第一天　随缘不动心

　　今天是佛七第一天，要和大家讲，随缘不动心，不动心随缘。

　　大家来打佛七，难免一时间不适应。因为环境和生活条件，一切都是生疏的。不过你要学随缘。随缘了就能不动心。监香的纠正你的时候，不要起紧张心，也不要起烦恼心，这叫随缘不动心。

　　你千万可不要因监香的一纠正你，就发一肚子火：“好吧！算我倒霉，遇上你，谁叫我来打佛七呢？师父说过，要随缘嘛！算了，我随缘算了，忍下来算了！”这个不叫随缘，这叫生烦恼。监香纠正你的时候，心不动，一切听监香的纠正。这才叫随缘，随缘是不生烦恼，不紧张，也不起兴奋心。或者有人说：“打佛七应起欢喜心，有了兴奋心不是很好吗？”不，那并不好。因为兴奋过后，情绪一定会低落，欢喜过了情绪也会低落，不如清净心、平等心能如如不动。所以大家要随缘不动心，不动心随缘。

　　随缘这个法门，对我们修学念佛有很大用处。你遇到危急的时候，或者病痛的时候，一切随缘，不动心，那你就可得大受用。反之，如果危急的时候心慌意乱，病痛的时候大哭大叫，你的心散乱了，必将增加你的痛苦，更谈不到往生了。念佛的功夫，除平时得受用外，最重要的就是用在那生死一刹那之间。那一刹之间不失正念就得往生，“临终西方境，分明在目前。”要是心一乱，不能随缘，就没有这种情景了。因此，我们修学念佛的人，这个随缘不动心最关重要。

　　你不能随缘，毛病出在什么地方呢？出在“我执”。由于我执心太重，所以不能随缘；由于我执太重，所以起一切烦恼；由于我执太重，所以造一切恶业。由于我执太重，所以堕落三途。大家应该觉悟，放下我执，求生西方。

　　我执心一起，有四种烦恼。四种烦恼是：我痴、我见、我慢、我爱。由于这四种烦恼，就有所谓“见思烦恼”了。见思烦恼是凡夫位上的迷惑。由于见思烦恼生，你才堕落到凡夫位，进入了六道轮回。由善业因缘可生人天，由恶业因缘堕落三途。无量劫来我们出不了生死，就因为见思烦恼。归根到底讲起来，我们不出生死，不是因为我执心重，也就是因为我们不能随缘。假如大家念佛能够随缘不动心，不动心随缘，那就转凡成圣子。

　　那么，随缘不动心，不动心随缘，怎么能够办到呢？最好的办法就是持念佛名。当然，你学参禅，学止观，守戒律，是学其他的法门，都是要你随缘不动心，不动心随缘。不过最方便的，唯有持念阿弥陀佛名号。同时，还应知道，阿弥陀佛是已成之佛，我是未成之佛，他有四十八大愿，愿愿度众生。念阿弥陀佛是二力法门，其他的一切法门都是只靠自力，我们有了自力，更兼依仗佛力，自然更容易做到随缘不动心，不动心随缘了。

　　或者有人说：“我虽然念阿弥陀佛，但还是我执心很重，不能随缘，那怎么办呢？”是的，有些人是会出现这些情况。这是没有把一句阿弥陀佛念好。我告诉大家一个办法，你念阿弥陀佛的时候，这一声佛号要发之于心——从真诚心发出来；出之于口——把声音念出去；入之于耳——使自己的耳朵听得清清楚楚，然后还之于心。这样，保证你一切乱念不起。我执日轻，能够随缘。不相信你就这样念一声佛号试一试。不过，我还可以告诉大家，发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心，还嫌太繁琐，事情太多了一定乱心。我们可以把这四项归纳成一个，就是把佛号念得至诚恳切，听得清楚。听清楚了以后，自然发之于心，出之于口，入之于耳，还之于心了。这是容易办到的。还是那句话，不相信你试一试看。

　　今天第一天，和大家就说了这一要点。为什么是主要的呢？大家知道，打佛七要心安神宁。心安神宁是入道的第一步方法；如若心不安神不宁，不可能入道，要想心安神宁，一定得处处随缘，所谓随缘不动心，不动心随缘。要是你能办到这一步，虽在生死之中娑婆世界，可是你已在西方九品莲华之中了。这样才叫栖神净土。

　　今天我略为注意到大家的行动，见到有许多人喜欢东张西望地乱看，这样会影响你的道心。你如果低目垂簾，我就不知道你心里是否在打妄想。因为我是个凡夫，没有神通，不能知道那么多，不过，当你眼睛乱看的时候，我肯定知道，你的五识和六识俱时炽然而起，一定心乱了，甚至从你的眼光里可以看出，你是有爱，是有瞋，是顺境所起，是逆境所起。不管你是爱、是瞋、是顺、是逆，这些都是生死。虽然，你把眼睛闭起来、收起来，也不一定是心中不打妄想，不过总要好得多，对你修习的利益是会增加的。什么原因呢？因为我们的散乱心是从六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而入的，眼不看，最低限度六根去了一根，再乱，也只有五根乱的了。而且一般众生最乱心的眼根。希望大家念佛的时候，眼不可乱看，以致自乱其心。如若你不乱看，修行久了的话，你看东西，眼神有一种表现，它有一种智慧之色；反之，你不这样修，你所表现的将完全是凡情。希望大家注意到！

　　七天念佛，一开始就要下功夫——随缘不动心，不动心随缘。

　　现在开始念佛。

第二天　一切我今皆忏悔

　　慧　翔　记

　　打佛七要忏悔，平时大家在家里，也要时时忏悔。发忏悔心，才得往生。因为我们无始劫来，轮回六道，就是因为我们的心起惑造业，以致落入苦道。

　　大家忏悔的时候，要把自己知道的那些过错，轻轻地讲出来。心念口言，才叫忏悔。若是不发露，不称为忏悔。换句话说，你若是不讲出来，不发露的话，罪业不得消灭。大家都知道，忏作发露讲，要心念口言，声音低一些没关系，可是一定要讲出来。

　　不过，忏悔的时候，是要你的心忏，不在口讲，因为造业是你的心造的，身口固然也造业，但心不造业，身口是造不起来的。所以追根究底讲起来，身口业都由心业生。因此，忏悔的时候，要心忏，必须一心清净，至诚恳切地忏，这样你生死之流方断。生死之流一断，往生前程就没有障碍。由于你的心清净，方得往生；由于你的心染污，方有生死轮回。因此，此心一转，就是净土，此心一染，就是娑婆。希望大家忏悔的时候，要诚心而忏。有一句话：“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。”

　　因为罪性本空，罪是完全由我们的心迷惑了，起惑造业所造所的，怎么知道罪性本空呢？如果罪性不空，便是决定有。如果罪必决定有，便不可灭。这样说来，你造罪也有罪，不造罪也有罪。为什么？罪性决定有嘛！并且，要是罪性决定有，便不能灭。罪性不灭，永远存在，那又怎么能成佛呢？由于罪性可生可灭，都是无常法，无常法是空的，没有实在的。由你心所造的，所以可以忏悔，可以消灭，罪灭智朗，可以成佛。可是大家也不要误解。有一辈迷妄的人，他所说罪性本空，就说：“我造罪，不也是空的吗？”他不知道，罪虽本空，是由你心所造，心不造，它本空，心造，它即不空。

　　不要认为罪性本空就是没有善恶果报。如果你心造善，现人天相；心造恶，现三途相；心念阿弥陀佛，现西方极乐世界相，那因果关系还是确实存在的。大家知道了这个道理以后，平时千万不要乱打妄想，胡思乱想，任意作恶，这对你是很危险的。你现在胡思乱想，它种入我第八识中，临命终时，你这“乱想”、“善恶业”将通通现出一种变相，或者地狱相、饿鬼相、畜生相，或者人天相。

　　但这一切变相，本来没有，是空的，都有你心造的。所以我们念佛，要求最后现西方极乐世界的，固然，也是心现的变相，可是，可获得解脱。

　　佛说，心念佛时，心即是佛。纵然我们不能马上成佛，但可以仗佛力得解脱，得觉悟。由于这种原因，一定要念佛忏悔。

　　本来我当初计划在佛七以前找个时间和大家一起忏悔。后来我想不太适宜，第一，这样做，恐有些人不能真诚忏悔，以致流于形式；第二，佛七以前，实在找不出时间来。假如再另外增加一天，又会给大家增添麻烦。因此，我要求大家各自忏悔，用至诚恳切心去忏悔，这样，似乎比较实际。

　　假使你知道自己的过错，就心念口言，至诚恳切忏悔这个过错。如果你想不起来自己有什行特殊的过错，就至诚恳切念忏悔偈：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”这样忏悔固然嫌得太笼统些，可是只要用心恳切是能把一切罪业都忏除的。

　　大家要确实理解，堕落三途六道是你的心，往生西方极乐世界，也是你的心，因为心外无法，法由心现。

　　为什么心外无法，法由心现呢？因为一真法界性能生一切法，一真法界横穷竖遍，有哪些一法能出它之外呢？而一真法界，就是一心啊。所以一切法都是从心所现，不出一心。大家应确实理解深信，你的心是一大总相法门体，它是你的本来面目，你造罪是它，解脱也是它。

　　忏悔过以后，不要再起恶业。身口不造恶业，心也不要乱想。心乱想叫思业，对你是很大影响的。

　　讲到这里，我得谈一谈，怎么能使这七天中下造思业呢？上面已经说过，心里乱想就是思业，思业是你轮回六道的因，命终时，由于过去的思业，就使一切善恶相一时俱现。我们看见有很多人，临命终时，看到鬼来了，地狱相现了。那不是别的，是他的恶心所现的变相就是了。我们念佛的人要想心不乱想，不造思业，就是要至诚恳切，持念佛名。

　　这里有几种念佛方法，都可以对治乱想，防止思业。我今天提出来，给大家作个参考，让大家选择那一种方法比较方便，比较实际受用。

　　第一种，高声念佛。在佛七期间，你可以高声念佛，回家里去，可能有些不方便，不能办公啊，办事啊，也高声念佛。若是你自己到山上去，在无人之处，高声念佛，那就不成问题了。不相信，你试一试，到无人处，高声念佛，一定没有乱想。为什么呢？因为你自己的声音摄入你自己的耳根，耳根一摄，六根都被摄住，乱想就不会产生了。大家有机会，可以试一试。

　　第二种，慈云忏主提倡的十口气念佛。尽一口气，一直念。念完一口气，再念一口气，连续念完十口气，保证也不会有乱想，它是借气束心，用气来约束自己的心。不相信，大家也可试一试。不过，这种方法也有不方便之处，它需要出声音，高声念，还不能经常念，因为经常念会伤气，这是不方便之处。

　　最后，再提供一个办法，叫做三、三、四念佛，就是三声、三声、四声，一共十声，为一计数单位。这是一种很特殊的计数念佛法。那是利用你一心不能二能的方便，使你一心计数，不能再起乱想。大家不相信，马上可试试，一定可得受用，没有乱想。这方法比较方便，出声念也可，默念也可，随时随地都可以念。

　　以上三种念佛方法，比较方便的还是三、三、四念佛方法。但是三、三、四念佛也有其缺点，它不能够长久应用。若是你身体好，根机适合，那就例外，一般说来，长用三、三、四念佛，容易脑筋疼。若是脑筋一疼，心就容易躁乱。所以用三、三、四念佛，先要把心调适一下，然后随佛号而念，按十声计数，这和天台宗的六妙门“数”、“随”两项有相同之处。

　　假使说，你用三、三、四念佛，感觉累了，而念佛号已逐渐纯热了，这时可以放弃计数，随口称念，用心听佛号，不使它散，不使它乱，不使它忘记。这样持续念佛，便可得到一心不乱，没有妄想。

　　总而言之，念佛法门，方便很多，要看什么方法合你的根机，凡是对机的就是好的，就用那种方法去念。不过有一个原则，不管那一种法，其作用是要使你不起乱想，因为无量劫来流落六道轮回，就是由于你的乱想。乱想使你虚妄起惑，虚妄造业，虚妄堕落生死，虚妄受罪，虚妄轮回六道。

　　因此，我们要念佛，要忏悔，真心实意发起大忏悔心，不要打妄想。不打妄想，就是不起思业，思业不起，身口二业不动，这样，一定能“以念佛因缘，得入如来大誓海中。”

　　七天时间，希望大家各自珍重，珍重你的慧命，不要乱想，自己误了自己。道宣律师讲过：“三途罪苦，唯是自赠。”那是自己赠送给自己，不关他人，什么道理呢？一切都是唯心造，“法界本无性，一切唯心造。”这要看大家愿意造什么法界。造佛法界是你的心，造地狱法界也是你的心。大家慎重，慎重！现在我们在念佛的时候，不妨利用三、三、四念佛，试一试。得受用不得受用。

　　现在开始念佛。

第三天　不要变成老念佛的

　　慧　翰　记

　　念佛一定要口念心也念，心口一致，不可有口无心；若是有口无心，虽然也能种远因，但今生不得往生，所以应该做到“一声佛号起，一切杂念消。”不可在杂念当中念佛，至于消念的办法，我已经讲过很多了。

　　今天再和大家讲一讲佛说的“念死法门”。

　　念佛心一起要有念死之心，想像自己躺在病床上，四方阴暗，那时候你名利心也没有了，人我心也没有了，是非心也没有了，争兢心也没有了，一切杂心、乱心都没有，正好念佛。

　　因此，平时大家要有念死之心，这是佛在十念法门中说的。或者有人说，“你叫我们念死，那多不吉祥啊！”大家不知道，念死才是真正吉祥。命终以后往生西方，见佛闻法即得无生法忍；得无生法忍以后，可以了生死，可以成佛道，那岂不是最大的吉祥？

　　善导大师说：“（往生）好比脱去敝衣，换上珍服一样，是一种最庆快的事。”佛说，一切外道都求不死，唯有佛道求愿无生。

　　善导大师又说，怕死不得往生，欲求往生，不得怕死，死就是入无生的初步。如果，你怕死，那是外道的想法。外道都是求长寿，求不死。佛道是求无生。有生必有死，无生就无死。有生以后，一定有死，求不死，不可能，那是一种虚妄的求。我们命终以后往生西方，即得无生法忍，即知众生本来无死。

　　或者有人说：“你既然说往生西方得无生法忍，那么，我们为什么要求生西方呢？佛说的是修无生法，你为何叫我们求生？不对吧？”

　　怎么会不对呢，你是在生以外求无生，无生以外求生。要知，生即无生，无生即生。智慧者，知道生即无生，无生即生；愚痴人，执着定有生，定有无生；定有死，定有不死。假使生以外另有无生，那末，无生即成断灭，要是无生以外另有生，那末，生即是常边。这是愚痴人所执着的。实际上，往生即无生，无生是往生。这番道理大家可能一时不会了解，还必须一番解释。

　　大家只知道生，不知道生就是无生。什么原因呢？生法是无常的，若是有常，就不会生，所以说，生是无常法，法既然无常，定无自性。若有自性，不会无常。若无自性，就是没有这个法。所以，生是无常法，是无自性法。无自性法，就是无生，由此可知，生就是无生，有句话说：“生死即湼槃，烦恼即菩提。”　这是什么道理呢？生死无性即湼槃，无性随缘现生死。烦恼无性即菩提，无性随缘成烦恼。所以说，“生”无自性则是“无生”，以无生故，假名叫“死”。“死”无自性，即是“无死”。以无死故，假名“往生”。

　　往生者，以念佛因缘，深入如来大誓海中，既然是因缘往生，定知往生也无自性。以无自性故，才叫往生。

　　大家不可因为听说生就执着生，听说无生就是执着无生，听说死就执着死，听到不死就是执着不死。那是凡夫遍计执，其实，生、无生、死、无死，都是依他而起。依于无生说生，依于生说无生；依于死说无死，依于无死说死。法依他起，没有自性。没有自性就是空，这样的空，称为圆成实性。因为这个空能成就一切法，所以叫圆成实。

　　当大家明白了这一番道理以后，就应该炽然发一种心，求往生。往生即无生。无生就是往生。

　　这一番道理，不外乎一真法界性，法有二法。众生迷惑在那个地方呢？迷惑在他执著分别，不能够圆融无碍。

　　大家既然是发心，炽然求往生西方，就应该在念佛的时候，没有丝毫的执着分别，也就是说，没有一点点的杂念，不要口念，心不念，心口不一致，那不是修行念佛法门的办法。

　　大家明白了这一番道理，就知道净土念佛法门，是圆顿大乘，无欠无余，添一毫则多，减一毫则少。

　　有些人不信念佛法门，不信净土法门，那是他不知道这番道理。但不知道而信的也得住生，只要他肯念佛就是往生。假使既不知道又不相信就不得往生。

　　另有一般人，他自己不知道不相信，还要出言毁谤。这种谤法的人，必定堕落。大家一定要戒之！戒之！

　　念佛怎么能够使一丝杂念没有呢？要求没有杂念必须在你念佛时要至诚恳切，不可飘飘忽忽悠荡荡，随声唱和，不入你自己的耳，不通过你自己的心。这样，不得受用。讲到此地，要告诫大家，念佛越久有一种危险。初念佛的没有这种毛病。为什么念佛久了反而有危险呢？这是因为成了老念佛的了。

　　这老念佛的是怎么样的呢？念珠不离手，佛号不离口，嘴里咕咕哝哝地总是念阿弥陀佛，可是心中无佛，佛中无心，完全把念佛当成一种形式。大家请想，你心中无佛，佛中无心，怎么能算念佛呢？初学念佛的就没有这个毛病。他们都有一股精进心、虔诚心，佛号一起，念佛心就随着而起。念久了，就容易流向这种“老念佛”的毛病了。

　　所以大家不要变成了老念佛的。还有人和我说：“我办公，我上课，我作事，念佛真没有时间。”你不要烦恼，念佛正须要忙中抽闲，紧张地去念。你不要看有些人天天无事悠悠荡荡，天天念佛，天天掐念珠，可是他心里不见得有佛。如果你时间宝贵，工作忙碌，抽一点时间偷闲念佛，那倒是至诚恳切念佛了。真切念佛可以得到真实受用。而他清闲无事，有口无心地念佛，反而不得受用。他不得受用的原因在什么地方呢？就是变成老念佛的了。

　　大家不相信，可以留心看一看，有很多老太太虽然拿著念珠，可不一定念佛功夫深，因为她念珠上没有佛，口里头也没有佛，心里头也没有佛。相反地，有的人时间玉贵，抽一点的时间赶紧念佛，那时才真得受用了。

　　今天和大家所讲的，在理的方面也讲了一点，事的方面也讲了一点，假使理的方面，你听不懂，那也没有关系。我上面讲过，不知而信也得往生，你只要是至诚恳切起信心念佛，定能蒙佛加被，即得往生。念佛法门是释迦牟尼佛所说，阿弥陀佛所遗留下来的，两位世尊不会打妄语，不会骗众生，大家不相信的话，是你自己的心辜负了你自己的心。你要是对念佛有一点点怀疑的话，务必请回心转意，绝对相信。相信了，实行了定能得到受用。

　　大家若是非曲直相信，可请放开眼看，过去和现在念佛得受用的有多少实例可寻！未来，你也会见到很多人，念佛得受用的。要是你自己真信切愿念弥陀，你自己也会得到受用的。

　　希望大家记住，真信切愿念弥陀。

　　现在就开始念佛。

第四天　老实念佛

　　慧　平　记

　　念佛法门重在修行，假使你真心诚意去修，就会有很多的境界，得到逐渐进步的体会。

　　得不到进步，得不到受用，最大的毛病是放不下。散乱心就是放不下的表现。初学念佛，第一个要对治散乱心。心散乱的毛病在你放不下，放就下的原因在你看不破，所以佛法讲看破放下。可是一般人不懂这里的甚深意义。他们胡说看破、放下是消极的。这是痴人说梦话，根本不知道佛法。

　　放不下的原因在于我执，我执心一起就处处以我为中心，什么都放不下了。我执心起有四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱。这四种烦恼里边以我见、我爱为最粗重。所以大家如能消除我爱、我见，就可把三界烦恼破了。再进一步往上修行的话，就能把我慢、我痴逐渐地破掉了。到了这四种烦恼根本都破掉了，那就是破尽无明。

　　大家在世间被爱、见两种烦恼害了。我见又叫邪见，我爱又叫无明。我们生死回六道，不外乎因为无明邪见，要想破这个烦恼，最方便是用念佛的法门。当我见心起，一心念佛；我爱心起，一心念佛。念到一心不乱，自然破我见，破我爱；那时我心求往生，就能蒙佛接引了。

　　破了我见、我爱；自然就看得破、放得下。看破、放下又有二种：一种就事说，一种约理说。就事说比较粗、比较浅；约理说，比较深、比较细。烦恼生的时候，由细到粗。学到人要想断烦恼的时候，应该由粗到细。

　　今天先从事的方面说起，多少谈一点理的方面。因在谈到理的方面，可能有很多人不懂，但是没有关系，因为修行念佛主要在事，理不过是帮助事修罢了。

　　每个人贪爱自己的身心，以及自己的亲缘头眷属，由于贪爱身、贪爱心，爱惜自己的身心，于是向外攀缘“我所”。所谓我所，就是属于我的叫我所，譬如说攀缘名、攀缘利。谈地位、谈享受，再远点说，攀缘父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹。就从这个因缘，产生了坚住的爱著心。大家都知道有一句话：“爱不重不落娑婆；念不一不生极乐。”若是对这些坚持爱着，那就成为生娑婆之因。例如对眷属爱著心不想舍离，于是做猫大家一起做猫，做狗大家一起做狗，落入鬼道一起落入鬼道。那都是由于爱见所起的祸害，为此，菩萨怜悯众生，发大慧心入死海，令众生舍离爱着。怎么能够放下这些东西呢？你不妨碍提起观照，仔细审察，就能理解到这些事情有一共同点——无常。四大为身是无常的，六尘缘影为心是无常的；四大、五阴、十二处、十八界都是无常的。

　　对于无常法贪着爱着，请问能保持多久？大家贪著五阴身心，感觉自己年轻貌美；可是转眼之间，就会成为鸡皮鹤发、老步龙钟。因此古德说：“就算你金玉满堂，也难免衰残老病。”你对这无常的一切执著不舍，请问能留得住几分？

　　所以，大家对父母要尽孝，但不必贪爱；对子女要慈，对兄弟要兄友弟恭，对朋友要讲信义，但都不必起贪爱心。把贪爱心除掉以后，四维八德就具足了。 我教大家放下。看破，不是叫你不认真，不是叫你不负责，不是叫你不忠孝仁爱信义和平。恰恰相反，只有看破放下以后，方能真正忠孝仁爱信义和平。

　　看破放下，才能“心无所住，不取于相。”有很多人不知道什么是“心无所住”。他认为什么都马马虎虎才是心无所住，甚至说，什么都不管叫心无所住，不是那么讲的，心无所住是，虽知一切法而心不随法转。例如，见一个美好的东西（法），虽见（知）而心不爱着（不转）；见一件丑恶的东西（法），虽见（知）而心不厌僧（不转）。其它可以类推。

　　大家记住，你若能心不随境转，行布施，就叫布施波罗蜜；持净戒，就叫持戒波罗蜜；忍辱，就叫忍辱波罗蜜；精进，就叫精进波罗蜜；修禅定智慧，就叫禅定、般若波罗蜜。什么叫波罗蜜呢？不过是心不随境转就是了。心不随意转，就是不取于相。如上面所举的例子，见“美丑的东西不生爱憎。不生爱憎，即是不取不着，如果心随境转的话，就象经上说的：“如人入暗，不见于法了。”随了境转，就会迷失法的真相，就会迷失诸法实相了。

　　迷闷众生怎么能够心不随境转呢？应从事上看一切法。都是如幻如化的，都没有它自己体性的，所以不必住着于自己的身心，也不必取着于一切相。

　　凡夫初学这个法，怎么修行呢？看一切法无常。假如你说：“我看不破怎么办？”那不要紧，只管信愿行，老实念佛就是了。信愿行，老实念佛，和有智慧的人看破，其功德是相等的。如果你说：“我放不下怎么办？”你就老实念佛，念到心地清净，妻子、儿女、亲缘眷属自然能放下。只怕你不能老实念佛，那便要随生死轮回了。你要想自己做主，就得赶紧看破，放下，老实念佛。这是从事方面简单说的。

　　从理方面说，怎么叫看破放下呢？要看破一切法缘生无性。一切法是很多因缘所生，为各种条件所构成，因此，它一定没有自休。举个例子来说：家庭是很多成员组成的，家庭仅仅是个抽象名词。再如，我们的身体是很多因缘聚合的，是很多细胞构成的，我们就知道身体没有自体。若是执著身体实有，那完全是你的妄见，是你的邪见，是你的我爱心所产生的。地球是山河大地很多因缘构成的，我们定知地球无自体。若是它自己有体的话，不必等很多因缘，很多条件去构成了。由于是很多因缘和合才有体（地球），所以在没有和合的时候，当然没有体，在初和合而形成地球的时候，也没有它的自体。因此说，认为家庭、身体、地球有自体，这是不合道理的。怎么知道呢？如果因缘不和合的时候没有体，那么没有体和合到一起的时候，为什么有体呢？很多的“无”和合到一起，就变成“有”了吗？没有这个道理，那都是大家的无明、邪见所生。

　　由此可知，就都是无明、邪见。无明、邪见一生，才有了分别，由分别就看不破，看不破叫起惑，由于起惑才放不下，放不下叫造业。惑、业一起，众苦随著而来了。这叫惑业苦。于是轮回不停，六道流转。我们怎能看破这些东西呢？很简单，只要用一句佛号，看不破的时候，一心不乱念佛；放不下的时候，一心不乱念佛，一心不乱就是心无所住，一心不乱就是不取于相。无上甚深般若波罗蜜不过从此地得。你要是把一句佛号念好了，无上佛法不离于此，大家不要疑惑，疑惑是由于你的我慢心。

　　在佛七期间或者当人回家以后，应该时时刻刻运用你的智慧去看破、放下。久久用功，慢慢就能得到受用。经上叫净慧发生，也有的地方说叫善根发生。当你的净慧发生，你的善根发生的时候，你自己会感觉出来。什么现象呢？第一是我执心轻了，和人家不计较人我是非了，名利心、地位心、竞争心都相应地轻了。这不是不负责认真，而是没有爱著心了。第二是戒相显露，在家众对于五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不钦酒，自然而然地毫不勉强地能持能戒。这都说明善根发了。善根一发，往生西方极乐世界就有保证了。希望大家从这个地方用功，用功念佛，从一声佛号里头得到成就。

　　现在开始念佛。

第五天　得意失意不动心

　　慧　陌　记

　　记得第一天大家来的时候，我告诉大家，要心安神宁念佛。大家在平时有得意的时候，也有失意的时候，得意的时候要心安神宁地念佛，失意的时候也须要心安神宁地念佛。

　　人们往往是得意的时候，得意忘形，心情浮动，无法自制，把佛号抛到九霄云外去了。失意的时候，则是满腹牢骚怨天尤人，佛号也忘记了，这样念佛是没有用的。

　　你若是得意的时候，能够心安神宁地念佛，失意的时候也心安神宁地念佛，那才是了生死，求往生之路。如果能够这样念佛的话，当然，在没有烦恼的时候，能够心安神宁地念佛；即使有烦恼的时候，也能心安神宁地念佛了。如果有烦恼、无烦恼都能心安神宁地念佛，当然无病痛的时候能心安神宁地念佛，有病痛的时候也能心安神宁地念佛了。千万不可在有病的时候，只知道在床上辗转呻吟，不知道念佛；没病痛，身体舒适的时候，却乱打妄想，忘记了念佛。假如你有病、无病都能心安神宁地念佛，当然，在生的时候能心安神宁地念佛，临命终时也能心安神宁地念佛了。大家如能念到这个地步，你想，怎能不往生呢？

　　所以说，平时不可计较人我是非。大家想通了这个道理，就知道，平时你所想的、所做的、所思惟的那些东西，都是障碍你心安神宁地念佛的。

　　有人说，念佛很容易，一句佛号阿弥陀，有什么了不起。其实不简单，要是不下一备苦功，根本不能把一声佛号念好。

　　你能够心安神宁地把佛号念好，那是你的佛性，已经分分显现。你的佛性也就是西方极乐世界阿弥陀佛。你的佛性是无碍的，不被任何物质所障碍的。阿弥陀佛也是无碍的，没有障碍的，所以无量光横遍十方，无量寿竖穷三际。你的佛性也是横遍十方，竖穷三际的。

　　或者有的人说：“我不知道我的佛性到底是什么样子？”它没有样子，它不受“有”的障碍，也不受“无”的障碍，一切无碍，照而常寂，寂而常照。举个例子：现在大家看到的，念佛堂上有大磬，磬是色法，是有质碍的东西。也不受心法障碍，不受一切障碍。那个就好比你的佛性。既然一切障碍都没有，它自然横遍竖穷。

　　我们的佛性，好比那声音一样，平时你不知道它在什么地方，它没有面目。没有面目，才是它的真面目。你只要至诚恳切地念一句阿弥陀佛，它就出来了。好像那个磬，你敲一下，它的声音就出来。两者是一样的道理。要是人不敲，声音不会出来，同样，你不念佛，佛性也不会出现。

　　佛性念出来以后，它不受得意时候的障碍，也不失意时候的障碍，不受烦恼的障碍，也不受无烦恼的障碍，不受病痛的障碍，也不受无病痛的障碍；生不障碍，死不障碍，那叫往生极乐。希望大家珍重！珍重！切实珍重！那就是你的佛性，就是你的慧命，也就是阿弥陀佛。

　　我时常听人说，念佛太容易了，不过是一句阿弥陀佛。但事实上；不见得那么简单。念佛法门是行门，须要切实去行持，不下一番苦功夫，怎么能达到预期的目的呢？若是你一点修行的功夫都没有，而能了生死。那一切众生都没修行也都能了生死了；一切外道没有修行，也得了生死，也得往生了。当然是不可能的。因此，一定要假借修行的功夫，才能往生西方极乐世界。

　　我们七天念佛，就是要下苦功夫修行，要心安神宁地念你那个佛性。心安神宁不容易，可是有一个办法可以使你心安神宁。什么办法呢？就是“念佛”，一心不乱地念佛。心安神宁和念佛是相依而起的。一心念佛，自然安心神宁，心安神宁才能把一句佛号念好。

　　只要至诚恳切念阿弥陀佛，自然能达到心安神宁的地步。大家决不要轻视念佛法门，平时念佛必须这个地方用功。虽然境界很深，它的究竟处叫无生忍、寂灭忍。我们凡夫不容易办到，可是也要往这个方向努力。

　　我们凡夫最低限度要往伏忍方面修，把自己的烦恼、自己的妄想都伏下去。七天念佛往这地方用功看一看，你能做到多少？假使你能做到一分是一分的收获。大家佛七以后，回去也往这个地方努力，那么你念佛才有用；不要把一声佛号，仅仅挂在嘴皮子上，一定要心口一致才行。

　　平时不要和人家计较，要知道忍让。为什么要忍让他呢？为了要使自己的佛性圆现，为了要使自己的法身慧命圆现，所以应该不计人我，放下一切，竭力忍让，老实念佛。

　　往生西方是什么意义呢？就是使你自己的法身慧命的圆现。世间人都是凡夫众生，自然是非心、竞争心、憎恶心都很重，但为了达到以上的目的，你如果遇到强梁的人，不妨忍他三分，让他三分，甚至敬他三分。若是你和他计较，那你不过是葬送自己的法身慧命罢了。

　　大家记住，无论到什么时候，在什么地方，都要心安神宁地念佛。到了临命终时，百苦交煎。你要是能做到心安神宁地念阿弥陀佛，一定可以往生极乐。

　　释迦牟尼佛说，临命终时要忍苦，正念以待时。病痛当然苦，要忍苦。假使心神狂乱，大哭嚎叫，就不得解脱。所以一定要忍苦。正念就是佛念。我们修净土法门的正念，就是念念不要忘记念阿弥陀佛。以待时，是等待时机，等到你最后一口气断的时候，一定到西方极乐世界去。你不要认为最后一口气断了就是死了，不是的，而是生到西方去了。众生本无生死，由虚妄执着故，虚妄落入生死，实可怜愍。

　　我们打佛七，天天用功念佛，为的是什么呢？就是为了最后一刹那。若是能够把握住，突破这一关，你就得解脱了。有一句话说，“养兵千日，用在一时。”天天念佛下功夫就是等待那一刹那，大家记住，任何人都将有那一刹那到来的时候。如果那一刹那来了，你千万要忍苦、念佛、以待时，这是很重要的。若是那一刹那你把握不住，那末，今后的生死轮回不知将如何时罢休呢！希望大家珍重！珍重！切实珍重！

　　现在开始念佛。

第六天　少欲知足

　　慧　明　记

　　今天是第六天，佛七快圆满了。大家要知道，念佛要长期念，要长期用功。如果平时念佛用功，佛七念佛一定有收获。假使佛七念佛有心得，回到家里念佛，一定也有收获，所以念佛要发长远心。

　　念佛的进步，并不是直线上升的，有时进步一个阶段，会暂时停止的。但你不要灰心，更要继续努力念佛。过一段时期，它自然又有进步了。好比各位练习书法，有时感觉写得很有进步，可是有一段时间，又感觉没有什么进步。这是你必须坚持练习，经过一段时间，它又有进步了。念佛也是如此。

　　因此，大家念佛要有毅力，要的持续心，要有百折不挠的精神。不要急于求成。虽然，一时感觉不出进步，可是它实在已渐渐在进步了。好比种子种到地下去，看不见它发芽，你可不要灰心，只管浇水、锄草爱护它、培育它。几天以后它便慢慢自动发芽了。初初发芽的时候，虽然看见有绿邪芽出来了，但不知道是草还是菜。慢慢地越来越明显，你才分清那个是菜，那个是草。念佛也是这样。

　　念佛有一点点进步以后，首先自己能觉察到的是贪爱之念减少了。念佛和减少贪爱是相辅相成的。你要是念佛用功，贪爱之念自然减少；你的贪爱之念清淡了，念佛就更能得力了。相反地，如果你贪爱之心特别重，肯定念佛不会有什么成就；念佛没有成就；不努力用功，他贪爱之心就会自然增长。所以说，两者是相辅相成的。希望大家回家以后，一面要努力念佛，一面必须减少贪爱。

　　佛说：“少欲知足是办道因。”学道切不可多欲贪求、须要少欲知足。少欲是道业增长的开始，大家不可忽略。无论吃穿用度，都不可有贪心。讲到贪爱之念，最粗最浊的就是男女之间的贪爱，佛说过“一切众生皆因淫欲而生性命。”那就是男女贪爱之心。男女间的贪爱之心减少以后，名利心也就相应减轻了。持久地念佛用功，淫欲之念即先厌（厌恶了）而后伏、而后断。当然，我们是凡夫，断，可能一时办不到，但不能不用功。以求自伏而断。淫欲之念如果断了的话，就是四果阿罗汉，伏了的话是初、二、三果。这虽是圣人方面的事，但凡夫也可少分得到。这就是说，虽然不能究意得到，但也可少分近似得到，就看你用功不用功罢了。

　　假使淫欲念减少了，一切贪爱就同时可得到减少；淫欲贪能够伏下，一切贪爱之念也都能实实的，是佛在经上再三叮咛弟子的。希望大家以后要少欲知足，吃的不求美味，吃饱就好了；穿的不求华丽，能御寒就好了；不必起心动念，贪求什么大富大贵、大名大利，要知平安即是福。这不是对事情消极，恰恰相反，只有这样才能做大事业。因为自己没有贪求心，才能负责认真做大事；贪求心重的人，恰恰相反，是不可能做大事业的。这种功夫并不仅是在佛七期间用功的，平时就要如此用功。

　　各位回家以后，要多念佛少说闲话，有句话叫做：“多念一声佛，少说一句。”这是很有道理的，我知道各位都有一个毛病：好聊天。喜欢几个人在一起聊聊天，愈聊愈高兴。

　　这样要不得，确实要不得！佛告弟子们：“要说就说法，要不就默然，不可聊天，聊天会增加妄想，增加生死，因此，奉劝各位，回家后不但不要和别人聊天，也不要和自己聊天。我知道，现在可能有很多人正在和自己聊天。什么是和自己聊天呢？就是打妄想。你乱打妄想就是和自己聊天，这是很危险的。为什么呢？因为和别人聊天也好，自己打妄想也好，这都要触发第六识，当第六识和前五识并起的时候，就取著前五识的影相（色、声、香、味）带著它反熏阿赖耶。阿赖耶也叫第八识，又叫异熟识，它有一种坚住性，能把前五识所取的影相当成种子，从而起变化现出境相，那就是你生死六道轮回的境相。我来举个简单的例子，譬如大家聊天的时候说鬼故事，你听多了，一定在夜晚睡觉的时候做鬼梦，鬼的境界在梦中出现。那就是异熟识的坚住作用变化而现的。固然，在梦中变化是假的，可是你会真的害怕、起烦恼，吓得你冷汗直流，而惊醒。六道轮回也是如此，也是受了异熟的作用，使你虚妄生烦恼，堕落三途，而虚妄受苦报。那都是根据你聊天来的，大家想想这是多么可怕！

　　或者有人说：“哎！你说的那是作梦，我们活在世间是真实的，不是做梦啊。”可是你没想到，我们现在正在做梦哩。你夜晚所做的不过是“梦中梦”。我们活在世上是一场大梦，学佛就是要叫这个梦醒过来。譬如说，夜鬼的境界出现的时候，你自己不知道是在梦中，这使你恐怖、害怕，那时你一定有一种思想。想用力抖擞精神，挣扎、逃避，但还是脱不了那个梦境，还是避免不了那种恐惧。可是如果你用力挣扎，一旦真的醒过来，就一切都没有了。什么鬼的境界、恐怖的境界都没有了。那时你心里也平安了，得大自在了。

　　学佛也是如此。因为我们大家现在都在大梦之中。所以古德说，学佛为了什么？就是要抖擞精神，使它醒过来。醒过来以后，才知道“生死、湼槃犹如昨梦。”这功夫当然很难做到，但我们定要这么做，我时常想：如果有一天我真的抖擞精神醒过来，那是多么逍遥自在啊！我真想大哭三声，大笑三声了。假如大家不想这么做，那是可怜悯的众生，好像做恶梦一般，还迷恋著睡觉哩：唉！不知你要烦恼到何时？恐怖到何时？

　　我们为了要觉醒这场大梦，所以才来打佛七，借一声佛号，靠阿弥陀佛的力量，使我们大梦醒过来；就发愿于命终以后往生西方极乐世界。往生极乐世界也是为了使这场大梦清醒过来啊。佛七加香，希望大家不要怕累，要抖擞精神念佛，为了要醒悟这场大梦。

　　现在我们就抖擞精神念佛。

第七天　忆念弥陀

　　慧　经　记

　　今天佛七圆满，我和大家讲话，等于临别赠言，大家回去以后，如要打坐念佛时，腿不够软，觉得腿疼的话，可放下来；但有一个要求：你一句佛号要念好，心要调好，平平正正，清清净净。这样，就是不盘腿趺跏而坐，也是一样。其他时间，不管你行、住、坐、卧，总要不忘记念佛。

　　回家念佛的时候，要至诚恳切，时时刻刻想见阿弥陀佛，想生西方极乐世界，不可对娑婆的事情，有一点点贪恋，爱著。你天天至诚恳切想见阿弥陀佛，想生西方极乐世界，或者今生，或临命终时，或命终以后，阿弥陀佛和极乐世界境界自然现前；因为境随心现，有其心必现其境，法界一切唯是一心，都是心现。

　　因此，佛在《般舟三味经》中所说，若人想见阿弥陀佛，至诚恳切一心想见，就可见阿弥陀佛了。经上又说，一心至诚恳切想见阿弥陀佛，纵然一天不见，七天当见；现前不见，梦中当见，梦中阿弥陀佛现前，为你摩顶。

　　这个道理，就是心想佛时，心即是佛，一切万法唯是心变。大家要把握住这个要点，不可悠悠荡荡，飘飘浮浮，嘴巴虽念阿弥陀佛，可并不入耳经心。

　　大家要知道，佛是唯心现，所以，《净名经》说：“心净则佛土净，欲净佛土，先净自心。”我不能在这里细讲道理，因为这道理很深。大家可能因缘法中来理解这个道理。龙树菩萨说：“因缘所生法，我说即是空。”一切法都唯是因缘所生，皆是空的。那末，空的怎么能有一切法呢？因为是唯心所现。

　　大家要回家了，我没有东西可以送给大家，只能送给你们一句话：希望大家回去以后，至诚恳切想见阿弥陀佛，想生西方极乐世界。

　　还有，想和大家谈一谈佛法和世间法的关系。大家不要认为脱离世间法才是佛法。六祖说：“佛法不离世间觉。”因为佛法就是世间法，世间法就是佛法。有人分不清世间法和佛法，他在佛法中行世间法。假使他分清了，可在世间法中行佛法。

　　什么是世间法呢？有贪瞋痴的是世间法，什么是佛法呢？没有贪瞋痴的为佛法，利益众生的为佛法，自私自利的为世间法。有很多人不知道，他在佛法中行贪瞋痴，那就是在佛法中行世间法。他在佛法中自私自利，那就是在佛法中行世间法。

　　有的人了解这个道理，虽在世间法，而没有贪瞋痴，那叫在世间法中行佛法。不管作哪一行、哪一业，只要不犯恶律仪，认真负责，不起贪瞋痴，就是在世间法中行佛法。

　　对父母不起贪瞋痴，就是在世间法中行佛法；对一切人，一切物，不起贪瞋痴，就是在世间法中行佛法。应该知道，不仅在念佛堂是行佛法，就是回去上班、上课、作工、处理家务、待人接物，能没有贪瞋痴心，也就是行佛法。总之，凡有所作，要于众生有利益，那就是在世间法行佛法，举例来说，正正当当教育子女，就使众生有利，那就是行佛法。孝顺父母、敬长上、仁爱一切，使他们都得利益，就是在世间法行佛法。

　　为什么信仰三宝，礼敬三宝，最有利呢，因为买点吃、买点用、买些好玩的给父母、孩子只是使他们现前得益，可是于后世得不到利益。凡是后世不得利的，不是真实利益，好比说，吃一块带糖衣的毒药，当时很甜，以后受害，后世可得利，而且可以直至成就无上菩提，获得无上最大利益。

　　假使能使你的亲缘眷属、家人，甚至亲戚朋友，信仰佛法，念佛求往生，那你是善知识；否则，你仅仅供给他们一点钱、物、资生之具，那不算是善知识，弄不好你将成为他们的恶知识。

　　知道了这一点，就应该在世间法中行佛法，千万不要自私自利；自私自利就是在佛法中行世间法，没有自私自利的思想和行为，就是在世间法中行佛法。了解了这个道理，大家就知道，世间法和佛法没有区别，区别的是你的心。你的心有贪瞋痴，有自私心，一切法就变成世间法，你的心没有贪瞋痴，一心为利益众生，一切法都是佛法。因为这个原因，要求大家，一心念阿弥陀佛，一心想见阿弥陀佛，想生西方极乐世界，一心之外更没有贪瞋痴心，自私自利心。如果能够这样作，所遇到的一切，就都是佛法了。

　　回去以后，就是春节了，希望大家尽量避免杀生。你要是起贪心，贪图口腹，任意杀生，满足自己的贪欲，就算你是念佛人，而你就是在佛法中行世间法。我们念佛的人，要心怀慈悲，不可把畜生哀号换取我们的欢乐。

　　今天和大家讲，要在世间法中行佛法，我的目的就是想使大家避免杀生。因为过春节，可怜的畜生，哀哀无告，不知道有多少，要丧失生命。若是我们信佛人、念佛人自己不去杀生，最低限度，可保存一部份众生的命。

　　希望大家要发大悲心。大悲心一起，就是菩提心，这样可以帮助你成就念佛事业，也可帮助你实践度生事业。

　　今天佛七结束，可是大家念佛没有结束。回去以后，还须继续努力，直至往生西方。应该有这样的决心：不生西方念佛心誓不罢休。生了西方，一切音声都是念佛、念法、念僧，见佛闻法，得无生忍，回入娑婆，广度众生，那该有多好啊！佛七圆满了，不多耽误大家念佛的时间。

　　现在开始念佛。