作者：释智谕
           
　　第一天　单提佛号断除妄想

　　打佛七最主要的，要除妄想。无量劫来生死根，只缘妄想错用心，若能打得念头死，六道原来是法身。

　　我们无量劫来随六道生死，皆因妄想。一切法门皆在对治妄想。念佛法门当然亦是对治妄想。所以念佛求要求一心不乱，一心不乱就是没有妄想。如果没有妄想，一心持念佛名，求生西方，就蒙佛接引。

　　用什么方法来对治妄想呢？就是单提一声佛号，只有求生之心。

　　谈到妄想，略说有两种。眼耳鼻舌身不会起妄想，妄想是从第六识起的。第六识跟前五识同时而起的是一种是在第六识自己单独起。

　　第六识和前五识同时起的，在现在世摄。现在世眼看到、耳听到、鼻闻到、舌尝到、身接触到，皆有一分意识在内。如果起瞋痴，取相思，就是妄想。

　　第六识单独起的，在过去和未来。第六识单独不可能接触到现在。它对过去、未来的一切起贪瞋痴、取相生想，就是妄想。

　　分析起来，最主要的是第六识单独起的妄想，带着我们生死。怎么知道呢？临命终时现在的妄想就伏下了。固然有的还起，但不是太厉害。临命终时，过去善恶业一时俱现，是过去的妄想。

　　但是，大家也不要这么分别。因虽有过去、现在、未来，都出于一心。第六识和前五识同时起的妄想，虽然在现在，可是它的根，种在过去。第六识单独起的妄想，固然是在过去、未来，可是它的根，是现在下的种。

　　所以，在一心中，对过去、现在、未来皆不可贪着取相。如果对过去现在未来都不贪着、不取相，名之第一心不乱。所以，要求大家，现在六根不要动。

　　打佛七期间，眼不可乱着、耳不可乱听、六根皆不可妄动。

　　不相信，听到一种声音，动心的话，它会很久去不掉。听到一段美妙的歌曲，所谓三月绕梁，忘不掉的。

　　想想：睁着眼都忘不掉了，那临命终时，你有什么办法呢？希望大家，七天当中，眼不可乱看、耳不可乱听、不可乱用心。

　　我知道你们有很多人，不知道修行要领。眼喜欢乱看。你眼睛一注意到什么东西，出一种明亮的光，我就知道你动心了。一念动心就是生死。所以希望大家千万注意到：都摄六根、净念相继。这就叫一心不乱。念佛用功就在这个地方。

　　七天当中，如果你想起过去的事情来，赶紧提起佛号。修其他的法门，是教你直接不想。净土念佛法门方便，众生不是喜欢想吗？那就教他想阿弥陀佛、西方极乐。这是佛的方便。想极乐、阿弥陀佛，连一点杂念都没有了，究竟处就是一心。一心就是无念，所以念佛法门是上上法门。

　　知道妄念的根源，就要想办法对治。

　　虽然说有过去现在未来的妄念，可是所起的妄念，大部分是过去的。现在、未来的虽有，但很少。你不会因为现在的每一件事情起烦恼。譬如每天吃饭走路，不会无故起烦恼。当然，有的计划：我的生意下个月赚不赚钱？或在学校下个月的考试及不极格？那是未来的妄念，但不是每个人皆如此。

　　唯有过去的妄念下种太深。我虽然没有他心通，但我知道现在每个人都在想着自己的事情。你所想的，不外乎想过去的影相。过去所见到、听到的，六根接触六尘的影相，忘不掉，就起妄想了。

　　睡梦中，大部分是过去的妄想，也有一部分是未来的妄想。可是未来的妄想，它的根不还是在过去种的。过去六根不种六尘谢落影像。不会作梦。不相信，大家都没有到过月球，那一位梦到月球的景象来？因为第八识没下过个种嘛！所以梦不到。所梦到的都是过去的种子。由于过去的种子才会想到未来。所以，可怕的是过去的种子。

　　如果过去的种子断了，现在又不下种，未来种子不生，那你成佛道，往生西方。成佛是得大自在。所谓自在是随六道而不染，要入就入，要出就出，不染不缚，所以这样叫无量光。遍十方而不染着十方，叫无量寿。不随十方生死。诸佛怎么能达到这地步呢？他不过是没有妄想。所以有句话：打得念头死，许你法身活。

　　大家皆具法身，皆有如来智慧德相，就是被妄想障住了。

　　妄想有多少呢？广说无量，略说有二种：第六识与前五识同时俱起，起贪瞋痴、取相、生妄想；第六识单独起贪瞋痴、取相、生妄想。

　　如果大家真往这个地方用功，断除妄想，就可转凡成圣。楞伽经上说，就得到真智、如如。真智、如如，总说即真如。真如即法性。法性不生不灭、横遍十方。不生不灭即无量寿；横遍十方名之为无量光。这就是所谓的念佛法门。

　　希望大家时时刻刻注意到：如果发现心中起妄想，赶紧以佛号盖住。一心不能二用，佛号一起，妄想自伏。千万不可以乱动六根。六根中有一分意识在内，就乱心了。看好看的、听好听的、闻好闻的、尝好尝的、接触好接触的、想好想的，那就糟糕了。

　　知道病根在那里就下功夫。见到我认为好看的，或讨厌的，赶紧念佛，不教它生长。听到感觉好听，或者讨厌、不好听，不要想它，赶紧念佛。鼻舌身意皆如此。

　　希望大家佛七期间如此用功。

　　现在开始念佛。

　　第二天　至诚恳切念佛名号求生极乐

　　阿弥陀经上说，善男子善女人，执持名号，若一日二日三日乃至七日，一心不乱，临命终时，蒙佛接引，往生极乐。可见修念佛法门，一心不乱是很重要的。

　　一心不乱方便有多门。如果修念佛法门，作到一心不乱，何妨万法粉陈、横逆沓来？

　　所以，大家在世间，难免有横逆之事。逆来要顺受，一心念阿弥陀佛，求生极乐。知道世间法皆是无常，横逆是从好的事情来，好的事情是从横逆来，何必计较？

　　又有人说：我想当年如何荣耀。荣耀是不错，可是已经是想当年。既然知道现在看过去是想当年，未来看现在，不也是想当年吗？何必贪着呢？

　　所以大家在世间，应当常念佛号，求生极乐，一心不乱。应知世间一切法无常。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。

　　谈到一心不乱，一切法门皆求一心不乱。当然念佛法门也求一心不乱。念佛法门求一心不乱的方便不同其他。其他法门直接离念；念佛法门是求“念而无念，无念而念。”离乎两边不住中，为中道义。

　　其方便有多种：

　　古德提倡高声念佛，这也是念而无念，无念而念。不相信，大家到山上去，没人的地方，高声念佛，自然妄想、杂念没有。

　　慈云忏主提倡十口气念佛，就是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……尽一口气，念十口气。不相信，大家念念试试，也是没有妄想、没杂念，也是念而无念。

　　印光在师提倡十念法。就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛三声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛三声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛四声，就是十念。不准计数字、不准拿念珠，只有心中计。这个念法了不会有杂念，不会起妄想。

　　还有一种念法。自己念佛号自己听，听得清楚。听清以后，一定汉有杂念、不起妄想。不相信，大家试试看。

　　总归起来，这些念佛方便，都是用一个方法。原则是——一心不能二用。利用这个原则，求一心不乱。

　　可是，比较起来，高声念佛容易疲劳。十口气念佛，如果念多了，容易伤气。因为它尽一口气念佛的时候，只有出气，没有入气，所以念多了容易伤气。

　　十念法，三三四四的念法很好，可是念多了，容易脑筋疼。这种方法是逼自己的神识不可乱想。大家不相信，采用三三四四的念法，念久的话，感觉脑筋就疼了。如果再继续三三四持念下去，就感觉心中烦躁。

　　以上几种方法，都有它的好处，都有它的限制。唯有自己口念耳听、心念心听、自念自听的方法，没有以上的毛病。

　　假使用心念，念多久没有毛病；他还有一个方便：每天睡在床上，心念心听也可以用。有病躲在病床上，心念心听也可用。所以这种方便，是方便中的方便。大家不妨用用看。

　　还有一项最重要的。以上所有的念佛方便，皆离不开这项最重要的原则。如果没有这顶最重要的原则，就没有目标了。是什么呢？就是至诚恳切、念佛名号、求生极乐。

　　高声念佛，当然也至诚恳切、持佛名号、求生极乐。十口气念佛，心中也要至诚恳切、念佛名号、求生极乐。十念法、听佛号、也是一样。

　　如果不是至诚恳切、念佛名号、求生极乐，好比天上的云，没有根。希望大家记住。

　　什么原因呢？其他法门是自力成就；念佛法门是自力佛力二力成就。如果只知道，高声念佛、十口气念佛、三三四念佛、听佛号，那是自力。如果在这里面，至诚恳切、求生极乐，是佛力、自力二力法门。

　　我们往生极乐靠佛力。纯粹自力者，分分解脱而已，不能往生佛的净土。

　　佛的净土是报土。阿弥陀佛、西方极乐是报佛报土。大乘同性经，佛亲自说，阿弥陀佛是报土报佛。阿弥陀经也看得出来，阿弥陀经说，彼佛成佛以来于今十劫，今现在说法。成佛是报土报佛。当然，阿弥陀佛、西方极乐是报佛报土。

　　报土有菩萨和佛的分别。菩萨初地以上受实报果，他往生报土。佛初成佛，前一刹那是报土，后一刹那是常寂光土。十方诸佛，清净国土皆是报土。

　　实报庄严土是初地以上，法身大士所生的。方便圣居士是阿罗汉所生的地方。凡夫只能生凡圣同居士。

　　其他的佛国土，凡夫所生皆是凡圣同居士。唯有四方极乐世界不是。虽生到凡圣居士，可是他四土圆融。他虽在凡圣同居士，和圣居士、实报土、常寂光土的大菩萨、佛常在一处，这是西方净土殊胜之处。

　　什么原因呢？不是仗众生自力生的。是仗阿弥陀佛四十八大愿所成。各位详细看看四十八愿就知道了。

　　所以唯有西方极乐净土是四土圆融。

　　既然是四土圆融，生到凡圣同居士，也可参与其他的各士，所以这是殊胜之处。

　　所以西方极乐净土，可贵的是凡圣同居。他与诸上善人聚会一处，诸上善上是等觉菩萨居常寂光土、实报土。众生生到西方，也可和他聚会一处。这是其他的佛国土所没有的。因为什么没有？彼佛没有此愿。所以我们称阿弥陀佛是大愿王。

　　既然知道这个原因了，念佛的时候，起方便时一定要有至诚恳切心，念念中才不落空。

　　我再重覆一遍。高声念佛，要有至诚恳切、求生极乐之心。十口气念佛，要有至诚恳切、求生极乐之心。三三四念佛，要有至诚恳切、求生极乐之心。自念自听，要有至诚恳切、求生极乐之心。

　　总说一句，不论以何方便，总是以至诚恳切。不见弥陀、不生极乐，誓不罢休！

　　开始念佛。

　　第三天　忆持念佛持戒清净

　　大家处世间，不要贪恋世间。世间总是无常。须要精进，持戒念佛。

　　念佛名号，要忆持。般舟三昧经讲，若人忆持阿弥陀佛，定得往生西方。　

　　忆持有其方便，有很多人和我说，提不起佛号来，不能够用上力。这是他不知道方便。

　　忆持，第一个方便——念佛、拜佛、绕佛，要计数字　。经上说得很清楚。如果你念佛计数字，可以入心。印光法师所说的三三四念佛，不过是教你字字入心就是了。如果散念不计数字　，好比水上浮萍，很好看，可是没有根。纵然你种往生的远因，今生不得受用。所以大家念佛要计数字。你看到那修念佛法门的。苦苦的计数字，能否得受用。因为业障深重，还不一定呢！何况你散念呢？

　　古德往生，都是每天念多少万声佛号，没有一个是散念的。所以说，念佛、拜佛、绕佛，一定要计数字。这可以入心。

　　第二种方便，对世间如意的事情，要想到无常。或者你生官了，发财了，要念其无常，念其好景不常啊！唯有极乐世界、阿弥陀佛那里，常住真心。这样，自然提起佛号，用力地用功念佛。对世间不如意的事情，困难的、痛苦的事情，要念阿弥陀佛，那里是一切自在，唯有诸药，不受众苦。求生西方，就得解脱。这样，此心一起，往生之愿心，油然而生。

　　世间一切事情，不外乎苦乐而已。药来的时候，我一心念佛，求生西方；苦来的时候，一心念佛，求生西方。临命终时，定蒙佛接引。

　　平时念佛要多念。所谓闲时修下忙时用。因为我们临命终时，能否念佛？不一定。举几个例子，大家听：

　　现在时代更不同了，一个炸弹下来，你来不及念佛，就往生了。一个枪弹飞来，不等你念佛，就往生了。你坐飞机时，假使出事的话，能有时间念佛吗？就算你在医院中病死，难免会昏沈啊！昏迷不醒，你能念佛吗？再譬如，临命终大受痛苦，你来不及念佛。

　　平时多多念佛，把一声佛号、往生愿心，种入第八识，它就发生作用。佛说这种人，命终以后生佛前，所以大家平时要多多地念佛。

　　怎么多多地念佛法呢？要用忆持功夫。忆念阿弥陀佛，如子忆母；忆念西方极乐，好像游子归家。

　　所以说，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。这样念佛，就至诚恳切了。要不然你念的佛号，飘飘浮浮。

　　再加上平时持戒的功夫，可以使你往生。

　　如此用功，有时你在睡梦中也会念佛。你打佛七，或许能到这个程度——睡梦当中，不知不觉地念起佛号来。要下功夫，使它经常出现。如果命终以后，再起佛号，就得往生了。

　　现在大家妄想纷飞。作恶梦的有很多，梦中犯淫欲行的很多。如果你念佛心净，恶梦就逐渐减少。

　　初初开始，在睡梦中，有持戒的行为。如果你在梦中吃东西，就记起来：我受戒，不能吃荤啊！这是好现象。慢慢地，就可以脱离生死。如果心再清净，往生的愿心再恳切，恶梦逐渐减少。再精进的话，梦都逐渐减少。你夜晚睡梦中，特别安稳。你可睡得很熟，一觉到天亮。

　　一般人淫欲心重。淫欲是生死流，一切众生皆以淫欲而正性命。你在睡梦中，或者犯淫欲行，可能是不离欲界。欲界天道生不上。看你善恶业的因缘，至多可能生到人道，不然就堕落。

　　那怎么挽救？持戒念佛。一心忆持阿弥陀佛名号，求生西方。

　　如果念佛心增进，清净心、清净愿力增进，你在梦中犯淫欲行就比较少了。话说回来，这不晓得多少年才能得到的。

　　可能还有个情形，大家说不定都有。你在梦中，可会梦见自己没穿衣服吧？那是因为你淫欲心没断。如果淫欲心渐伏，它就没这种梦了。如果还有这个情形，很危险！希望大家，一心念佛，求生西方。你可曾想到，几十年的光阴，一晃就过。莫到想念佛时，没时间了。

　　对治这些毛病，一心念佛，求生西方，最有效。是什么原因？这就是所谓“念而无念”。

　　如果你把一声佛号、往生愿心，深深重入第八识，临命终，蒙佛接引。纵然临命终时，不现瑞相，命终以后，也生在佛前。

　　什么原因呢？第八识里有这个种子，必然发芽。你种下去以后，第八识名之为无没识。就是这个种子，不会没有了。

　　这种子如何下呢？就是刚才所讲的：认真念佛，求生西方，念佛要计数字。对好的事情要念其无常，求生西方；对坏的事情，要念其痛苦，早求脱离，往生西方。

　　说来说去，万般皆下品，唯有念佛，求生西方，是真正的。

　　如果不能尽此一报身，往生极乐国，我们在六道轮回之中，何年何月出离？那真是不堪设想。

　　所以希望大家，至诚恳切念阿弥陀佛名号，求生西方。

　　现在开始念佛。

　　第四天　深妙法门念佛定

　　佛七期间，每天和大家讲话，横说竖说，不过是为解释一修行法门。什么修行法门呢？即念佛三昧。念佛三昧也叫念佛定。因为三昧翻译过来，就叫作定。说了千言万语，不过解释这一个法门。

　　念佛定和其他的凡夫禅定，大不相同。和中国的祖师是一样的。接引，虽然是三根普被，修起来是最上乘。凡夫禅定，把腿盘起来，木然入定，叫入定。他在定中和木头差不多。念佛定不如此，这没有出定、没有入定。一天二六时，总在定中，二六时，虽然是作一切事，总是一心不乱。

　　一心不乱者，就是一心念阿弥陀佛名号、求生西方。虽然如此，一心不乱，不妨作一切事情。所以它没有出定、没有入定。虽在定中，可以普度一切众生；虽然普度一切众生，总在定中。

　　菩萨修这个法门，叫作随缘不变，不变随缘。随缘经理万法，总在定中，一心不变；虽然一心不变，不像木头一样，能够随缘，经理万法。

　　虽遇到一切事情，不被一切事情转。好比说，晴空一片，不妨风起云涌；纵然风起云涌，不妨还是晴空一片。

　　苦来了，我在定中；乐来了，我还是在定中。什么是定中？一心念佛、求生西方。我在定中，不怕苦来，也不怕乐来。虽受苦，没有畏懼之心；虽受东，没有染污之心。

　　像这种定，那是凡夫定，盘起腿，木然入定，可同日而语的？

　　各位要修此念佛定，你不管上班也好，作生意也好，作工作也好，总是在定中，一心念佛、求生西方；虽在定中，不妨碍你上班，不妨碍你作事情，不妨碍你作生意。

　　饥来吃饭、困来眠，念佛心不动；虽然念佛心不动，不像一块死木头，他知道，饥来吃饿、困来眠。

　　凡夫定教你修无念；念佛定告诉你念一切，总在无念中。虽然是无念，不妨碍念一切法。这就是大家时常听到——念而无念，无念而念。

　　念佛定，好比百炼金刚，能破一切烦恼，不被一切烦恼所破。虽然修一切功德，没有丝毫造业之处；虽然没有造业之处，天天修一切功德。

　　你说它有嘛，它不生不灭；你说它无嘛，它横遍十方。不生不灭，佛告诉我们，假名无量寿；横遍十方，佛告诉我们，假名无量光。不生不灭、横遍竖窮，这种情形叫一真法界，佛告诉我们，假名叫净土。

　　知道这个道理，求生净土，不是只在西方。告诉你求生西方，是教你标心有处。标心有处，是使你心不染尘。所以，我曾经和大家讲过，东西南北尽西方，名之为念佛定。凡夫定盘起腿来，和个木头一样，那能相比呢？

　　有些人不知道，说念佛法门，不是修禅定。那是他不清楚。真正是块黄金，他把它当作黄铜。

　　所以，大家要深深体认，念佛定，特别深妙。佛说此法是世间难信之法。

　　大家要想修念佛定，平时要不动心。虽处闹市，心总是不动的；虽然是心不动，不妨碍你处在闹市。所以说，念佛法门，是一般众生容易修的。

　　现在大家都知道，每天要上班，每天要办公，你是否能把腿盘起来，不上班了，不办公了，只打坐？可是有方便法门——念佛定。你上你的班，你办你的公，心总在定中，一心念阿弥陀佛，求生西方；一心念阿弥陀佛、求生西方，不妨你上班、办公啊！

　　所以此定没有入定、没有出定。一天二六时，总在定中。何止二六时，无量劫以来，总在定中；无量劫以后，还是在定中。以此原因，名之为无量光、无量寿。

　　现在有很多人，专修凡夫定，求断出入息。

　　六祖说过，一念断，就是死。六祖所修的禅定，和念佛定差不多。所以，六祖见自己徒弟打坐，把他给打起来。

　　文殊师利菩萨说，什么叫作打坐呢？清净心是名打坐，大悲心是名打坐，无贪瞋痴心是名打坐。这就是所说的念佛定。虽临万法，总是清净心；虽是清净心，起大悲度化一切众生。

　　清净心是佛的无分别智；起大悲度化一切众生，是佛的差别智。佛以佛分别智，会到实在的法性；佛以差别智，度化一切众生。

　　菩萨修无分别智，叫作不变；差别智就是随缘。日日随缘，日日不变；日日不变，日日随缘。

　　我们凡夫不够那个资格。只有一心念阿弥陀佛、求生西方，这叫一心；不被六道所染，叫作不乱。天天入烦恼而不乱，还是一心念佛、求生西方。虽然一心，可是不妨碍我天天谋生活、入烦恼之中。

　　你如果能把这个功夫用得纯熟，得大自在。休止往生西方？简直就是成佛。因为虽入烦恼，一心不动，是佛法知啊！虽然一心不动，能入十方一切烦恼之中，这是佛的报身、化身。

　　如此深妙法门，好比水中莲。虽是出于污泥而不染；清净不染，不妨碍生存污泥之中。

　　如果大家修念佛定，能到这个地步，虽在六道之中，总是法身，此之谓常六道常法身。不像一切凡夫常法身常六道。大家想一想就知道了，这怎么是木然入定可比的呢？

　　虽处烦恼，而一心不动，称之为定；虽然一心不动，不妨碍处理一切烦恼，称之为慧。定慧等执，名之为念佛定。希望有心人，往此地用功！你如果真得到受用的话，处世间，就是出世间；虽然是出世间，就是处世间。好比珍珠，掉在污泥里边，虽然是非常骯髒，可是珍珠不坏。

　　如此深妙法门，本师释迦牟尼佛，以大悲说出来。可怜末法时期众生，有很多人不信。若人回头，即蒙阿弥陀佛接引。

　　你如果念佛念到一心不乱，即名见佛、往生。阿弥陀佛，在你一心不乱当中现。唉！希望大家各自用功，莫再迷糊了。

　　现在开始念佛。

　　第五天　心不离佛佛不离心

　　佛七期间，每天和大家讲几句闲话。道理是由我来说，修行还要各位自己去作。如果你不实际去作，我所说的。只是假名相；如果你依教奉行，你得受用。所以重点在“行”希望大家能实行，天天转凡成圣。

　　古德曾经说过，“节身俭口”，就是节省身上所穿、所用的，节省口里所吃的。“不生奢泰”，不生奢侈、放逸之心。“闻说少欲，深乐修行。”古德人家得道，是这样得道的。

　　所以说，少欲为道，多欲非道；清净为道，染污非道。希望大家能够少欲知足。

　　多欲多烦恼，如果不信，你回想你过去，因为你多有贪欲，招来多少不自在。回相你过去，不是很平静、很安稳吗？都因为你多欲，招来不自在。

　　今后大家要守住一个重点——心不离佛、佛不离心。这样，有很多好处。如果你能心不离佛、佛不离心，就不生烦恼。所谓烦恼，皆从贪欲来。心不离佛、佛不离心，就不生贪欲，只结四方缘，不种娑婆种。没有烦恼，就不造恶业。恶业大家都知道了，就是，杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、雨舌。如果没有烦恼，没有业，就不受业击苦，就不在六道轮回之中。如果你没有烦恼，一定造业；造下恶业，一定受苦报。是名之为惑、业、苦，不相脱离。

　　你如何能脱离惑业苦呢？心不离佛、佛不离心。如果能够心离佛、佛不离心，自然没有烦恼；没有烦恼，自然不造恶业。没有惑业关系，自然不受苦报。可想而知，六道脱离。由于心离佛、佛不离心的关系，往生西方。这是很真切的道理。

　　唯有贪瞋痴心重的众生不信。如果大家一念回心，即得往生。如果你还起贪瞋痴心、痴心、造业，不出六道轮回。不是阿弥陀佛不接引你，你自己不想去嘛！

　　如果不离佛、佛不离心，不生烦恼，不造恶业，在家自然父慈子孝，兄友弟恭；在外自然尊敬长上，朋友信义，一切众生互相和谐，社会自然安宁。如果到了那一天，就名之为西方极乐世界。

　　如此说来，西方极乐不远，只在大家方寸之间。一念正，就是西方极乐；一念邪，就是六道轮回。西方极乐、六道轮回，不外乎你一心。希望大家善自养自心。自心是什么心呢？心不离佛、佛不离心。

　　大家不要误会，说我心不离佛、佛不离心，还上班、办事不啊？正因为心不离佛、佛不离心，没有邪念，上班、作事才负责认真。在家庭、在社会，才能孝、悌、忠、信。到了那一天，不是现在的娑婆秽土了。

　　由于你这个心，能感佛住世。我们释迦牟尼佛，八十住世，是因为众生恶业所感，促长寿为短寿而已。阿弥陀佛，佛寿无量就是因为他的国家，众生不造恶业，不受苦报。众生心力所感，佛寿也长。三世一切佛，皆由唯心造。

　　希望大家，不要贪图享受。如果贪念一起，贪图享受，你就不知足了。由于不知足的关系，贪求一切，造诸恶业，你把你的清净妙法身，使他堕落涂之中，还恢复你的清净妙法身。到那一天，你就知道，虽然身处娑婆，已是西方莲华池中之人。

　　说来说去，心念佛，心不离佛、佛不离心，是什么道理呢？心不离佛、佛不离心，谓之一心；不起贪欲，不生烦恼，谓之不乱。如此一心不乱，即是修念佛三昧。

　　希望大家，时时刻刻，检点自己，是苦是乐，在你自求。

　　苦、乐是因缘所生法。龙树菩萨讲，因缘所生法，我说即是空。什么因缘所生呢？是你一心所造的因缘所生。此心不造。不受苦。不受乐。此心怎么能不造呢？清净即是道。受苦、受乐，皆是染污。此心清净，就是极乐国土，所谓心净则佛土净。

　　你受苦是从贪欲来；受乐也是从贪欲来。皆是有为法。有为法毕竟败坏。唯有心清净，不生不灭。不生不灭称之为极乐国土，称之为净土。约正报来说，不生不灭叫作无量寿；不生不灭，自然横遍竖窮，称为无量光。佛以大方便，开导众生，希望众生能够仰体佛旨，尽力奉行。

　　怎么能作到心清净呢？心不离佛、佛不离心。如此谓之一心不乱，亦名之为都摄六根、净念相继。

　　希望大家，竭诚用功。

　　现在开始念佛。

　　第六天　诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教

　　“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”一切诸佛，如此教诲。大家如果能作到诸恶不作、众善奉行，自净其意，究意佛道。

　　诸恶不作，身心没有过非；众善奉行，能够广度一切众生；自净其意，究竟佛道。原来这一句偈，从二乘说到究竟佛果。

　　诸恶不作，身离过非，就不落凡夫众生生死了。不落凡夫众生生死，就入二乘声闻、缘觉。所以诸恶不作，实在是说声闻、缘觉乘。声闻、缘觉二乘，虽然是出生死，疾取涅槃。虽然圆满觉道，不行化道。在佛法当中，涅槃和菩提，他仅仅得到一项，所以二乘人沉空滞寂。

　　众善奉行，是说菩萨道。菩萨行空不证，入生死、度众生，成就一切功德，名之为众善奉行，虽然众善奉行，度一切众生，身心无有过非。换句说话，就是入生死，不染生死；虽然身心远离过非，不妨普度一切众生。这是声闻、缘觉乘办不到的。

　　身离过非，叫作菩萨的不变；众善奉行，名之为菩萨的随缘。声闻、缘觉仅仅可以作到不变，不能够随缘度化众生。

　　菩萨亲证不变，可是能随缘度众生；虽然随缘度众生，始终还是不变。这是在菩萨修行路上讲的话，还不究竟。若论究竟，唯有一佛乘。

　　不变是一边，随缘是一边，所以菩萨到此地步，还有二边业。到佛的地步，不变就是随缘，所以没有不变；随缘就是不变，所以没有随缘。不变就是随缘，也有随缘；随缘就是不变，也有不变。没有不变，没有随缘，名之为真谛中道；也有不变，也有随缘，名之为俗谛中道。到这个地步，不变不可得，随缘也不可得，不可得也不可得，名之为自净其意。所以佛称为无心道人。虽证空而不住于空，通二乘，与二乘有别；虽众善奉行，不同于菩萨。

　　自净其意的地步，身心无过非叫常寂，因为他不随生灭；众善奉行，广度十方，名之为常照。佛自净其意，就是常寂常照，常照常寂。常照而寂，假名叫无量寿；常寂而照，假名无量光。常寂者，清净常住；常照者，光明遍照。所以自净其意的境界，在佛的正报叫法身；在佛的依报称之为净土。净土无量，法身无量，统通是一真法界。

　　和大家讲这些话，讲得太深一点。

　　所以我们要修学佛道，就要首先诸恶不作，第二步要众善奉行。诸恶不作，简单说，在凡夫位，十项恶业不犯。杀、盗、淫、恶口、妄语、绮语、两舌、贪、瞋、痴，不犯。十项恶业不犯，凡有所作，皆是善事，叫众善善奉行。这叫修行佛道。

　　诸恶不作，凡夫开始修，称之为修定；众善奉行，名之为修慧。定慧等执，就是自净其意。因为定者，一切法不可得；慧者不可得也不可得。上体佛的法身，上体佛的净土。

　　众生处于世间要留神，出家、在家有不同之处。出家人求的是佛道；在家众多是求福报。

　　佛道就是定慧二道，障定慧二道，最厉害的是淫欲。如果淫欲心动，不得定；不得定故，即不得慧。定慧不得，称之为佛法边外。在座的出家众要注意到。障佛道，要记住，淫最重，所以出家戒第一条是戒淫。

　　在家众求福报，障福报最厉害的是杀。冤冤相结，无有了时。你杀他，来生他杀你，那有福报可谈呢？所以在家众，五戒的第一条是戒杀。

　　唉！谈到此地，现在要过年了，希望大家回去的时候，莫杀生。你可以过一个安安乐乐、欢欢喜喜的年。可以种下将来福报之根苗。同时，一般畜生，也可以过一个平平安安的年。杀了他，来助成我们杯酒之欢，于心何忍？

　　所以我至诚恳切，希望佛弟子不杀生，同时也希望各位，回去影响你附近的人。纵然是不能使你附近的人不杀生，也可以使他们把杀生业，降到最低限度。

　　我们没有神通，不知道，只图口腹。经上说，人死变羊，羊死变人。菜市场所有的鸡鸭鱼肉，不要问，都是人变的。你虽然吃鸡肉，等于就是吃人肉，因为六道轮回嘛！要是杀人肉给你吃，你吃得下去吗？

　　还有一个重原因。既然是人死变羊，羊死变人，六道轮回，我们今天过年吃的鸡、吃的鸭，说不定是前几生，我们的父母、亲缘所变的。你只顾吃的时候好吃，没想到你所吃的，正是前世父母。如果如此观照，那能咽得下喉去呢？希望大家，大发慈悲心，莫开杀戒，尽量影响你附近的人，使他们减少杀生。

　　同时还有一项对大家要求的。从现在开始，我们佛七的功德、你回去念佛的功德，就通回向给被杀的众生，愿他往生西方。只要他们能尽此一报身，往生极乐国，那不是一件可喜之事吗？

　　所以在家众，没有破坏、障碍福报最重，还在其次，这种大慈悲心最重要。你这个慈悲心发起来，并不是为鸡鸭鱼肉发的，你是为过去的父母、亲缘所发。佛说过，一切男人为我父，一切女人为我母。无量劫来，我们不晓得多少众生，互作父母、妻子、儿女。今天和大家讲，希望大家不杀生，大发慈悲心。

　　今天我是为一切畜生，向大众来请命。

　　开始念佛。

　　第七天　增进道德莫求神通

　　学佛为何事啊？增进道德而已。道者自利，德者利人。自利利人，是三世诸佛的愿心。所以，大家应该断烦恼，起大悲。烦恼断尽，道自然圆；大悲完成，德自然满。

　　声闻、缘觉，仅仅断烦恼，所以他圆满觉道；菩萨断烦恼，还起大悲，觉道、化道双圆。

　　如此修学，叫修学佛道。念佛法门就是如此。不生烦恼，烦恼生时，赶紧念佛，以念佛心利益一切众生。有的人，学佛求神通。他不知道神通不了生死，道德增上，才是了生死。

　　佛说，劝修戒定慧，息灭贪瞋痴，自具神通。我们众生都有神通，被贪瞋痴障住，所以不得神通。

　　说起来，惭愧得很，我学佛数十年，一点儿神通也没有。每天吃饭、睡觉、念佛，只求一个“老实”二字。求到现在，老实二字还没求到。我看见人家有神通，我非常羡慕；可是，我不想得神通，只想往生西方。相反地，我正为了逃避神通，我才求生西方。

　　什么原因呢？六道之中，唯有人不具神通。天有神通，大家都知道了；阿修罗有神通；死后作鬼，鬼也有神通；如果投生畜生，有的畜生也有神通，狐狸可以崇人，就是有神通，曾经有一条蟒蛇，化为老者，向百丈禅师求法，这也证明畜生有神通；最大的神通是地狱，地狱神通吓死人，刀杀不死，火烧不死，油锅炸不死，像这种神通，那儿有啊？

　　我恐怕，再一失人身落入六道，才赶紧求生西方。如果有一天，我具有神通，那失去人身，堕入六道。如果那样，生死无期，苦不可了。所以我赶紧念佛求往生。

　　诸位要是有求神通的，不要太急。你死掉的时候，失去人身，就得神通。可见神通不了生死。

　　自灭贪瞋痴，勤修戒定慧，道德增进，那个神通就不同了。现在有很多说，我有天眼通能见神见鬼。他不知道，圣人、佛、菩萨的神通，如何之大。

　　小阿罗汉，他的天眼，可以见一个小千世界；大阿罗汉，像舍利弗、目犍连大迦叶这些人，可以见三千大千世界；辟支佛，可以见一百个三千大世界；菩萨的神通，可以见无量、无边、无数的三千大世界；佛的神通，可以化无量劫为一刹那，一刹那为无量劫。那是我们可思议的？要小小地见点神、见点鬼，死了以后就可见了。

　　再讲，我们众生本具神通。鬼有神通，人死为鬼，既然鬼是从不来的，当然是人具有神通；人死了生天，天的神通当然也是从人来的；人死成阿修罗，阿修罗的神通，当然也是从人来的啊！地狱、饿鬼、畜生皆如此。所以就知道，人本具神通。

　　小阿罗汉能见一个小千世界，他是从人成的啊！所以我们皆具有见一小千世界的天眼通，不过被贪瞋痴障停顿；大阿罗汉见一个三千大千世界，我们也有啊！怎么知道呢？没有人，怎么有大阿罗汉呢？菩萨虽然是能见无量、无边、无数的三千大千世界，可是他也是从人来的啊！所以就知道，我们人，本具神通啊！纵然佛可以化无量劫为一刹那，化一刹那为无量劫，他还是人成的啊！

　　各位想一想，是不是我们人本具神通啊？原来都被贪瞋痴障住。佛教我们修戒定慧，消灭贪瞋痴，慢慢地，我们也可以见一个小千世界；进一步，见三千大世界；进一步，可以见无量、无边、无数的三千大世界；到圆满的那一天，我们也可以化无量劫为一刹那，一刹那为无量劫。

　　可是众生不信，不修道德，不息灭贪瞋痴，硬求神通。如此求神，因为道德不具之故，也有可以得到神通。好的生天，有天的神通；次一等的生阿修罗，有阿修罗的神通；再次一等作鬼，落入鬼道，有鬼的神通；再次一等落入畜生道，也有神通；有一天落入地狱的话，得大神通，我们就受不了了。

　　这种通叫作业报通；息灭贪瞋痴，劝修戒定慧，所得的通，叫修通。不管报通也好，修通也好，说明我们众生，我们人，本具一切神通。如果矿石里没有金字，练不出金子来；练出金子来，是说明矿石里有金。所以六道轮回、四圣，皆有大神通，那证明我们就有嘛！如果我们没有的话，好比矿石里没有金子，怎么能练得出金子来呢？

　　修通可以了生死，报通是落入生死。如何了生死呢？修进道德。如何修进道德呢？断烦恼，起大悲。说回来，还是那一句话。断烦恼，不变；起大悲者，随缘。

　　希望大家记住，如此念佛。不要作个愚痴人，光知道求鬼通去，大众当中有的人求这种鬼通。我可以很忠诚地告诉你，有害无益。奉劝诸君，及早回头。老实念佛，老实断烦恼，老实起大悲。

　　现在开始念佛。