第一天　放下我执打成一片

　　在这个新春正月，居士们能来打佛七，很是难得。所以我今天针对居士们的要求，对怎样念佛来讲几句话。

　　居士们的心都是负担很重，每天都有很多事情放不下，好像有千的重担一样。有哪些事情放不下呢？有的放不下家务，放不下子女；有的放不下公务，放不下工作。能抽时间来打佛七，实在是难能可贵的。大家要知道，来打佛七，就是要教心里放下那千斤重担。这次佛七，大家如能打得心里很轻松、很愉快，就是成功。如果很散乱，糊里糊涂地过了七天，那说明念佛的功力用得很少。

　　假使详细地说，大家放不下的事情太多了。约略地说，大家须要放不下的只是一个“我”字；要是不挂记“我”，一切就可放下了。这个“我”，略说有四种，就是我见、我爱、我慢、我痴。这是七识——末那识。在坚执着“我”打佛七为的是打它，使大家放下这个“我”。所以，在这七天之内，由于“我”而起分别心，不可认为这个事情好，这个事情不如意；这个事情对，这个事情不对。不可批评，维那师唱的声音高了，唱得声音低了，唱的声音快了、慢了，这些都是我见，不能让它起来。也不要说木鱼打得快了，，打得慢了；地钟打得快了，打的慢了，都不要起我见。这不是环境妨碍你的心，完全是你起心妨碍环境。一切好也好，坏也好；对也好，不对也好，应作平等观，打成一片，一声佛号！

　　念佛就是贵在打成一片。打成一片就是不起分别心，不起厌恶爱好心。这样，“我见”就放下了。放下以后，心里就自然会有一种很轻松愉快、轻安的感觉。

　　第二个要放下“我慢”。我知道，各位在家里很容易起我慢。有人碰你一下，“咦！你为什么碰我呀”！这是我慢心。有人讲我们几句，“你为什么讲我，你凭什么资格讲？”更不要说，有人管我们了。看见自已小孩子喜欢，是我慢心；看见你所讨厌的人就起讨厌的想法，也是我慢心。凡是由我心所起的都是我慢。这个我慢心一起，能造很多罪恶。大家在此地，要是监香的管你啦，要想开，“他管我，是打我的我慢心，要助长我往生的因缘”。不可起我慢心反抗。规矩规定怎么做就怎么做，不可起我慢心反抗。例如说，规定各位居士在

　　在寮房不可讲话，而你偏要讲话，那是你的我慢心。那会障碍你往生的因缘。规定各位不可闲看、闲逛，而偏要闲看、闲逛，这会妨碍你往生，是你的我慢心自己障碍了。

　　所以遇到如意的事情，也不要管它，我只念我的阿弥陀佛。不如意的事情，我也是念阿弥陀佛。把它如意不如意打成一片，念阿弥陀佛。

　　第三个讲“我爱心”。各位居士都有严重的我爱心。譬如说，爱自己的亲缘眷属，那是我爱心；爱自己的习惯，是我爱心。我的习惯爱清洁，我的习惯爱娱乐，都是我爱心，障碍往生。有的人爱打麻将，有的人喜欢喝酒，有的人喜欢玩乐都是我爱心。在这里打佛七，如再起我爱心的话，应赶紧念阿弥陀佛，七天用功夫，立志要消磨它。“这个事情我喜欢，那个事情我不喜欢；这个规矩我喜欢，那个规矩我认为不对”。都放下，一心念阿弥陀佛！这七天要把所爱的放下，把所厌恶的放下，教它所爱的和厌恶的打成一片，念阿弥陀佛！

　　至于说“我痴心”，以上所讲的我见、我慢、我爱，都是痴，也就是不合乎道理的。对于我痴，要讲起来，有许多的解释，而且是很深的理论。因为合乎道理就是明，不合乎道理就是无明。要是那么说，恐怕各位居士不耐烦听。我现在把它简单作两句话说。你要想没有我痴的话，就应该“恒顺众生，普皆回向，”圣于一切人和事都要我顺，要随便；对于所作的一切善事功德要普遍回向往生净土。把合理的，不合道理的打成一片，念阿弥陀佛，求往生西方。

　　大家记住，七天念佛，要放下我见心，我慢心，我爱心，我痴心，把一切打成一片，念阿弥陀佛求往生西方。

　　现在开始念佛。

第二天　离憎爱心不失正念

　　各位居士在家也念佛，可能念佛用不上力。用不上力的原因在什么地方呢？我今天和大家讲一讲。知道了原因，这七天念佛，就可以往这方面用功了。

　　各位在家念佛，往往被环境染心。所谓环境染心就是心被环境所转，被环境所动乱。动乱我们的心，有些什么事情呢？说起来，在六根里有三入比较重，那就是眼入、耳入、意入。眼入就是眼根被色尘所动乱。其实，动乱六根的，动乱清净心的，不过是两种法。一个是憎，憎就是憎恨和慎恨一个是爱，爱是爱着和贪恋。大家在家里念佛，不离憎爱二心。

　　这憎爱二心分别说起来，又有好几种。第一个就是喜。起欢喜心的时候，动乱你的心了。动乱心和染着心的情形是怎么样呢？举个例子经大家听听就容易明白了。好比说，有一位朋友很久没见面了，他突然到你家来拜访。你一见面的时候，一看，是好朋友来了，于是“哎呀”！大呼一声，就扑上去，前扑后跳的那是动乱你的心，染着你的心。“哎呀，你很久没有来了，好久不见了，今天怎么有时间来了？你的心被染污了。”

　　再一个就是怒，就是慎恨、恼怒。你还记得发脾气的时候，浑身乱抖吗？那是动你的心，染污你的心了。

　　再一个就是悲哀。遇到哀伤的事情，唉！嚎哭不停，别人劝你说，不要哭了你还是哭，自己管不住自己。那是染污你的心了。

　　再一个就是乐。当你突然间中了奖券特奖的时候，你看那个乐，又跳又蹦，什么事情都顾不及了。这也是染污你的心。

　　再一个就是爱着。例如说，对夫妻或者子女起爱着心的时候，那个爱着心一起，一点理智都没有了，只知道你所爱着者了。爱着粗重的就是淫欲。如果淫欲念一起的时候，佛，你都不想念，什么事情都不想做，饭都吃不下去了。

　　心一被染污，一被动乱，就会有两种方法：第一个是障住道，永不得道；第二个是引往六道。

　　心被染污动乱以后，不要说成声闻果、缘觉果不可能，就是想成人天果，生到人天恐怕都难得了。至于往生西方呢，在那个时候，不是阿弥陀佛不想接引你，而是虽想接引你，你都不想去了。譬如说，你起大喜欢的时候，阿弥陀佛来迎接你，你还理解他吗？你生气，气得全身发抖的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨来迎接你，你理他吗？悲哀苦痛的时候，阿弥陀佛来劝你，也止不住你了。你起大乐，乐得得意忘形的时候，你还管他什么阿弥陀佛，观世音菩萨吗？如果起爱着心，淫秽欲心也是一样，不会再想到念阿弥陀佛了。所以，这憎爱心，染污心一起的话，会障住得道，障住往生，障住人天道。

　　再一种是引导你往六道轮回里去。你被憎爱二心染污动乱以后，会引导你堕在欲界，连色界都生不到。如果你因憎爱二心造作恶业的话，人身都保不住，三恶道倒会为你保留一个名额的。因此，你的心，千万不能被染污动乱，否则，你的前途将是非常危险的。

　　怎样能使你的心不被环境所染污，所动乱呢？念佛的时候，有念佛的声音，你静听声音，这里面没有憎，没有爱，它不会染污你的心。你绕佛的时候，打坐的时候，周围的环境能看见，也能感觉得到，可是没有憎爱，不会染污你的心；假使你说，我绕佛、打坐也起憎爱二心，那是你自己找自己的麻烦。会念佛、会修行的人，在打佛七，过堂的时候，管它吃得好吃得坏，他不管，不起憎爱二心。不会念佛修行的人，看到不爱吃的菜就起讨厌心，那是他自己捣自己的蛋。现在你应该知道，在这七天佛七中，该怎么办打吧，不管什么环境来，要一概不起憎爱二心，要一棒子打死憎爱二心。

　　最后讲一讲，这憎心、爱心、染污心、动乱心究竟有什么坏处呢？它们最大的坏处，是使众生失掉正念。或许有的人不知道什么是正念。正念就是清净心，再讲得明白一点，正念就是念佛心。在世间法上，也有失掉正念的时候。譬如说，起大观喜心的时候，办公室也办不下去了，备课也备不下去了，把应该把应该负责 的正事正念全都忘记了，那就是失掉正念。恼怒心起的时候，当然是办公、备课、做工，一切都办不成了，那是因为失掉了正念。悲哀的时候，管它吃饭不吃饭，做事不做事，负责不负责，一概不管了，那是因为失掉了正念。乃至起大乐，起淫欲更是如此。失掉正念就是理智控制不住感情了。感情失掉平衡，在世间法叫失掉正念。按照出世间法讲起来，忘记念佛叫失掉正念，心不清净叫失掉正念。

　　那么，失掉正念有什么坏处呢?失掉正念的人，念佛不得往生，学佛不能得道，在世间定堕三途，不得人身。大家应该知道这个失掉正念的可怕性。

　　要想不失掉正念，应赶紧克制自己的憎爱二心，不使它染污。怎么能使它不起僧爱二心，心不受它染污呢?念一句阿弥陀佛!

　　一句阿弥陀佛里，没有憎爱二心，没有大善，大乐，大悲哀，一切都没有。没有使你可乐得意忘形，也没有使你可爱着的。至诚恳切念佛号，也没有淫欲念;这样念佛，一定得往生西方极乐世界，一定不再堕入六道轮回。这是什么原因呢?因为心里只有往生西方的因，没有六道轮回的因嘛。

　　所以我们应该至诚恳切念佛，千万不要染污自己的心。

　　现在开始念佛。

第三天　三心不起三根收摄用功念佛

　　各位居士要知道，乱我们心的，有三种妄心。就是过去心、未来心、现在心。众生往往想起过去的事情，于是扰乱其念佛心。过去得意的、好的事情，想起来了；眉飞色舞；过去伤脑筋的事情，不好的事情，想起来顿足捶胸，把念佛都给忘掉了。想起未来的事情，认为未来怎么光明，怎么发财，怎么享福，于是不知其所以，把念佛也忘了；要是想到未来怎么可怕，怎么可能失败，那就是提心吊胆地更不能念佛了。想到现在的事情，对好的事情起贪恋心，不能念佛；想到现在不好的事情，不如意的事情，起慎恨心，也不能念佛。所以防碍我们念佛心的事情，如果广泛地说，那是无量无边，略说的话，就不外这三种——过去，现在、未来。所以大家要想一心念佛，就应该对过去，未来的事情不想，对现在的事情不住着，管它什么好的、坏的、丑的、美的，一概把它抛开。

　　在六根中，最容易乱念佛心的有三根。这三根就是眼根、耳根和意根。如能注意到，把这三根收摄起来，就容易摄了。至于鼻舌身三根虽然也有影响，不过影响较轻。对治烦恼要先从重点着手。

　　这三根，又有差别。意根光想着过去未来的事情，不能想现在的事情。眼根耳根只能观察、闻听现在的事情，不能观察、闻听过去的事情。怎么知道意根只能取相于过去、未来呢？如果意根也能取现在的相，那么瞎子没有眼睛，但他有意，那个意根应该还能看得见，可是，意根只能取过去的相，取未来的相，而不能取现的相，所以眼睛看不见。你想，意根要是能取现在的相，那么，聋子听不见，可是他有意根呀，他也能够用意来听了。

　　由此可知，眼耳鼻舌身这五根是管现在的，意根只管未来和过去的。大家念佛，眼睛不乱看，那现在的烦恼，取着心就减去了一大部分，耳朵光听佛号，对现在的取相，又呆减去一大部分。这样，仅仅剩下意根想过去、未来了。三分里差不多对治一分了，也就是说，过去、现在、未来这三分对治了现在，剩下过去未来就容易对治了。这是我告诉大家的一个方便的方法。

　　假使有人念佛时眼睛乱看，我就知道这个人过去心、现在心、未来心三心纷飞不断。如果这个人眼睛垂下不乱看，虽然保不定他过去未来的烦恼全没有，可是现在的取相执着肯定会减少了一部份了。

　　因此，大家要注意，当念佛，绕佛，拜佛的时候，眼睛不可乱看。不乱看，现在的烦恼就少了一部份了。如若回到寮房里去不乱讲话，烦恼更减少一大部分了。这是我告诉大家减少烦恼的方法。当然，意根想过去未来纷飞不断，那还须要你自己用功，慢慢对治。三个贼人中减少了一个贼人，还有两个，就容易预防嘛。所以希望大家念佛期间，眼睛不可乱看，耳朵不可乱听，嘴巴不可乱说话，心里不可乱想，这样，自然能够念佛念到一心不乱，往生西方了。

　　可是大家要知道，，还有一点非常重要。所谓三心断，不是教你不想。你要是说，我断过去心，我不想过去，断未来心不想未来，断现在心不想现在，那就错了。我们当然要把过去的功德、过去的经验都要记住；我们未来也要把过去的功德、过去的经验都要记住；我们的未来也要计划好，怎样念佛，怎样往生西方；现在的事情也要观察清楚，我怎样念佛，怎样绕佛，怎样打坐。

　　要是不想过去，佛怎样得宿命通呢？佛得宿命通就是知道过去的一切；如果执着不想过去，那不是成了愚痴众生吗？如果不想未来，佛怎么能够天天眼通呢？天眼通就是知道未来的事情。要是不想未来的话，家庭怎以维持也不计划，学业怎么增进也不计划，那不成了愚痴了吗？所谓现在心断，不是不想现在。如果不想现在的话，佛怎么得漏尽通呢？佛得宿命通知道过去，得天眼通知道未来，得漏尽通知道现在。

　　或者你会问“那末，三心究竟应怎么样断法呢？”我告诉大家：三心断，是想过去的清楚明白，没有贪慎痴三心，微细点讲，是想过去很清楚明白，但不取相着相，没有无明，叫断过去心；想未来的事情，事业怎么开展、学业怎么进步，家庭怎么维持，没有贪心痴心，这样叫未来心断；现在的事情观察得清楚明白，是善是恶，是对是不对，可是没有贪慎痴心，是过去心断。这样，所想的一切都是功德；想未来的事情，计划未来的事情，没有贪慎痴心，是未来心断。这样，所计划的都是功德；想现在的事情，没有贪慎痴心，是现在心断。这样，所想的都是功德。所以，过去的心断现在心断，未来心断，“这么说，我可以自由自在的想，自由自在的看，自由自在的听了啊。”

　　要知道，圣人和凡夫不同，我们都是凡夫啊，如若放任自流，在三心中无疑会带上贪慎痴的。你看马路上走路的人那一个人抱着走呢？再看看小孩子，都是要大人抱着他。我们凡夫在修行过程中还是小孩，还须要抱着走啊。凡夫假使要下功夫，用功的时候，先要少看，少讲，少听，专听佛号，专看佛像，专想佛的功德。这样久了的话，自然也可三心断。三心一断，功德无量，当然往生西方毫无问题。

　　现在我们大家就试着用用功，叫三心不起，使意根收摄，眼耳根也收摄，三根都摄来用功念佛。

　　开始念佛。

第四天　时刻不忘离苦得乐

　　今天和大家讲一讲，怎样除灭烦恼业，怎样念佛求生西方。

　　众生都是凡夫，难免起烦恼，但是有一点必须要注意，起烦恼不可在八识田中下种子，下了种子，一定受果报。那么，怎么叫不下种子呢？就是在有烦恼的时候，不要放到心中忆念。

　　烦恼略说有六种，就是贪、慎、痴、慢、疑、恶见。这六种最重要最根本的就是贪慎痴。对这三项，众生都不能断，而且天天要犯。

　　那未，怎么办呢？当贪恋起来时，随缘过，过了就不要忆念它；时常忆念，放在心里念念不断，就成了种子了。在八识田中下了种子，迟早会要受果报。譬如说，今生贪恋眷属落入畜生道，你也跟着他掉入畜生道里面去。慎念也是一样，慎念一起的时候，要起观照，随缘过，不可放在心头始终记恨，记恨不舍。那一定下种子受果报。所谓痴，浅现一些讲，就是不懂的道理。贪慎痴念要是起的时候，起观照，知道它是贪慎痴念，就放下它，不可在心中忆念，这样，意根就没有业因。同时，还须注意一点：千万不要教它起现行业。什么是现行业呢？现行业就是不但意根里有了，还出之于身根、口根；就是口也说，身也造。这样就叫现行业，身口意三业造成的善恶业复成了种子，一定受来世界报。

　　那么，怎样能不下种子呢？依照佛的教导去做，就不下种子了。佛的教言太多了，按照什么去奉行呢？按照八正道————正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。所以大家要时时刻刻记住一个“正”字，我要走得正，做得正，想得正，不种恶种子。最重要的一点就是不可放到心中去想，愈想，积的恶业愈重，积的烦恼也愈深，我不可起，那个烦恼刚一起来的时候，马上就会有观照功夫起来。你一观照，烦恼灭了，才能够念佛，真正的念佛。所以念佛必须起这种观照功夫，来帮助念佛的力量。

　　譬如说，大家在世间要是贪心一起，赶紧观照，哦！这个是贪，不可起，一发脾气，哦！这是慎心，不可起。这样不断用功，当发脾气时，对照心就会起来，脾气马上就消了，绝对不会记在心头，时刻忆念。这样，就断了来生六道的种子。这个方法叫离苦法。

　　烦恼业固然是这样除灭它，可是念佛呢，恰恰相反。阿弥陀佛号，西方极乐世界的美景，往生的意愿 ，要时时刻刻记在心头。愿见弥陀，愿生西方，时刻不忘。因为我们知道，贪慎痴要是时刻不忘，一定受果报，那果报就是往生西方。

　　明确了这个道理，各位居士回家以后打算怎样念佛呢？时刻不忘，记在心头。做事的时候，心中不忘阿弥陀佛，不忘西方极乐世界，不忘往生。甚而言之，吃饭，睡觉，走路的时候，也不忘记，要见阿弥陀佛，愿生西方极乐世界。这是叫得乐。这两个方法联起来叫离苦得乐法。

　　要是时刻不忘，把这个种子下到八识田中去，还有一项好处，即使功夫用得不够纯熟，临命终时暂时不得往生，但如果八识田中有了这颗种子，命终以后也能得生佛前。因为释迦牟尼佛说过，众生可以命终以后生佛前。

　　既然，虽经多生多劫，这个种子也能成熟，那我念阿弥陀佛的功德，这一善根也决定能成熟的，而且依靠阿弥陀佛的愿力，不待来生，今生就可成熟。阿弥陀佛自己说过了，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。这是生报，命终以后再生就生到西方极乐世界。所以大家看到有人命终时没现瑞相，也只管替他助念念佛，他在命终后也可以往生极乐世界的，就是因为八识田中有这一颗种子的缘故。

　　最后，我不嫌重覆，再告诉大家；在八识田中千万不要下贪慎痴六道三途的种子，一定要下往生西方极乐世界，见阿弥陀佛的种子。怎么下这种子呢？时刻不忘，回去以后，时刻不忘。吃饭、睡觉、做事、走路、时刻不忘，不忘阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，这样，这个种子一定下去了。

　　现在我们至诚恳切念阿弥陀佛，下这个往生的种子。

　　开始念佛。

第五天　破除身见老实念佛

　　各位居士，在家修行念佛有几贡大障碍，最大的一项就是在家众过分爱惜自己的身体。为了保养自己的身体，甚至杀生进补、造恶业，障往生西方路。我今天引证佛的几句话和大家讲。

　　佛对跋陀婆罗菩萨说：“破身见的众生得生彼国。”得生彼国就是得生西方极乐世界。什么是身见呢？我们的身是五阴身心。色法是我们的肉体，受想行识是我们的心，二者合成为身。执着色受想行识五阴身心，就叫做身见。身见的形成，最初是爱惜自己的五阴身心，认为五阴身心是真实的，所以不惜杀一切众生，吃众生的肉来补养自己的身心，有些人甚至说，畜生生下来就是给我们吃的。大家要知道，杀动物的身补养自己的身，这是很不道德的一件事情。当然，居士们当中有很多人吃素，持斋的，但是我想也有人是肉食的。如果你不能断肉食，最低限度不要杀，可去买现成的吃，造罪也就轻一些。杀有自杀、教人杀、见杀随喜三种类别。你买肉来吃固然也是教人家杀，但罪比较轻。比如说，马路上有杀蛇的，你去旁观，究竟他怎么杀，这也有杀罪，不过，那个罪比较是很轻的了，那叫见杀随喜。总之，不可杀一切动物的身体来补我们自己的身体。这是初步的破身见。

　　我们众生迷惑不觉，执着五阴身心就是我们的身体。菩萨就知道，五阴皆空，哪有我的身心呢？这比刚才说的深一点。我现在用浅显的例子为大家说明。众生有六道轮回。各位现在是人身，来生说不定是升天或者投生为畜生，或者是落入鬼道，罪重的人也可能落入地狱道。你执着现在的五阴身心是你，将来要是落入畜生道，畜生的那个身又是谁呢？就这样六道轮回，你处处执着那个五阴身心是你，由于执着五阴身心是你，这才受当时的苦乐报。当执着人身是你的时候，认为众生肉很好吃。如果升了天道做天人，你就知道，那些众生肉是死，是臭秽不堪的，不能食用的，就不会去杀生了，所以天报比较乐，人报稍微苦。你如果落入畜生身，譬如说，托生猪身，执着猪的五阴身心是你，那你就感觉那臭秽的东西很好吃。所以，你受苦报、受乐极，都由你执着五阴身心是实在的。

　　其实，五阴身心都是空的。若是人的身心是实在的，就不会再变成畜生的身心；畜生的身心是实在的。怎以会再落入地狱那个执着心，他就能从鬼道解脱了。畜生也是一样，他执着畜生的身就是他，所以他就落入畜生道了；如果他能看破放下的话，他就得解脱了。

　　我们人类也不例外，男人他执着男人身就是我，起男人身的恶习，女人执着女人身就是我，造女人的恶业；如果来生男人托生女人，他不执着男人身造恶了，可又执着女人身去造恶业了。你想一想，多可笑啊。

　　本来六道身都没有“我”，由于执着的关系，使“我”落入六道轮回，多可怜啊！

　　大菩萨就知道五阴身心是空的，所以获得解脱。当初恶魔波旬对菩萨说：“你的五阴身心是我的，是我的奴隶，受我奴役，你命终以后受我管辖。”恶魔听他这么说，自己就隐去了。我们就是执着这五阴身心是我们自己，才不得解脱。有一天，我们也放下我们的五阴身心，那就得解脱了。

　　所以善导和尚说：“要想往生，须是不怕死。”不怕死的意思，就是不贪恋五阴身心。佛和跋陀婆罗菩萨说：“破身见的众生得往生。”众生破了五阴身心的这种执着成见，就能获得法身，往生西方极乐世界，莲华化生。我们凡夫要想获得法身，很容易，就是照佛说的，放下自己的五阴身心。

　　破身见是那一类的人呢？初果须陀洹持戒具足，获得戒法身，所以他是破身见的。我们凡夫若不是太贪着自己的五阴身心，所以他是破身见的。我们凡夫若不是太贪着自己的五阴身心，所以他是破身见的。我们凡夫若不是太贪着自己的五阴身心，念阿弥陀佛，就可借助于佛的力量往生西方极乐世界，那就是获得法身。

　　什么是戒？戒就是戒除身心的过非。心无过，身口也无过，叫做戒具足。戒具足就可获得法身。那么，凡夫怎么能够使身口意都离过非呢？佛说，身有七项，心有三项。大家记住，回去以后，身不要杀，不要偷盗，不要邪淫；口，不恶口，不绮语、不妄语、不两舌；意，不贪、不慎、不痴。你能做到一分就得一分果报，做到两分就得两分果报，只要能够做到，就是破身见。破身见这一问题从理论上说，有高深的道理，各位居士不可能清楚，但是，十恶业不犯，谁都知道。现在我只简单地说一句。十恶业逐渐地减轻，就是破身见。如果身见不破，身口意业犯个不停，就不能往生，因为往生须破身见，不能带现行恶业的。

　　希望大家放下自己的五阴身心，破身见，老实念佛。我们有一天往生极乐世界的时候，那极乐世界的众生都是法身。你若是还执着现在的五阴身心，给这个身心吃点好的，穿点好的，化化妆，打扮打扮，那都是身见没破。佛说，身见不破的众生不得往生。所以我们应该破身见老实念佛。

　　现在开始念佛。

第六天　要断烦恼带业往生

　　佛七眼看就要圆满了，今天和大家讲一讲怎样修学念佛三昧。

　　我们念佛在求念佛三昧，念佛三昧也叫做念佛定。怎么样是念佛三昧呢？见了佛才叫念佛三昧。见佛有三种，有化身佛，报身佛、法身佛。这三身佛都从一心中得。所以念佛要念到一心不乱，就可见佛了。经上说，心想佛时，心就是佛；是心作佛，是心是佛。所以说，化身佛、报身佛、法身佛都从你一心中得。

　　有很多人想见佛。想见那个佛呢？他要见和他差不多高，和他差不多大的佛。殊不知，那是化身佛，是假的。你既然想见佛，就得心清净，断烦恼，不要只求外面的化身佛。求见化佛，那是水中捞月。所以各位要想得念佛三昧，要想见佛，首先要清净自心；要想清净自心，最要紧的时断烦恼。烦恼断的差不多，心清净到了一定程度，佛的影子就现出来了，所以经上说，心清净则佛土净，你的清净心就是佛。因此，只要从断烦恼下手，清净自心，不但可见化身佛，还可见报身佛，以至分分见法身佛。

　　我们凡夫只能化身佛，不能见报身佛，因为报身佛身量高大，不是我们所能见到的。据经上记载，报身佛具无量相、‘无量好，身高六十亿那由他由旬。他的白毫相光，好像五个须弥山那么大。绀目澄清四大海，眼睛就有四大海水那么广。所以我们凡夫的量、智慧，是见不到报身佛的。至于法身佛呢，无相无非相，无色无非色，无声无非声那凡夫好像是更见不到了。可是，相反地，凡夫能够见法身佛，但是他见了法身佛不认识。法身佛不生不灭、不来不去。你的心要是清净的时候，它就是不生不灭，不来不去。可惜你不认识他，不知道他是佛。

　　所以说，凡夫不能见报身佛，倒能少分见法身佛。问题在于你不认识他，他就是你自己的本来面目。为什么说凡夫能见到少分法身佛呢？法身佛你不见他，他不少，你见到了，他不多。他是不生不灭、不垢不净、不增不减的。这就是你断烦恼以后的那个清净心。所以，你如果烦恼伏了，或者烦恼断了，渐渐地心清净了，那是法身佛，也叫清净佛，也叫天真佛，也叫自性佛。《弥陀要解》上说，心开见自性佛，就是见这个佛。可惜凡夫众生不认识他，光向外面求，求假的化身佛。他不知道化身佛是假的。这个自性清净佛才是真正的佛呢！

　　我们念佛是求念佛三昧，现前见佛，见到法身佛，见到自性清净佛，但也不能急于求成，应该“宽着路程，急着绠”。若是条件不够，用功不得力，就应待终求往生。可是有“业”在怎么能往生呢？不知道“业”有两种，有“种子业”和“现行业”。种子业可带业往生西方，只要不起现行业就是了。带到西方以后，可以仗佛力逐渐消掉它。那现行业就不同了。因为现行业一起，往生的愿心就减少了，缺乏往生愿力，怎么得往生呢？相反地，往生的愿心一起，种子业就不动，不增长了。愿心增长，种子业不增长，愿心超过业力，自然得往生了。虽然这个业还在，但带到西方去后就消掉了。带到西方怎么会消掉呢？因为西方的人民和佛都是无量寿，西方众生没有贪慎痴恶业，不受地狱饿鬼畜生的恶报，不造现行业，日子久远自然业消。不要说是无量寿，我们在娑婆世界只要三大阿僧祗劫不造恶业，不受恶报，不是也能成佛了吗？何况无量寿呢！所以西方极乐世界众生多有一生补处。

　　上面说的带业往生是仗佛力往生西方极乐世界的。如果只仗自力要想往生佛的清净报士，那一定先要消业，就不能往生。阿弥陀佛在四十八愿中说过，若有众生能持念佛名的话，临命终时佛来迎接。既然是佛来迎接，当然可以必须要靠佛来迎接才能往生。我们命终之时靠佛力垂手接引，这明明是因为我们带有业力。这样，不是很清楚吗，靠自力非消业不得往生，靠佛力可带业往生。

　　众生靠佛力接引，带业到西方极乐世界，如果上品上生，就等于四五六地菩萨。《十六观经》说，下品下生的人，五逆十恶具诸不善。请想，这些众生业有多深重，还能下品下生。就是靠临命终时，能念阿弥陀佛号十称，阿弥陀佛就来接引。这已经说得很清楚了，带业的众生靠佛力接引，仗佛力得以往生。

　　西方国土有九品生，都有佛来迎接。上品上生，佛以金刚台来迎接；上品中生，佛以紫金台来迎接；上品下生，佛以金莲华台前来迎接，乃至下品下生都有化观音菩萨、化大势至菩萨前来迎接。所以古德说，往生西方好比坐船一样，由于舟船的关系，可以渡过大海。如果往生者没有业力的高下，为什么有九品的差别？既然有九品差别，当然是由于业力的不同了。由此可知，往生西方极乐世界，依仗佛力，必然可以带业往生。如果不能带业往生的话，我们修净土法门就毫无利益了。

　　今天所讲的要点是除烦恼，希望大家降伏烦恼，使心清净，可以获得三昧，分分见法身佛。即使即生不能办到，也是往生西方的保证。如果你只管念佛，一点不断烦恼，心一点不清净，那佛不是不来迎接你，而是你不想去，这就毫无办法了。愿大家以一声佛号制服一切烦恼。

　　现在我们开始念佛。

第七天　精进念佛随缘而修

　　今天佛七圆满，明天大家就回去了。我有几样事情须要和大家讲一讲，回家以后你们好注意到。

　　第一项，回去以后要精进念佛。在家里修的那种精进和在此地打佛七的精进不一样。这里七天打七是勇猛精进，回去以后，当以平常心为精进，每天规定自己念多少万声佛号，一定要把它念完。念佛的时间，念佛的数目，必须有增无减。总而言之，要度量自已的时间，自己的能力，不可以一曝十寒，不可像隔日的精进。隔日就是摆架子，热起来的时候，八个电风扇吹，还是发烧；冷起来的时候，盖着八条棉被还发抖。有人念佛也是这样，高兴的时候，恨不得一天念十万声；要是不高兴了，半年十个月不念一声佛。这种精进没有用。所以要以平常心为精进。回去以后，不要忘记念佛，要精进念佛。

　　第二项，大家要知道随缘修。在此地是坐着修，站着修，回去以后应该随缘而修。坐着也念佛，站着也念佛，走着也念佛；忙的时候念佛，闲着也念佛，站着也念佛，走着也念佛；忙的时候念佛，闲的时候也念佛；乐的时候不忘记念佛，苦的时候也不忘记念佛。就这样随缘而修。甚而言之，睡在床上，心中还是默默念佛；吃饭的时候，也不防默默心中念佛。念佛出声不出声都是一样的，主要在于调心，不能调心，念佛没有用；能够调心的话，怎么都有用。要知道，一切唯心造，不要忘记你那个念佛心。抓住了这一要领，就容易修，容易进步，可以随缘而修了。

　　第三项，大家精进念佛或者会有境界出现，如果见到佛，见到菩萨，见到西方境界，不要和别人说。有很多人，自己见到一点境界，恨不得马上叫大家都知道，其实那样会得大罪。要是没见到，去说假话，罪更重，因为那是大妄语。所以善导和尚说，见佛，见菩萨，见西方境界，只宜自知，不可向别人说，若是像别人随便谈说，临命终才向大家宣说。佛说取涅槃的时候可以对别人说，我某年某月见佛见菩萨见西方境，说过以后就马上取涅槃。所以大家应记住，不可拿它当好玩一样，随便谈说。千万不要起一种好胜之心，卖弄自己得境界，说我见到什么，我看到什么。要知道，说了你会得罪，罪很重。

　　不过，要是临命终时，见佛菩萨等善境界，那须要对大家说，为的是使众生起信心。或者你说是别人见到的，你这没有过错。假使有人快命终了，他自己不说见到什么境界，你应该问他，见到什么境界了没有？若是他说，我见饿鬼境界，见冤家现前，或者见地狱相现前，那个时候，大家应赶紧替他助念。助念到什么时候呢？助念到这种境恶境界消灭了才停止。这可使他不堕恶道。不然的话，这个人十之八九要堕恶道。所以大家应发心给别人助念，功德无量。

　　回家去念佛须要注意的事情很多，因时间有限，现在只提出这三项。请大家注意。

　　今天加香，希望大家捍劳忍苦。所谓捍劳忍苦就是勇猛精进。有很多人误会捍劳忍苦的意思，那是他自己找苦吃，那不是修道。捍劳忍苦是精进不怕劳苦，换句话说，就是精进不懈的意思。有很多人错会了，他跑到高山里头去自己找苦吃，那不是修道啊！佛说过，如果吃苦可以得道的话，那地狱众生最苦，应该都成佛了啊；所以捍劳忍苦是精进修道的意思，不是教你去自讨苦吃。

　　今天晚上加香，希望大家捍劳忍苦，精进念佛。要想说的话很多，可是时间不允许，所以就到此为止。

　　现在开始念佛。