第一天　识心无一动念处

　　慧　融　记
　　我知道大家当中有很多是念佛很久的了，所以这七天我配合大家的程度，讲一些对大家有受用的东西。

　　七天念佛是要求得到受用，就是要使你的心清净，你的心清净了，就和极乐世界弥陀佛相应。阿弥陀佛是法界藏身，国土叫西方极乐清净世界，你的心清净了和它自然相应，所谓“心净则佛土净”。

　　怎么能做到心清净呢？在这七天念佛中最要紧的是，心不可慌乱，身不可躁动，应该一切安然，随缘而过。

　　你怎么能做到心也安，身也安呢？要用一声佛号系心。如果用一声佛号把你的心安下，你的五识就不会躁动了，这样，你就和极乐世界清净国土相应，当你得到了心安，情景是怎么样呢？是一切不动念，因此，须自己留神，七天之中，使心无一动念处。

　　或者，有人不知道心动念的情景是怎么样，今分总说和别说来加以说明，总说，假使你的心有一点点放不下的地方，那是起心动念了。分别说，你的心记起过去曾见过的东西放不下，或是过去曾经听到的声音放不下，或是香味触等也放不下，这些放不下的，那是你起心动念的，就和极乐世界不相应了。佛门中有一句话叫“打妄想”。大家千万注意，七天当中，要是你打了七天的妄想，那是助长生死流，不可能住生西方，因此，要求大家在这七天之内要把你的心放下，一切妄想不可打。

　　你或者说：“我放不下，我想我须要作的事情。家庭啦，子女啦、生意啦、学校的功课啦，我放不下。那怎么办？”

　　我告诉你一个办法：你只要至心地念阿弥陀佛，至心听阿弥陀佛号就是了。而且七天念佛期间，有这么多人念佛，可以借他人的功德听佛号——叫“共相识”。这种识心是共同互为功德的。

　　你若是不相信，我们不须讲理论，你不妨试试看。至心念佛号，至心听佛号，看能不能对治妄想，你要是每一支香，把佛号念得清楚、听得清楚，保证你能心无所住，如果你起丝毫的疑问心，便不得受用了。大家不妨试试看，以念佛号的功德，使识心无一动念处。

　　或者有人说：“我念佛、打佛七，想见佛啊！”你要知道，你的心清净就是见佛。若是看到外边出现的佛像，那是化身佛，那是假的。你如果心清净，所见的才是法身佛，是实在的、真的。或者有人问：“为什么心清净是见佛呢？”大家要知道，佛有法报化三身。心清净是法身佛；心清净自然心平等，心平等是报身佛；心平等自然心慈悲，心慈悲是化身佛。法报化三身佛，在你一念清净中见。所以大家要想见佛，不要只见外边现出来的佛，而是要确实知道你的自性清净心就是佛。所以经上说：“欲净佛国，先净自心。”

　　不管大家在这佛七期间，或者回到家里念佛，都要记住这三种心。假使能够时刻记住，那一定能见佛。

　　你的心要是清净了，就是你见法身佛啦，叫毗卢遮那；你的心要是平等了就是见报身佛；叫卢舍那；你的心要是发起慈慧，就是见千百亿身佛。

　　假使不修自心，只是识心向外驰求，那你将走一切的冤枉路。“法界无自性，佛在自心田”所以大家七天念佛，要往这个地方用功——清净自心。

　　那么，怎么能往这个地方用功呢？要把一声佛号切切实实念好。怎么算是把一声佛号切切实实念好呢？就是至心念，至心听，不作二想，念到你的心不起分别，没有能念的我，也没有能念的佛，那就是法身佛；念到你的心，不分别人我是非，一律平等，那就是报身佛；念到你的心，对一切众生起怜悯心、同情心、慈悲心，那就是化身佛。

　　你念佛若是只想见外面空中有佛来了，好像大殿里的佛一样，八尺多高。那总是不得受用的事。希望大家知道这个目标——清净自心，以后七天当中往这里用功。

　　过去曾经有人无心念佛都得解脱，何况我们七天至诚恳切念佛呢？只要这样念下去，各位一定都能往生西方。

　　恭祝大家念佛成功，往生西方。

　　现在开始念佛。

第二天　不浮不沉心清净

　　慧　融　记
　　昨天和大家讲，要想得到清净心，必须万缘放下。这是你得清净心的要领。假如你放不下，怎么办呢？大家可以试试，起无常想。

　　你放不下的事情，不外乎有二个：一个是好的，一个是坏的。对好的事情，想起来，越想越高兴；对坏的事情，越想越生气。一切恶业就从这里起的了。

　　你想想，一切法都是无常的，好的要过去，是无常的；坏的也要过去，也是无常的。无常之法，没有实在的体性。对没有实在体性的法，何必放不下呢？再说，你自己的身体也是无常之法，转眼之间，已是他世之人，你放不下有什么用呢？

　　大家平时可以观察自己的心，会有两种情形：一种情形是心浮，一种是心沉。心浮是散乱，或是躁动。心沉，一般讲，是无记，心里边不记善不记恶，或者是暗昧、打昏沉。心浮心沉，都是六道生死轮回的因。

　　心不浮不沉是怎样一种情形呢？这好比是晴空朗月，一丝不挂，一尘不染，明澈照耀，纤尘毕露的。也就是说，本来应该心里头一点事情都没有，只有一声佛号好比明月一样，照耀四方。

　　大家不妨往这里用功看一看，你是不是心里一点事情也没有，唯有佛号清清楚楚，若是这样，那就对了。如果你心中有一丝一毫放不下的，一切欲求就进来了。

　　欲求是总说，分别说有五种：眼贪求色，耳贪求声，鼻贪求香，舌贪求味，身贪求触。经上说，由于有诸欲助发爱性，由爱性而取着一切事物。就因为爱和取的原因，于是受生死没完没了。经上又说，境背爱心则生憎嫉。因为你贪求的是色声香味触，如果色声香味触求不到，违背了你的心，你就会起憎恨心；起憎恨恚心以后，势必造诣恶业，从而由恶业因缘堕入地狱、饿鬼。这是就最苦的说。六道里边最苦的是地狱饿鬼。

　　假使你的心起了爱着，但不造诣恶业，可能便生在人天道。要是粗浊的爱心，或者造恶业的话，便堕入畜生道。为什么呢？因为爱有四种：爱、着。染、淫。由于浅深程度的不同，所以得到的结果也就各异。

　　爱，大家都知道了；着，就是贪着，比爱就要粗了；再下一层，就有染污之心；最粗的就是有淫欲行动。

　　如果只有爱和着两种，还可以生天或生人。假使落入染或邪淫，便将随入畜生道了，在家居士求生西方，固然不一定要戒正淫，夫妇之间正淫不戒，一样也可以往生西方；可是夫妇之间也不要起邪淫，夫妇之间，怎么会起邪淫呢？有很多人受过五戒，他们看过《五戒注疏》就知道夫妇之间也会有邪淫的。

　　和夫妇之间以外的人犯淫欲叫邪淫，其他的不正当的淫欲也叫邪淫，这个戒本疏上有讲解，我在此地不多说了。六斋日夫妇之间不可行房，若是行房的话，也会影响你的往生。

　　所以说，五欲不要贪着，不管它是爱或者恨，都不要让它生起，因为这些都是染心的东西，眼看色，耳听声，没有过错，若是起了贪着、贪爱，那就是染心了。要是染心的话，就要堕落三途六道。

　　或者有人要问：“怎么能够不染心呢？”对于这一问题，有一个方便的办法。这办法是佛在世的时候，教导他弟子的。当你的眼识等五种识接触色等五尘的时候，只是“了别”就是了，不要使六、七识同时并起，贪着它想念它。就是说，你眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身触物的时候，光用你的五根，和五识，不用你的意识（六识），和末那识（七识），这样，虽然五根——眼耳鼻舌身起用，可是意识心不动，就能做到不染心了。佛说五根，眼耳鼻舌身，总名叫做身，意识叫做心。五根五识起作用，不染第六意识，叫身受心不受。不管苦乐境，都要身受心不受。

　　怎么能做到心不受呢？你的意识心不要想，不要想好的，越想越高兴，想坏的越想越生气，你不想它，自然你的意识心就不受了。

　　佛说这个法门叫灭想受法门。那是圣人所修所得，我们凡夫虽然还达不到那个地步，但也要心向往之。平时大家要往这里用功，教它身受心不受。

　　心不受就是不想，不想就是没有想受。如果有人能从这个法门修行，慢慢有点成就的话，他不但以此功德一定往生，并且品位还是相当高的。要是大家真正得到成就了，就可以往生方便圣居士。我们都是凡夫，不一定能完全做到，不过，大家可以多努力试试看，这是一条很好的修行道路。

　　总而言之，我和大家所说的，和向大家指出应该修行的，都是围绕着清净自心。那是你自性清净心，就是你的佛性，你将来成佛就是它，当它圆现的时候就成佛了。它要是有几分成就，定得往生。

　　现在我们大家念念佛试试，往这里用功——身受心不受。

　　开始念佛。

第三天　佛性念佛念佛性

　　慧　悦　记　　
　　我今天看到有很多人眼睛在乱看。我知道，这样的人一定六根不摄，心中散乱。希望大家眼睛不可乱看，乱看是散乱心的表现。同时，我也知道，眼睛乱看的人，念佛根本没有得到受用。

　　我知道，参加佛七的人们中，很多念佛已是很久了，所以我今天讲的，多少要深一点点，不过也顾虑要使大家都懂。

　　今天要跟大家讲，怎样对治妄想。妄想对治下去以后，心自然清净，对治妄想有两种方便。第一种，就是你自己用心观察，心里要是起妄想的话，起紧念佛；第二种，不须要观察，只管至诚恳切地念佛。

　　第一种观察自己的妄想。初学念佛的人可以用它。假使念佛真正有点进步，就可以不用它啦。为什么原因呢？因为你观察有没有妄想，那是起作意心。一起作意心，心中就有一种负累的感觉。时间久了，会感觉心中非常沉重，非常累。所以这个方法，并不是太理想。

　　固然，你观察出来的妄想，它是贼，可是能观之心，也是妄想，也是贼。所以用心观察妄想，等于是以贼捉贼。实在说起来，这们用功只是以比较细的妄想，对治粗的妄想罢了。当然，这个方法，刚学念佛时，可以用它，它可以把粗妄想对治下去。可是粗妄想虽下去，但细妄想又产生了，所以这个方法还不算是回家之路。

　　第二个办法就是至诚恳切念佛，其他一切都不管。不须起作意心，只管至诚恳切念佛，将一声佛号念得最切，久久用功，因为一心不乱的关系，能念的我没有了，所念的佛也就没有了，能对治妄想的心也不起，所对治的妄想也没有了。

　　其实，妄想不须要对治，一心念佛就没有妄想了啊！我们既然说妄想是虚妄的，虚妄的法当然没有实在的体，没有实在的体，怎能把它灭掉，把它对治呢？妄想好比虚空一样，没有实在的东西。假使有人起心动念要灭虚空，这个人不是个大痴人吗？因此，只要一心念佛，至诚恳切念佛，念到一心不乱，自然没有妄想了。所以说，至诚恳切念佛，才能使心清净。起心动念对治妄想，反而使心不得清净。

　　至诚恳切念佛，一定没有妄想；若是还有妄想的话，那是你在想其它，不够恳切，不够专一，没有妄想，你的心一定清净。这种清净就叫一心不乱。所以念佛法门功德无量，你只要至诚恳切念一声佛号，就有无量功德。

　　大家可能都听说过，念佛是圆顿法门，佛号功德无量。但你可知道它为什么是圆顿法门，为什么功德无量？要知道，念佛是你佛性念的，不是嘴巴念的。你的嘴巴是肉与皮，和木石一样，它怎能念佛？没有佛性，嘴巴怎么知道要念佛？如果嘴巴能念佛的话，死人应该也能念佛，再说，不但不是你的嘴巴念的，也不是意识念的。因为意识心有间断。大家的意识心，前面一念灭了，后面一念才生，若是前面那一念不灭的话，一定没有后面那一念。可是不对呀！前一念灭了，后面那一念怎么能生呢？如果生，则和前面那一念没关系，若没有关系，怎么说是相继呢？所以，可以的确知道，这中间定有一个不生不灭的东西。

　　甚至可以说，不是第七识念的。固然，第七识有相继不断的作用，所谓恒相续，可是它也有转变。人死了，投生畜生，它认为畜生是我。畜生死了，投胎为鬼。它认为鬼是我。它虽然没有间断，可是它有转变。既然它会转变，后面的东西，和前面应没有关系。好比说，人死了投生为畜生，那畜生跟人毫无关系。若和人有密切的关系，它应该还是人，不应是畜生，所以我们定知当中有一个既是不转变的又是转变的，不生不变，随缘无性的东西。

　　甚至它也不是第八识的染分。八识的染分叫种子，种子结果后，它就没有了，可是佛号不断。尽此一生，尽此一世，甚至命终以后生生世世，佛号之念不断。那是什么在起作用呢？那绝非第八识，那是不生不灭的佛性所念的。由此可知，你念佛，是人佛性能念佛，而所念的还是你的佛性，这才叫圆顿法门，这才是一真法界性，如果你能念的和所念的，是两个东西，那不是一真法界性，不是圆顿法门了。应该知道，念佛功德无量，是圆顿法门，原来它是以佛性来念佛号，念佛号就是念佛性，佛性就是一真法界性。既然是一真法界性，怎会不圆不顿呢？既然是一真法界性。功德怎能可思量呢？因此，用这个法门念佛，对我们往生有很大的帮助。希望大家发清净念佛，结西方缘。

第四天　以心缘历持名念佛

　　慧　悦　记
　　今天是佛七第四天，时间过了一半啦！可能有的念佛已经得到一点点受用了，也可能有人心烦意躁了。因为越打坐腿越疼，越念佛，越感觉累，难免心浮意躁了。

　　现在我提出来，要求大家特别注意，不要使你的心起烦恼，嫌一切人不合你的意。打坐时嫌维那师怎么不快点打引磬；用斋时心里想，我不喜欢吃这种菜，怎么又买这种菜。你刚来时，可能不会有这种心情，因为那个时候，精神还充沛。现在渐渐感到疲劳了，所以就会心神不定，烦躁不安了。有这种情形的人，要特别注意到恳切念佛，而不是浮泛念佛。

　　这里，我想告诉大家一个小小的诀窍，当你打坐腿疼的时候，身体可以稍为往后移一点点，这样就容易坐得久了。

　　心烦意躁一定要戒除。戒除的办法，就是用持念佛名。我们必须要下决心，不要说累一点点，就是阎王差小鬼站在门外，还是要平心静气地念阿弥陀佛。假使有人真能作到这一步，那末，虽是钝要，我也敢说他一定往生西方，希望大家心烦意躁的时候，赶紧提起佛号念佛。

　　今天就和大家讲，怎样提起佛号念佛，防止心烦意躁，这个办法，就是你的心要缘历佛号。所谓缘历，就是要求你心口相应，心口一致，口念佛，心也念佛，两者必须一致的、相应的。

　　假如你口念佛，心起烦恼，那就不相应了。请想，你自已的心口都不相应，那怎以跟阿弥陀佛相应呢？或许有人问，到底在什么情形下才是心口相应呢？我且举一例子：大家有受过菩萨戒的吧，受菩萨戒不是要燃香疤吗？燃香疤是很痛的。但当戒师父告诉大家大声称念“南无本师释迦牟尼佛，”有人一心一意地念了，可真的就不疼了，这时他念“南无本师释迦牟尼佛”就是心口相应，其中不隔杂任何妄想杂念。

　　所以念佛的时候要以自己的心，缘历佛号，口念佛，心也念佛。你这样念，念到心全是佛，佛全是心，心佛不二，这也就是我和大家讲过的，以你自己的佛性念阿弥陀佛，念阿弥陀佛就是念你的佛性。

　　并不是因为你念佛的关系腿就不疼了，而是因为你至诚恳切，一心专注的关系，就不感觉腿疼了。这是什么原因呢？那就是身受心不受，大家注意，一旦临命终时，若是也能作到这一步，保证你定可住生。希望大家从现在开始，就这样去用功。

　　假使以我们的心缘历佛号，这样，逐渐地可断两种障：第一是烦恼障，第二是所知障。断烦恼障比较容易，断所知障就比较困难一点，因为烦恼障是事障，所知障是理障，理障就比较深啦！当然，究竟断二障，我们还办不到。因为究竟断就是我法二执完全断除，便是佛，地上菩萨是分断罢了。但即使如地前菩萨渐伏二障。我们凡夫现在还不能达到，不过，我们也可能体会到一点。你一心缘历佛号久了的话，就会有一种感觉，烦恼来时，就会想，不必计较，忍过去就算了吧。这就是我们多少伏一点点了。你过去没学佛的时候一遇到烦恼就忍耐不下，现在能忍下来，就是多少有一点进步了。

　　理障比较难除。就是因为我执心太重，法执心太重。佛说过，二障没伏，完全是凡夫，生死六道轮回不绝，这就是指的我们这一辈人。我们不希望二障断尽，只希望烦恼障能轻一点点，那就有往生的希望了。要是你能把烦恼障伏下，我敢说决定可以往生的了。

　　烦恼障如果断话，不但往生，往生品位还很高哩，那是什么原因呢？佛在经上说过，事障若是断了，但理障还没除，这种人是属于声闻、缘觉，品位当然是高的。这个境界我们凡夫虽然现在还没有现前，不过还是那句话，“虽不能至，心向往之。”

　　希望大家念佛，一心缘历佛号，慢慢往这方向走。我并不是指望你在佛七期间达到这个地步，回家以后可以继续不断努力往这方向走。

　　如若多少有一点点进步，就会有一种感觉。那就是我执心轻了，有一点点随缘的作用了。例如有人强迫你要这样作，你会随缘想：“好！就这么办吧。”逐渐地就会有这样风度的。你要是没有经过念佛修行，便会起执着：“我认为，要这么办，一定要这么办。你不同意我就不行。”

　　你要知道，佛说得很清楚，执着是生死轮回的根本。大家念佛久了，虽然二障没全伏，也多少可有这一点点受用了。“好！不计较，随顺你。”这叫随缘不起计较，不起争执，不起烦恼，叫不变。这就是随缘不变，不变随缘。固然，二障伏，二障断，我们一时办不到，因为我们都是凡夫；但大家有这么多年的念佛功夫，对这一点点小小的随缘不变，不变随缘，一定要能办得到，我想来很多人一定可以办到的。你知道吗？就凭你这一点功夫，已经有往生的希望了。现在我们大家就试试，以心来缘历佛号，来念佛。

　　开始念佛。

第五天　慧解立行行起解绝

　　慧　觉　记
　　净土念佛法门是行门，重点在修行。大家不可只顾解，不起行，所以净土法门，一定要念佛修行。解，固然是开智慧的心要步骤，可是大家要知道，“智慧虽尊，非行不深”。就是说智慧虽然尊贵，要是不假修行，便不能深入。

　　因为圆现自己的佛性，要靠修行，光靠智慧是不行的。成就天上佛道在修行，光靠智慧也不行。所以一部《华严》，文殊菩萨（智）表其始，普贤菩萨（行）表其终。五十几位菩萨都在修行。所以佛说，信解行证，不行不证。

　　《无量寿经疏》也讲，声闻在言教，缘觉在义理，菩萨以行为贵。行才能证，所以菩萨是成佛因地。大家修净土法门一定要确实修行。世间法也是一样，你光知道孝，而不行孝不能算孝；你只知道善，而不行善不能算善。

　　或者有人说：“你说的不见得对吧。六祖在五祖那里听法以后，没有经过修行，不是就见性了吗？那怎么能说光靠解不能成就呢？”

　　你不知道，六祖是菩萨，过去世已经因缘具足了。他在过去世修行和学习都已经穷尽，都已经满足了。凡夫愚痴没有智慧，只见其果，不知道其因。如果六祖过去没有经过修行，就有现在见性的果的话，那就违背佛法啦！假使说六祖过去没有因，那末，我们大家也没有因，他能见性，我们也能见性啊！六道众生都没没有因，应该也都能见性啊！外道都没有因，应该也能够见性成佛啊！由此可知，六祖在过去肯定有因，所以在今世才能够有成就。

　　我们还知道，六祖不但过去修行功深，同时还深结善缘，如果他没有深广的善缘，他不会遇到五祖。他能够有那个根机，又遇到五祖，那是过去世修行所致啊。

　　好像我们修佛法，临命终时遇到善知识教你念佛，而你又能听他的教导念佛，那你过去定有善根因缘，要不然的话，你不但善知识遇不到，恐还将遇到恶知识哩。或者，即使遇到善知识，而你还不肯念佛呢。所以大家要知道，修学净土法门，一定要重在行。

　　要想往生西方，须得除“人我执”，破烦恼障。除“法我执。”破所知障。但二障不一定要破尽，分破或者暂伏都得往生。

　　大家平时修净土法门，就要在自己的行为上多多下功夫。适合我的意也好，不适合我的意也好；是的也好，非的也好；称誉也好，诽谤我也好；万般随缘，一切都好。所谓“万般随缘过，一切随缘了。”这样，你念佛就逐渐可以有成就。

　　“只见活人论是非，不见死人道丑好（说好坏）。”大家几十年的光阴很快就过去了，为什么不替自己多作打算，多想一想？佛说，世人都为不急之事忙碌，只要三寸气在，名利争执不休。可不知一旦无常期到，请问能带走多少？事实上，命终以后任人摆布，什么也不能自作主张。所以大家记住，这七天也好，平时在家念佛也好，不要为“我执”所左右，要记住“万般随缘过，一切随缘了。”

　　念佛要实在下功夫，不一定要谈理论，光谈理论是没有用的。“行起解绝”修行一起，那些理论就没有用了。当然，在没有发起修行的时候，理论可引导你指导你；但等你开始修行，理论就可摆在一边了。好比说，你开汽车，刚一学开汽车，一定得照课本上所讲的怎么开怎么作去驾驶。等你会开了，真正上路开车了，课本上的理论就可放置不管了。你绝对不可能一边开着车，一边看着课本。学佛，修净土法门也是一样。所以大家应记住，行起解绝；要不然，你就不得受用。

　　大家在这里七天念佛，或者回家后继续修持，都必须记住，早晨一醒转来，第一个念头要记得念佛。我知道大家早晨醒来时，一定在乱打妄想，绝对不会念佛，非等妄想打过了，才上香，拜三拜，那时才想起念佛，这样做是有形无实，那个时候，还不知你是否真正在念佛哩。从今以后，大家要记住，早晨醒过来，第一个念头，要念佛，想起来赶紧念佛！

　　再进一步，半夜睡觉醒过来，第一个念头也要念佛，不可醒来以后乱的妄想。

　　再进一步，早晨起床以后，不管洗脸、刷牙、吃饭，一定记住，要念佛。

　　再进一步，每天只要记起来，就赶紧念佛。这个念佛方法，练习久了，是会使你有很大的受用的。到了真理要用到它的时候，你就知道它能救你的命了。所以必须记住，千万不要乱打妄想，而应该代之以念佛。

　　临命终时，你将生那一道，这就要看你现在的妄想了。你如果想起不如意的事情来，越想越生气，那个时候就将随着你的恶业堕地狱；如果你临命终时，爱着染淫这四个念头特别深，就将随着你的这些恶业随畜生。如果你临命终时，爱心贪心特别重，就将随着你的贪爱恶业落入饿鬼道。如果你有一点小善，可以生到既有苦，又有福的人道来，大善则可以生天，但将来迟早免不了要堕落下地狱。

　　我知道。大家在打佛七中，就是打坐的当儿，你心中还在打妄想。你可不知道，你现在乱打妄想，就是为地狱、饿鬼、畜生在下种子！“有情来下种，因地果还生。”你下了种子，种豆得豆，种瓜得瓜，将来怎么不堕三途呢？讲到究竟，堕落三途不出一个情念上。一般人都是情念特别重，所以不出六道轮回。希望大家从今以后，把情念改为道念，这样，无情也无种，你就可以得解脱了。

　　值得提醒大家注意的是，你只要念头一起，第一个念头必须教它念佛。不管睡梦中也好，醒也好，行也好，坐也好，只要一起念头，就教它起念佛的念头。这一点很重要，希望大家要记往，要实行！

　　现在开始念佛。

第六天 寂而常照照而常寂

　　慧 觉 记
　　今天想和大家讲，念佛的要领。念佛要领是在调心，除妄想。假使调心得成就的话，就叫做一心；除妄想看成就，不叫做不乱。大家不得一心，不过不能调心就是了；大家不能得到不乱，那是因为你妄想纷飞不能平息吧了。

　　那么，我们应该怎么调心呢？怎么除妄想呢？那很简单，就是用一声佛号，一声佛号功德无量。若是你把心用一声佛号调得清清净净，那就叫无量寿；如果你用一声佛号使一切妄想肃清，好比晴空朗月一样，那叫无量光。

　　有很多人修念佛法门，走错了路，他用思惟心去思惟；思惟这个道理对不对啊，那个事情对不对啊，有没有西方极乐世界啊，有没有阿弥陀佛啊。要知道用思惟心，是走生死路。他不知道，当一切思惟没有的时候，那正是你的佛性。所以六祖说：“不思善，不思恶。是不德的本来面目。”因此，大家念佛千万不要用思惟心，思惟心是走生死之路。

　　思惟是用第六意识的，而第六意识所思惟的都是妄想。怎么知道都是妄想呢？因为心外无法，一切法都是自己心所变现的。那变现的一切法相都是假的。第六意识起思惟，就是取着法相，这一取着就变成虚妄心。所以，要是用第六意识去思维，那全体都是妄想。

　　或有人问：“你说得不对啊！经上佛教我们，‘善男子善女人，谛听，善思念之。’你怎么叫我们不思惟呢？”我说，你这个人太粗心了，没看到经上教你“善思念”，不是教你“胡乱思念啊”。什么叫善思念呢？善思念，是思念四谛理、十二因缘理、四摄六度理。究竟说来，要对于一切法，知法而不住法，知法不住法，才是真实的叫善思念。什么是不善思念呢？就是住着于法。说得具体一些，就是六祖所说不得，思善思恶都是妄想。我引申他的含义来说，分别人分别我都是不善思惟；取着于是非都是不善思惟；取着于美丑是不善思惟；取着于人见我见是不善思惟；取着于兴衰是不善思惟；取着于称道你，讥讽你，诽谤你，赞叹你等等的话，都是不善思惟；取着于苦乐都是不善思惟。

　　人生免不了遭遇到，兴、衰、称、讥、毁、誉、苦、乐等事相，佛教叫做八风，不取着八风，那叫善思惟。原来善思惟就是“不敢于相，如如不动。”大家平时修行念佛，要注意到这一点，这一点作到了，你的道德就增加了。

　　怎么能够“不敢于相，如如不动”呢？实际做起来，就是“但省已过，莫讼彼短。”只管省察自己的过错，不要说别的短处。怎么能做到这一步呢？归结到一句话，就是“持戒念佛”，假如能够持戒念佛，就会只省察自己，不论别人过短，就可以不取于相，如如不动了。时时持戒念佛，对人我是非就可不随他转，对兴衰称讥毁誉苦乐不被所动。自然能如如不动。

　　用智慧分别一切法叫作照，也叫观。不被境所动叫作止，也叫作寂。这是持名念佛，有功最实在的地方。人我是非来了不被所动，那就叫“寂而照照而寂”。一切八风吹来的时候，知法而不住法，知法叫作“照”，不住法叫作“寂”。并不是八风吹来，你全不知道，苦也不知道，乐也不知道，人家骂也不知道，人有称赞也不知道。不是那么说的。而是我虽然知道，可是不住着，不被所动，这就是不取于相，如如不动，也就是分别一切法，不作分别想。你这样念佛，　一定能得大好处。

　　古德说过：“打得念头死，许汝法身话。”就是这种功夫。你的法身是什么呢？就是你自己的佛性啊！佛七第三天，我和大家说过，“佛性念佛念佛性”。以你的佛性能念佛，那叫寂而照；念佛还念你的佛性，那叫照而寂。

　　固然，我是个凡夫，不知道古德说的，“打得念头死，许汝法身活。”是什么滋味。可是我绝对相信佛说的话，和善知识说的话没有错。所以一定要念到念头（妄念）死。念头死了，就不取于相了；不取于相就“如如不动”法身得活了。

　　“照而常寂，寂而常照。”这二句话是什么意思呢？你那个心要是念佛念到寂而常照叫无量光；你那个心，念佛念到照而常寂叫无量寿。你那个心念佛念得全心是无量寿无量光，你还往那儿去找佛呢？

　　你要找佛，是以佛找佛，以心找心。因此，你只管念佛，一直念去。“不敢于相，如如不动”就是了。可是你要知道，从事上说，也不能说是没有佛，没有西方极乐世界。假使用你的思惟心，认为是没有佛，没有西方极乐世界，你还是取相（取非法相）被它所动。大家应注意用功的正在这个地方：也不取着有佛，也不取着地佛，那正是“一心”。一心的时候，不被外境所乱，叫做“不乱”。

　　实在说起来，一心不乱，它是一件事，不是两件事。要是说到究竟处，你分不清什么是一心，什么是不乱。好比无量光无量寿到极点的时候，就是一个阿弥陀佛啊。原来一心是体，不乱是用，离了体没有用，没有用也就没有体，这叫一真法界性，就是诸位的佛性。那么，怎么能到这个地步呢？不要用思惟心，只管一心不乱去念佛就做到了。如若思惟心稍微一动，与佛便隔十万八千里，反之，如果你不用思惟心，当下心即是佛，佛即是心。

　　因此，大家不要错走路头，有思惟心，是不对的啊。不要思惟西方极乐世界好，或是弥勒净土好，其实弥勒净土和西方极乐世界没有分别，都是一真法界罢了。

　　法无分别，那是你们自己心生分别。分别心一起就是生死。有些人用思惟心说：“我不求生西方极乐世界，我要求生东方药师净土。”有了这个分别心，恐怕什么佛士都生不了吧！一真法界中，不分东西南北，你怎么能生得了呢？因为你取着于相，被它（相）所动了。因此，大家必须一心求生西方，十方都是西方，西方就是十方。

　　刚才我说得很清楚，当你念得你那个心，寂而常照的时候，它（心）就是无量光；念到照而常寂的时候，它（心）就是无量寿；念到一心不乱的时候，它（心）就是净土。

　　所以说：“心外无土，土外无心，若净佛土，先净自心。”谈到这里，有一般自作聪明的人，又会取着相，用思惟主了。他可能说：“这么说起来，西方极乐世界，阿弥陀佛是没有的，这完全是我的心罢了。”这是他又取着于相，又打妄想了，又用第六意识思惟了。我不是说过，不准你取着有，也不准你取着无吗？对于自己的心，也不应取着有，不应取着无，它是横遍竖穷的。于极乐世界阿弥陀佛，也必须既不应取着于有，也不取着于无，它也是横遍竖穷的。

　　本来心佛不二，你偏要分别，把西方极乐世界阿弥陀佛从你心中赶出去，那不是自己冤枉自己吗？

　　我现在把话说回来，再讲浅显的。念佛的要领，在调心，除妄想。这个大家一定可以听懂吧？既然是调心，除妄想，所以不可用第六意识思惟，因为，上面说过，第六意识思惟的都是妄想。

　　好，现在开始念佛。

第七天　至诚恳切念弥陀

　　慧　明　记
　　昨天和大家讲，假使有人说：“我要生其他净土，我不生弥陀净土。”此人不得往生。什么原因呢？因昨天时间很紧迫，无法和大家说清楚，现在再来和大家谈谈，要是不交代清楚，大家会生疑的。

　　因为“西方净土”、“东方净土”、“弥勒净土”、“十方净土”都归一真法界。我们修弥陀净土是归一真法界，修药师净土也是归一真法界，修十方任何净土没有不归一真法界的。

　　有人说：“我要求生药师净土，不求生西方弥陀净土。”那等于说。我不要生到一真法界去。那么药师净土，根本到不了。因为药师净土，就是一真法界，一真法界也就是弥陀净土。

　　“东方净土”、“西方净土”、“十方净土”，不过好比不同的门就是了，从任何一个门，都入一真法界。什么是一真法界？一真法界就是诸佛世界。佛在《圆觉经》中说：“十方无量不可说阿僧祗恒河沙诸佛世界，皆如空华，乱起乱灭。”我们知道空华是虚妄的，没有实在体的，既然是虚妄的，没有实在体的，那么十方世界都无隔碍。

　　大家千万不要说：“我修弥陀净土。弥勒净土不好，药师净土也不好。”不要这么说，因为同样都是一真法界中的空华。不过这里面有各种方便的不同。好比进入上海市，你走苏州当然可以进入上海市，走加兴也是可以进入上海市。上海是一个，不过进入的方向不同就是了。若是你从南边过来，一定是经过加兴进入上海市，如果你说：“我不要经过嘉兴，我要经过苏州。”那当然是可以，不过要多走一点冤枉路，进入一真法界也是这个道理，应看那个门方便，那个门不方便。而不要以为十方净土有好有坏，也不要以自己的个人意见去衡量，一定要依圣言量，信受佛语，依教奉行。所以大家应该知道，十方净土同入一真法界。佛不说二法，（佛只说一法，一法就是一真法界）二法是魔说。我们大家修弥陀净土，是选其方便罢了。

　　今天佛七到晚上就圆满了，希望大家自己尽量调心，不要受环境左右。这里正好试一试怎样能够身受心不受。希望大家精进念佛！念佛皆在调心除妄想。要使打佛七有所成就，就看你妄想少不少，心清净不清净，不在于你见神见鬼，见到什么现象，当然，见佛见菩萨是你感应的好现象，但你若是不知道调心降妄想，反而心生执着，那便错认门头了。

　　在这七天念佛中，或者有的人有点小小的受用。可是你也不要太高兴，而是要更精进，不可放松，仍要继续持名念佛；因为你若是一放松一懈怠，是会退下去的，同时，我们末法时期众生业障深重，要是不蒙阿弥陀佛垂手接引，往生西方，即使现世不退，来生难免不再退转，这也就是我们为什么修西方弥陀净土的原因。

　　十方净土固然都是乐邦，都可往生，可是其他净土没有佛发愿垂手接引众生。唯有西方净土有阿弥陀佛发四十八愿，说：“如果有众生持念我的名号，当他临命终时我若不与圣众前去迎接，我就不取正觉。”所以大家要发至诚恳切心，念念求见阿弥陀佛，念念求生西方极乐净土。因为我们单凭自力是靠不住的。往生十方净土都得靠自力，唯有往生弥陀净土可获得佛力、自力二量。

　　大家从今以后，不要光学些空洞的理论，一定要“慧解立行”。当你躺在病床上临命终时，你是一句理论都不管用了，唯有一句阿弥陀佛可保证你往生。到那个时候你就知道，过去追求理论都是错用心。那时候你虽然知道，但已经来不及了。奉劝各位至诚恳切念阿弥陀佛！

　　念阿弥陀佛的人要记住，必须戒除十项恶业。你的念佛心不可有杀、盗、淫（在家人不可有邪淫），平时说话不可有妄言、绮语、恶口、两舌，尽量使你的心不要有贪瞋痴，假使能做到十项恶业不犯，恳切持名念阿弥陀佛，一定可以往生。为什么呢？因为极乐国土的众生，都是十项恶业清净的，你能恶业清净，自然也可往生。大家千万记住，应该从平时下功夫，若是不从平时下功夫，只是“临事抱佛脚”定会事倍功半。你如能念佛心里没有十项恶业——不要说没有，就是逐渐轻了的话，那末，虽在娑婆世界，已经是莲花池中的人了。

　　每年打佛七，我都交代大家不要杀生。因为要过年了，希望各位居士回去后，尽量避免杀生，给众生留一条生路，也给你自己留一分善根，将来好有面目去见阿弥陀佛。