七天念佛，大家要知道如何用功。七天当中，心中只有一声佛号，没有妄想。如果察觉妄想起的时候，赶紧念佛。如果你念到心中只有佛号，没有妄想，那你去念佛得力了。七天当中，天天如此用功。

　　妄想从何处来的呢？第六意识采取前五识的影像，变成妄想。过去无量劫，在家种的不善根太深，所以妄想不断。七天当中，可千万注意到，眼不可乱看，耳不可乱听，乃至身不可乱觉触。

　　由妄想，生烦恼。烦恼，就是比较粗的妄想。由烦恼，造业。业是比较粗的烦恼。造业的话，受根本报；如果起烦恼，受近方便报；打妄想，受远方便报。举例子来说明。如果造下恶业，受十分苦报；还没造业，起烦恼期间，近方便，受七、八分的苦报；精的烦恼还没起，可是心中乱打妄想，受远方便报。远方便报，在苦报里头，受二分、三分。如果你心念佛号不坚决，用功不恳切，刹那间起妄想，刹那间变成烦恼，刹那间就造业，这样就十分苦报。

　　佛七期间，大家不能放逸。这有很大的功德。你起妄想，可以的；生烦恼，也可以的；但是不能造业。因为念佛堂中，规矩森严，不容易放逸。大家不要认为规矩森严不好，太拘束你；正因为有规矩拘束你，使你不造根本业，不受根本报。

　　打妄想、起烦恼、造业，都称之为起心动念。起心动念，就是生死。如果寂净无念，就是涅槃。所以我们要用念佛名号，对治妄想、烦恼、业障。

　　实在说起来，无念是涅槃，并不是究竟。有些根机不够的人，他把无念是涅槃，当作断灭空。六祖说过“一念断，就是死。”我们要求，不是无念；我们要求，念而无念，无念而念。无念是没有妄想、烦恼、业障；念是单提一声佛号。如果纯粹落入无念，就不好了，那是断灭空。无念是没有不善。所谓不善就是恶。无念，不起妄想、不生烦恼、不造业障，就是不恶。我们称之为“不善不生”。因妄想、烦恼、业障，是不善，不使经起，就是使它不生。佛号不断是善，我们要使它善不断。这就是文殊师利菩萨说的“不善不生，善法不灭。”也就是“念而无念，无念而念。”念而无念，就是善法不灭，不善不生；无念而念，就是不善不生，善法不灭。

　　大家打佛七，千万不要心中一字功德皆无，那是无记法，不对。全心是佛，全佛是心，没有一丝一毫的妄想、烦恼、业障，这才是正修行路。不善法不生，在佛的地步，叫究竟涅槃；善法不灭，在佛的地步，名之为无上菩提。释迦牟尼佛大慈大悲，他把如此甚深妙法，作方便对众生说。所谓阿弥陀佛是无量光、无量寿。其实，无量寿就是究竟涅槃，无量光就是无上菩提。佛恐怕众生执理碍修，所以才方便说。我们知道这个道理了，只要提住一句阿弥陀佛，究竟涅槃、无上菩提皆具足。

　　我再提醒大家说浅的。念阿弥陀佛，就是上体无量寿、无量光。无量寿，就是究竟涅槃；无量光，就是无上菩提。究竟涅槃，就是不善法不生；无上菩提，就是善法不灭。不善法不生，就是不起妄想、不生烦恼、不造业障；善法不灭，就是一句佛号不断。这是佛大方便中之方便。希望大家如此用功。

　　要点很浅显——不打妄想，单提一声佛号。七天当中，单提一声佛号，不打妄想。此名之为真念佛。

　　众生求智慧有四法，可以得四种慧，就是闻、思、修、证。证是真实的；闻、思皆是假的；修可以从假到真，唯有修才能证。佛说“我法甚深，唯证乃知。”闻，重于言教，起信；思，重于义理，生解；修才真正踏踏实实的进步。

　　四种慧，实在说来，就是修佛法四种次第。闻思修证，约人来讲，就是“信解行证”，信解行证，大乘证中道第一义，小乘证无漏法，人天乘证人天福报。虽然他所证的法不同，信解行证的道路都是一样的。如果约法来讲，就是“教理行果”。教，闻慧，听佛言教而生信；理，思惟其理而解入；图示，才是达到证的阶段；一证的时候，就究竟了。约位次来讲，闻佛言教，是声闻乘；思惟道理，是缘觉乘；起真实修行，是菩萨大乘；证到究竟处，就是佛。声闻乘以教为主，缘觉乘以理为主，菩萨大乘以行为实。

　　我们净土念佛法门就是行门，所以称为圆顿大乘。修念佛法门要实际去行，不能空谈理论。空谈理论，毫无益处。

　　净土念佛法门怎么个行法呢？它有三法——信愿行。以信启愿，以愿导行。信愿行具足，即得往生。所以，净土念佛法门不是空谈理论的，信愿行是念佛法门之行门，于其中，以往生大愿为自主张。

　　各位念佛要发愿求往生。如果不发愿求往生，空修舌根。古德说“得生与否，全由信愿之有无”“品位高下，全由持名之深浅。”念佛的功夫深，往生的品位高，功夫浅，往生的品位低。可是没有信愿的话，不得往生。虽然蒙佛加被，也种远因，今生恐怕不能往生。

　　为什么发愿求往生才得往生呢？因为一切法唯心所造。于一真法界中，不生不灭，不垢不净。众生心秽，造秽业，则生机土；众生念佛，心净，起净业，则生净土。虽然一真法界里边，没有净土、秽土，可是随众生现净土、秽土。我们既然是起秽心，造了秽业，堕入秽土，从今以后，就应该翻然悔改，起净心，修净业，求生净土，所以信愿行当中，以大愿为自主张。

　　大家既然知道这个道理了，念佛名号的时候，就要发愿求往生。发愿求见阿弥陀佛，求生净土。如果你不发愿，不起信，好比无根的浮萍一样，难得解脱。

　　一念阿弥陀佛名号的时候，如思自己的父母，一心悲切，求见阿弥陀佛；一心悲切，求生阿弥陀佛座下。如此，方得往生。所谓“若人欲了知，三世一切佛，应该法界性，一切唯心造。”

　　有一般人执理废修，他也知道一真法界中，无垢无净，却认为何必求生净土？这种人只知道“理”不知道“事”，他不知道“一切唯心造”，他把一真法界垢无净，看成断灭。一心起法，虽无而不断，净土法门不是修断灭的法门。

　　大家记住：念佛要信愿行，以信启愿，以愿导行。以往生之大愿为自主张。不要说往生西方是唯心所造，一切万法无非唯心所造。如果不起净心求生净土，虽道说有现成的阿陀、自然的释迦吗？要知道，净土念佛法门就是一心法门。所以阿弥陀经告诉我们，一心不乱，即得往生。

　　持名念佛，有一项最重要的，要注意到——至诚恳切，求佛力加被，垂手接引。因为众生业障深重，不蒙佛力加被，难得往生。凭自己自力，不能带业往生。往生西方，所谓带业往生，是蒙佛力加被。为求佛垂手接引，所以要至诚恳切，求佛力加被。

　　想求佛加被，要发这个心，有很多事情要避免。总说一句——万缘放下。如果放不下，求佛力加被的心就发不起来。我们今天不妨举几项例子说一说。

　　名利心重的人，名利心一起，求佛加被的心就弱了。因为他名利放不下。贪恋亲缘眷属的心要重的话，求佛力加被的心就弱了。如果你对自己的儿女特别贪恋，无心求往生，来生还在六道轮回之中。如果你贪恋妖妻美妾，求佛力加被往生之心就起不来，你不得往生的原因，是被业所紧住。如果你肯放下，就能带业往生。如果你对冤家放不下，总记恨在心，求佛力加被之心就弱了。还有一项最重要，如果你淫欲心重，佛来请都不肯去。淫欲念重的时候，你不肯念佛，不肯求往生了。那最危险！

　　所以，总说一句——万缘放下，一心求佛力加被，往生西方。佛力不可思义，尤其是阿弥陀佛大愿王，更不可思义。

　　我今天请一个故事给大家听。

　　佛在世的时候，有一位黑氏梵志。他得四禅，具五神通，讲经说法非常美妙。他讲经，感动四王天、忉利天都来听。

　　有一天，他讲经，阎罗王也在座听法。忽然间，阎罗王哭了起来了。他就问：“你为什么哭呢？”阎罗王说：“我得四禅，具五神通，胜空飞行，怎么还会堕地狱呢？”阎罗王说：“你命终之时，恶对现前，到那个时候，你善念尽失，起一种杀害之念。因为这个原因，你堕落地狱之中。”黑氏梵志听了以后，非常难过。可是没有办法啊！郁郁不乐。四天王、忉利天、梵天都问他说：“你怎么不高兴呢？”

　　这时候，有香山诸神对他说：“现在有佛出世，号释迦牟尼，今现在说法。你不知道吗？”黑氏梵志说：“世俗之人，被俗务所缠，我怎么知道呢？”香山神告诉他：“你不妨去求佛，佛可以解脱你。”

　　黑氏梵志两个手，一手拿梧华树，一手拿合欢华树，腾空飞到佛那里去了。住在空中，皈依于佛。

　　释迦牟尼佛说：“黑氏梵志，放舍！放舍！”黑氏梵志就下来，把右手的树，种在佛的右边。佛又说：“放舍！放舍！”黑氏梵志说：“世尊！我两棵树都已经放舍，还放舍什么呢？”佛说：“我不是教你放舍手中之物，我是教你放舍前际、后际和中间。”黑氏梵志也有根机啊，这时候，他放舍前际，不见有生；放舍后际，不见有死；放舍中间，不见有我。当下破人我执，了分段生死。

　　所以说，佛的功德力无量无边啊！同时我们要知道，凡夫四禅八定，不了生死。黑氏梵志入四禅，具五禅通，还不了生死；有些人学习断出入息，入四禅，那怎么会了生死呢？

　　黑氏梵志破入我执，了分段生死，还不如我们念佛法门呢！念佛法门，处不退。你往生到西方，那个地方就再也不退转了，叫处不退。凡夫只要生到西方，得处不退，就是破入我执，就是了分段生死了。下品下生都办得到。

　　如果你功德力再高的话，往生实报庄严土，不得法无我。所谓法无我，弥陀要解上讲，叫念不退。上品上生，上品中生，皆得到。念不退，是破无明，证法性，初地以上的菩萨。

　　这些功德，不是我们自力可以办到的，是阿弥陀佛佛力加被办到的。

　　所以念佛的时候，不要忘记——至诚恳切，求佛力加被，垂手接引。你如引念佛，念念中可以消灭八十亿劫生死之罪。如此法门，是圆顿中之圆顿，方便中之大方便，为一切世间难信之法。但是我们为了了生死，为了离苦得乐，不可不信。以信启愿，以愿导行，求生西方，佛力加被。

　　今天和大家讲，老实念佛。如何老实念佛呢？一心不乱，心不离佛，名老实念佛。

　　浅显地讲，没有贪瞋痴，心不离佛，名老实念佛。吃饭、睡觉，不生贪瞋痴，心不离佛；作工、办公，作一切事情，不生贪瞋痴，心不离佛；忙时、闲时，不生贪瞋痴，心不离佛。总说，一天二六时，不生贪瞋痴，心不离佛，名之为老实念佛。

　　无论你作事，无论你办公，心一生贪瞋痴，就不老实了。心不老实，随六种法转，就是色声香味触法。如果你六识出于六根，在六尘当中，不随六尘转，名为老实。

　　如何随六尘转呢？起憎爱二心，就随六尘转了。眼见色，起爱着心，或者起厌恶心，就是随色尘转；耳听声，起爱着心，起厌恶了，就随声尘转；鼻闻香、舌尝味、身接触、意觉法，如果起僧爱二心，就是随尘转。

　　如何你六识接触六尘，不随境转，它不会有贪瞋痴。没有贪瞋痴，是你的佛性。当然我如此说，你不见得能办得到。你要用功！这叫修行。

　　有人说：“色声香味触，这个五尘我知道，第六意识接触法尘，法尘是什么样子呢？”有人猜法尘是如何如何如何的样子。他不知道，法尘无相。

　　前五识接触五尘，现前境；唯有第六意识，接触法尘，不现前。第六意识是取前五尘的影像。

　　你过去看见过的，听过的，尝过的，觉触过的，在第六意识的影像起来的，这是第六意识起的法尘，它不接触色声香味触。如果第六意识也接触现前的色尘，那么，瞎眼人见不到色，还有第六意识，应该还能见色；聋子听不到声音，还有第六意，应该以第六意识也能听到声音；鼻子闻不到香臭味道，还有第六意识，应该以第六意还能闻到；舌根不辨滋味，还有第六意识，应该还能辩滋味；身体不接触时，你有第六意识，应该还能接触。

　　那么说起来，人在高雄，你在台北，根本不能接触；你的意识可以想到高雄，应该和他接触啊！那样说起来，我们何必上月球呢？我有第六意，可以想到月球。想到月球，等于接触月球。没有这个道理。没有这个道理。如果第六意识想到的东西，能够接触的话，就无道理。我的第六意识可以想到火，想到火的时候，应该火烧的第六意识。我的第六意识可以想到水，想到水的时候，应该水湿我的第六意识。

　　所以第六意识，接触法尘，仅仅是前五尘之影像。第六意识不可能接触前五尘的现前境。

　　那么说起来，第六意识接触的法尘，没有东西。所以这个法是空的。

　　或者有人说：“第六意识这个法尘空的。我承认，但是它察觉的是前五尘的影像，那么，前五尘应该是实在的。”他不知道，前五尘也是空是，色声香味触皆空。

　　什么原因呢？色声香味触皆是因缘生，不假因缘，没有这个五尘。既然是因缘所生法，它就是空。所以说“未曾有一法，不从因缘生。”因缘生，就空。所以又说“未曾有一法，无有不是空。”

　　既然一切法空而不实在，我们为什么随六尘去转呢？颠倒众生！　　我们一生，就是糊里糊涂在这个如幻　　我们一生，就是糊里糊涂在这个如幻里头混，虚妄造业，虚妄受生死。造业、空业、受生死，空生死。可是由于它心造，就不空。等到两眼一闭，又开始糊里糊涂作下场梦。不相信，大家想一想，我们都是如此。明明无有一法可得，偏偏了以有所得心争名夺利。所以佛说“可怜愍众生”。

　　阿弥陀佛是大觉慈尊，我是未觉的众生，求已觉之佛觉我！所以，我要念佛求生西方，不过是要离迷证觉罢了。如果此心一起，就算你有得到觉悟，也可放下贪瞋，这样，心不离佛，念佛名号，名之为老实念佛。

　　如果你起贪瞋痴，心就不老实了。心不老实，你不但骗阿弥陀佛，你还骗你自己啊！所以，希望各位回去以后，老实念佛。

　　如何老实念佛呢？心不生贪瞋痴，心不离佛，久久用功，自然一心不乱，心不离佛。　

　　各人吃饭各人饱，各人生死各个了。希望大家各自用功！