第一天　有想是众生无想是佛

　　这次佛七，名义上是“住众佛七”，实际上，参加的居士也很多。因为住众对念佛法门已修得很久了，参加的居士也都是老居士。所以今天想讲得较深一些。
　　念佛所修得的定，佛称之为微妙甚深三昧王，连等觉菩萨萨的金刚三昧，都从念佛三昧出。

　　念佛三昧，由浅入深，最为究竟。这七天将分别和大家讲述。

　　修行念佛法门，第一件事，心中不可有想，一切妄想都不要有。想过去的事，若是好的，不要去想它，想起来，赶紧念阿弥陀佛，把这个“想”化掉；坏的事情，也不要想它，同样地，赶紧念阿弥陀佛，把它化掉。为什么念阿弥陀佛可以把好的坏的事情都化掉呢？因为一心不能二用嘛。只要一心念佛，无论是好的坏的，一切想念都不会侵犯你，都会自然消灭了。妄想消失后，就是佛了，所谓有想是众生，无想就是佛。由于念一句阿弥陀佛，能使一切好坏想念，不能侵犯你，能破一切好的想念，坏的想念，所以这个法门叫“金刚三昧，从念佛三昧出。”你们可听说过，金刚道后异熟空吗？那就是这个道理。

　　从古以来，古德号召念佛人要放下，一切放下。但大家必须注意到一点：当心里一点想念都没有的时候，就容易落入“无记”。无记就是不想善、不想恶，不记善、不记恶。若是这样进修，便成外道法，不得解脱，不出三界。所以住在无想的时候，应一心念阿弥陀佛，这样，就不会落入无记。大家要确实注意，应该这样用功夫。这是念佛法门微妙的地方。

　　一心念阿弥陀佛，就没有其他的杂想，这叫念佛法门的“念而无念”；没有其他杂想，正好念佛，叫“无念而念”。还有，没有其他杂想的时候，叫“一念不生”；当一念不生时，佛号念得历历分明，叫“无生而生”。这便是念佛法门的“生而无生，无生而生。”

　　初学的人往往想起自己如意的事，心里放不下，不想都不可以；想起不如意的事来，心里不痛快，不想也没办法 。各位居士也有这种情形吗？当你夜晚想起过去、现在、未来事情的时候，就会睡都睡不着，甚至出现失眠的现象，竭力想入睡，不要乱想，但是办不到。那时候你怎么办？告诉你，你不须再硬用力量强制不想啦，就乾脆念阿弥陀佛吧。一心念阿弥陀佛，念到杂念减少，心神安定，就能睡得着了。由此类推，当你起烦恼时，一心念阿弥陀佛，念到一心不乱，烦恼也自然没有了。

　　但是，这不是一天两天可以见功夫的。用功久了，自然上路。希望大家在心里乱想的时候，就一心念阿弥陀佛，这就叫用功。如果一面念佛，一面乱想，那只是耽误时间，临命终时，不但不能往生，而且还将随着你的“业”走。应该知道，业障会障住你的佛道。什么是业障呢？你心里乱想，自己把握不住，那就是你的业障。

　　业性本空，由心所造，心里不乱想，就没有“业”。当命终的时候，因为心里乱想，所以一生所造的善恶业才一时现前；若能一念不生，一念不想，单提一声佛号，善恶就无从现前，那就有往生的希望了。经上说：“临命终时，一生善恶之业俱时现前。”现的是什么东西呢？不是身口业现前，而是意业现前。意业是什么东西呢？就是乱想，大家用功，用力，有乱想。

　　赶紧用力念阿弥陀佛。这就是用功。

　　我们继续止静，止静时就是用功夫。心里不要想，一心念佛。

第二天　随缘不染心

　　昨天讲“有想是众生，无想是佛”。今天告诉大家，“想”从那里来。修行人好比捉贼一样，要知道贼在什么地方。

　　“想”是攀缘心。要想除“想”，就要除去攀缘心。攀缘什么东西呢？攀缘六个东西：色香味触法。眼攀缘色，耳攀缘声，鼻攀缘香，身攀缘触，意攀缘法。这六种当中，毛病出在哪里呢？毛病出在意。因为眼见色的时候，随缘而不攀缘。怎么知道没有攀缘呢？因为眼见色的时候，随缘而不攀缘。怎么可以知道它没有攀缘呢？因为，我们都知道，眼根没有想，想是在意根。所以眼根是随缘而不是攀缘；入了意根，就是攀缘，而不再随缘了。同样地，耳根没有有想，听到声音只是随缘，什么声音来了，就听什么声音，可是并不攀缘。鼻根、舌根、身根都一样，它们都没有想。产生攀缘而想起的，是意根。

　　因此，要除“想”，下手处应在意根。那么，平时应该怎么用功呢？随时要求自己，随缘而不攀缘。眼看到，耳听到，鼻闻到，舌尝到，身触到，都不攀缘啊？都在染心啊？

　　眼耳鼻舌身五根没有罪，罪出在意根。因此，平时要使眼见到的不染心，耳听到、鼻嗅到、舌尝到、身触到的都不染心，看了就算，……触到就算。所以说“万般随缘过，不教它染心”。你们大家都是万般不能随缘过，都是以意根去攀缘染心，意根一染，于是佛性就被埋没了。

　　意根怎么能叫它不染呢？意根攀缘前五识过去，仅仅在过去、未来、不在现在；如果意根也攀缘前五识过去，未来，不在现在。就是说，意根攀缘前五识过去、未来的影像，它不攀缘现在；如果闻，能够尝，能够触了。

　　要意根不攀缘，有一个办法；当五识接触到五尘时，让它随缘过去就算了，不要再忆想它，也不要设想它。忆想是忆想过去，设想是设想未来，都是属于攀缘，是要不得的。时时刻刻这么用功。

　　千万不要错会了，认为那是什么都不看、不听、不闻、不尝、不觉。如果你一切都看不见、听不到、闻不到、尝不到、也觉触不到，那不成了傻瓜了吗？应该是，看也看得清，听也听得明，鼻、舌、身都很灵光，只是不染心，能做到这样那你是大智慧的人。

　　不相信，请自己想一想：当你们起烦恼的时候，是不是不管看到什么东西，就会愈想愈起烦恼；听到什么声音，也就会愈想愈烦恼？这就是意根一想，身口二业就起，由此，造诸恶业。

　　大家记住，从此以后，无论看到，听到，凡是五根接触到的东西，意根要不受，不忆想，也不设想，这样用功长久了，就叫“不受诸法”。可是不要错误地认为五根不用了。五根不用，你就成了傻瓜了。

　　心要是不染，心自然清净。心清净可以“随缘不变”五根五尘很自然地起用，那是“不变随缘”我时常和你们 讲“性空缘起，缘起性空”。不染心就是“缘起性空”；五识起大用，就叫“性空缘起”。不染的时候，是法界的“体”；随缘起大用的时候，是法界的“用”。知道用法界的体，是大智；知道阴险随缘起大用，是大悲。菩萨不失大智，所以不失菩提心，不失自性清净心；他知道起大悲，所对敌能够度一切众生。这就是我们佛教徒弘法利生的根本，如果失掉一项就不能弘法利生。

　　大家还应知道，随缘不染心，那是自利，可以依靠这个法门自己得度，但是那必须经过多生多劫。我们用念佛法门，念阿弥陀佛，就自然随其缘而不染心。还有，念阿弥陀佛，有佛力加被，是二力法门。由于佛力加被，不需等多生多劫，今生就可“了生死”。

　　还应该知道，六根随便缘不染心的时候，那叫成所作智和妙观察智。什么是成作智呢？就是眼等五根虽用而不染心。什么是妙观察智呢？就是意根虽用而不染心。人们天天作人我计较，处处染心，所以失去了成所作智和妙观察智。心不被染是自性清净，那叫大圆镜智、平等性智。

　　自性清净的时候，那是佛法身，六根起用，而不受染的时候，那是“佛报身”、“佛化身”。佛的法身是什么呢？是自性清净心。佛的报身，化身是什么呢？是清净不染的六根。所以弥勒菩萨说：“六根清净方为道。”计较人我，计较是非，天天起烦恼，那是教自己的法身轮回六道，如能随缘而不染心，那六根就是法身。

　　大家学佛修道，学的是什么东西呢？要修的又是什么东西呢？简单的说一句，不过是要求得到佛的四智三身罢了。 现在得不到，就因为一念动，妄想起，烦恼生，使四智三身埋没了。

　　是谁在作祟呢？是自己。大家记住，平常日用的时候，总要教六根随缘不染心。随缘不染心怎么能作到呢？就是意根里不忆想，不设想，不想过去，不想未来，随缘过去就是了。因为其他五根没有意根作助缘，是不会对五尘染心的。

　　大家也听说过这一句话吧？“随缘消旧业，莫更造新殃。”难道说，造新殃的是眼耳鼻舌身吗？不是这样，是“意”造的。“意”要是不动的话，眼耳鼻舌身就造不成业。所以我们知道，绝对不是眼耳鼻舌身造的业，而是意根所生的。

　　希望大家放下人我是非，不随缘染心，好好念阿弥陀佛。

　　现在开始念佛。

第三天　一念不生般若生

　　大家修行很多年，每天都在念佛，不知各位修的对不对？各位念佛的时候，一定要求没有杂念。没有杂念的时候，正好念佛。所谓“念而无念，无念而念。”念而无念，虽然无念，不住“无记”。无念而念，虽然是念，但是不住“散乱”。所以说，不住“生死”，也不住“涅般”。

　　念佛法门，并不是教大家出生死，入涅般。因为没有生死，也没有涅般。不过是教各位一心无住；心无住就没有生死，也没有涅般。不过是教各位一心无住；心无住就没有生死，也没有涅般。一心无住就是一心不乱，一心不乱就是一心念佛没有杂念。大家要好好地记在心里。

　　念佛真能念到一念不生的时候，我和大家讲过了，那个时候就是般若生。般若生的时候，你不感觉，因为它好比一粒种子在地下，生芽的时候你不知道，到了你发现，你能感觉到的那一天，它已生苗了，甚至已经开花结果了。所以在那个时候，你才知道。其实，一念不生的时候，般若就已经生了，也就是说，佛性种子已经生了，等它逐渐增长，你会有一种感觉，感觉到听经的时候，入耳明心，看经的时候，入目明心。换句话说，听讲的时候，听在耳里，心里面明明了了，看经的时候，看在眼里，心中也明明了了。在般若没有生起的时候，你听经会听得糊糊涂涂，不知在讲些什么；看经也看得糊糊涂涂，不知在看些什么，味同嚼蜡。若至一念不生时，你再看经，再听经，都会给你作缘，所谓作善缘，作法缘，作增上缘。这种因缘一到的时候，能使智慧开发。你会感学到左右逢源，触类旁通；还有一种感觉，你过去不懂的，可以懂了；还有一种感觉，忽然间能知道很多东西。这些都是自然而然所起的作用，这就告诉你，你心里已经般若种子生了。

　　这个般若种子怎么生的呢？就是靠一念不生，它就生了。如果妄念一起，它马上就死。那时候，你又将糊糊涂涂，随着六道轮回转了。所以大家应要求一念不生。

　　平常日用怎么能一念不生呢？办法很简单，只要不生起很多的欲求就是了。因为求得太多了，烦恼就多了，烦恼愈多，念头也愈多。所以佛法讲“少欲知足”嘛。世间人也知道“人到无求，品自高”。所以大家要有没有欲求的心，这样，般若就生了。

　　我经常观察大家，见到他们的欲求都太多。几乎每个人都不知道随缘消岁月。你们都是为妄想妄念而活着啊！

　　各宗行门，都是从这里入，千佛万祖都是走这一条道路。希望大家特别珍重。现在末法时期，对于这一点，最重要的一点，忽略的人太多了。

　　法有四种，所谓教法、理法、行法、果法。一般讲起来，教法是声闻乘修；“理法”虽然是缘觉乘修，但理法通上通下，无论上下，都不离一个理；“行法”是菩萨乘修，念佛就是行门。所以大家念佛，都是菩萨；“果法”唯有佛能证到。实在说，声闻乘虽然是修“教法”，但也具备“理”和“行”，不过入“理”不深，其“行”不广罢了。

　　我观察你们大家，有的修经教仅仅死于教下，根本不入佛法，那是入六道轮回的。大家不防演教，不过，在演教的时候，应该就知道入其理，广其行才是。要知道，各宗虽都有行门，而重于行门的，一般说起来，有四宗，如禅宗啦、律宗啦，密宗啦，净土宗啦，都重于行门。它们都是属于大乘教。所以希望大家千万要注意，平时念佛，教他一念不生。如果你的欲求心不停，心处处住着，便办不到这一步，那你就入“生死流”了。

　　大家珍重，珍重，要永远记住；“一念不生，般若生”。这是不思议法，不是可以用思议心去测度的。

　　希望大家各自用功，好好念佛！

　　现在开始念佛。

第四天　持名念佛各自修心

　　今天讲念佛。念佛有两种，一种是心念，一种是口念。我们莲宗初祖慧远大师，他重在心念，二祖善导和尚以后，重在口念。所以心念和口念都可以成功。不过口念的力量比心念的力量要强，因为口念容易理事圆融，容易得到佛与众生相应。

　　所谓三根普被，利钝全收，是指口念。至于心念，那是上根利智的人所修，不能普被三根。古德说，心念没力的时候，口来帮助。自从善导和尚以来，都采取口念，用口出声持念佛名。不过心念也好，口念也好，都有一个原则，就是佛号一起的时候，一点杂念不可有。你要是还计较我是非，那不是念佛的人。

　　所以念佛的时候，过去一切事情不要想；假使心里有了其他杂想，就要赶紧念佛。

　　过去如意的事情不要想。人往往想起过去得意的时候，嬉笑颜开，“想当年我怎样怎样”，想得得意忘形，这都是通达佛道的障碍。你平时想吧，临命终时它就给你作障碍啦。

　　过去不如意的、失意的事情不要想。想起来，会使人悔恨交加。要是涌上心头，就要赶紧念佛。世间有一句话，说：“死不瞑目”。若是有人死不瞑目，记恨在心，这个人，我知道他，一定堕入六道轮回。

　　大家可知道，念佛的人应该怎么样呢？念佛的人要活得自自在在，死的洒洒脱脱。换句话说，要活的干干净净，死的干干净净，这样才叫大丈夫。

　　如果你成天不是起心碍境，就是引境碍心，这是大愚痴人。这种人，不要说往生不得，就连保往住人身都难以办到。所以大家必须注意：心在没有环境相对时自起障碍，或者心对着环境起障碍，都要赶紧念佛。总教自己活得自自在在。这样临命临时，才能洒洒脱脱，才能往生。否则，起心碍境，引境碍心，都叫起心动念。起心动念那是“生死流”。

　　我讲这些话的时候，大家想一想，现在你们心里头是不是在起心动念呢？是不是满心是事情呢？是不是满心都是障碍呢，这个不如我意，那个不称我心，是不是这个样子？如果这样赶紧念佛；要不然，就不得往生。不但往生得不到，恐怕连人身都难保住。

　　假如过去造过罪业有过错，那怎么办呢？“人非圣贤，谁能无过”。过去有过有非，就要至诚恳切对佛忏悔。忏悔时心里要想，口中要把错误罪恶说出来，这样才能至诚恳切。忏悔的时候能痛哭流涕最好，这说明忏悔是从心底里彻底流露出来的。忏悔过以后，心里要不留痕迹，不要把它放在心里天天追悔。要知道，天天后悔，不断悔恨，若是悔箭入心，就会坚不可拔。这一动念的心，在临命终时，就将现境给你看。这个境一现前，就带着你到六道轮回去了。所以这种心不要叫它有，而是要有至诚恳切、求往生、求阿弥陀佛的心，若是求见阿弥陀佛的心强，那末，临命终时，也有境界出现，那是西方境界前，一定得往生了。由此类推，如果其他六道的境界出现，你也就随着六道走了。

　　大家知道吗？往生西方极乐世界，是往生你自己心中的西方极乐世界，哪里会有西方境界，一切境界都是唯心所现的。你不相信，请看，有人临终时，由于恶业深重，会见到鬼啦，神啦，说是鬼来了，神来了。别人看到了没有？肯定看不到，因为其他的人心里不现，是临终者的心现吗。有人临命终时，说：“阿弥陀佛来迎接我了。”别人不一定能看见吧？因为那是他的心现，其他的人心不现；如果你的心也现，你也可以看见阿弥陀佛来迎接他啦。所以“心如工画师，能造种种色”。都是心造的。“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”大家知道这个道理以后，心中就不应该放东西，要保持清清净净。心要是清清净净，那活也活的清清净净，死也死得清清净净，命终也一定往生清净国土。

　　因此，大家在日常生活中，心里千万不要存放事情。有很多人不知道这个道理，每天总计较人我是非，计较胜负，计较名利，他不知道那是自己害自已。比如说：“现在的环境不好，我要到别处去，那里有好的环境。”那都是自己害自己，自己找自己麻烦。环境没有好坏，好坏出于你的心，心好环境也好，心坏环境就坏，命终之后，心好，就生天；心坏，就生地狱；心清净，就往生西方。所以经上说，“心净则佛土净”。

　　大家自己可以作一个自我检讨，观察一下你存在的到底是什么心。心里嫉妒太多，愤恨太多，可能要堕三涂；善心多，可能要生人天；心清净，不思善也不思恶，平平正正，那就可能往生西方。

　　平时我们的心念总出不了十法界，不是念饿鬼畜生界，（含瞋等恶界）就是念人天界，（不含不瞋恶界）念念都落入六道之中。唯有时时念佛可以进入佛的清净法界，才可往生免受轮回之苦。

　　希望大家各自用功，各自修心。

　　现在开始念佛。

第五天　净除杂念一心念佛

　　今天晚上佛七开始加香，希望大家精进念佛。以前四天的时间，我尽量和大家说修行法门，就是因为我看到大家差不多都是盲修瞎炼。

　　真正修行用上功的话，一定能净除杂念，一心念佛。同时，你要是在一心念佛，也可以净除杂念。杂念天天减少，那是证明念佛功夫有进步。这样修，不但可以往生西方，乃至可证无上菩提。

　　大家现在可以知道了，净除杂念不在于睡觉不睡觉，如若不能一心念佛，不睡觉也不能作这到这个地步。你们该睡的不睡，结果修行也打瞌睡。作事也打瞌睡。那怎么能用上功呢？你如果真正是上根利智的人，即使七天不睡觉也不妨碍念佛，那你可以不睡觉。我们都是下品凡夫，作不到那个地步。应该知道，修行法门进步不进步，要看杂念除没除，佛号提起得真不真。

　　以上说过，看经，演教都是助缘，可以帮助净除杂念，一心念佛。若是看经，演教仅仅境加我见，那就错走了路头了。所以说：“人人不知还家路，可怜年年苦追寻。”就是因为不知怎么修。

　　修行除去正修行路，还有许多助缘。这些助缘除去看经、演教，还有拜佛啦、诵经啦……但那不是主要的，只是帮助你净除杂念，一心念佛罢了。如果不能帮助你净除杂念，一心念佛，那就没有用了。

　　要使杂念不生，一心念佛，应须戒除很多事情，最主要的是，不可和人家争人我是非。“于人不争胜负，于事不争人我。”我看到你们中间很多人都有这个毛病，总是想比别人胜一招，高一寿。我虽然天天和你们讲忍让，忍让，你们到底忍让了几分呢？你不要认为是你高，阎王老爷比你还高呢！所以古德警策自己，说：“要看到别人都是菩萨，都比我高；我确实是凡夫，应该比人低一等。”这样修行，才能杂念清除，一心念佛。如果争人我是非，我知道，你不在修行。

　　刚才讲过，修行有正修行路和助缘，今天我就是从这方面讲一讲。

　　净土法门正修行路，是持名念佛。持名念佛，三经都说，二尊皆称。三经就是《无量寿经》、《观无量寿佛》和《阿弥陀经》。二尊就是释迦牟尼佛和阿弥陀佛。

　　《无量寿经》上面说，若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生死，不取正党。

　　《观无量寿佛经》说，下下品的人，临命终时，地狱相观，观想佛，观不想来了，称无量寿佛名号，十称就得往生。

　　《阿弥陀经》说，持念阿弥陀佛名号，一天到七天，就得往生。

　　大家打佛七，念佛七天，都有往生的因缘。本师释迦牟尼佛告诉我们，持念阿弥陀佛名号，即得往生西方极乐世界。

　　阿弥陀佛在《般舟三昧经》上也说，欲生我国，持念我名。

　　所以说，三经二尊都称持名念佛为第一，为最高。

　　持名念佛，也要靠其他的助缘。比如大家拜佛就是助缘。拜佛要注意，有一个原则，那就是三业清净；身礼阿弥陀佛，口称阿弥陀佛，心想阿弥陀佛。身礼阿弥陀佛，身业清净；口称阿弥陀佛，语业清净；心想阿弥陀佛，意业清净；三业清净，自然能帮助你净除杂念，一心念佛了，假使你拜佛的时候，身起身落，头如捣蒜，心中有佛，佛中无心，那种拜佛是没有用的。

　　三业清净才能有助于净除杂念，一心念佛。拜佛功德固然无量，可是有一点，拜佛不能随缘修。你走在路上，可以念佛，不能拜佛；作工的时候，可以念佛，不能拜佛。还有很多很多的时间，很多很多的处所，你只能念佛，不能拜佛。所以它不能随缘而修。

　　现在告诉大家另一个助缘，可以随缘修。那就是持戒。不管你作事，作工，甚而言之，吃饭、睡觉，不管什么时间，什么住所，都能够持戒谨严，那一定三业清净，三业清净就可帮助你净除杂念，一心念佛了。

　　或者有人说：“戒的条文太多了，从那里持起呢？”可能又有人说：“我没有受过戒，能持戒吗”？

　　我告诉你，有一种戒，受和没受都能持。这就是以上多次讲过的身不犯杀、盗、淫，口不犯错误恶口、妄语、绮语、两舌，意不起贪、慎、痴。这十条执持住了，一定身口意三业清净。三业清净以后，一定可以净除杂念，一心念佛了。大家在佛七都受八戒斋戒，这几项都在八关斋里头就，因为这十种净戒是一切戒的根本，如能严格受持就是最好的助缘。

　　从今以后，各位要知道，真正修行的路子是净除杂念一心念佛。

　　大家应该经常审查自己，是不是能够净除杂念？净除杂念的功夫是不是天天有进步？一心念佛是不是能提起佛号，有进步没有进步？这正是修行用功之处。

　　现在我们大家就净除杂念，一心念佛。

第六天　不享受不浮华不放逸不懈怠

　　时间过得真快，佛七明天就圆满了。我所说的修行办法，大家可以拿来检查、检查；念佛是不是进步了？习气是不是轻了？烦恼是不是少了？看看自己心里的负累还重不重？

　　从一般情形说起来，没有念佛修行的人，他的心总是不安宁的。要问他究竟为什么事情？他自己也说不清；不过，他总觉得内心不安宁。在这几天念佛中，大家如能感觉有一点点心安，那就证明念佛是有些进步了。如果有一点点进步的话，佛七圆满以后，平时也应这样用功，以求得进步，进步，再进步。

　　我讲过，平时念佛用功，用上力的人，佛七一定打得好。同样道理，打佛七念佛有进步的话，平时念佛也能用上力。大家现在要好好检查自己。检查的要点是：“除去杂想，一心念佛。”其实，说起来，一心念佛就是除去杂想；除去杂想，就是一心念佛。佛在经上说，要使心境不相缘，只要制心一处，就作到了。

　　念佛的功夫，就是教你制心一处；那一处才是你的真心，你的真心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是你的真心；念佛就是制心于佛，制佛于心，制于一处，处于无处。虽然这么说，可不要再起心动念，分别佛之与心。

　　我经常教大家不可串寮，不可杂话，不可游荡，不可攀缘，目的不过是教大家制心一处。可是大家习气很深，我虽然说过再三，但是很少人能够作到。

　　今天不得不再告诉大家，平时修行，要忍得饥寒，能忍饥寒那才是修道，忍耐一分饥寒，增长一分道业。这样就没有贪恋心，临命终时，就可有一个‘舍”字。舍离娑婆，就得欣往西方了。若是平时只知道享受舒适安乐，那不是办法，不是道人之心。

　　享受一分安乐，增长一分贪恋，这一分贪恋，一定会使人在临命终时有一个“恋”字。一念恋着娑婆，就不得往生。不但不得往生，还要轮回六道。这是大家极须注意的。

　　我看你们差不多都是厌苦欣乐，都好享受，好安乐，很少有一个是真办道的。我要提醒你们，安乐来的时候，千万不可贪恋；苦难来的时候，千万不可怨恨。对于乐事不恋，对于苦事不怨，这样，道业自然天天增长。这是真实修行之处，半名理论也不必说，说了也没用。能够作到的话，我保证你一定能得大受用。

　　时间过得这么快，不等你办事成就，“无常’就将来临。所以我们应天天念：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”大家要把这句话放在心里去想，仔细回味，不可念过就算了。应把古德所说的话，句句都消归自性，这就叫修行。

　　我希望大家对平常日用不可贪恋享受，应该不浮华，不享受，一切事情随缘而过，所谓“粗茶淡饭，处处好。”有人不如我意，有事不称我心，也没有问题，因为我是办道的，修道的。

　　“道人无财，以法为财；道人无亲，以法为亲。”把贪恋亲缘眷属的心，拿来贪恋于道；把贪恋荣华富贵的心，贪恋于道。所以大家不放逸、不懈怠。不放逸就是六根不贪着六尘；不解怠就是一心办道。希望大家切实记在心里。

　　请想一想，你们发心修道，所为何事？难道是为了享受、为浮华而修道吗？修道应该不享受、不浮华、不放逸、不懈怠，专心致志求出离。

　　佛七即将圆满，希望大家精进！大家精进！平时念佛的时候，要以我讲的这个法门去考验自己，试验自己，是不是起对了？要问问自己，烦恼轻不轻？烦恼轻的话，进步了；如果烦恼还是乱飞，那是修道毫无进步。

　　佛七眼看就圆满了，所以我从平常日用之处和大家讲，希望大家各自努力。

　　现在大家开始念佛。

第七天　念佛要发长远心

　　恭喜大家今天佛七就圆满了。

　　佛七中，有很多人累的身体不太好，要知道，虽然身体疲困些，可是已消了很多业障了。所以应该起欢喜心。佛七之后会逐渐好转的，因为业障不来了嘛。

　　今天要和大家讲，“念佛要发长远心”。

　　你们在佛七中学到地很多知识和实际经验，知道怎么念佛，怎么修行，今后回家去念佛也就有进步的正确路径了。

　　不要认为念佛很简单，念佛是要长期念下去的。因为修道不是短期内可以成功的，须要一天一天的逐渐求进步，除非你不知道怎么念佛，如果知道怎么念，能够如法念，按步就班念佛，就一定会天天进步的，一天一个样子。因为天天有进步，就知道一定须要长期念佛。

　　或者有人说：“经上不是说，临命终时，十声佛号就可往生吗？何必长期念佛呢？”

　　要知道，临命终时，十声佛号得往生，那是要有大善根的。这样的人，一千个人中找不到一个。因为，第一，要遇到善知识，第二，自己要能够念佛。否则，没有，没有善根的话，这些条件就不能具备。

　　譬如说，坐飞机从飞机上掉下来，摔死了。或者乘船投水被淹死了。或者是大火烧死了，或者是被虎狼咬死了，或者在战乱中被打死了，这些时候不会有善知识，也很难提起念佛正念的。

　　临命终时，十声佛号能往生，是的的确确没有错，可是平时不念佛，这时能够安安稳稳念十声佛号的人，可很难得。就算是在家病死，假如病中昏迷不醒，又没有善知识教导，也不能念佛。所以要仰仗临命终时十念往生，那太危险了。千万不要去冒险，一定要平时长期用功。

　　平时用功念佛的，不管临终往生不往生，命终以后，这声佛号在第八意识里也会现这些种子的。所以经上说，命终以后生佛前。那就是靠平时用功念佛的功夫了。

　　大家平时长期念佛，要力求自己有所进步。怎么是进步的标准呢？应把自已念到成为一个“无事之人”。“无事”并不是游手好闲什么事都不管，而是虽处理事务，但心中无事，不受事物挂碍。如果心里乱七八糟的，什么东西都有，那就难得往生。不要说修净土法门，就是修任何法门都不行。所以一定要心中“无事”所谓作一个“无事道的人”

　　心中没有哪些事呢？没有五欲、五盖、十不善。没有五欲，就是不贪色，不贪声，不贪香，不贪味，不贪触。没有五盖，就是心里没有贪欲盖，没有慎恚盖，没有掉悔盖，没有疑盖，没有睡眠盖。十不善，大家都知道了就是没有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌，贪瞋痴。这样念佛，一定往生，就是修其他的法门，也一定有成就。

　　怎么知道呢？佛在世的时候，前十二年，弟子们都是些无事比丘。无事比丘就是心里没有五欲、五盖、十不善。那个时候，他们一心修道，差不多都证到四果阿罗汉，十二年后，众生妄图想多了，烦恼深了，佛才制定戒律。

　　没有五欲，五盖，十不善心，心中就没有烦恼。要是说没有烦恼，那就很难短期间收到成效的。烦恼有三种，就是见思惑、尘沙惑，无明惑。这要靠大家长期修行，慢慢磨练，才能成功。

　　我和你们再三讲过，要把在家那个俗语气逐渐逐渐地改掉，所谓逐渐逐渐地就是长时期的意思，所以要勇猛精进长期修行。这样，修佛道，求往生，才能得到益处。

　　今天佛七圆满，没有多少时间了，不多耽误大家。