第一天　万相俱寂一觉常灵

　　大家来打佛七，首先应知道打佛七的目的是要达到什么程度？经上说，善男子善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日、二日、三日、乃至七日, 一心不乱，即得往生。所以大家打佛七，七天用功，所求的不过是持念佛名，一心不乱。

　　要想达到这个目的，第一个，大家心里不要慌张，不要紧张，不要忙乱。必须心神安定，“心安而后道隆”，念佛才能用功夫。

　　或者有人会问：“你所说的一心不乱，究竟是什么样子的呢？”惭愧得很，我本人也是一个生死凡夫，也没念到一心不乱。我也是所谓,“路上行人欲断魂”啊，也是正在修行啊。不过凭我一些粗浅的体验，今天吐露一点点消息给大家，以便大家在这七天用功中，标心有处，不至于盲修瞎炼。

　　一心不乱的情形，可举个比喻来说，好比这房间里，一点东西都没有，收拾得干干净净一尘不染；同时房间里亮得很，象亮着大功力的电灯，能照得那里面毫发毕现；虽然是光亮能照得毫发毕现，可是照不到一根毫发、一粒微尘。这就等于念佛念到一心不乱的时候，心里一相不生，没有我想，没有人相；没有男相，没有女相；没有是相，没有非相；没有善相，没有恶相。这叫“万相俱寂”，可是念佛心一觉照，孤零零遍照一切。所谓“一念不生，觉性不来灭。”就是那个情景。那个情景，就叫做一心不乱；那个情景，也叫念佛三昧。一切佛，一切菩萨，都是从这里成佛的。这就是“一念不生般若生”。

　　释迦牟尼佛在《贤护经》告诉跋陀和菩萨：“我在无量劫以前，遇到一尊佛，叫然灯佛。然灯佛向我说念佛三昧，我听了以后信解受持，经过无量劫以后，得成阿耨多罗三藐三菩提”。我们因此知道，根据经上所说，释迦牟尼佛也是以念佛三昧成佛的。不要说释迦牟尼佛，一切佛都是从念佛三昧成佛的。

　　那怎么办呢？因为不念佛，便不得成佛。念菩萨，不得成佛，念缘觉，念声闻，不得成佛；念天、念人、念修罗，当然更不得成佛。唯有念佛，才能成佛。所以经上说，心念佛时，心即是佛。是心作佛，是心是佛。

　　希望大家在七天中往这里用功。不仅这七天要这样用功，就是回去以后只要一念佛，也就要往这里用功。念到心里空空洞洞，什么都没有，可是里面照得毫发毕现；虽然是毫发毕现，却什么都没有。往这里用功，千万不可住心生想；住心生想，就不得成就。一物皆无的时候，就是无量寿，一觉常灵，照得毫发毕现的时候，就是无量光。

　　因此，大家务必认定目标，往这里用功，不要盲目瞎炼。我们都是在生死路上，看谁走得快，看谁先到目的地。

　　我看有很多人，眼睛东张西望，他不知道念佛的目的，也不知道念佛的方法。眼睛乱看，心中处处染着，怎么能达到一心不乱这个地步呢？我告诉大家一个方便，摄影耳谛听自已的佛号，听得愈用心愈清楚愈好。只要能听清楚自己的佛号，那自然万相俱寂；因为听得清楚，那就是一觉常灵。

　　不过这里边要有三种因缘成就。没有这三种因缘，不可能自己摄耳谛听自己的佛号。哪三个因缘呢？第一个是信，要起坚决信心，没有丝毫怀疑；要是发生丝毫疑问，距这个十万亿佛土，就愈走愈差了。第二个是愿，愿见阿弥陀佛，愿生西方，愿心愈切愈好，愿心真切，自然也会万相俱寂，一觉常灵。第三个就是力行，持念阿弥陀佛名号。假使依照我说的那个办法，摄耳谛听自己的佛号，自然能达到这一步。

　　这是论“修”不论“解”的。只要求你真心修行，而不论学问高低，也不论知解的深浅。只要你肯真信切愿持佛名号，就可办到。要是动用知解，动用学问，那完全是“所知障”，你被障住了，反而不得不受用了。

　　同时，心中也不可乱想，想这个，想那个，想一切的人事，一切的事物，那叫“烦恼障”，也能障住你得不到这个地步。因此，只有伏下“烦恼障”、“所知障”，这个地步才容易达到。

　　念佛法门的方便就在这地方，只要一用功，就得到了。好比照镜子一样，一对镜子，就照出影子来了。这是念佛法门和其它法门不同的地方，也是比其他法门方便的地方。

　　在这七天念佛中，要以你的佛号、音声摄你的耳根，渐渐用功，渐渐受用。

　　我们现在就试一试，用功念佛，念到万相俱寂，一觉常灵。

　　现在开始念佛。

第二天　持名念佛直观心性

　　今天和大家讲一讲念佛法门。念佛法门是华严宗五祖宗密大师建立的。他立了四项法门：持名念佛、观像念佛、观想念佛和实相念佛。

　　在这四种法门里，一般人似乎轻视持名念佛。他们认为观想念佛，实相念佛很高超，唯独持名念佛境界太低。现在我们不要从“解”的方面去发表立论，只希望你们从实际修行中去亲自体验一下，究竟是哪一项方法受用。

　　持名念佛最高、最深、最方便，我们可以从比较中得出这一结论，但大家不要只从“解”上会，而是要从“修”上切实去体验。等你有一天得到受用的话，就会感激佛恩不尽了。

　　四种念佛，讲起来，都是以“观”的方便而入“止”那就是所谓“止观法门”。止观法门，修止必入观，修观必入止。这叫做“止观双运”。四种念佛法门，就是应用止观双运，以观的方便而入止的。

　　谈到这里，有两种。一种是缘观，凭借外边的因缘而起观，可以“制心一处”，也就是所谓的“住心一缘”。还有一种观，叫做“直观心性”。直观心性怎么观呢？这个比较深了，因为一切法无相，无相是实相，实相就是心性。这心性怎么观？无相法怎么观呢？以“无住心”与“无相法相应，叫做直观心性。修观的要点在于使心一切不住。因为心要是不住的话，自然一法无相。什么原因呢？《华严经》说：“一切唯心造”嘛。所以修行要领，在修心，不在修法。

　　我们回头再讲那除持名外的三种念佛。一，观像念佛是缘观，借像的因缘而制心一处。二、观想念佛也是缘观，出于《十六观经》。凡修这一法的，不可胡观乱想，如果不是根据《十六观经》去修观想，便会流入妄想，不叫观想。虚妄的观，像放光啦，观莲华啦，以至观其他的，那都是妄想。你要知道，修这样邪观的话，魔都可以现给你看。三、实相念佛是直观心性，不假因缘。但是，实相念佛有几个人修的呢？自古经以来，几乎没听到说过，好像莲宗初祖都没修过实相念佛。我们勉强可以说，初祖慧远大师似乎修的是实相念佛呢？因为初祖修的是专思寂想，这是似乎实相念佛的，那么为什么说，又不敢肯定说呢？他自已说过三次见佛嘛。

　　所以说，这三种念佛当中，观像，观想都是缘观，而且还不好修，非上根利智的人不行。实相，直观心性，更非上根利智的人不能修。至于持名念佛，那是圆摄缘观和直观心性的。要知道，心中系住院一声佛号，当时就起缘观作用，可以制心一处。制心于一声佛号之上，就是缘观；同时，持名念佛也是直观心性。但这不可从“解”上去会，只要下苦功夫去修行持名念佛，到了相当程度，自然就知道了。

　　或者有人说：“你不刚才说过，直观心性是心无所住啊，而持名念佛是有住的啊，怎么能说持名念佛也圆摄“直观心性呢？”

　　那他是从“解”上会，没有实际去念，没有实际去修啊。持名念佛可以摄入根人、中根人，当然不离缘观；同时它也可摄上根人，那就是应用直观心性。念佛久了就会自己知道。持念佛名“心无住”，以“无住心”会“无相佛”，那是持念佛的最高深、最玄妙、最不可思议的境界。

　　怎么知道持名念佛“心无住”呢？你可一面念佛，一面摄耳谛听，使一声一声佛呼得清清楚楚、明明白白，念得久了，你就知道“心无住”了。如果住于第一声佛号，第二声佛号就应该听不清楚了；而现在第二声佛号还能听得清楚，这就告诉你，你心无住于佛号：心既“不住”，佛乃“无相”。

　　你不相信，可念一声佛号‘南无阿弥陀佛“，只要听清楚的时候，没有我相；若心住我相，就听不清。没有人相；若心住人相，也听不清。没有众生相，寿者相；要是住相，就听不清。我人众奉相既没有，哪有“有相佛”呢？那就是“以无住心会无相佛。”

　　持名念佛不但第一声佛号不住，乃至“阿弥陀佛”四字，每个字都不住。怎么知道呢？要是住了“阿”，听不到“弥”；住了“弥”听不清“陀”，住了“陀”，听不清“佛”。“ 阿弥陀佛”四字都听清了，那就说明，四字都不住。

　　怎么叫“住”呢？如果你一时忘记念佛，当时，可观察一下，那心一定住往别处，有所着了，不是往于“是”，就是住于“非”，一定有所住。相反地，佛号念得清楚，听得明白，一定心无所住。各位可以自己试验。

　　所以持名念佛，心不住于我，也不住于法，也不住于不住。心不住于我、法，一心寂寂；也不住于“不住”，一心惺惺。一切不住，所以一念清净一念佛，念念清净念念佛。这就是持名念佛，直观心性的要点。

　　这个境界，我们要是光从“解”上去会，没有用。只有勤奋下功夫，自己可以体会到。现在有些人，所以说的高深理论很多，实际的受用很少。告诉你，不是那么一回事，空谈理论是无补实际的。唯有真心念佛，自能“如人饮水，冷暖自知”。

　　今后，你能够得到这一点受用，应该深感佛恩，上报佛恩。怎样报佛恩呢？劝一切众生都念佛，持念佛名。

　　所以我们归纳起来说，宗密大师立的观像念佛，观相念佛，持名念佛，实相念佛，四项法门中，要算持名念佛最圆融、最高深。而且，虽然是最高深、最圆融，而能三根普被，使念佛人普遍受益。其余的观像，观想、实相，就不可能上中下根都可以学习。

　　大家要想体会念佛的味道，快去学习尝试、尝试吧。

　　现在我们就开始念佛，体会体会这味道。

第三天　不善不生善法不灭

　　今天和大家讲一件事情。前几天有一位居士和我谈话，我发觉他所谈的有偏差。可能各位当中也有这种情况，所以今天特别提出来和大家讲一讲。

　　各位静坐念佛，必须心念心听，清楚明白。那个境界就叫“一念不起”，一点杂念都没有；虽然没有杂念，可是常觉不昧，自己觉性高照。好比将军临阵作战一样，一点杂念不敢生，自己提高警觉，丝毫也不放松。那是打坐念佛的好境界，年长是久，自然能得到利益。要点在于心里念的清楚，心里听得明白；如有一点杂念，就念不清，也听不明。因此，一点放松不得，稍不注意，略为放松，就会打昏沉，或者散乱了。

　　可是有位居士和我讲，他说：“师父！我不是那种修法”。

　　我说：“你怎么修呢？”

　　他说：“我是观空”

　　恐怕在座各位中也有修观空的吧？观空固然也是修行法门，但要观得对啊，要是观对了，和我刚才讲的是一样的。

　　我问他：“你怎么观呢”？

　　他说：“我观得心空空洞洞的什么都没有，一点念头也不起。”

　　我说：“那你修错了。怎么知道修错了呢？你能观得心里空空洞洞，既然空空洞洞被你观出来了，怎么能叫“空”呢？你相信“空”能观出来吗？那你是观“有”啊。你把“空”当成“心所法”了，当成一种境界了，那完全错了。

　　我接着又说：“你观得心里一念不生，你怎么知道“一念不生呢，知道“一念不生”的那个“知”，不是“念”是什么？

　　他说：“那么说起来，观空不对吗？”

　　我说；”观空是一个正确的法门，但不是那么观的。怎么叫观空呢？佛在经上说，不起诸见，叫观空，心无所住，叫观空。 一切见不生，就是观空的境界。为什么呢？因为法要从“心”上会，不可从“法”上会，一切唯心造嘛。心不在住于有，有空；心不住于空，空也空；心不住于不住，不住也空；这才出毕竟空。一切唯识所现，法本没有，你怎么能观呢？不见于有，有就空，不见于空，空也空；不见不见，不见也空，这个叫观空法门。不是有个空可被你观。如若有个空可被你观的话，那空是有，怎么会是空呢？你修错了，落入“无记”了。

　　他说：“无记不错呀，难道说无记不对吗？”

　　我说：“在善性、恶性、无记性三性里边，最坏的是无记。所以说，宁肯落入恶性受恶报，而不落入无记。你怎么能说无记不坏呢？

　　这就是他错会修行法门了。

　　他说：“难道说无记比恶还坏吗？

　　我说：“当然是。善记善报，恶记恶报，无记是不记善也不记恶。因为心中既能生恶，当然与能生善。生恶的时候，不过是恶大善小就是了。无记就不同了，它不生恶，可是也不生善。因为它不生善的缘故，永不成佛，必下阿鼻地狱。如果不放弃‘无记“思想的话，就没有出地狱的时期。只有当他有一天要出地狱了，放弃”无记”，发起善念才行”。

　　因此，大家修行，千万不要堕入这个法门，否则，一定会堕落。

　　我提醒他说：“你还年轻，赶紧回头，重新修行；要不然，必然堕落。因为法是你的心造的嘛，以此心必造此法。

　　“修观空是对的，但要心无所住，不起我见，依照佛说，信受佛语，依教奉行，才没有错。修空观，不是说，观什么都没有。假使这样修，是在自己骗自己。”

　　他又向我提出，六祖的不思善，不思恶的话。他说：“六祖不是说过，不思善，不思恶吗？

　　我说：“不思善，不思恶，也不是照你那种观法。心不住于善，叫不思善；住于善，必落果报。心不住于恶，叫不思恶；心住于恶，必落果报。六祖说的不思善，不思恶，是教人心不执着于善见，不堕善报；心不执着于恶见，不堕恶报。心不住于恶善，不染于善恶，叫知，不见善，不见恶的时候，叫做见。若是心和眼不染善恶诸法，知善恶等一切法是空的，这个叫开佛知见。

　　“你说不思善，那你孝不孝你的父母啊？要是孝你父母，这是思善。忠不忠于国家啊？要是忠，是思善。如果不忠不孝，岂是学佛的人？你要是不思善，不思恶，是个白痴，要是思善思恶，是凡夫。”你知不知佛法里，“思”当作为“求”的意义讲。求善求恶，叫思善思恶，那当然和佛法不对头，佛法是讲不求嘛。

　　这里的要点是在心无所住，不生诸见啊，并不是不知不解，叫作不思善不思恶哩。那佛知苦断集，知不知？佛修道证灭，知不知？

　　你光知道六祖说不思善不思恶，可还记得六祖有一句话，“一念断就是死”吧？要是修观空法门，一切不念，当然不念布施；不念布施，怎么成六度？当然不念持戒，不念忍辱、不念精进，不念禅定。你要知道，佛法是，念布施，不住的布施；念持戒，不住的持戒，这才能断一切恶，修一切功德。

　　“假使照你这样观空，照你这样一念不起，什么都不念，你能不能消业障啊？当然不能消业障，能不能修功德啊？当然不能修功德。不能消业障，不能修功德，怎么能够成佛呢？

　　“文殊师利问维摩诘大士说；“何法不生，何法不灭？”维摩诘告诉他：“不善不生，善法不灭，”不善就是恶，恶法不生，善法不灭。现在你连善法都灭了，那怎么能够修佛道呢？不善不生，就是一点杂念不要起；善法不灭，就是佛号不要断。

　　“不善不生，佛教你诸恶不作；善法不灭，佛才告诉你众善奉行。这个诸恶不作，众善奉行，都从自净其意生。自净其意假名叫佛。

　　大家要记住，静坐的时候，要自净其意，怎么自净其意呢？乱念不生。虽然乱念不生，可是佛号不断。这样，一切不住，叫无所着等正觉。我们学佛就学的这个法门。

　　希望大家不要有这种偏差。要记住，学佛是“不善不生，善法不灭。”这样，才能自度，才能度人。以后大家再静坐的时候，就往这地方用功，千万不要偏空，不要观空。那个人观空，观得无因无果，那叫外道，无因果外道。不可这么修，大家千万要注意！今天把这篇对话提出来给大家参考。

　　现在开始念佛。

第四天　至心念至心听

　　念佛的人，心要注意到“平”。所谓心平，就是心清净；心清净，就是心无所住，乐的时候，心要平，不忘念佛，苦的时候，心要平，不忘念佛。大家要注意到。

　　乐的时候，要不忘一个“舍”字；苦的时候，要不忘记一个“忍”字。苦乐是平常事，凡、圣都要遭受到。不要说是凡夫，圣人也有苦乐。不过圣人在乐的时候，他能舍；苦的时候，他能忍。可是凡夫在乐的时候不知道舍，苦的时候不知道忍，只喊天呼地。

　　这里所谓舍，不是教你不要乐，而是不要贪着的意思。乐的时候来了，要不贪着，知道一切事无常，乐，一定要过去。要不是无常，不会有乐。娑婆世界的乐，都是无常的，都不是真正的乐，只是苦轻的时候叫做“乐”就是了。苦来的时候，不要烦恼，要忍耐，就是圣贤；不忍耐，就是凡夫。于乐能舍，于苦能忍，这样才能念佛。因为乐的时候，起贪着心，就不能念佛；苦的时候，起烦恼心，也就不能念佛。

　　因此，乐的时候不忘念佛，苦的时候也要不忘念佛。念佛的时候，要心无所住。一念佛，心不住于乐，则能舍；一念佛，心不住于苦，则能忍。这是念佛的功用。

　　怎么样念佛才能心无住呢？古德都提倡“至心念，至心听”。以至诚至意的心去念佛，至诚至意的心去听佛号，古德在这方面，都有恳切的教导，因为至心念，至心听，自然心无所住。无所住，心就清净；心清净，就平等。不管乐，不管苦，不管忙，不管闲，一律平等打成一片，都能达成一心不乱了。这个法门，甚深微妙。虽然说口念耳听，以声摄耳，可是它远离声尘，不被声尘染污，妙就妙在这个地方。

　　大家可能认为我说得不对。口念出来的是音声，耳听就是听声尘，为什么还说是远离声尘呢？

　　要知道至心念，至心听，不但远离声尘，而且远离色香味触法五尘呢。首先要知道，什么是尘？色声香味触法能够染污心地，所以称之为尘，叫做六尘。如果声色香味触法能够染污心地，所以称之为尘，叫做六尘。这六法，是法尔如是。不是说心清净，就没有色声香味触法。假使说清净心中不具六法，那是断灭见的人所说的。

　　什么叫做六法呢？什么叫做六尘呢？所谓染心，是心住于色香味触法，心住色声香味触法，心就随着色声香味触法转了，举个实际的例子；如果你看到好看的色，贪着它，起欢喜心，你就随着它转了；不好看的色，起厌恶心，你也是随它转了。那时色法就成为色尘了，因为你被它所染了。如果你看到色，知道它是色，知道这个色是因缘所起，没有自性，就不生好感，不生恶感，不生憎，也不生爱。那未，它单纯的是法，法尔如是。色如此，声香味触法也都如此。

　　大家念佛的时候，如能至心念，至心听，一定心无所住。虽然面前有色声香味触法，但由于你心无所住，不被染着，不起分别，不随它转，知道一切境，一切法都是空的，它现，是叫法相，不现，就是法性，对称毫无干扰。这个是圣贤之路。

　　大家不要认为，学佛了，就应该说色声香味触法是没有的，那就错了，这是学到外道法去了。色声香味触法随缘而起，你能心无所住，不受其染，不受其转，那叫佛道；否则，心有所住，就是外道。

　　这个“法”甚深微妙，念佛法门更是甚深微妙。当心无所住的时候，至心念佛至心听，就能“闻而不闻”怎么说，闻而不闻呢？因为真正着于闻，那就心有所住；不住，所以说是“不闻”。可是心不住于佛号处，自己念，自己听，能听，所以说是“闻”，那就是闻而不闻，不闻而闻。换句话说，句句佛号听得清楚，那当然是“闻”了；虽听得清楚而又住，不住，就是“不闻”了。

　　闻而不闻时候，叫作止，就是止观的止；不闻而闻，称之为观，就是止观的观。虽然止，虽然观，可是不思议，叫作不思议止观。

　　大家知道以后，要在念佛时，看一看，是不是这样，不要光听我说。光听我说的话，那是空话。“此法甚深，非证莫知”，只有自己念，证到了，就知道了。

　　至心念，至心听的念佛法门，不是闻慧，思慧的境界，必须应用修慧，亲身彻底地去修，才能得到。

　　大家要至心念，至心听，听自己的佛号，听的清楚明白，一心不乱的时候，这叫做心不为境所转，而能转境，因为心能转境的关系，才有西方极乐世界现前，不然的话，怎么能从娑婆转极乐呢？所以这种念佛，叫不思议法门。

　　希望大家能够真信切愿力行。“如此妙法门，无上波罗密。”

　　现在我们开始念佛，试试这个至心念至心听的法门。

第五天　捍劳忍苦诚心念佛

　　本来不应该多讲话，应该教大家尽量多念佛，因为佛七眼看就要圆满，不过，今天加香，不得不提醒各位。

　　今天晚上开始加香，希望大家要捍劳忍苦，尽量念佛。所谓小苦不忍，难免将来要受到六道轮回的大苦。所以希望大家要捍劳忍苦，尽量念佛。身体疲劳，心不要疲劳。心不疲劳是叫真精进。

　　大家要记住，念佛心始终不懈，求往生的心始终不懈，求见阿弥陀佛的心始终不懈，那才是精进。假使心不精进，只有身精进，那是假的 ，唯有心精进，才是真精进。

　　要想不怕苦，一定要至诚念佛。至诚心要是提起的话，就不感觉疲劳了。否则，心不诚，应付了事，那就难免有疲劳的感觉了。有了疲劳的感觉，那是你自己懈怠的结果。这时必须提醒自己，要不怕疲劳，要奋起智慧之剑，突破生死之关。七天念佛就是你勇猛精进。

　　或者有人说：“你讲至诚心念佛，这是老生常谈了。我们也知道至诚心一起，就不感觉疲劳了，不必劳你再说了。”

　　那倒不一定。因为你过到听过的“诚”，不过是世间之法，和佛法不同。佛法说的诚，不是那么浅显。如若知道佛法的诚，就可以得到受用。

　　所谓诚，要严持三归五戒才能算是诚，假使没有诚心，就不能持三归五戒。要能严格地行十善，四无量心。能这样，那心一定是诚的；否则，没有诚心，就不能够十善、四无量心。要知苦、断集、修道，证灭，修四谛法。能这样修，心一定是诚的；不然的话，就不会知苦，不能断集，也不能修道而证灭，出生死流，修十二因缘法，一定要具有诚心；要是不减，不得成就。修六波罗蜜，一定要诚；没有诚心，不能布施，不能持戒，不能忍辱，不能精进，得不到禅定，得不到般若。由此可知，修无上菩提，究竟佛道，一定要诚；没有诚心，不得无上菩提，不得成佛。所以，声闻菩提，在诚；缘觉菩提，在诚；菩萨菩提，在诚；无上佛菩提，还是在诚。

　　还有，心诚的话，一定没有染着；不染就不杂乱；不染、不杂乱，就清净；所以清净心就是诚心。心清净则无所住，无所住心就是诚心，无所住是知法不住法，佛在经上所说的是知法不住法，就是诚心，知法不住，其心必空；所以空心是诚心，心空可以度一切众生，所以菩提心是诚心。

　　再把它说的通俗一些，礼敬诸佛，是诚心；没有诚心，不能够礼敬诸佛。称赞如来，是诚心；广修供养，也没有办法忏悔业障，随喜功德，是诚心；请转法轮，是诚心；请佛住世，是诚心，常随佛学，是诚心；恒顺众生，是诚心；普皆回向，还是诚心；没有诚心，这些善行，这些功德是不会修的。

　　再有，一心不乱不是诚心是什么？念佛念到一心不乱，不外诚心就是了，至心念，至心听，也就是诚心，所以说，念佛法门不离诚心。不要说念佛法门，任何法门都不离一个诚心。

　　希望大家，不要小瞧“诚心”两个字，诚心在佛法讲起来，是有很深的意义的。

　　这最后三天加香，大家要捍劳忍苦，发起诚心，以至诚恳切心念佛，求生西方，求见阿弥陀佛，这样，自然不感觉疲累了。感觉疲累，那是退惰怠的结果。

　　最后三天，我们不应该多讲话，所以要求大家发至诚恳切心念阿弥陀佛。

　　现在开始念佛。

第六天　初学念佛必须计数不可间断不馀杂修

　　明天佛七就圆满了，所以今天应该和大家讲一讲回家后，怎样修学念佛。

　　初学念佛的人，切忌散学，因为散念不能摄心，念成习惯，就难以收拾了。所以初学念佛，一定要计数。计数念佛，可能对大家不很习惯，而且很费力；但是，正因为费力，才能摄心。由于它费力摄心，念佛才有功效。

　　不过，初念佛的人，不要拿珠，拿念珠不容易摄心。用念珠计数成了习惯，于是聊着天也数念珠，光数念珠不念佛。很多人都这样，你检查检查自己，是不是也这样。如果这样，那是以掉散心念佛，千万得改过来。

　　那么，不拿念珠怎么计数呢？有两种用指头计数的方法。把自己的一双手握拳，然后将五个手指头伸一遍，这是五个，再屈一遍，又是五个，于是在另一手屈一指作为十数，屈伸一遍为一百。就这么计数。还有一种方法，更好，那是采取三三四四的念法。“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”三声，“阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛又三声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”再四声，共计十声。于是屈一个手指计数，这是十声。这个念法最容易摄心了。这样计数念佛，可使你念得踏踏实实。要是拿念珠念佛，掉散心一点不会伏，徒增散乱，念的佛号，虚虚浮浮，一点不着力。

　　大家记住，初学念佛要计数，计数不可拿念珠。等你掉举心伏下了，念佛有进步，那时再拿念珠，可帮助你不忘记念佛。

　　初念佛时，每天念多少佛号要有定数。一开始，不可贪多，宁可从少念到多，不可一开始念到十万声，念不了，念五万声；五万声还念不了，念一万声；一万声念不到，念五千、三千、三百、两百。这样念佛不好。要知道，你念佛的时候，西方极乐世界七宝池中你的莲华就增长；要是逐渐往下减，它就逐渐萎缩了。

　　那怎么念呢？开始时宁可少，应估计一下自己的时间，每天早晨抽几分钟，或者晚上抽几分钟，能念多少佛号。事情忙，要上班的人，时间不够充分，刚一开始念，不妨先念五百声。五百声念了，若是还有充足的时间，可增加一千声；一千声还有充足的时间，一千五、两千，再慢慢地递增，逐渐逐渐精进，那七宝池中的莲华就会逐渐逐渐地增长。当然，念佛是愈多愈好，所以应尽量争取多念。

　　念佛不是摄心为贵吗，怎么要多念呢？因为念十声，八声，不可能摄心；念三百声，五百声，或许有一、两声摄住了心；念三千声，五千声，就会有十声，二十声摄心。所以要多念，多念自然摄心，可以种入八识田中。比如说，人们看书，一遍记不住，两遍记不住；十遍、八遍，可能有一点点进步；念上三百遍，五百遍，肯定能记住。又好比参加作早晚课，《阿弥陀经》背不下来，但只管念，跟着念，念上几年以后，保证能背下来。这个道理是很时显的，因为它种入第八识了。

　　第一个，大家回去念佛，要计数念，念得心有一点点调伏了，才拿念珠，念珠可帮助念佛。怎么说，会帮助念佛呢？因为不拿念珠，念佛念到十声，二十声，就忘了，拿着念珠念佛，，念上三百声，五百声，三千声，五千声，不会忘。这是它的好处，也是它的坏处。坏处在那里呢？由于不忘，就不用心，很容易“掉举”。

　　第二个，大家回去念佛的时候，要注意到不可有间断，就是所谓的“不间断”。怎么叫不间断呢？那不是教你一天二十四个小时佛号不断，叫不间断；而是规定了一天念三千声佛号以后，再忙也要把它念完，念完了这三千声佛号，然后再随时记起来就念，那才叫不间断。如果每天规定念三千声佛号，今天念三千，明天忘了，那是间断。每天一定要念完这个定数，平时可以散念，不计数。慢慢慢慢佛号教它增加，功夫就增进了。

　　第三个，回家念佛，不余杂修。不能凭自己的兴趣，随自己的高兴，有时念念佛，有时诵诵经，有时拜拜忏，有时又持持咒。这样没有用。这是自己捣乱自己，自己找自己的麻烦，这样是不会见效果的，一定要一句佛号念到底。

　　你要是拜佛，就拜阿弥陀佛。面前不管是什么佛，什么菩萨，你拜的时候，就心里想，我在拜阿弥陀佛。不应该，看到这是释迦牟尼佛，我在拜释迦牟尼佛；看到药师佛，我在拜药师佛。不管是什么佛，我一拜下去，就拜阿弥陀佛。口要念的话，不管是持咒啦，诵经啦，唱赞啦，我一念一唱，一开声，就是为了阿弥陀佛。心里要是想，就想阿弥陀佛。各位不想信，请想一想，如果身口意三业造了恶，不是一定堕三恶道吗？身口意三业要是行了善，不是一定生人天吗？那未，你的身口意，身礼阿弥陀，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀，哪有不往生西方极乐世界的道理。所以大家拜佛时候，不管面前是什么佛，心里要想我在拜阿弥陀佛。

　　你不知道，念一佛，拜一佛，就是念十方佛，拜十方佛。因为佛与佛的身没有分别。“无分别”而自生“分别”，叫作众生；知道虽“分别”而“无分别”，才是佛。大家记着，佛是没有分别的，你不要自生分别。阿弥陀佛叫无量光，其光无量，哪一尊佛不在里边呢？阿弥陀佛叫无量寿，其寿无量，哪一尊佛不在里边呢？那只怪你不知道释迦牟尼佛方便说就是了。

　　念佛久了，心慢慢慢慢降伏了，慢慢慢慢定下来了，念佛的时候，这才是真实的念佛了。初学念佛，一定嘴巴念佛，心里没有佛。念佛久了，自然而然地口念，心也念。功夫愈纯这种现像愈明显。到了那个时候，拿念珠可帮助念佛，念珠有念珠的功德。

　　这样念久了，“行起解绝”，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛号一起，可把它们都放下。不相信，就念一念试试看，就会知道满肚子的学问，一点用不上。可能有人会说：“那么说，我平时看经看教，没有用吗？”有用，不过那是走路的拐杖就是了。假使有人把拐杖当作路，这个人是白痴。上了路以后，拐杖可以不要了，拐杖不是路啊，它只是帮助走路的。三藏十二部也是这样。仅仅是帮助修行就是了，它不是修行。认为三藏十二部就是修行，就是法，这就死于句下了。所以古德讲，“行起解绝’。不光是念佛法门，一切修行法门，都是这样。行起解绝，解绝才能行起。得受用不在经文上，而是从修行上，从修证上得受用的。

　　大家应记住这个优点啊：不可余杂修。应该专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。这样修久了以后，自然能得受用。修久了，得到受用以后，就不须别人指导，自己就知道了，到头来恐怕事倍功半，很难行到受用哩。

　　我再重复一遍，初念佛不可散念，散念不可摄心，念佛号飘飘浮浮，毫不着力。一定要计数，计数不可用念珠，应用手指计算，或者用三三四的办法计算，不过，很麻烦，很不好念，但是，也就因为这样，才有效用；感觉好念，那就不能通过心，滑流过去了。还有，不可间断修，每天规定念多少佛号，一定要把它念完。其余的散念可以随意了。若怕佛号念不完，就先从少数开始。我相信，任何人再忙，十分钟，八分钟总能抽出来吧，再不然，坐在公共汽车上，也可把它念完；起路的时候，也可念完；吃饭的时候，也可念完。总之，教它不间断，再有，不可余杂修。拜就拜阿弥陀佛，念就念阿弥陀佛。想就想阿弥陀佛。这样久久用功，自得大受用。以上三点必须记住。

　　现在我们开始，行起解绝，至诚一心，念阿弥陀佛。

第七天　尽此一报身往生极乐国

　　时间过得真快，眼看佛七要圆满了。当佛七开始的时候，我们谨防大家“乱”，现在佛七即将圆满，要谨防大家“散”了。

　　这是说，大家来打佛七的时候，心不落实，一切情形很陌生，难免心要乱，所以告诉大家，心要安和。佛七快要结束，快要圆满了，大家难免心情散漫，人在这里打佛七，可能心已经跑掉了。希望大家切实留神，要善始善终，把七天佛七圆满完成，不要像一列火车，进站的时候慢，出站的时候还是慢。希望大家要努力精进念佛。

　　七天念佛，大家已经种下往生极乐世界的善根了。

　　怎么知道呢？远在迦叶佛时，有人无心地念了一句“南无佛 ”，到了释迦牟尼佛的时候，他遇缘出家，就得阿罗汉道；何况我们至诚恳切念七天佛呢？所以这七天念佛，念阿弥陀佛的种子种下以后，绝不是空过的，将来一定会开花结果的。

　　不过，大家回去，要好好地保养这个善根。虽然说是，以此念佛因缘 ，一定入于如来大誓海中，一定往生西方，但如果不保养善根，那就将是后生的事，后世的事，不能保证即生往生了。虽然说，迟早也得因这个念佛因缘往生西方，但不一定是下一生，或者下数生，那是要等善根成熟才能往生的啊。若是大家能把这个念佛善根保养得好，便能“尽此一报身，往生极乐国”。古德说的“尽此一报身，往生极乐国”。这是提醒大家要珍重这念佛的善根，使今生一过，就是西方极乐世界的人，不要再等后生后世了。

　　希望大家要佛七圆满以后，精神不要散漫。为什么呢？因为正赶上过阴历年，所以我要提醒大家。中国人所谓过年，不外乎四个字。哪四个字呢？“吃喝玩乐”。这些都是坏善根的事，都是使心散漫的事。要是不加注意，心就随着六道轮回走了。所以大家在吃喝玩乐快意的时候，不要太快意，应该留下三分。为什么呢？留得三分情面，好见阿弥陀如来。

　　我时常想到，我们佛教过年过节，应该怜悯众生苦。或许有人一时不能够断肉食，至少不要起贪心，尽可能不要杀生。纵然吃肉食的时候，不要生贪得无厌心，要多念阿弥陀佛替这些众生回向，愿它们往生极乐国土。

　　学佛的知道，《华严经》说：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦。”应该说愿一切众生离苦得乐。我们怎么可以为了自己得乐而食众生肉呢？所以佛教徒、佛弟子，应该记住这件事情。

　　这个念佛心，各位带回去，尽此一生，不舍不离，功德一定很高。《无量寿经》说尽形寿念佛，就是这个意思。我们不但求往生，希望大家还要发一个志愿，求上品上生。

　　怀玉法师，念佛精进，持戒谨严，怜悯众生，绝对不虚妄地伤一个小虫的生命。身上生虱子、跳蚤，他不抓它，随便让他们叮啊咬啊。他吃不求好，穿不求美，一生之间，粗食破衣，持戒念佛。结果，于命终的时候，就见到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨同来迎接。大势至菩萨手中执着银台。他心里想：“我一生精进念佛，求的是金台，怎么是银台呢？这一念刚生，佛菩萨都隐退了。这时，他又更精进地念佛。七天之后，见阿弥陀佛、观音、势至手执金台来迎接了。

　　希望大家也发这个志愿，发这个心，尽此形寿，不生不离不舍，持念阿弥陀佛名号，不让一切杂乱事染污这个心。一心清净，一心不乱地念佛。

　　我记得大家刚一进来参加佛七的时候，我就说过，大家要求一心不乱。现在佛七圆满，也要尽形寿念佛，也是求一心不乱。大家不要忘记，除了求一心不乱以外，不求其他的。

　　希望大家佛七圆满以后，念佛心不要散漫，尽此一报身，往生极乐国。

　　恭喜大家，今天夜晚就功德圆满了。

　　现在开始念佛。