作者：释智谕

　　第一天　万缘放下单提一声佛号

　　大家打佛七，要知道念佛是有方便的，如果不按其方便念佛，难得益处。

　　第一个，要万缘放下，单念佛号，愿往生西方。万缘放下也有其方便，所谓的万缘，归纳起来有两种，一种是顺缘，一种是逆缘。顺缘令众生起贪心，逆缘令众生起瞋心。所谓的顺缘，就是乐；所谓的逆缘，就是苦。你对乐，不应该贪，对苦，应该发厌离心，这样叫万缘放下。

　　凡一切乐事，应观其无常。过去有很多帝王将相，轰轰烈烈一时，现在成了戏台上的人物了。你的眷属，很欢乐在一起，应观无常，迟早要离开，生离死别，那你就有放下之心了。苦的事情，应有厌离想，往生西方，西方没有众苦，但受诸乐，阿弥陀佛是我大慈悲父。

　　如果你对乐事不贪，就可孝，就可忠，就可信义，就可对一切众生大慈悲心，总说一句，就是诸恶莫作，众善奉行。对苦的事情厌离，求往生，并不是逃避，并不是什么都不管。当孝则孝，当忠则忠，当信义则信义，当慈悲则慈悲，这样念佛久了以后你一定得受用，所以，万缘放下，单提一声佛号，求愿往生；单提一声佛号，求愿往生，自然能够万缘放下。这是第一个方便。如果你七天都照这个办法念，一定有所成就。

　　第二个，各位念佛，一定要出声。出声也有其方便，把嘴巴张开，教它声音从口里出来，不可从鼻子里发出来，这样你念来念去，胸中畅快，一切妄想烦恼可以伏下去，因为你心中默念，你的力量不够，不可能降伏妄想，不出声久了，或者从鼻子里念出来，久了会感觉很累，由于感觉累的关系，就起烦躁心，念佛功夫不得成就。

　　第三项，大家念佛千万不要起观想。有很多人不知道，教人家起观想，误人！什么是观想呢？三心断，四相离，谓之观想。（三心就是过去心、现在心、未来心。四相就是我相、人相、众生相、寿者相。）所以金刚经上讲，不取于相如如不动。如是取妄想，乱观、取相观想，都是虚妄，经上说过嘛，凡所有相皆是虚妄。过去心现在心未来心不起，我相人相众生相寿者相不起，它不生不灭，是你法身。如果你取相观想，皆是有生灭，生死之事！所以，要观想，要按照十六观经，先十三观。我们修念佛法门，是散善，是十六观当中的后三观。前面十三观，善导大师说是定善，定善是法身大士修的，修到好处，可以生到实报庄严。唯有持名念佛四土圆融。所以单提一声佛号，求愿往生。你这样用功久了，得到受用。如果你没有力量，或者身体不舒服，万一自己不能出声念佛，听别人的念佛声。最好是自己的声音摄自己的耳朵，这种方便，就是以声摄耳，以耳摄心，一心清净，心清净则佛土净。用功久了的话，六根不妨它用，可是意识心不动，不起分别，这就叫“用根不用识”。久久修习，就有进步。外边环境怎么来，不起分别，不生人我是非，这种方便叫什么方便呢？叫“分别一切法，不作分别相。”

　　如果有人念佛达到这个境界，不要欢喜，还要至诚恳切求阿弥陀佛接引。因为纵然是念到心不起分别想，还是不了生死，如果不蒙佛接引，难得超生。

　　所以，七天当中，一心一意，持念佛名，求阿弥陀佛接引，往生西方。如果要想持名念佛，求佛接引，一定要万缘放下，这是持名念佛初入手的方便。希望大家七天往这个地方用功，七天才不空空过去。

　　现在开始念佛。

　　第二天　清净心念佛定得往生

　　念佛求生净土，一定要有三种因缘，三辈九品都要有。第一种，持佛名号。第二种，发愿求生极乐。第三种，发菩提心。

　　持念佛名，净土经都说。阿弥陀经说，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即得往生。无量寿经说，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。十念就是持念佛名。观无量寿经说，下品下生者，或有众生，以恶业故，应堕恶道，……彼人苦逼，不遑观佛，十称佛号，即得往生。般舟三昧经说，菩萨问佛，持何法得生彼国？阿弥陀佛报言，欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生。所以说，持佛名号第一。

　　发愿往生。阿弥陀经中，起信以后，就劝众生发愿往生西方。

　　发菩提心，修大乘法。经上也常提到。如观无量寿经说，读诵大乘，就是说发无上菩提心。什么是菩提心？菩提心是清净心，平等心，大悲心，真实心。如此念佛，决定往生。

　　如果你念佛，空空持念佛名，也不发愿往生，也不发大悲心、清净心、平等心，难得收到往生的效果。不过蒙佛慈悲，可种远因。

　　观经上又提到，如果念佛人，慈心不杀，守诸净戒，发愿往生，持念佛名，也得往生。所以最低限度，希望大家，慈心不杀，不要杀生。现在过年快到了，希望大家不要贪口腹，趁这个期间，正好修积往生的资粮。

　　以上是略述往生净土的三种因缘。除此之外，须知念佛法门在求一心不乱。一心不乱究竟是什么情形呢？即是心有体、有用。以真实清净为体，以缘虑事相为用。真实清净名一心；不迷缘虑事相名不乱。真实清净体，大乘起信论叫心真如门；缘虑事相，大乘起信论叫心生灭门。

　　修净土法门，心真实清净，即无佛无念；缘虑事相，即念佛求往生西方，以体起用，则无佛无念，就是念佛求生西方；用全归体，则念佛求生西方，即是无佛无起念，所以，由体起用，无念而念；用全归体，念而无念。由体起用，无生即生；用全归体，生即无生。由体起用的时候，无念即念，上体无量光；用全归体，念即无念，上体无量寿。这是念佛法门的要领。

　　或者有人说，你这么说太深，我听不懂。其实，很平常。真实清净体，就是无贪瞋痴；缘虑事相，心之用，就是孝父母、敬长上、做一切事、慈悲一切众生、诸恶莫作、众善奉行。所以，知道这个道理，大家就明白了。由体起用，就是以无贪瞋痴心，孝父母、敬长上、做一切事、慈悲一切众生、诸恶莫作、众善奉行。用全归体，就是孝父母、敬长上、做一切事、慈悲一切众生、诸恶莫作、众善奉行，众善奉行，而没有贪瞋痴。所以大家念佛，要往这个地方用功，如果如此念佛的话，东南西北尽西方，身前身后七重行。

　　你怎么做到心清净，没有贪瞋痴？要知道贪瞋痴的根，贪瞋痴发于我。我有四种，我痴、我见、我慢、我爱。略说则有两种，人我执、法我执。不执著人我，破烦恼障；不执著法我，破所知障。浅显地说，遇到一切事情，不生我见，破所知障；不起我爱，破烦恼障；不起我慢，就破烦恼障、所知障；不起我痴（我痴就是无明），烦恼障所知障二障皆破。

　　所以大家念佛要记住，对一切人、一切事，不生烦恼，不起我见、我爱、我痴、我慢。这样念佛，定得往生。

　　现在开始念佛。

　　第三天　持佛号种入八识田中

　　今天是佛七第三天，不常打坐的人，可能腿已经开始疼了，你可慢慢放下，不要影响别人。总要求自己念佛心不动。

　　今天和大家讲，念佛要发长远心，一天二六时中，佛不离心，心不离佛，使一声佛号种入八识田中，这样，临命终才有用。如果种入第八识，睡梦之中有时候他会起佛号。如果睡梦之中常起佛号的话，至临命终后，其他各识都坏，第八识不坏，佛号自然就起来，即得往生。

　　念佛不求旋律好听，在求它有用。有人注意到声音美妙，那没有用的。为度众生方便，念佛声音美妙，倒没有大过。如果这样用功，就没有用了。所以记住，我们要念佛有用，不是要声音美妙。你没想到，遇到危急的时候，百苦交煎，你哭都哭不出来，还能唱得出来？所以要平时久久用功，把佛号种入八识田中。所谓事须渐修，久习方成。

　　或有人说：“念佛不是临命终十念就得往生吗？”须知临终十念佛号，要看你有没有善根福德因缘。所以阿弥陀经说，不可以少善根福德因缘得生彼国。又说，执持名号，若一日乃至七日，一心不乱，即蒙佛接引往生。所谓多善根福德因缘，就是平时长远心念佛，并不是教你广修众善，广修众善那是一般的修行法门都须要广修众善。念佛法门以持念佛名为主。

　　平常念佛要深深地种入八识田中，因为我们众生遇到危急，或临终八苦交煎的时候，容易失念，失念即记不起来了。到危急的时候，你种佛号在八识田中若种得不深，光知道胡喊乱叫，忘记念佛。所以，要深深种入八识田。

　　佛号失念有两种情形，一是种入八识田中不深，另一是被业障所障。被业障障住就很厉害了，想不起怎么念佛了，横想竖想，想不起佛号来。平时大家念大悲咒就可知道，有时候念来念去，不知道下一句是什么了，那就是失念了。

　　你如果不坚持一声佛号，光顾到旋律的美妙，七个弯八个弯，到了苦的时候，一个弯都想不起来！我们要求的是，佛号定心，往生极乐，不是要求声音美妙。所以大家记住，平时要真切心念佛，把佛号种入八识田中。所以无量寿经说，长远心念佛。

　　至于业障障住，你到命终的时候，不遇善缘。遇到善缘，遇到善缘，也记不起佛号来，那你就苦了。所以不要仰仗十称佛号即得往生，那是有善根福德的人。

　　业障有十种，就是杀、盗、淫（在家众是邪淫）、恶口、妄语、绮语、雨舌、贪、瞋、痴。犯了十项恶业的话，临命终时一时俱现。十项恶业中，身口意三业，贪瞋痴是意业，即思业；杀盗淫口妄语绮语两舌，是身口业，即思已业。思业和思已业。都是现行。现行业不能往生，因为现行业厌住你往生的愿心，你要随着你的现行业走。

　　现在业不能带业往生，种子业可带业往生。因为什么种子业可带业往生？种子有生长义，一切种子生长，都有时节因缘，而念佛，十念往生，三念往生，一念也得往生，这种时节因缘太快，一切种子生的情形没有这么快的，所以可带种子业往生。

　　种子业性属随眠，所谓随眠，是随遂行人，眠伏在第八识。随逐行人，就是不离行人。眠伏在第八识，即为种子。如果把佛号种入第八识，恶业种子就盖住了。

　　所以大家千万不要下种，下什么种子？杀盗淫恶口妄语绮语两舌贪瞋痴，这个种子不下！“有情来下种，因地果还生。”要下就下阿弥陀佛名号、愿生西方极乐的种子。所以要记住，第一项，深深地把佛号种入第八识。第二项，不起十恶业。这样自然得往生。

　　现在开始念佛。

　　第四天　念佛定

　　一般人总认为禅宗是修定的，净土念佛法门不是修定的，其实他错了。凡是佛教一切法门，都是不离修定、修慧。念佛法门当然也是修定的，念佛法门之定，入手虽然容易，得到的结果很难。

　　大家都知道，修念佛法门要求念佛三昧，三昧就是定的。换句话说，念佛三昧就是念佛定。这种定，一定要定慧等持，和凡夫禅定大不相同。凡夫禅定是把腿盘起来，木然入定，和木头一样，叫入定；念佛定不是木然木然入定。它没有入定，没有出定，一天二六时总在定中。作一切事情，不妨碍念佛心清净，一心不乱。一心不乱，就是念佛定。

　　有钱的时候，一心不乱，不被境所转；没有钱的时候，一心不乱，不起懊恼心，不被境所转。有人称赞时不起欢喜心，一心不乱；遭受毁谤时，不起懊恼心，一心不乱。乐的时候，不起受著心，一心不乱；苦的时候，不起悲伤心，一心不乱。如意的时候，不得意忘形，一心不乱；不如不如意的时候，不起灰丧心，一心不乱。总而言之，八风吹不动，叫做念佛三味。

　　有病的时候，不起痛苦心，丧失正念，一心不乱；没有病、健康的时候，不起放逸心，一心不乱。生在世间，不贪恋娑婆，一心不乱；死的时候，不堕六道，一心不乱，往生西方！这种定，那是木然入定可比的呢？禅崇说过一句话，磨砖岂可成镜？打坐那能成佛？就是讲这种定！

　　修定的时候，好比大海水一样，海水的性是湿，水的湿性湛然不动，虽然湛然不动，能起万重浪；虽起万重浪，不碍湛然不动。这叫念佛定。

　　菩萨修此定时，入三界，虽生死，不染生死，虽处娑婆，没有贪恋心，始终一心不乱。一心是清净体，不乱是随缘妙用。这就是念佛定。

　　凡夫修，容易下手，修到结果处，很难。

　　菩萨修此定的时候，是不起灭尽定，普度于十方；虽然普度十方，不起灭尽定，好比天上的月亮只有一个，可是照在地上的时候，处处随人行；虽然处处随人行，可是月亮只有一个，不妨碍修一切功德，可是不出于定；虽然在定中，不妨碍一切功功德。

　　修这个定多难得。这个定叫三昧王。你怎么修法？我告诉你一个方便。回家去对父母，不起贪瞋痴心，尽一切孝行，就叫念佛定。不起贪瞋痴心，就是一心，尽一切孝行，就是不乱。虽然不起贪瞋痴心，可以孝父母，敬长上。做事的人要注意到，怎么修念佛定呢？认真做事，可是没有贪瞋痴心；以无贪瞋痴心慈悲一切。诸恶不作众善奉行，可是没有贪瞋痴心；以没有贪瞋心；诸恶不作众善奉行，这叫修念佛定。

　　如果各位发大心，修这种定，得三昧王。经上说，念佛三昧，为三昧王，出生首楞严大定，出生金刚三昧，出生师子吼三昧，出生佛性，出生般若波罗密多。愿大家都发心修念佛定，也愿大家，以念佛定，早圆种智。

　　这种念佛定，虽然是定，就是慧；虽然是慧，就是定。定叫做寂，慧叫做照。虽然是寂，可是寂而常照，好比一月印千江；虽然是照十方，起大悲度众生，不碍是寂，好比千江只是一月。寂而照，叫无量光，无量光横遍十方；照而寂，叫无量寿，无量寿坚窮三际。所以大家要切实知道，念阿弥陀佛就是无量光、无量寿。佛的意思是告诉我们，无量寿就是无量光——一心就是不乱。无量光就是无量寿——不乱就是一心。希望大家至诚恳切，发大心，修这种念佛定。

　　念佛定初修，要用忍波罗蜜。好事来的时候，我虽免起贪著心；怎么能教他不起贪著心？忍！忍波罗蜜！怎么忍法呢？念阿弥陀佛，一心求见阿弥陀佛，一心求生西方极乐。坏的事情来，怎么能不被它转呢？忍！波罗蜜！一心见阿弥陀佛，求见阿弥陀佛，求生西方乐，就是这样修念佛三昧。

　　大家平时要注意，念佛三昧有两种障，千万不要起这两种障。那两种障？就是我见、我爱。我认为这个事情于我有利、于我没利——叫人我是非障住念佛三昧了。我认为这个事情对、或者不对，坚持我的主张，坚持我的我见，障住念佛三昧了。第二种我爱，遇到事情起贪爱心。贪爱心一起。对事情没有理智，不辨正误。这两种心——应用一声佛号对治。你这样用功，自然日日转凡成圣，临命终时一定蒙佛接引往生西方。如果不然，背道而驰，那就错了，那就变成“欲南却北”，希望大家各自努力。

　　现在开始念佛。

　　第五天　不起我慢至诚忏悔

　　修念佛法门不要起我慢心，我慢心一起，不得往生，佛道不得成就。因为我慢是一切恶的根源，没有我慢，即是一切善的根源。

　　例如，杀盗淫，是我慢起，没有我慢，不起杀盗淫，就是善；恶口妄语绮语两舌，皆是我慢起，如果没有我慢，不犯恶口妄语绮语两舌，就是善；贪瞋痴，皆是我慢起，如果没有我慢，就没有贪瞋痴，凡有所作，皆是功德。

　　所以念佛人，不要和人家计较人我是非；只上求佛道。什么是佛道呢？六根清净，就是佛道。眼根清净，不染人我是非；耳根清净，不染人我是非；鼻根、舌根、身根、意根皆清净，不染人我是非，这就是道。所以，道不在远，就在你六根清净。

　　所以，大家记住，不要生我慢。平常只见自己的过错，改正，不分别他人的是非。愚痴人则天天分别他人的是非。古德有句话说，常省已过，莫讼彼短。要时常省寮自己的过错，不可说别人的长短。如果这样日日修行，道德自然增长。

　　说又话回来，人非圣贤，孰能无过？假使有犯过错的时候，要知道忏悔，不论大过错、小过错，一律对佛忏悔的时候，要痛哭流涕，至诚恳切，改过后再不犯。或者有人说：“不是有些罪不能忏悔吗？”佛说过，若不能忏悔者，人不能成佛。什么原因呢？我们的罪若有体性，尽虚空遍法界容纳不下，不可能有消尽的时候。

　　所以一切罪通忏悔。佛对他的父王说，往昔四方佛——东方阿闪昆佛，南方宝相佛，西方阿弥陀佛，北方微妙声佛——都是经过忏悔成佛的。

　　谈到忏悔，有事忏和理忏。大家不要希图理忏，理忏那是大菩萨修的，不是我们凡夫众生可办到的。我们知道自己的根机钝，还是老老实实的，对佛痛哭流涕，至诚忏悔。

　　有人说：“罪性本空嘛，要忏悔什么？”他不知道，罪有罪性和罪相。罪性是理方面说，罪相是事方面说。在理上说，罪性本来是空，一切法皆是空，可是你造作了罪相，他就不空。你要想罪性空，不犯戒，不造作。犯戒造作，惹些祸殃，再说罪性空，那是自骗自。

　　罪相方面，有造作集，一定受苦报。你要是执著罪性空的话，破因果。执著罪性空，就是说造作集也不受苦报了。要知道集是世间因，苦是世间果，不受的话。没有世间因果。如果世间因果没有，也就没有出世间因果。既然没有苦、没有集，何必修道？这就没有道谛。既然没有苦，何必灭苦？就没有灭谛。你执著罪性空，偏执一端，苦集灭道皆破尽。可是苦集灭道是法，那就破了法了。法为佛母，破了法，自然破佛。没有佛、没有法，自然没有僧，三宝被破尽。

　　如果执著罪性空，破因果的话，念佛也不得往生。因为念佛是因，往生是果。如果念佛不得往生，应该不念佛也得往生。如果执著罪性空，破因果，修佛道不成佛。如果修佛道不成佛，不修佛道反而成佛。这样自己就灭佛道了。

　　所以大家知道，若忏悔，老老实实，对佛痛哭流涕，至诚恳切忏悔。因为什么？我们造作了罪相。罪性本空不错，是你没造作罪相时本来是空的；以造作因缘生罪相，当然要以因缘受苦报。所以我们为了避免造作罪，要常省已过，莫讼彼短。宁可执着事相不明理，千万不可执理害事。因为执著事不明理，不破三宝，不妨碍至诚恳切；如果执理害事，则坏因果，破佛道。

　　希望大家回去念佛的时候，记住，不要因为自己对佛法一知半解，而执理害事，那样就自误误人了。

　　现在开始念佛。

　　第六天　念佛贵在摄心不随声尘

　　念佛贵在摄心，千万不要随声尘走。今天把摄心与声尘分别为大家说。

　　摄心就是使自己的心清净，叫做自性清净心。摄心的方便虽然很多，可是最为方便的是，以声摄影耳，以耳摄心。如果心清净，句一心不乱。

　　至于声尘就不同，如果你念佛注意到声音美妙，那是声尘。声尘都是生灭的。念佛声初起叫生；佛号正起叫生；佛号已尽叫灭。生住灭叫有为法，不是修念佛心。简单说，这样念佛叫做声尘，都是生灭的。生灭是不存在，是虚妄的，如果介尔存在，就是不生不灭。

　　如果落入声尘，前念灭后念生，这叫次第缘，这是不对的。因为灭法不能更生，好比人死了不能再说话，如果还能说话，那是没死。所以前念灭，不能有后念生。如果前念灭后念生，那么后念所生和前念没有关系。可是事实上，前念灭，后念生，第一句阿弥陀佛灭了以后，第二句马上又生起来。要知道，这里边有不生不灭之体，以不生不灭体，方能前念灭后念生。

　　念佛不是求生灭的声尘，要求的是不生不灭的自性清净心。自性清净心就是真实清净体。由体起用，才有念念佛号；念念佛号，皆归自性清净心，这就是摄用归体。可见念佛法门，甚深甚深。由于心体清净不生不灭，才能现生现灭，念阿弥陀佛求生西方；念阿弥陀佛求生西方，皆销归自性，还是自性清净心。大家要把这个清净真实心念出来。如有人念到这个程度，何处不是西方？所以说，东西南北尽西方，身前身后七重行。

　　这程度，怎么能念到？有方便。你不要追求声尘，要念到全佛是心，全心是佛，不生丝毫分别想，没有能、没有所，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心。没有丝毫的分别，不纵不横。这样不纵不横，念佛心就是佛，佛就是念佛心。所以经上说，是心作佛，是心是佛。法即是心，心即是法；心外无法，法外无心。你天天念佛，教它心不离佛，佛不离心。不要问你知道这个道理不知道，可是你达到那个程度了，稍起分别就离开了。

　　因为这个原因，所以有很多老太太，他死心蹋地念阿弥陀佛，念到了。可怜地就是，多少有点学问，对佛法又不甚通达，常起分别心，愈修愈远。刚念的时候，佛在眼前，念久了以后，佛在天边。

　　所以大家记住，这个道理虽然很深，入手处非常浅显。吃饭的时候，不分别美味不美味，一心清净念阿弥陀佛求生西方；走路的时候，不分别远近、疲劳不疲劳，一心清净念阿弥陀佛求生西方；走路的时候，不别远近、疲劳不疲劳，一心清净念阿弥陀佛求生西方；睡觉的时候，不要胡思乱想，一心清净念阿弥陀佛求生西方；作事的时候，不要问是难还是易，一心清净念阿弥陀佛求生西方。忙也如此，閒也如此；苦也如此，乐也如此；环境顺也如此，环境逆也如此。若能这样念佛，叫老实念佛，自然就会到自性清净心。

　　自性清净心起大用，就称念佛名求生西方；称念佛名求生西方，还归自性清净心。这叫一心清净，法随缘生；法随缘生，一心清净。你要是真念到这地步，叫是心是佛，阿止往生西方？你就是佛！一心清净是佛法身，缘起大用是佛报化二身。法身是一，不碍十方示现；十方示现，不碍法身是一。

　　所以我们知道，念佛法门，甚深甚深。有一般浅根劣智众生，不说自己智慧浅劣，却道念佛法门很浅。他不知道，念佛法门是佛所说的方便中之大方便。

　　大家知道，念佛法门，三根普被，利钝全收。大家应该要切实相信，上上根的人，也得受用；下下根的人，也得受用；这是佛大慈悲心流出的大方便，绝对不是老太婆法门。因为用全归体，念阿弥陀佛求生西方，就是自性清净心，所以我们不能废事执理，要会事入理。因为这个原因，大家念阿弥陀佛求生西方的时候，要标心有在。时时刻刻注意心到西方，西方有佛可接引我往生。他是已成之佛，我是未成之佛；已成之佛不怜愍十方众生，我是众生，佛一定怜愍接引。所以标心在西方。

　　有人不知道，他硬说我不求生西方，我要往生东方。其实往生东方与往生西方都一样，何必分别东西南北？西方方便，有佛接引就是了。不相信你看看经上，东方药师佛有十二大愿，和西方阿弥陀佛的四十八大愿不同啊！要知道随愿所成！随愿所成！

　　为什么说往生东方与往生西方是一样？因东方西方南方北方，四维上下，皆是一真法界。你从东方入、西方入……四维上下入，皆入一真法界。一真法界中，不分别东西南北四维上下。好比说你入东方虚空，或入西方虚空，入那一方的虚空，也是入虚空。若人识得法界性，东西南北任从横。他不往生西方，要往生东方，他执着定有西方、定有东方，不入一真法界了。本来都是一真法界，可是法随缘生，才此心一起，不入一真法界。比如六祖说，东方人求生西方，西方人求生何处？那是意在一真法界，是告诉你，一真法界当中，不分东西南北四维上下。

　　我们话说回来，一真法界是什么呢？就是你的自性清净心。所以华严经说，一心起万法，万法归一心。所以，你的清净心，就是法界性——应观法界性，一切唯心造。

　　既然知道自性清净心，你怎么会入此清净心？不要执著声尘。不但声尘，六尘皆不执着。一心念阿弥陀佛，求生西方。念到全佛是心，全心是佛；是心作佛，是心是佛，就是自性清净心，就是一真法界。唉！说起来西方何远呢？在你的方寸之间啊！希望大家珍重珍重！

　　现在开始念佛。

　　第七天　随缘消旧业莫更造新殃

　　佛七今天圆满，希望大家但念无常，慎勿放逸。回头想一想幼年时期，好比是昨天，一眨眼就过去了。你现在是壮年，也是一眨眼就到老年了。所以但念佛常，慎勿放逸。

　　在家众过年期间，尽量避免杀生。针尖扎到我的身上，我都怕疼，何况吃牠的肉呢？所以，大家千万不造恶业。

　　有两种法，临命终时都现。一种是造恶业种因，一种是起妄想坚持忆念，临命终时都现变相，牵引你的神识堕入六道。一生中的恶业、善业，临命终时都在第八识现，那一项业成熟得最早，你先随它生。所以我们要念佛，念佛不恶业，求生西方，求见弥陀。因为这种业的成熟因缘最快。不要坚持忆念，就是想念什么东西。临命终以后，它也可以牵你的神识堕入六道。经上说。有一个小沙弥非常受吃乳酪，命终后，生到乳酪作虫。

　　谈到恶业，有别业和共业。自己不要造恶业，凡是恶业都起共业。譬如说杀一定杀别人；盗，一定盗别人；邪淫，一定淫别人，这就是共业。共业别业，临命终时都现。

　　你和别人结了冤仇，他一定来找你。这道理好比房间里有两盏日光灯，灯光是一个，灯光互摄互入，不但自己灯光明亮，另一盏日光灯的灯光，也入这盏灯的灯光，这盏灯光也入那盏灯光，这种情形纠缠不清，好比共业别业的关系。

　　你杀了众生，他不会放过你。什么原因呢？他始终忆念你，非要报复不可。所以，自己不起忆念坚持不捨，也要不造恶业。所谓“有情来下种，因地果还生。”什么是有情？六根贪六尘一定下种，种入第八种子识，一定生果报。

　　自己造业自己受，是别业；伤害了他人，他人来报复，是共业。所以奉劝各位，不可造恶业，不可起忆念心坚持不捨。因为忆念心坚持不捨，一定有果报。正因为这个原因，所以我们对阿弥陀佛、西方极乐世界，要起坚决忆念心，由此忆念心生到西方，作西方极乐世界的众生，这就是念佛法门的方法。

　　无情亦无情种，无性亦无生。凡夫众生不能无情无种。所谓无情无种，是圣人了分段生死，我们没有办法。怎么办呢？求生西方。西方的业先熟，到西方极乐世界是无量寿，自然化掉。西方不但无量寿，没有诸恶业，不受诸恶报。

　　大家要知道，一切带不去，唯有业随身。千万不可造恶业，也不可起作意、忆念。造恶业，如身口所起，是思已业；坚持忆念，就是起妄想，是思业，思业比较深。我们都不可起，都是现行。命终后要是起这两种业的话，一定随它去。所以奉劝大家，坚持不犯。总说一句话，我们要兢兢业业了此一生。随缘消旧业，莫更造新殃。

　　旧业，种子业消不了，就带到西方去，求阿弥陀佛的功德力加被化掉。阿弥陀佛的功德力有多大？念念中消八十亿劫生死之罪。以前有人无心念一南无佛，都成佛道，何况我们至诚恳切念佛七天？大家已经结下西方之缘，莫自造恶业，杀生，妨碍自己。所以，要好好保养圣胎。

　　今天念佛七天圆满，大家尽此一报身，做最后的努力。

　　如果有病，不要贪恋要把他治好。当然是小病要调理，为修道缘故。如果有大病，年龄老了，须一心求往生。西方极东世界众生，是无极之体，无极之体，就是法身。所以在莲华化生。

　　今天佛七圆满，大家尽此一报身，同生极乐国。

　　现在开始念佛。