第一天　万缘放下一心念佛

　　大家想要打好这次佛七，有一很重要条件，就是把世间的一切要放下。

　　若是放不下，这七在就无法打好佛七。家里的事情，应该放下，学校的事情，应该放下，经营贸易的事情，应该放下，总之，一切要放下，唯有一心至诚恳切念阿弥陀佛，这样才能结西方之缘，种往生的因。

　　对好的事情要放下，对苦的事情也要放下。人们往往放不下痛苦的事，记在心头不能念佛；对好的事，快乐的事情更放不下。

　　要怎样才能放下呢？告诉你一个办法。对苦的事情，要有离苦之心，才能放下。佛教众生，第一要知苦，不知苦不能念佛。知苦以后才能求乐，知娑婆苦才能求生极乐。

　　或者有人说：“苦的事我可以放下，乐的事怎能放下呢？”要彻底想一想，世间的一切都是不久长的无常的，快乐的事情也是无常的，既是无常，就将坏灭而受苦，即是坏苦。不管事业很顺心经营很得意，要知道都是无常，刹那间就过去了。假如能想到一切乐事都有坏苦，就不起贪恋心。譬如说，妻子、儿女、亲缘眷属是无常的，不是我死，就是他们死，刹那间就过去了，你想到无常就不会放逸起贪恋心。或者你说：“你这种想法太消极。”这倒不是我的想法太消极，而是大家太迷惑，看不清事实的真相。

　　我教你们知苦，放下一切，不是教你们不负责认真。我教你们作子女的应该孝顺父母，做父母应该慈爱儿女，夫妇应该和顺，朋友之间应该讲信义，作生意或办公的应该负责工作。仅管如此，可是要放下，不可起贪恋心，或者你认为：“这是矛盾。我若负责认真，怎么能放下呢？既要负责认真又要放下，这不是矛盾吗？”世间愚痴众生以为负责认真，就是放不下。其实，这是颠倒想。

　　什么道理呢？我举两个例子：好比走在马路上，一定要负责认真守交通秩序。注意红绿灯。当你走过一段马路，请问你对那盏红绿灯留心注视吗？起贪恋心吗？当然，你为了认真守交通秩序，对任何一盏红绿灯是会留意的，但须注意红绿灯。对它不会起贪恋心的，除非愚痴的人才会在走路的时候，对红绿灯起贪恋心，放舍不下。

　　我再举一个例子：唱戏的，扮演爸爸就得像爸爸，扮演儿子就得像儿子，扮演丈夫就得像丈夫，扮演妻子就得像妻子。若是扮演爸爸、儿子、丈夫、妻子，不负责认真，这场戏就唱不好；可是，扮演者有贪恋心吗？若是唱戏的，扮演什么就贪恋什么，执着什么不舍，以后还能扮演其他的角色吗？以后换了一个角色，还能演好吗？又如：我们在任何单位工作，都要认真负责，但当工作需要调离职位时，就得毫不贪恋原职，愉快地接受新的任务。决不能有恋栈的思想。这又是认真和放不下是两回事的一个证明。

　　我们知道这个道理了，那末，现在我们随业报生在人道就应该负责认真，做好人应该做的事，象唱戏一样，你现在扮演男子就要像男人，扮演女人就像女人，扮演父亲就要像父母，扮演儿子就要像儿子，总说一句，扮演什么要像什么，也就是说，在什么地位做什么事。要不然就没有人伦社会。主要的一点是，你不要起贪恋心，假如起了贪恋心，扮演什么就不像什么了。

　　我们既然发心来打佛七，务必要把你所有的贪恋心全部放下，要是放舍不下，一定不能一心念佛；不能一心念佛求生西方，那末，来此七天就将空空而过。所以要求大家放下一切，万缘放下，诸法无常，苦乐一齐放下，放下！

　　佛七第一天不想和大家讲得太多，只想讲“放下”两字。放下以后才能念佛，你不肯放下，那是愚昧颠倒。按道理说你天天放不下，我不知道你得到些什么？我知道大家心里都有千斤重担，但你得到那些利益呢？奉劝大家放下！放下！再放下！只有放下，你得西方莲华才能盛开。

　　现在开始念佛。

第二天　生死最急觉醒最急

　　圣　空　记

　　我看到有人眼睛在东西乱看。请把眼睛都闭起来，不可乱看，乱看散心，打佛七得不到益处。乱看，会使我们的功德从六根门头跑掉；假使眼睛不闭的话，你的功德就跑掉了一部份了。

　　我听说，大家打坐有震动的，现在和大家讲清这个道理。这是由于你的心初初静下来，才有这种情形。那不在乎修的方面，而是生理的作用，你不要误会，以为它是天台宗所说的八触震动。不是的，不是那个情况。八触震动是在初禅以前发生的。现在你们的震动只能说是你的心比较静定了。心静的时候它会有震动，震动时有一种感觉，感觉晕晕陶陶的，就好像腾云驾雾一样。你会感觉很舒服，就随著它震动了，于是心有所住了。

　　本来开发震动的时候，没有什么大毛病，如果你爱好，你住著，就招引鬼神入门了。鬼神附在你身上之后，要想不震动都不行了。一停下来，这就震动，看经它也震动，坐办公室它也震动，炒菜的时候站住了，它也震动，我曾经看见有人震动得很厉害，他来问我有什么办法对治，我说我没办法，你赶紧不要打坐了，赶紧念佛好了，诸如此类的情况，就是鬼神入门了。它能厉害到什么程度呢？两手可以上伸，身子可往上跳，或者身子左扭右扭，脸上都会变形，若是大家随它动，时间久了，也可能得其他的病。大家应该知道，那绝对不是修行的功绩。所以，发觉最初一动的时候，你要想办法把它停止下来。停止的办法怎样的呢？首先要深深吸一口气，再把气慢慢吐出来，它就不动了。假使它再动，你再吸一口气，若是还不能对治，就干脆睁开眼睛，不去理它，当做没有这回事。你把它对治下去以后，你就前进一步了。所以，大家有了这种毛病千万不要住着；心一住着，就会成病；心不住着，就有进步。

　　这次打佛七，有很多是本苑净土修学会的人，有的是法师，有的是学长，所以我和大家要讲修和学不同的地方。

　　我们所学的理论，没有实际的用处，今天修念佛，打佛七，才是真正有用处的。大家知道，学教理是为了开你的慧解，慧解要立行，立下你自己修行之法。如果仅有慧解，不知道立行，那不是全部佛法。“行起解绝”，行起来以后，你的解一定要放下，不放下它反而会妨碍你。学的时候在于启机，行的时候在于成果。所以，大家记著，念佛法门一起，不要再讲什么理论了，只管本著念佛修行法门去修，自然得到受用。空洞的理论不能了你的生死，念佛才能真正了你的生死。当然，修行法门不祗是念佛，其他如参禅啦，也是了生死，如果不进入修行法门，仅仅钻在理论的文字里，是不能了生死的，命终之后，免不了六道轮回。

　　应该知道，慧有四种，所谓闻慧、思慧、修慧、证慧。闻慧不得实在受用；思慧也是假的，也不得实在受用；修慧不究竟，也难得到实在受用；证慧才是真的。闻慧思慧是证的远方便，假使闻慧思慧不接着起修，便是空洞的，一点没有用。修慧是证慧的近方便，我们念佛即是修，所以说，念佛的目的要达到证，佛说过：“我法甚深，唯证乃知。”可知这绝对不是依靠闻思所能知的。

　　这四个阶段，另有四个名称。在闻慧阶段要求你“信”，在思慧方面要求你“解”，在修慧方面要求你“行”，证慧当然就是“证”。这就是“信解行证”。一定要经过这个历程，然后才能达到圆满佛道。若是你仅仅闻、仅仅思，不往深处探究，这是自弃于佛道。我举个比喻，大家可能会明白一点。好比说，你学汽车驾驶，闻思两个阶段，只是在课堂上告诉你一切机械原理，一切标志的认识。你想想那个慧有用吗？不过它是学会开汽车的远方便；但如果没有这个远方便，你也不能学会开汽车。进一步，下了课堂，就要正式开汽车了，那就是修慧的阶段。就好比我们现在打佛七的阶段。虽然上汽车，发动汽车，不能算是会开汽车。必须在广场上练习久了，熟练了，可以真正上路了，就是证的阶段了。大家请想，假使你到汽车教练场去学开汽车，仅仅在课堂上听课，你能够开车吗？你一定要到广场去，真正发动汽车才能学会。我们打佛七是要你真正上汽车发动。因此，大家应该知道，参加净土修学会的，不借这个修学阶段是不能完成任务的。

　　所谓“智慧难尊，非定不深。”要得深智慧一定从修证得。因此，大家要老实念佛，一心求往生，那是真正实在的。讲到这里，我想到我们这里有很多人，念佛不认真，反而世间一切法倒看得很认真，他不知娑婆一切都是假的，不管你的名利、享受，这些没有不是假的，什么妻子、儿女、父母都是凑和的，假的。我们千万不可把假的当做真的。在娑婆世界，就好像唱戏的一样，扮演父亲、母亲、儿子、女儿、丈夫、妻子，都是假的、暂时的，只有当你真正有一天离开娑婆往生极乐了，那才是回复了你的本来面目，就好象唱戏的卸了戏装，才是真正的面目呢！怎么知道妻子儿女父母都是假的呢？我们无量劫来不晓得和多少人互相装扮做父母妻子儿女了。无量劫来，我们的父母多得无量无边。因此，佛说，一切男人是我父，一切女人是我母，我们无量劫来，有时扮人，有时扮狗。扮人的时候就吃狗肉，扮狗的时候就吃人肉。可是，要知道，我们的佛性也没有吃狗肉，也没有吃人肉。我们就好像在戏台上演戏一样，虽然有哭有笑，这都是假的。这场戏你扮皇帝，下场戏你扮讨饭的，这都是假的，有一天你卸了戏装，那才是恢复你本来面目呢！所以我们大家要一心求生西方，求生西方才能还我真正的本来面目。奉劝大家不要贪恋那一身的戏装，同时，也不应命终之后再粉墨登场。

　　大家有贪名的，有贪利的，有贪财的，有贪色的，于是就贪爱重的方面，各而进入不同的六道中去，把六道轮回搅的闹攘攘的。所以古德说，我们好比一群苍蝇闹攘攘的，现在我们应该发愿，从现在开始，我们要觉醒。大家记住，娑婆一切恩恩怨怨，都是六道轮回的因啊！六道轮回虽然是假的，但是我们还是要虚妄受这个苦的。为什么要受这个苦呢？就是因为我们一念贪着的心。但是那些假的不永久的，又有什么可贪恋呢？不相信转眼之间，恐怕大家已经是鸡皮鹤发了，你的荣誉、名利又有何用呢？所以佛说，我们众生天天在做一些不急之事，而对于急的事情倒放弃不管。什么是最急的呢？生死最急，觉醒最急，可是人们不去觉醒！所以希望大家，力求觉醒，抖擞精神，觉醒过来。要知道，我们打佛七就是走觉醒的路。

　　现在开始念佛。

第三天　四种念佛

　　慧　悦　记

　　我发现前几期，有些人修念佛法门有些偏差，他不知道念佛修的是自己清净自性。很多人妄起观照，把清净自性修成虚妄法；有人见到各式各样怪东西，又有人听到千奇百怪的声音，他不知道那根本远离自己清净自性。佛诃责这是虚妄法。我又发现很多人对念佛法门中所谓观想、观像都不清楚，认为观想念佛就是乱想、妄想。为此，今天大略和大家提一提，不要再犯这种错误。

　　念佛法门，根据经上说起来，只有两种方法：一种是称名念佛，一种是观想念佛。称名、观想两项都可归弥陀净土。本来对十方诸佛都可称名，都可观，就是因为阿弥陀佛大愿王和我们相应，所以释迦牟尼佛才屡屡告诉我们称名，要称念阿弥陀佛，观想，要观阿弥陀佛。因为念佛只有称名、观想两项是佛说的，所以古德说，念佛有两种念法，就是心念和口念。口念，是根据称名，心念，是根据观想。后来宗密大师又立两种念佛法，叫观像念佛和实相念佛。实在讲起来，观像和实相两种都应归入称名和观想两项里去。

　　四种念佛里面，称名念佛念到最后就达到实相念佛，因为称佛名号一心不乱，一心不乱就是实相。实相念佛一项很深，不是我们凡夫可修的。所以我们今天不讲。我要跟大家讲的，主要是在观想一项。

　　不过附带要说一说宗密大师所提出的观像——看佛像念佛。这项念佛不需要特别提出，因已普遍实行了。现在每盖一座寺庙，一定先塑佛像，那就是给人以观像念佛的方便。各位居士在家拜佛，不塑佛像，一定挂一尊画像。在像前念佛也就是观像念佛。所以说，观像念佛一项，现在已经普遍实行了。

　　观像念佛的来源，出在什么地方呢？有一部经叫《大宝积经》，那本经上说，释迦牟尼佛过去世因地修行的时候，叫作大精进菩萨，在没出家以前看到比丘画佛像，他起大恭敬心，发心出家。出家以后，把画像请到山中供起来，修观像念佛。这个念佛法是讲心念，眼睛看佛像，心里想佛，叫观像念佛，最后他得到大成就，得普光三昧，见到十方佛。这是释迦牟尼佛过去修菩萨地时的一段故事。宗密大师特别引证出来，立了观像念佛一项。现在很多人认为修观像念佛的人很少，其实他不知道，每一个人都在修观像念佛，寺院里面塑佛像，是修观像念佛，各位居士家里有供塑像，有供画像的都是在修观像念佛。所以说，观像念佛现在非常普遍，不论是显教、密宗都是一样，我只把它附带提出来，其实，不提也是一样，大家都在修行嘛，事物往往是这样，因为太普遍反而使大家把它忘了。像今天我们打佛七，供的是阿弥陀佛像，那不是观像念佛是什么呢？何必再单独去修观像念佛呢？因为这项很普遍，所以大家从这里发生毛病的很少，发生毛病的是在观想。

　　观像和观想不同。观像是有塑像、画像可对照；观想则没有塑像、画像，只凭心里想念。因为只凭心里想念，所以就有很多人把它当成妄想；由于当成妄想来修，从而产生很多毛病，引魔入门。

　　观想念佛说得最圆满的是《观无量寿佛经》，就是大家都知道的《十六观经》。经上说：“善男子、善女人观想如来，心想如来时，此心即是三十二相、八十种好，如来正遍知海从众生心想中生。”正遍知海和众生想是无分别智。就境来说，无分别境我们称作一真法界。经上说，诸佛是法界身，由众生心想中生，我们就知道，一真法界和众生心想是一个。　

　　《大忏悔文》大家是知道的，文中说明，阿弥陀佛是法界藏身；因为阿弥陀是法界身，当然可以从我们众生心想中生，所以《十六观经》教我们观阿弥陀佛。可是观阿弥陀佛有一定的法则，不可胡观，乱观。《十六观经》说：“作如是观者是名正观，作他观者是名邪观。”什么是作如是观呢？十六观第一个是落日观，第二个是水观，再其次是地观……它有一定的轨则，不可胡乱观想。落日观，是观白毫相光的张本，白毫相光是三十二相八十种好之一。不是教你观其它的东西，观其他的东西，如观光、观莲华、观人像，魔都可以现出来。魔现出来的时候叫看见很多鬼。有人见到鬼，其实是魔现，他还以为念佛有功夫了，这是很可怜的。要知道，这完全是心现的。“一切诸法唯是一心嘛。”

　　佛曾在《观佛三昧海经》里告他的父王净饭王说，观佛白毫相光，白毫右旋，中空，又有十个楞角，状如白琉璃筒。观成以后，犹如暗夜明星。作这样观想的，不论成与不成，都能灭九十六亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪。可是你要观得了了分明，才有这个效果，才有这个功德。佛恐怕众生观不出来，才在《十六观经》里教众生观落日，教众生想西方有阿弥陀佛。一切众生，除生下来就瞎眼的以外，都能见到西方落日，状如悬鼓，所以观想起来比较亲切、比较容易，而这也就是教你观白毫相光之张本，依照佛所说的次第而观，一个一个观都不会出现魔相，现在有人胡观乱观，结果害了自己，有人观放光，他告诉我说：“我见黄光一道。”唉呀！可怜！那不是佛光，那是魔光啊。

　　再和大家讲一讲，何谓佛光，何谓魔光？佛光无影，魔光有影耀眼。无影的佛光是怎么样的呢？比如玻璃的桌子面上是有光的，桌面下也有光的，它没有暗影。有影的魔光又是怎么样的呢？像日光灯照在柱子上，这面是有光的，那面是暗的。大家若见光时，你要分得清楚，不要将魔光当成佛光。魔是凶杀者，会诱导你往生死路上走；佛光现，可以诱导你往解脱路上走，你若认错门头，欲南却北，那就有天壤之别了。当然，这里面有很多差别，不能跟大家一一说清，先说一句话，大家若称念阿弥陀佛，就没有这些毛病，称念阿弥陀佛圣号，叫正念，不会有邪念，所以古德说，一个人临命终时，称阿弥陀佛圣号，魔不会现前。主要原因是，因为阿弥陀佛是正念，正念现前，邪念绝对不生，大家不要认为称念佛名太简单，太容易就小瞧它，你要是能想到，它可以救我们一条命，就不会轻视它了。

　　现在开始念佛。

第四天　明心见性

　　慧　平　记

　　每天和大家说话，一定要事和理都顾到，要不然大家不能普遍得到益处。今天我先讲一点深的，然后再讲浅的。　

　　我时常听人说，某某人明心见性了，今天我谈一谈到底怎么样才是明心见性。原来念佛法门就是教你明心见性。有人说：“参禅可以明心见性，念佛不能明心见性。”那是他不知佛法道理。其实，一切法门，凡是佛法都教众生明心见性。

　　心是个名字，它的“实”，名之为“知”。心为名，知为实。我们先举个例子来说：譬如我前面有一拜垫，它是不是我的心呢？可能大家都知道，它当然不是我的心，因为它是被我所知的嘛。我所知的绝对不是我的知。既然不是我的知，当然不是我的心。可是一般人都误会了，明明不是心，而他认为是心，还自作聪明地叫做明心见性。

　　又譬如说：我们看见所有的文字，它是不是我们的心呢？不是的，因为它和我的知相对。凡是相对的，当然不是我的心。有千千万万人在文字上找自己的心，那不是缘木求鱼吗？

　　再举个例子：我和大家讲话，我的话和我的形象是不是你的心呢？不是的，因为我和大家讲话，被大家所听到的，这当然是声尘，不是你的心；被大家所看到的是色尘，也不是你的心。不过，可以借色尘、声尘来了解你自己的心。如果你不去了解自心。不求心而求六尘，那是颠倒。

　　有人说：“我明心见性了。”那么，我试问你，你明的这个心，和你的知是相对的，是不相对的？如果不相对的话你怎么知道是明心了？既然知道是明心了，当然这个心和你的知相对，既然相对的话，那是被你所明、被你所知，这样到底它是不是你的知呢？当然不是的，它是法尘，怎么会是你的知呢？

　　又有人说：“我见性了。”你见的这个性，和你的知相对不相对呢？如果不相对，怎么会被你所见呢？既然被你所见，当然和你的知相对了。既然和你的知相对，那它是法尘，怎么会是你的心呢？这不是在骗自己、骗别人吗？原来他把六尘缘影当做他的心。其实，佛法当中，一切法门都教众生明心见性；可是众生差不多都把六尘缘影当做自己的心。六尘是生灭不停的，他把六尘缘影当做自己的心，当然是随著生灭转了。众生就是无始劫以来随着这个生灭流转六道的。

　　我们大家多幸福啊，现在能听闻到佛法！假使还是继续追逐六尘缘影，那多可怜！已在佛法中，若再失掉人身，太可怜！所以大家应及早回头。现在我告诉你，“知道能明心的”，才真是你的心。“知道见性的”才是你的性。如果舍掉自己的心性，向外追求，唉呀！如可怜！要知道，念佛念到一心不乱，不生分别，六根清净，才真是大家的心。希望大家念佛要看得清、认得明，不要跟着六尘转。明白了这个道理，一般人叫做悟；并不是有所悟；若有所悟，那个悟还和你相对，它还是法尘，不是你的心，那么，你还是在六尘里转。唯有一心不乱才真正是它呢！因此，我们大家应该真诚恳切地念阿弥陀佛，念到功夫纯熟自然明心见性。

　　大家回到家里以后，要忙也念阿弥陀佛，教它一心不乱；闲也念阿弥陀佛，教它一心不乱，得意的时候念阿弥陀佛，教它一心不乱，切不可得意时，得意忘形，被它冲昏了头脑，那叫失念——失去掉正念；失意的时候，也要一心念阿弥陀佛，教它一心不乱，这样，渐渐地就能真正认识到你的心了。你认识它，它还不是你的心，要知道，“认识心那才是心啊！因此，大家要彻底看得清，不要天天随着名利转。”当然，各位在世间离开名利不能生存，可是有一点，我已和大家讲过，不要贪著。现在我们就是在演一场戏，要扮演什么角色就像什么角色，可是不要贪著，在世间不要计较人我是非长短，要不然，一旦无常天色变的时候，那你就手忙脚乱了，算算帐，到处欠人家一屁股的债，摸摸口袋，学了一阵子佛，口袋里装了一些空头支票，没一文钱。应该知道，到那个时候，阎王绝对不会对你客气，所以大家要忙也念佛，闲也念佛，苦也念佛，乐也念佛；不要乐的时候快乐得忘了念佛，苦的时候提不起精神念佛。你若是能念到苦也念、乐也念，自然什么时候都能念佛了。

　　我看这次佛七期中，有很多人感冒。有了些小小的病，我劝你们不要起懊恼心。因为这会增加你的业障，你们应该起欢喜心。要知道，你打佛七有了病痛，可以消除业障；你本来业障深重，应该要受大苦恼，现在打佛七期间，生点小小病痛，抵偿了大苦恼，以小苦免了大苦。不是应起欲喜心，把它作为功德吗？

　　你要是有病的时候能念阿弥陀佛一心不乱，那么你病重的时候也能念阿弥陀佛一心不乱，如果你病重的时候能够念阿弥陀佛一心不乱，当然你命临终时念阿弥陀佛一心不乱，那样，你自然得往生。大家要知道，怎么能够往生极乐世界呢？没有别的，就是临命终时念阿弥陀佛一心不乱。这是了生脱死的资粮，临命终时能够念阿弥陀佛一心不乱，那算你真是明心见性了。为此，我再郑重说一遍，大家应该彻底看得清、认得明，不要把六尘缘影当做你的心。若是以六尘缘影为自心，佛说这种人是认贼作子，把自己的功德财都被偷跑了。讲到此地，再提醒大家：打佛七期间，你可不要随著六尘缘影转啊！随着转的话，你就失掉你的功德了。

　　我举个例子和大家讲：眼睛看到东西了，这个顺我意，那个不顺我的意，那是六尘缘影生死流；假使你是顺意也好，不顺意也好，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是涅槃流，耳朵听到声音，分别这个好听那个不好听，那是生死流；好听也随它去，不好听也随它去，只管一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅槃之路，鼻子闻到香的、臭的，不动心是涅槃流；要是动心随它转，那是生死流。嘴巴吃到好吃的、不好吃的，一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走的涅槃之路；若是遇到好吃的起贪著，不好吃的起厌恶，那是生死流。身体触觉到物体的时候，生厌恶心、贪著心，都是生死流；不管它，一心念阿弥陀佛，一心不乱，就是走的涅槃之路。如若心中乱打妄想，那你是随着生死流走；反之，你一心念阿弥陀佛，一心不乱，那是走向涅槃。我这么一说，大家就应该知道了，原来生死和极乐都不出六根门头啊！随它转就是娑婆世界生死；不随它转就是西方极乐。希望大家念佛的时候要彻底摄心不乱，莫把六尘作自心！

　　现在开始念佛。

第五天　记数摄心听清佛号

　　慧　庶　记

　　大家要知命，念佛的要领在摄心。不要心中没有佛，只有嘴巴念。光在舌根上念阿弥陀佛，功德力是很有限的。

　　佛说过：“摄心为戒”，摄心就是持戒。由戒生定，由定生慧，是为三无漏学。

　　佛特别提出，戒律方面有四项最重要，就是淫、杀、盗、妄。为什么把淫列为第一项呢？因为淫是障道法，佛说，不断淫，纵然得定，也是魔道。这是就一般修行法门来说的。

　　念佛法门仗佛力加被，就方便多了，出家人固然戒正淫，在家人也要戒邪淫，而不戒正淫，正淫不算犯戒。所以在家居士，纵有夫妇，念佛也得往生。

　　除了以戒摄心之外，念佛法门又是摄心的主要方法之一。念佛必须要记数字，尤其是开始学念佛的人，一定要记数字。记数字固然是费心力，但也正因为费心力，记数字才能摄心。不记数字散乱念佛往往用不上力。

　　记数字也有几项要注意到的：大家用念珠计数念佛的时候，千万不要只数念珠不念佛。有很多人数念珠惯了，手拿著念珠不停地数，可嘴里边没有佛，心里也没有佛，这个样子当然不能往生了，如果只数念珠不念佛可以往生的话，那么制造念珠的人，可比你先往生了，所以拿念珠记数的时候，一定要珠珠有佛。

　　为了避免这个毛病，印光法师有三三四的念佛法，这一方法很好，这样不会马虎过去，滑溜过去。

　　怎样念呢？就是先念三声佛，再念三声佛，最后念四声佛，一共就是十声，这个时候，过一粒珠。用这个念佛法一定可以摄心。当然这样念很累，可是有功效。

　　念珠的功德是在于忘记念佛的时候，手一摸到念珠就想起念佛来。若是不拿念珠，念不了一、二百声就忘记了。若是拿著念珠念佛，念几千声，几万声，不会忘记。假使你仅仅拿著念珠不念佛，那就把功德放弃了。

　　大家记数念佛的时候，不要一开始发愿很大，念得很多。比如，一开始发勇猛心说，我念十万声，可是，念不了，改成五万声；五万声念不了，改成一万声；一万声念不了，改成一千声，这样就不好了。

　　当你刚开始记数念佛时，可发愿由小到大，念佛由少到多，先发愿念五百声，这五声，你每天一定要把它确确实实念完。其余的时间，可随方便散念，就不一定要限定数字了。

　　念了五百声自己感觉还有时间，就把它增加到一千声。这一千声佛声，不论你怎么忙，一定要把它每天念完；不但念完，还要确确实实地念完。其余的时间可散念，念多念好。

　　这样慢慢地，一千五、二千，继续增加，有进无退。时间充分的人，可增加到一万或者几万，总而言之，要逐渐增多，有进无退。

　　同时，不可养成因循之心，说，我今天一万声佛号没念完，唉呀！明天念好了，明天补上。这个要不得，这就会养成因循心、怠惰心。

　　大家不要认为人手拿念珠就天天念佛，其实，有些人是手拿著念珠，根本就是没有念佛，你要以别人为借鉴省察自己，看自己手拿著念珠是不是真正在念佛？要是发现自己有这个毛病，就必须赶紧改过来。

　　手拿念珠，口中念佛；口中念佛，心中有佛。这样才得结西方缘。

　　初学念佛的人，最好不拿念珠。为了怕你拿念珠惯了，光拿念珠去玩去了，不知道念佛了。尤其是，你把念珠拿得亮亮的、滑滑的，更不知念佛了，因为你把念珠当成一种玩物了。

　　因此，初学念佛的人，最好用手指记数，一声佛号屈一个手指。念佛稍进步，才拿念珠。也不要把念珠当成一种装饰品，念珠的作用是教你念佛的。

　　用念珠记数念佛的方法，有几项必须注意：第一个不要拿著念珠不念佛；再一个，念佛的时候要至诚恳切，不可光为了凑数字。宁可把念佛的数字降得少一点，但决不可强求记数字的增多。我看见有很多念佛的人，把念珠数得飞快，数了一阵子，唉呀！好了，念完了，其实他一句也没念。你要是拿完念珠念佛，过一粒珠一定要念一句佛。也不可养成这个习惯，说我今天还差五百声就念完了，赶紧念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”好，念完了。这样是没有功德的。所以说，念佛的时候，一定要踏踏实实，才能够摄心。

　　还有一个办法，不记数，一样也摄心，功效也很好。这就是把一句佛号从心内真心念出来，嘴巴真心唱起佛号来，耳朵把它仔细听得清清楚楚、明明白白，字字入心，这样功德力更大，要点是，你必须至诚恳切听佛号。有很多人不知道，以为听佛号有什么功德。因为他们仅仅知道讲些空洞理论，不讲实际修行。我要奉劝他们，不妨实际修修看，看有受用没有受用。若是仅仅讲些空洞理论，讲到驴年也是不得受用的啊。

　　听佛号，当然有它高深的理论，不过，古德们往往不和大家讲，恐怕讲了以后，又引导大家走向空洞理论方面去了，所以他们仅仅告诉你怎样修就行了，就得受用了。

　　今天我想讲几句废话，把这理论大略地谈一谈。当你自己把佛号听清了的时候，一定不取于相；反之，你如果取于相，那你一定没有听清佛号了，又在乱想了。因为听清佛号的时候，没有乱想，就不取于有相也不取于无相了。假使取于相的话，就不可能听清佛号，既然听清了佛号，当然不取有相，也不取无相了。

　　没有杂乱想、余杂想，没有妄想当然是不取于相，既然是不取于相，心就如如不动，这叫做摄心。

　　念佛，虽然口中出声，但不是声尘。认什么呢？因为不取有相，不取无相，已经超出六尘之外了，由于不取有相，不取无相，所以听清了佛号，也不是声尘，因为它已经超出六尘之外，不受六尘的障碍和阻碍了。

　　佛说，如器中锽，声出于外。“锽”就是声音。锽有几种写法，最常见的就是左旁金边，右面是一个皇帝的皇，那是声音，不是东西。好比说，那个钟，你敲一声，它“当”！的响了一声，那个声音就叫做锽，它声音远扬，不受钟体的阻碍。你如果听清佛号，就和这个境界相仿佛，但它已经不是虚妄六尘了，你这样听佛号，听久了以后，这知道自性了。

　　所以，教你听佛号，不是听那个声音，而是教你听自己的闻性。这个理论较深，但不管你能不能理解，念到日久，由事入理，自然而然你就知道听闻性了。大家的闻性，不生不灭，横遍十方，竖穷三际。横遍十方叫它无量寿，竖穷三际名之为无量寿。要是你能这样念佛，念久了的话，自然光与佛融；寿与佛齐。佛光横遍十方，你的念佛心也是横遍十方，所以说光与佛融；佛性不生不灭，你的心也是不生不灭，所以说，寿与佛齐。

　　这个法门非常深奥微妙。不容易被人理解，因此浅识的人常起疑惑。但疑而不信是不得入门的，佛说过，稍有疑悔，不得成就，疑就是不信，悔就是信以后又后悔。众生没有智慧，唯有确实信受佛话，依教奉行，才有所成。你不必讲空洞理论，只要听信佛语，实际修行修行看看，慢慢地你会尝到味道的，这味道就叫做法味。

　　唉！实在说起来，我今天和大家费这么多言谈，说这么多话，罪过无量。为什么？障你的悟门了，你不会悟了。所以这是我的罪过。可是，假如我不和大家说呢，也是罪过无量，因为我要是不和大家说，你就永远出离不了六尘缘影，等于开你的生死之门。这么和你说，虽然障了你的悟门，可是你仗佛力可以往生啊！

　　你要是永远不懂这个道理的话，唉！你怎么能获得解脱呢？天天在六尘里边打滚，怎么能脱离生死呢？

　　今天讲的，可能深一点，说不定有人听不懂，你若是听不懂，不要紧，只管至诚恳切念佛，念得清楚，听得明白，就慢慢能到达这个地步了。

　　还有人搞不清楚，以为只听佛号，就不要在至诚恳切心念佛了。其实至心听清佛号，和至诚恳切念佛，并不是两回事。你若是能至心听清佛号那一定是抱着至诚恳切的态度的；假使你能以至诚恳切心去念佛，那一定能够把佛号听得清楚明白，不至诚恳切念佛，怎么能听得明呢？

　　因此，佛说，末法时期众生，多诸巧见。这些巧见恰恰是障道因缘，深可怜悯！

　　今天和大家讲这两个办法，希望大家记住，试一试。第一个，念佛一定要记数字；第二个，你听佛号和记数字是有同样功德的。

　　现在开始念佛。

第六天　西方有佛号阿弥陀

　　圣超记

　　大家念佛，要记住西方，西方有阿弥陀佛，西方是我归家之路，遇到危险，遇到病重的时候，要起欢喜心，说：“我要回家去了。”

　　老年的居士们要记住，时时刻刻作归家之想，要想我在娑婆世界是流浪生死，如能回家，最为安稳。所以平时要尊重西方，记住西方，因为西方有佛，称做阿弥陀。阿弥陀佛是我的大慈悲父。

　　吐痰，不可向西方吐，因为我大慈悲父在西方。大小便利也不敢向西方，这会亵渎我大慈悲父，但是现在时代不同了，各处都有厕所，不能任意不向西方，但是回到乡间在田野里大小便，还得不敢向西方。总之，时时刻刻在心中要有个西方阿弥陀佛，要对他起无上的尊敬心。

　　这样，你始终记著西方有阿弥陀佛，西方是我归家之路，命终以后，因为八识田中一直牢记西方，那时一定蒙阿弥陀佛接引，就得往生。

　　大家不要耽心，命终时不见佛，或者命终时不现瑞相，不要耽心、不见佛，不现瑞相一样可以往生。当然，命终时现瑞相、见阿弥陀佛是最好啦！因为经上说得很清楚，信愿念佛的人命终以后得生佛前。

　　大家遇到亲戚朋友命终的时候，要替他助念。假使不见他现瑞相，也不可随意虚妄地说：“他不得往生”。这样说，你是造口业。正确的处理办法是，大家要有信心，深信经上说的命终以后可生佛前，同时，还要继续至诚恳切为他念佛往生。因为命终以后八识田中有了种子，就决定能带他往生西方的。

　　大家必须时时刻刻记住，西方是我归家之路，要起一种欢喜心，作归家之想，把它深深种入八识田中，将来一定会现西方境界。

　　你要是有方便的话最好站，也向西方；坐，也向西方；睡觉时候，卧，也向西方，就道头向北方，右肋而卧，自然面向西方。可是这样做，有很多人，不容易办到，因为环境不能随自己的意。好比说，你的床铺头向东方，你没办法把它调过来啊！你要向南走，也没办法向西方啊！你的办公桌子向北方，也没办法向西方啊！这里有一个方便办法，不管你向那一方，心里总在想，我的前边就是西方啊！这叫一切唯心造。

　　或者有人说：“我不想往生西方，我要往生东方药师净土。”这是他根本不知道一真法界，而虚妄起分别心。想生东方药师世界的人，临命终时有八大菩萨前来迎接，其中就有观世音菩萨和大势至菩萨。

　　为什么说，他不知道一真法界呢？比如说，虚空根本没有东方南方西方北方四维上下，虚空无量无边，那有十方呢？十方，是众生给它分的。所以十方法界是众生唯心所造，虚空没有东西南北四维上下十方，它就叫做一真法界。

　　大家明白了这个道理以后，就知道入西方，是入一真法界，入东方，也是入一真法界，一真法界本无分别，只是因为你起分别心，才变成十法界。十法界中，佛法界就是一真法界。所以经上说，诸佛是法界身。诸佛法界以下有菩萨法界、缘觉法界、声闻法界。这都是因为他们的心有轻有重生了分别，才有这些法界。众生心起分别，就有六凡法界——天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生。要是众生心不起分别，那就是一真法界。就像太虚空，你不以心去分别它，它就是一个混然的空间。可怜众生从无量劫来，往无量劫去，总是分别一真法界，所以落入六道轮回。

　　不要说东方药师佛世界和西方阿弥陀佛世界是一真法界，就是我们娑婆世界也是一真法界。那么为什么变成娑婆世界呢？就是因为众生心起分别，心起迷惑，把一真法界迷为娑婆世界了。假使有人一旦大觉，他就知道娑婆原来是一真法界。所以说，十方法界，一切万界，都是一真法界。

　　一真法界是实相，十方法界，一切万法，都是一真法界，所以叫诸法实相。众生迷于本性，空入六道生死。诸佛菩萨见到众生这么迷惑，明明一真法界，而偏要落入十法界中去，可怜悯，所以发大慈悲来普度众生。实在说起来，所谓普度众生，只是教迷妄中的众生觉悟就是了。至于度与不度，众生还是一真法界之中。所以经上说，“度尽无量无边无数众生，实无有一众生得度者。”

　　诸菩萨以大慈悲入一真法界中度众生，使众生舍离爱著。度，是度其迷。其实，一真法界中没有生死可了，没有涅槃本性，但涅槃本性不会失掉著入生死。这个道理很简单，就好像虚空本来没有分别，我们凭空把它分别成东西南北四维上下。不过，话虽然如此，但如果诸佛不度，众生就不得出离。若是诸佛不度，众生可以自然出离的话，那就成了自然外道了。我将小比大，不过是作为一个比喻。若是我不说，恐怕有很多人不知道，还要分别虚空有东西有东西南北四维上下呢。

　　现在有很多人想去美国，又想到日本，又想到其他的国家去。你去美国，去日本。或去其他国家，不过还在一个地球之中，这比如弥勒净土，药师净土、极乐净土，也都在一真法界之中。可见，既然各方净土都是一真法界，我们为什么要往生西方呢？这是因为往生彼方可仗佛力加被。

　　一真法界，没有东西南北四维上下的分别，自然就没有来没有去，也不生也不灭。因为它不来不去，叫无量光；因为它不生不灭，叫无量寿。无量光者，是横遍十方；无量寿者，是竖穷三际。一真法界横遍竖穷，不可思议。所以大家应记住，要求生西方，记住西方有阿弥陀佛，西方是我归家之路，有一天临命终时，要起大欢喜心，高高兴兴地回去，不要贪恋眼前的六尘缘影。

　　今天第六天了，明天就圆满了，这两天很冷，可能从今天开始就转暖了，大家身上的衣服不要突然间脱得太多，防止感冒，我恭喜大家，能遇到这么冷的天气！或者大家会说：“我们冻得要命，你还恭喜我们。”我恭喜大家是有道理的，因为这是应了一句真的话呀：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香？”

　　现在开始念佛。

第七天　虔诚恭敬放下我执

　　慧观记

　　这七天和大家所讲的不过围绕了一句“一心不乱”。为了要求大家念佛一心不乱，才说这么多废话，今在是佛七圆满的一天，和大家讲一讲念佛要虔诚恭敬。

　　修学念佛法门，虔诚恭敬才能算是修行，因为念佛法门是行门，着重在于修行，而修行必须虔诚恭敬。大家在教门之下学解，解是帮助行的，起行以后，解才有功德。大家不要光求理解，不求行持，看轻念佛法门。你要知道，解一丈不如行一寸，一切功德，从行来发生。

　　不只是佛法如此，世间法也是一样。忠，从行上得，不从解上得；孝，从行上得，不从解上得；仁爱，从行上得，不从解上得；信义，从行上得，不从解上得；和平，从行上得，不从解上得。这不是世间法也重在于行吗？

　　我们说一个人有道德，并不是在于他能理解道德，而是在于他能行道德。不杀、不盗、不淫，是从行上得，不从解上得；于恶口、不绮语、不两舌、不妄语，是从行上得，不从解上得；不贪、不瞋、不痴，是从行上得，不从解上得。我们为了要知道怎样行，才去解。如果仅仅求解，不去力行，结果得不到受用。所以大家要虔诚恭敬念佛，只有这样才是实行。

　　假使你只求解，不去行，那是把无上佛法，当作鬼路符。什么是路符呢？路符就是现在的路条，人死以后作鬼了，要过鬼门关，过一切关卡，要有一张证明，为了避免每过一个关卡，受盘问，所以备一张路条，这路条就叫路符。本来无上佛法，是教你了生死的，了生死要从行上求。你要是仅仅停止于解，就把无上佛法当作鬼路符了，那就得不到受用了。所以大家要从行上求受用，莫从解上取空华。

　　通过我的反复说明，现在大家知道佛法在于行吧？行门很多，每一宗，每一派都有它的行门，都是注重于行的。行门之中，略有四宗：禅宗、密宗、律宗、净土宗。净土宗的行门就是持名念阿弥陀佛。所以我们的行，就是要虔诚恭敬念阿弥陀佛。对阿弥陀佛西方极乐世界，要以真诚恳切的信心、愿心，起真恳切的行心才行。

　　值得注意的是，千万不可起我执心，怀疑西方极乐世界是否真有，阿弥陀佛是否真实存在。

　　这些虚妄疑惑，是你的我执心在作崇。我执心一起，一定取相，他不知道“凡所有相，皆是虚妄。”因为取相的缘故，能起两种障，一种是烦恼障，一种是所知障。烦恼障使你入生死，所知障使你不得智慧。所以烦恼障障大涅槃，所知障障无上菩提。由于不得涅槃菩提，于是就生死轮回六道。为此，大家要放下我执。放下我执就能对西方净土法门起信愿行，同时可以破除烦恼障和所知障。二障一除，就可以证菩提涅槃，我们称之为往生西方。

　　因此，大家修净土法门，要看得任何人都是菩萨，不可起一点点我执心。要认为自己真正是一个凡夫愚痴人。这样才能作往生资粮。别人强，让他；别人硬，让他；别人能，让他，我们只求往生西方，不把人间是非来争执。

　　我们念佛，就是要这样念法，打佛七，就是培养你这个心。我看佛七期间，每期差不多都有我执心重的人，那是自障往生之路，我们生死轮回六道，是在作大梦呢！佛七是为了要教大家醒觉。念佛功德就是教我们醒过来。各位来打佛七，应该要有功夫，教自己醒过来。外边千千万万的人，都是在梦中求梦，要知道，我们打佛七，念佛求生，是在梦中求觉。梦中求觉的办法，就是放下我执。假使你不放下我执，那你也是在梦中求梦。

　　大家既然知道念佛法门是在梦中求觉，那又何必计较世间非呢？在世事上计较是非争强斗胜，那你还是在梦中求梦，这场梦结束以后，再作第二场梦。

　　所以大家要放下我执。为了要使大家放下我执，就必须要虔诚恭敬念阿弥陀佛，大家时常要有求醒过来的想法，不可在世间迷闷不醒。

　　怎样能醒过来呢？除去放下我执，又怎能醒过来呢？我们无量劫来，被六根所骗，从今以后，要再不被它所骗。对眼耳鼻舌身意所接触到的六尘，要用智慧观察，不可再用六识去执著、贪著，这样用功久了，你就可醒过来了。如果我自力不够，要求阿弥陀佛，观世音菩萨加被。到了我们往生西方时，那就是觉醒的一天。

　　最后这一天，不想多耽误大家念佛的时间，要记住，回去也好，在这里打佛七也好，要虔诚恭敬念阿弥陀佛。

　　今天晚上，佛七圆满了，我在这里恭喜大家。

　　现在开始念佛。