第一天　持念佛名一心不乱

　　今天是我们佛七的第一天，先告诉大家，为什么打佛七，怎么样打好这次佛七。

　　要是你不知道打佛七的目的，那末，在这次佛七中，是用不上劲的。

　　打佛七讲开示，横说竖说的都不外乎“持念佛名，一心不乱”。因为这是大家须要正确认识的。

　　我们为什么要打佛七呢？要求一心不乱。一心不乱，就是只有佛号，没有其他一切烦恼；而不是要大家来求见神见鬼的。

　　佛在经上说，持念佛名，一心不乱，就得往生。当然，像礼拜啦，忏悔啦，五念法门啦，都是很重要的。可是最重之中最重要的，是持念佛名。例如，大家礼拜，拜佛的时候，要身礼佛，身业清净；口念佛，口业清净，心想佛，意业清净。而其中一点，还是不外乎念佛。如果不念佛，身空起空落，头如捣蒜，没有用。有人本末倒置，忽略念佛，不知一切经教中教导我们的，都是以念佛为主的。

　　有人说，《阿弥陀经》说得很清楚，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。仅仅持念佛名，怎么能够往生呢？

　　弥陀净土是以念佛往生为主要的。所以善导大师说，念佛名号谓是正业，其余都是助缘。提问题的人没仔细观看经文，只是断章取义来说。《阿弥陀经》上说，“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”紧接着，经文对什么是善根福德因缘解释说：“善男子善女人，持念阿弥陀佛名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”这不是说得很清楚，所谓多善根福德因缘就是持念佛名；持念佛名具有多善根福德因缘，所以若一日、二日、三日，乃至七日，一心不乱就得往生。此人不观经文，把经文断章取义，割裂开来说，是有违经义的。希望大家不要随从这种说法，要以持念佛名，一心不乱，为修行弥陀净土的主要法门。

　　还有人说：“持念佛名，只念一句阿弥陀佛名号，哪有什么功德？应该礼拜啦，忏悔啦，广行众善啦，那才对啊。”

　　这是不了解经义，不知道持念阿弥陀佛名号，就是大功德。怎么知道呢？比如说，有人不杀，戒杀，功德固然很大，可是戒杀的人，保不定也不偷啊，也不盗啊。有人不偷盗功德也很大，但是不盗的人，保不住也不淫啊，也不起邪淫心啊。不邪淫的人，保不定也不撒谎啊。不撒谎的人，保不定也不恶口不骂人，不绮语，不两舌啊。有人不贪，说不定他就瞋恨，他不瞋恨，保不定他不痴爱。虽然说不杀，不盗，不邪淫，不妄语，不恶口，不绮语，不两舌，不贪，不慎、不痴，是一切善，可是究竟不能算为大善。如能至诚恳切念阿弥陀佛名号，至诚恳切心一发，念到一心不乱，一定不杀，一定不盗，一定不淫，一定不恶口，不妄语，不绮语，不两舌，一定不贪，不瞋，不愚痴。 

　　所以我们细寻经义，阿弥陀佛名号，持念一声，是大善根福德因缘。说名号功德有限的也是由于不细寻经义，不了解经义。佛说，佛号为万德洪名，怎么可以不相信，而以我慢心随自意胡说呢？释迦牟尼佛在所有的经上都赞阿弥陀佛，因为阿弥陀佛四十八愿特殊优胜。称为大愿王，和我们娑婆世界众生有大因缘，在无量恒河沙劫以前，阿弥陀佛就是从娑婆世界发心成佛，修净土的。所以希望大家持念佛名，要求一心不乱。若要一心不乱，心必须要有信、愿、行。

　　大家打佛七，既然知道以持念佛名，一心不乱为主，那末，怎样才能作到持念佛名一心不乱呢？

　　最主要的一点，须要心安神宁。这样才能持念佛名一心不乱。所以不要去顾虑太辛苦，太劳累，以致心慌意乱，一点不心安，不神宁。假使心总是安定不下来，就得不到持念佛名一心不乱。必须一切放下，把自己的心定下来，宁静下来，持念名号，才能作到一心不乱。不要说是七天时间小小的辛苦，就算临命终时，百苦交煎，也要心安神宁，不失正念。假使能够做到这点，保证任何人都能往生。念佛的人不得往生的，多由于苦到临头的时候，心乱如麻，忘记佛号，不能起正忆念，这样，才堕落到六道轮回中去。

　　因此，希望大家时时刻刻要提醒自己：“纵然舍命，我也不要乱心，我也不要失掉佛的名号。”这个最要紧。当然，其他条件还很多。七天佛七才开始，以后我会陆续地和大家讲的。

　　现在开始念佛。

第二天　以口引心以声摄耳

　　昨天讲到持名念佛，念佛法门以持名念佛为主。

　　念佛法门是二力法门。今天和大家讲的是偏重于自力法门。其实，念佛法门的自力，他力是分不开的。说他力就是自力，说自力就是他力，不过是轻重罢了。

　　在他力方面，我们可以归结起来，是八个字——信受佛语，依教奉行。

　　在自已用功，持名念佛方面，也可归结为八个字——以口引心，以声摄耳。用自己的口，导引自己的心；用自己的音声，摄住自己的耳根。因为自己的心，不能安定，不能清净，就用口的力量来导引它，音声来摄住它。这是持名念佛的要领。

　　娑婆世界的众生，有两根要利。第一个是意根，第二个是耳根。意根摄住了，其余的眼耳鼻舌身也就都摄了。可是意根很不容易摄，大家静坐的时候，总是想“意不散乱”的，可是往往办不到。要想用意“念”，在心里不出声的念，摄住那最不易摄的意根，那只有念佛功力深的人，才能把意根摄住，初学念佛的人，就很难做到了。

　　第二个是耳根。耳根要是一摄住的话，眼鼻舌身意也就都摄住了。念佛的时候，不管怎么念，高声念，低声念，怎么念都好，只要能摄住耳根，就对了。各人可自己去体会。这是持名念佛的要领。从古来老祖师的经验伟留下来，有一个摄耳根的原则；一定要教声音把耳朵灌满，才能摄住耳根。要是把声音灌不满耳朵的话，就摄不住了。这个，大家也可以试一试。要想声音灌满耳朵，当然最好是高声念佛。有时间的话，不妨跑到山上或江海边没人的地方去，高声念‘南无阿弥陀佛”。这样念，一定能把耳根摄住，耳根一摄，自然其他的根都摄住了。假使念佛的人，只是哼哼叽叽地念佛，我保定他八九还要乱打妄想，因为不摄耳根，难得受用。

　　由此而知，高声念佛对都摄住六根确实是有效的。所以古德讲：“大声见大佛，小声见小佛。”佛哪有大小呢？就是小志挑战益，大声大益处。初念佛的人，初学念佛法门，一定要做到这一点。那未，怎么能使声音高呢？念佛的时候，嘴巴不充分张开，声音从脖子里出来，就不高；同时，这样念佛，累得很，不能消散。发音高，嘴巴张得小，会把声带累坏了。所以念佛的时候，要把嘴巴张大，教声音自然而然地出来，这样不必太用力，声音就会很高。这样念佛，容易摄耳根，耳根一摄，六根都摄住了，这不是经教上所说，而是大部分从古德的经验中引用来的，是切实可行的。

　　或者大家要问：“怎么知道自己摄住自己耳根了呢？”我告诉大家一个方法。你自己可以观察自己：要是摄住耳根，六根都摄住了，那时你就心不碍境，境不碍心，换句话说，就是你的心不妨碍一切环境，一切环境不能妨碍你的心。这个时候才叫“心净佛土净”。举个实际例子：有人念佛，心中乱动。行香绕佛的时候，遇到前面的人起得慢一些，他会想，这个人总是妨碍我。于是讨厌心就起来了。这是以心碍境，以境碍心；或者，在念佛时，心里想，这个敲木鱼的，怎么打得这么快，念得一点不舒服，真讨厌。这是以心碍境，以境碍心；打坐的时候坐久了又会想，怎么还不打引磬？坐得腿也疼腰也酸了。真讨厌。这是以心碍境，以境碍心；吃饭的时候，见到不称心的菜又会嘀咕：“你看，讨厌不讨厌？我最不喜欢吃这个菜，偏偏有这个菜，讨厌极了。这也是以心碍境，以境碍心。若是有以上情况的，保证你不得念佛受益。你想，你的心东飞西散，东跑西奔，不能停留，怎能得一心不乱，往生极乐呢？各位可以观察得再微细一点，有没有想过去事情，想未来事情，想一切事情，如有，这是以心碍境，以境碍心；如果心里没有这些东西，那念佛就得力了，自然可以逐渐念到一心不乱了。

　　假使念佛念到心不碍境，境不碍心，不但当来可以往生西方，现前就可以得到很多的受用，因为那时心里清清净净，没有烦恼，没有纷扰，就可以读书认真，作事认真，学业进步，事业进步。

　　最后，我想提请大家注意，要使心不碍境，境不碍心，应在日常处世中，光看自己的过错，莫见别人的事非，可以免除很多不如意的事情，这样，现前就可得很多人的敬爱，很多人的帮助，所以说，念佛的功用，在出世间的方面，可以了生死，证涅槃，往生极乐。在世间法方面，以念佛心，心不碍境，境不得心，可以修身、齐家、治国，平天下，一生得以受用不尽。

　　希望大家切实实行持，以口引心，把心摄住；以声摄耳，把耳根摄住。一念清净一念佛，念念清净念念佛。这样念来念去，一定可以得到受用。

　　现在我们大家就“心不碍境，境不碍心”。来念佛。

　　开始念佛。

第三天　长期念佛同时多念

　　我利用了两天的时间，约略地和各位讲过怎样念佛，可能各位已经能知道一些应该怎么去用功，怎么去念佛了。今天 和各位讲，念佛须要长时间去修行，同时要多念。念佛的时候，一定要教佛号绵绵不断，将来要是种入第八识，它也会这样翻起，绵绵不断。

　　或者有人说，经上不是说十念就得往生吗？那又何必长时间念佛呢？何必要多念呢？

　　不错，《十六经》讲十念就得往生。还有的经，讲三念，一念即得往生。但这不是告诉你可以废止长期念佛，而是告诉你念佛方便。方便到如此广度；尽形寿念佛往生，七天念佛也得往生，十念、三念、一念，只要是至诚恳切心念佛，都得往生。不过，要知道，十念，三念，一念念佛，那要有大善根，要不然，到了时候就不能念佛。《十六观经》讲得清楚，若有众生，具诸不善，十恶五逆都犯，临命终时遇到善知识，教他念佛，十念即往生。你要是细看经文，就能知道临命终时，要遇到善知识才好。没有善根，不能遇到善知识，便没人教你念佛；或者，即使遇到了善知识，若自已不能念佛，还是不得往生。我们是不是有那么大的善根，临命终时一定能遇到善知识，自己在病危之际一定能念佛呢？那不一定。我们生在末没时期，业报深重，要是有善根福德因缘的话，就应该早度脱了，怎么会一遍一遍到未法时期呢？所以说，末法时期的众生都是善根微溥的。善根微薄的很难“十念即得往生。”

　　不要把你的生命作赌注，说我临终十念，就得往生。那是不是太危险了？奉劝大家，要平时念佛，积存资粮。要尊照善导和尚所指示，长时修，尽此一生不断念佛，想起来就念，想起来就念，叫精勤念佛。这样，存下资粮，才得往生。

　　这有几种因缘，广说无量善因缘。略说有三种。

　　第一种，以自己的力量，长时间念佛，熏入第八识；久久熏习，等八识就有了种子，但不是一次，二次可以成功。好比读书，看一遍背不下来，看两遍，三遍也是背不下来，不要怕，只管一遍遍地看，看上几十遍，自然而然能背下来了。又如诵《心经》，一遍背不下来，两遍，十遍八遍，甚至几百遍，到后来一定能背下来，那是什么原因呢？无数次的背诵熏入第八识，第八识有执持力量，能执持不忘，同样道理，长时间念佛，也可以熏入第八识，第八识有执持力量，能执持不忘，同样道理，长时间念佛，也可以熏入第八意执持不忘。所以古德说，往生与否，看你，有没有信愿。有信心，有愿心，就得往生。往生的品位高下，看你念佛的功夫大小，功夫用得大，往生品位高；用得小，品位低；不用功，没有品位，不得往生。徒发虚愿，也不得往生，一定要有信愿行。

　　信愿行就是熏习。久久熏入八识后，种子成熟，就得往生。念佛功夫用得大的，当然，熏入八识的时间也久长了，于是品位也相应地高了。

　　第二种，就佛力方面说。西方极乐世界，大家都知道，有九品莲台。你绝对不能说，我念十声佛号，和你尽形寿念一辈子佛没有差别，同样也可以获得上品上生。这是不可能的事。如果你废弃长时间念佛，而只临终十念的话，了不起得个下品生，是不可能得上品上生的。假使不能念佛的话，那便莲往生都没有希望了。说西方有九品莲华，这就告诉你念佛功夫大小有差别。念佛功夫最大的，上品上生；次一等的，上品中生，上品下生；再次的，中品上生，中品中生，中品下生；乃至下品上生，下品中生，下品下生。所以要长期念佛，争取上品上生。

　　第三种因缘，命终以后也可往生。经上说得很清楚；“命终以后生佛前。”有人说：“命终时不现瑞相的不得往生。”那可不一定。念佛法门的殊胜，就在这个地方，临命终时纵然往生西方。佛在世时，有一老人，大家都说他没有善根。佛收他作弟子，证四通八达果阿罗汉。大家问佛，他没有善根，怎么也能证果呢？佛说，他在迦叶佛时，为虎所逼念了一名“南无佛”，现在那个种子熟了，所以得证果位。这说明“念佛一声，功德无量”。种子是永不消灭的，我们凡夫肉眼是看不见的，绝对不能说，命终没现瑞相就不得往生。因此，一定要多念，绵绵密密多念，长期念，尽此一生，记起来就念。不怕佛号忘掉，只要想起来就念。要是这样用功久了，杂念一起，自然会想起念佛来，这是一种不思议法。

　　或者有人说，第八识是种子识，并不一定都是念佛的种子。命终以后，其他的种子要是生起来，那不是仍旧要堕落吗？

　　这是不可能的。因为种子虽多，念佛的种子先熟。佛在四十八大愿中说，十念即得往生，若不生者，不取正觉。十念往生的，八识田中有没有其他种子呢？为什么不随其他业报投入六道，而得往生呢？一则仗阿弥陀佛的愿力，二则念佛种子先熟。而其他业报的成熟，一定要藉时节因缘。好比种菜，菜种子种下去，要几个月以后才成熟出新的菜，不可能种下菜种子种下去，要几个月以后才能成熟出新的菜，不可能种下菜种子立即就生长可以食用。只有念佛的功德，靠佛力加被，十念、三念、一念，种下去即刻成熟，都得往生。生到彼国以后，与诸上善人俱会一处，不造诸恶业，不受苦报，而且还是寿命无量，一生补处。我们千万千万不能把自己的往生因缘当作儿戏；一定要长期念，多念。

　　怎么知道念佛能在第八意识产生种子呢？大家也可自己去体会。念佛久了，除非你不至诚恳切，不用心念佛，会在睡梦之中，自然而然地记起念佛来，不知不觉，好像佛号在心头生起。或者在你不睡的时候也会有这种情形，清净下来以后，自然不知不觉，佛号在心里面生起。因为第八识有执持作用，由于执持的作用，会通知第六识，第六识有执持作用，由于执持的作用，会通知第六识，第六识就记起来了。或许在各位中已有这个经验了吧？若是现在没有经验不要紧，只要到诚恳切念佛，将来肯定能得到的。如能继续努力，培养善根，便很有希望往生了。

　　假使不知道用功，不去培养这个善根种子，那么，它在什么时候发芽，便不一定了，或许下一生，下数生，以后多少劫，都很难说，只有继续培养它，今生就可发芽。所以希望大家各自努力。

　　所以平常大家应该长期修，不间断地，绵绵密密念佛，等到第八识生起种子来的时候，它自然也有绵绵密密念佛。希望大家用功，至诚恳切念佛。

　　现在开始念佛。

第四天　都摄六根净念相继一心念佛

　　今天和大家讲念佛应该注意哪一些地方。念佛的人，最要紧的，是万缘放下，如果放不下，是没办法念佛的。可能这句话大家已经听得很熟了。

　　万缘放下，究竟是那些缘呢？广说，因缘无量，略说，就是三料。三科就是五阴、十二入、十八界。再把它简单来说，有六种缘，就是色声香味触法。因为放不下的，不外乎是色香味触法这六种。除此以外，没有放不下的。

　　为了使大家放下色声香味触法，所以佛七规定大家不可乱讲话，口要出声音念佛号；眼睛要垂帘，不可乱看；耳朵要听佛号，不听其他的声音；鼻舌身意都是这样。这些规定，不外乎要求大家一心不乱。作不到一心不乱，就是因为有六方面出漏洞了。这六种漏洞，就是眼耳鼻舌身意。 

　　所以，初修学念佛法门的，要注意到关闭“六窗”。因为这“六窗”可漏掉念佛功德。不过，实在讲起来，关闭六窗。不看、不听、不闻，不乱讲话，不觉触，不想，这并不是最高妙的法门，这不过是为了要对治初学人的散乱心，不得已而用之。

　　那么，最高妙的办法是什么呢？念佛号，以口引心，以声摄耳，能作到这一点，一定眼不乱看，耳不乱听，鼻舌身意也是一样，任凭六尘环绕，但于你无防。只要你专诚地把佛号念好，以口引心，以声摄耳，一定六尘不能干扰你。这不是空洞的理论，只要亲自试一试，就能如下饮水，冷暖自知，

　　如若真正能作到这一点，那念佛心就不起不落，有佛无佛，性相常住。到了那时，六尘围绕又何妨呢？这才是上上法门。

　　现在教你闭起眼来不看，那是对治你的散乱心，对治你的恶习气，因为你太喜欢看，太喜欢听……你的念佛功德，都从眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根跑掉了，没办法，才叫你关闭六窗的。如果你念佛的心提起了，一心念佛，念佛心不起不落，又何妨六尘常围绕呢？念佛心不起不落，便是念佛心湛然不动，这样就是上体无量寿，六尘虽然围绕，可是不被所染，就变作无量光。这才是念佛法门所要求的。

　　希望大家深深体会这个味道，就这样去用功。念一句佛号，必须以口引心，以声摄耳。确实作到了，“六窗”自然关闭，不受六尘干扰了。能作到不受六尘干扰，自然烦扰不苦，业报不系。没有烦恼，没有业。这样虽然阎王爷厉害也管不着你。你要发心往生西方极乐世界，任君之愿，随意往生，这样才有用处啊！

　　古德讲过，“老僧三十年不杂用心”。就是从这地方去的，也就是从这里下功夫的。大家要知道，不受六尘干扰，这就是“六根清净方为道，”，这才是修学念佛法门，这才是学佛。

　　到那个时候，你就知道，“千经万论有何用？一句弥陀自在心”。那是真正得益处。你在平时，看遍了行经万论，那还是假的呢！你要是不用到这地方来，千经万论一点用处都没有。我和大家所说的，句句是实话，你自己试一试，自然能得受用。

　　或者有人说：“不受六尘干扰，我办不到啊！过去恶习气太深了。”现在告诉大家一个法门。平时眼要贪色，耳要贪声，鼻要贪香，舌要贪味，身要贪触，意要贪法，当起贪的时候，开始可先用一个“忍”字，忍住不贪。也就是说，下手工夫是用一个“忍”。忍久了，自然得“定"，什么原因呢？因为识有转依作用。要是没有这个作用，就不成为识。忍久了，那识自然而然地转依了。大家记住，开始用功是用“忍”,久而久之,自然得"定"。好比写字一样，开始处处不舒服，但只要摆正了姿势，用正确姿势去写，久了自然写好，这是必然的道理。所以，六尘无罪，罪在六根；六根也无罪，罪在你攀缘啊！忍过攀缘这一关，攀缘心一降伏，六根，六尘法尔如是，只不过就是这么一回事。

　　七天时间不太长，希望大家知道法门了以后，切实用功。这是为你自己用功啊，不是为别人用功。如果你自己心不调伏，不能一心念佛，造业是你造，受罪还是你受。

　　希望大家切实用功。这个法门就叫“都摄六根，净念相继，一心念佛。”现在我们大家就开始试一试，用用功，都摄六根，净念相继，一心念佛。

　　开始念佛。

第五天　念佛进步在心清净

　　今天是佛七的第五天了，假如根机好而又真诚心念佛的人，应该有一点点进步了。不过，学佛不应求速成，一定要慢慢修习。

　　我今天告诉大家，应该怎样观察自己念佛有没有进步。念佛有了进步，并不在于见神见鬼，或者有什么感应，有什么特技。不在那里，而是在心清净不清净。经上讲，佛门中唯有修心，没有别的事情。所以应观察自己；第一个，烦恼不轻？如果烦恼减轻了，那是进步了；第二个，我见轻不轻？如果是非心轻了，那是念佛有进步了；第三个，是非心轻不轻？如果是非心轻了，那念佛有进步了。

　　一般人总是见他人是非，不见自己过错。这不是学佛的人应有的行径。要知道，这个心假使不除去，将来以心现境，境界现前的时候，就不会有好境界。你不可看别人都不如你意。什么人最不如你意呢？牛头马面最不如你意。你若有此心，就会现这个境。这是很可怕的，大家要警戒。

　　希望大家心里要现阿弥陀佛。所见的就是阿弥陀佛。

　　要知道，三界如空华，唯是一心造。可怕的不是地狱，不是饿鬼，不是畜生；可怕的是自己的心。假使不怕自己的心，反而怕外面所现的那个地狱，饿鬼，畜生，那这个人是最愚痴的人。因为念佛求生西方，西方就是自己的心。假使不从自己心上去修，西方极乐世界那里有呢？西方极乐世界就是自己的真心啊！

　　因此，大家应经常观察自己。念佛是否有进步，只要看看自己是否把这一切看得轻，看得淡了。若是是非心、计较心还很重，那是没有什么进步。干脆地说一句，那往生可能希望很少；相反，堕落 倒是有希望的。因此，大家千万不要计较人我是非，因为这是往生的大障碍。平时要观察，就观察自己的过错，自己作的事对不对？自己有过、有非没有？对于他人有不是的地方，要起怜悯心、宽恕心，并以他作为镜子，照照自己，警戒自己，不要犯像他那样的过错，这才是修道之心。

　　你要是见神呀，见鬼呀，起感应呀，有特殊的功能呀，以为这是进步，那就错了，因为那不过是唯心所造的，什么心造的呢？贪心，愚痴心造的那个境界。真正好境界，清清静静，没有一切人我是非。

　　奉劝各位打过佛七，回家以后，也继续这么用功。念佛要念得那个非心轻轻淡淡，不可过于重名利，不可过于重人我是非。假使有事和别人接触的时候，总要存让他三分的想示，这是往生之路；假使存在胜他三分的想法，那是生死之路。希望大家千万记住，念佛用功夫，就应用到这个地方来。

　　有人说：“别人强，我弱，我绝对不干，我一定要胜过别人。”争强好胜，这个对你没有好处；因为有了这种心，一定会现这种境。所以奉劝各位一定要年任何人都是阿弥陀佛，看任何人都是观世音菩萨；将来命终以后，这个心一定现阿弥陀佛，现观世音菩萨。千万不可看任何人都不顺眼，看任何事都不如意；如果这样，命终以后也会出现不顺眼的人，出现不如意的事的。本来没有地狱，地狱都是心现的，所以平时不可和人家争强斗胜。“莫道我弱他人强，再让一步有何妨？只见荒埋枯骨，不见坟头有帝王。”

　　或者有人说：“你这个说法，太懦弱了，太消极了。”不是的。相反地，这是世间第一强人。怎么知道的呢？“八风吹不动，端坐紫金莲。”岂不是世间第一强人吗？

　　希望大家时时刻刻观察自己念佛是否有进步，进步的时候，烦恼轻，我见轻，是非轻；不关乎那些感应不感应。

　　现在开始用功念佛。

第六天　持戒念佛

　　今天我听“监香”告诉我，有人打坐的时候，身体震动。我不得不和大家讲一讲。身体震动，是由于身子刚刚静下来，生理发生了些微变化，这和你修行没有关系。若是任其震动，初期的震动是病例，久而久之，就是魔。所以初学静坐，必须要求觉观。觉观力不够，就出现这种病了。

　　觉观力对治两种病，就是散乱和昏沉。散乱昏沉对于治了以后，便不用觉观了。震动是散乱的一种现象，开始的时候，会感觉很舒服，好像腾云驾雾一样。。震动的方式固然有不同，可感觉都是不一样，好像腾云驾雾。假使认为这是修行有进步，那就错了。原来这是一种病态，要不是加强觉观，不克制它，它就成为魔障。

　　一切魔障，都是从色、受、想、行、识产生的。要是能够深深地照见五蕴皆空，一切病，一切魔障就没有了。否则，任其震动，日子久了的话，自己不能克制，那就变成魔鬼障了；不但静坐的时候，它会震动，只要在课桌边，饭桌边、一坐下来，一静坐下来就会自然而然的震动，那就不好治疗了。所以当震动开始的时候，应用办法去对治。最好的办法是提起觉观；觉观一起，它就不震动了。、

　　假使不知道，怎么提觉观，我可告诉你一个办法。在它再震动的时候，可深深地吸一口气，然后慢慢把它吐出来。只要作一次深呼吸，它自然就停止了。假使情况较重的话，虽然呼吸一口气，它可以停止，但不久又震动了，那时可再呼吸一口气，继续对治。如果深呼吸不能对治它，那只好睁开眼睛。再比较重的活，那就干脆不打坐，起来拜佛。念佛，没有这些病。一心念佛，绝对不会有这些病。希望大家不要把病当成药，要认识清楚才是。

　　今天和大家讲，念佛要持戒。“持戒念佛”，这是最好的增上缘。《观无量寿佛经》说，上品上生的人，必须要慈心不杀，具诸戒行。所以具足一切的戒不犯，可以得上品上生。能获得上品上生，就可以位同四、五、六地菩萨 ，这是戒功德增上。大家一定要戒杀。五种逆罪里，有四种是犯杀。五种逆罪就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。所以杀罪最重。

　　《般舟三昧经》也说，菩萨要想现前见佛，应修十二头陀行。所谓头陀行，就是戒行。没有戒功德，纵然往生，也不过得下品下生；有戒功德，往生品位可以增高。我不厌其烦地天天给各位授八关斋成，就是希望大家能得到戒功德。别处是七天一次授八关斋戒，我们为什么天天给各位授八关斋戒呢？原因就在这里。

　　希望大家回家去，继续持戒念佛。使天天念佛功德增上。时时检讨自己，不可犯杀盗淫恶口妄语绮两舌、贪瞋痴。这样，大家念佛自然能得受用。

　　现在大家开始念佛。

第七天　勇猛精进克期求证

　　还记得佛七开始的时候，和大家讲过，念佛不求别的，只求往生西方，一心不乱。经上说过，一心不乱，可得往生。不知道大家七天念佛，可曾作到一心不乱？

　　我们定了很多规矩，目的都是为了诱导大家走向一心不乱。所以，能够随便顺规矩，不起“我见”的，自然就逐渐地烦恼轻，产得下。不然的话，起“我见”，处处和规矩抵触，恐怕就很难得到益处。随顺规矩，唯心史观求往生西方，这就是“恒顺众生，普皆回向。”的入手之处。希望大家回家以后，也向这方面支去用功。

　　这一期的佛七，今天最后一天了，今天加香，加到十二支香。或者有人会感觉辛苦，希望大家能捍劳忍苦。因为我们打佛七，念佛七天，就是要勇猛精进，和平时念佛大不相同。各位平时念佛悠悠荡荡，用不上力，佛七是教你勇猛精进，克期求证。

　　象善导和尚那样打佛七，我们未法时期的众生没办法随顺。善导和尚打佛七是坚持七天不睡觉，每天一食长斋，软饼粗饭，随时酱菜。七天念佛，不绕佛，不拜佛，其他事情一切不管，只管合掌念佛。他要是立念的话，站着念就念一万，两万；坐着念呢，也念一万，两万。大家可知道，念一万、两万要多久时间吗？以我们念佛的时间计算，四字洪名念得最快的时候，一个小时也只能念六千声。这样，善导和尚念两万声佛号需要三个小时。要是叫各位站三个小时，恐怕就要倒下来了。坐着念两万声佛号，也要三个小时。那不要你的命了？就是那个时候，能同善导和尚一起打佛七的，也不超过十个人。因为没那么好的根机可以和他一样用功。我们知道大家的根机，才采取行策大师的绕佛念法。善导大师的立念、坐念对大家的身体是配合不上，恐怕大家难以持续。

　　为什么打佛七只念七天呢？因为下根人的持续力只有七天，再多了的话，就支持不住了。大家七天念佛，念得都很好，都还能坚持得住。根据《圆觉经》上讲，修行，修奢摩他、三摩钵体，禅那，上根利智的人，可以持续修一百二十天；中根人，可以维持一百天；下根人，可能维持八十天。这说明，不管上、中、下根，修行都有一定的持续力，并不是经年累月地都能维持；那除非是大菩萨，一般凡夫众生是办不到的。

　　念佛法门也是一样的，上根人修“般舟三昧”可能维持百天。在一百天当中，要不坐，不眠。所以自古以来，很少有几位老祖师修过般舟三昧，一般人是修不成的。

　　中根人念佛，可以七七日，就是四十九天。四十九天能维持下来，那就很不错，可以说，是很不得了的。我们念佛七天，大家就感觉精疲力尽，要是连续七七四十九天，后果就可想而知了。而且，这四十九天不是教你悠悠荡荡混过去，是要勇猛精进的四十九天。

　　下根人，一般的都只能持续七天的念佛，这七天当中，根据《弥陀要解》说，也分上根下根。上根人一天，两天就可的一心不乱；下根人七天也可以得一心不乱；上根人可以维持七天的一心不乱，下根人可维持一天、两天、三天一心不乱。

　　七天念佛，不知道大家进步怎么样？今天是圆满的一天，希望大家精进努力。

　　第七天未尾一天了，想和大家讲几句家常话。各位回去就过年了，过年不要忘了往生，，应该极积求往生西方。过年闲散期间不要太贪口腹，就算不能完全戒掉肉食，但一定要有慈悲心，不要为了满足食欲，任意伤生。这对往生极乐世界，是一个很大的阻力。

　　我觉得，畜生实在可怜，人类过年享乐，畜生受浩劫，比我们遇到战争，遭受诛杀惨死的情状还要严重。所以大家应该发慈悲心，不要杀生，纵然不能断肉，也应该戒口腹，尽量地少吃。

　　各位不想一想，菜市场里的畜生，瞪着眼在等死。凡到菜市场的人们，很少有怀慈悲心的，看见关在笼子里的那些鸡呀，鸭呀，没有一个人怜悯它们的。每个人只是用贪婪的眼光，挑瘦拣肥。你想，假使那些鸡是我们的话，人家看见我们要死了，不怜悯我们，不同情我们，反而嫌我们肥，嫌我们瘦。可口不可口，我们作何感想？假如说，这个笼子里的鸡、鸭是我们的孩子们，而他们正在笼子里瞪着眼等死，你们将作何想法？

　　所以希望大家回去过年，虽然吃好东西，不要太贪口腹。纵然不能素食，也不可太贪。经常念佛替畜生回向，愿他们“尽此一报身，往生极乐国。”这样，功德无量，对往生也是最大的增上缘了。

　　希望大家千万要作到这一点。

　　现在开始念佛。