久了以后，随时随地检讨；为你的西方莲华下种。有一天娑婆命终，你就往生西方了。

　　开始念佛。

　　第六天　至诚恳切求佛接引

　　虽然六道轮回如幻如化，但是众生的惑业深重，不蒙佛力加被，不能够脱离。我们要想脱离轮回，一定要至诚恳切，求阿弥陀佛接引。

　　众生为什么原因不能够脱离六道轮回呢？在惑的方面讲，众生贪着心太重。有的贪着名、贪着利，有的贪着家园，有的贪着五蕴身心，有的贪着男女之间的淫欲；不蒙佛力加被，不能够脱离的。

　　谈到贪，略说有四种。四种情形，分深分浅。

　　第一种是贪受。贪受最微细，通界内无明。三界无明，只是爱之一念。

　　再一种叫贪着。贪着的情形，比贪爱就粗一点了。主要的、贪着受害的众生，是色界无色界，色界无色界的众生贪着禅定，不得出离。

　　什么是贪染呢？六根贪六尘。对色，贪好看的。对声尘，贪好听的。举例子说，大家喜欢听歌曲、听戏，都是贪染。鼻根，贪染于香味，无论男众女众，好用香水、香料。舌根，有两种贪：贪味、贪说话。贪着众生肉、贪好吃的。每天贪着于说话，不说话就不痛快。你如果说话是功德语，有益于众生的话，可以说的；你讲的都是恶口妄语绮语两舌，这是贪染。身，贪着细滑触，讲明白一点，就是贪着男女之间的淫欲。意根，贪着法尘。怎么是意根贪着法尘呢？就是现在大家乱打妄想。你的妄想，打过去未来的妄想，都是贪着之心。

　　最精浊的一种，叫贪淫固然是欲界的人、天也有，但是他并不那么精浊，最粗浊的贪淫是欲界的五趣杂居。天固然也有淫，不过他越往上升越来越细。忉利天、四天王，和人间的贪淫是一样了。鬼道、畜生道、地狱道，皆有贪淫。

　　你想一想，有这四种贪，你能够脱离吗？不但四种贪，由于四种贪，造诸恶业。我们众生每天所造的恶业，不外由这四种贪。地藏经上说得清楚，众生举足动念，无非是业，无非是罪。

　　有这么些惑，这么多的业，你怎么能够自己脱离呢？所以我们要至诚恳切念阿弥陀佛，求佛接引。一旦蒙佛加被往生西方，就脱离六道轮回了。所以，往生西方带来往生；你过去的惑业不是没有，可以带到西方去消灭它。

　　可是有一点大家要注意到，临命终时千万不可有贪念。譬如说：哎呀！我的儿女，我怎么放得下呢？我的生意赚那么多钱，我怎么放得下呢？名闻利养，我怎么放得下？我命终以后，我的房产土地、财产，一点带不去，我怎么放得下？我的冤家，他对不起我，我还没报仇呢！我死不瞑目，放不下！贪念一起，不得往生。不是阿弥陀佛不接引你，因为你贪念重的关系，你不想去。

　　所以大家平时要养成一种心理，至诚恳切念阿弥陀佛，求生西方；随时随地准备往生，什么时间阿弥陀佛接引我，我甩手就走，毫无贪恋之心。这是最重要的，大家千万要记住。

　　所谓没有这四种贪，并不是叫你不要做世间一切的事业。你的父母，你应该孝他不应该有贪心。不有贪心，无贪心便是“看得破、放得下”，你临命终时，看不破放不下，那就六道轮回了。你的子女，应该教育他，对他不可有贪受之心，贪爱一发的话，你的心就不正了；心不正能教育出好子女，无有是处。夫妇之间，应该和顺，不要贪。临命终时，甩手就走，没有一丝一毫的贪恋，看得破，放得下。朋友之间，对一切众生，应该信义，应该慈悲，可是没有贪。没有贪的要点，就是看得破放得下。

　　希望大家，在世间要看破放下。看破放下，并不是不处世间。虽然处在世间，看得破放得下；虽然看得破放得下，还是照样处世间。以我一念清净心，处于世间；以我一念一念清净心，念阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛；以我一念清净心，求生西方极乐；以我一念清净心，求佛接引，早离娑婆。

　　我们现在好比一颗珍珠，虽然掉到泥土里边，珍珠本色不变。珍珠本色不变，就是没有诸惑、诸业；没有惑、业，自然不受业紧苦；不受业紧苦，自然就脱离六道轮回了。恐怕自己力量不够，赶紧念阿弥陀佛，求佛力加被，接引往生西方！

　　现在开始念佛。

　　第七天　佛心无高下清净平等是

　　佛心无高下，清净平等是。

　　学佛，就在修心。念佛人的心，天天是清净的，平等的。心清净，不生不灭，上体无量寿；心平等，横遍十方，上体无量光。

　　所以，大家注意到修心，每天的心，不要教它有举、有降。在世间法，心高举的时候，叫兴奋。遇到喜欢的事情，非常兴奋，心就高举起来，这样就失掉清净平等了。有地时候，心里沮丧，心就降下来，也就失掉清净平等了。一天二六时，教你的心，不举、不降，如此便是清净平等心。

　　如果遇到兴奋的事情，赶紧念阿弥陀佛，使它平和；如果沮丧的时候，赶紧念阿弥陀佛，使心情平和。使你的心，一天二六时，在万事当中，坚持不动。虽然是不动心，不妨碍处理万事。这有一个要点：于一切事无心。怎么讲呢？于一切事情不动心机。

　　大家要切实留神，你如果动心机的话。临命终时，还向于自己。你动了心机它种入第八识，临命终时皆现前，它可以引导你堕落。

　　所以，遇事不动心机，心中不受事的冗扰。这个情形我如此讲，或者不爽；虽懂我的意思，我举个例子你就知道了。你看那个镜子，物来了就照，丝毫不爽；虽然照得丝毫不爽，物去而不留，镜子边一点影像没有，不染不著。绝对不是照出影子来以后，留下一块影子。这就好比是佛心，也就是我们自己的心。

　　每天大家修行，要往此处用功。如果你心中有事，喜欢、兴奋得忘不掉；不如意的事情，沮丧、丧气得放不下，如果有这种情形，你赶紧念阿弥陀佛。阿弥陀佛号入心，高举的心就平下来，沮丧心也平下来。千万不要想它。你想它有什么害处呢？你临命终时，它就变相现前。善的事情，现人天境界；恶的事情，它现地狱饿鬼畜生境界。你要知道，六道轮回总如幻如此，就是因为你一心不能清净平等，才随六道轮回生死不断。

　　名人检讨自己，如果有这种情形，赶紧念佛消灭它。谁能救你呢？你自己救你！你的心清净平等，就得往生。

　　所以，学佛唯在一心，一心包罗万法。于万法方面说名一真法界；一真法界就是叫净土。我们所说的一心，就是阿弥陀佛。我刚才说过，一心清净是无量寿，一心平等是无量光。此法甚深，我在略地请一点给大家听。

　　万法归一心，一心起万法，这就是所谓的“万法归一，一起万法。”万法归一，名一切即一；一起万法，名之为一即一切。一切即一，须弥入芥子而不小；一即一切，芥子遍须弥而不大。如心就是佛，此心就是一真法界，此心就是无量光无量寿，此心就是极乐净土。所以学佛也好，唯在求一心，大家千万不要迷惑。

　　现在有一般迷惑的人，不修自心。修学术，修神通，甚而言之，有人修功夫。这一切总不是归家之路，智者所不取。如果大家随着他走的话，你要堕入六道轮回，无有出期。

　　此法甚深，从解无益。所以我们念阿弥陀佛，求佛大慈大悲接往生。

　　所谓往生者，不过是证入一心，证入一真法界。自办办不到，求佛加被。

　　希望大家回去以后，天天至诚恳切念阿弥陀佛，求阿弥陀佛接引往生。

　　今天佛七圆满，虽然加香，大家要把心放开，安之若素。怎么能和平常一样呢？救你的心不举、不降，清净平等，一心不乱念阿弥陀佛。

　　现在开始念佛。