第一天　求了生死　求生西方


　　今天是佛七的第一天，照例每次佛七的每天下午，要和大家讲话。
　　我今天要问大家一句话：“请问你们大家为什么来打佛七？”假使你不知道，打佛七就没有什么作用了。可能有些人至今还不知道，现在我们来告诉大家：“为了了生死，为了求往生，我们才来打佛七的”
　　大家不要把了生死和往生西方，当作两回事看。了生气就是往生西方，往生西方就是了生死。
　　有人说：“了生死，为什么要求生？”他不知道，求生就是无生。要是有人在生以外，另找无生，那他是大邪见人。为什么呢？他不知道真如法性是一体的。晚上大家作大回向时，就知道了。往生西方的众生“闻法即得无法忍”，证得无生忍就是了生死；又说，“华开见佛悟无生”，那都是了生死。佛所传给我们的叫无生法。往生西方就是无生法。
　　话说回来，我们为什么落入生死呢？落入生死是因为被我们的“业”所累。那我们造的是什么业呢？我们造的业有十种。我们在娑婆世界离不开杀业，各位贪食鱼肉而杀生，叫做杀业；离不开偷盗业，像平时不告诉人家，擅自拿人家的东西，就是犯罪；身业的第三个是邪淫业，也往往会有人犯的；口业有四种，恶口妄语绮语两舌，人们在一生中都犯得很多，意业有三种，就是贪慎痴业。前面七项是在身口方面犯的。后三项是从意方面犯的。
　　那么业又是从什么地方造的呢？“业性本空由心造”是由你的心造的。你的心怎么会造业的？这是因为心里迷惑不觉，身口就造业了。由于惑和业的关系，就受苦落入生死。

　　心惑有三种，贪、慎、痴。大家要想除身口业，就得先断贪慎痴。那贪慎痴怎么个断法呢？念佛。各位不相信，不妨试试看。至诚恳切地念阿弥陀佛，心中一定没有念慎痴。因此，我们要以阿弥陀佛佛号洗净我们自已的心。我的心净了，那身口就净，身口清净没有恶业，就是西方极乐。所以念佛可使凡夫离苦得乐。我们在娑婆三界都是“有漏法”，在漏当中，行善业也是苦的，行恶业更是苦的。为什么行善业也是苦的？有漏法中有善有漏，恶有漏二种。善有漏，生人、天；恶有漏，生地狱，饿鬼，畜生。地狱饿鬼畜生是苦的，这大家都知道。行善业生人，天怎么也是苦的呢？因为还不了生死，仍在生死之中；而生死是大苦。我们念佛今天打佛七，这七天要认真念佛，求了生死求生西方。
　　七天当中，大家要怎么念佛呢？告诉大家，七天当中，大家要老实念佛。知道怎么样是老实念佛，就距离往生不远了。
　　怎么样叫“老实”念佛呢？心中不乱，没有妄想，一心念佛，这叫老实。那怎么样是心中不乱，一心念佛呢？观照自已，没有贪慎痴，就是一心，就是不乱。所以念佛的时候，要远离贪慎痴。你们回家去以后，吃饭的时候要没有贪慎痴，只是老老实实吃饭，也就是老实念佛；当作事的时候，不生贪慎痴，只是老老实实做事，也叫做老实念佛。同样走路、睡觉的时候，不生贪慎痴，老老实实，那都算是老实念佛。为什么这样行动都算是老老实实念佛呢？因为不生贪慎痴，就是一心不乱；一心不乱，就是老实念佛。希望大家老老实实念佛，打好佛七。
　　你们大家不要打瞌睡。我知道有些人，对我讲的一番话，可能一字没听进去（现在还在打瞌睡）这样打佛七，不是白费功夫吗？
　　现在再开始念佛。

 

第二天　不散乱　不昏沉



　　本来按照计划，想逐渐和大家讲些实用的，恐怕讲深了，大家不对机。不过，我发现大家都犯了一些毛病，所以不得不提出来先和大家讲一讲。
　　我看大家不是散乱，就是昏沉，尤其是打昏沉的很多。大家的散乱，我虽然看不见，但我想像得到，你一定会散乱。你们不知道散乱和昏沉的害处，所以今天要和大家讲一讲。不管修什么法门，都是要不昏沉，不散乱。若能既不昏沉，又不散乱，在这一刹那，那个心肯定不是思善，也不思恶；也就是说，这一刹那之间，那个心是非有非无的。这种境界，小乘人叫它“无漏性”大乘人叫“自性清净心。”

　　一刹那之间，不昏沉不散乱，就自会体验到自性清净心。这种不散乱不昏沉，又叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。所以发心要不散乱不昏沉的，那是叫发阿耨多罗三藐三菩提心。你想在阿耨多罗三藐三菩提心以外另找一个心去发，那就是愚痴邪见的人。打昏沉，起散乱，会毁掉自己的佛性。那一刹那不散乱不昏沉，非有非无，不思善不思恶，叫作“净土”。反之，打昏沉、起散乱，就是远离净土。一刹那之间，不散乱不昏沉，不思善不思恶，非有非无，也可叫“阿弥陀佛”，反之，起散乱，打昏沉，那是和阿弥陀佛摇手再见了。不散乱不昏沉，不思善不思恶，就等于虚空一样，众生愚痴，在这个虚空之中去下善恶性循环业种。

　　虚空怎么下种呢？“心”也叫心地，这个心地当中，可以种下一切种，可以下三涂种，也可以下人天种，可以下声闻、缘觉、菩萨种，也可以下阿耨多罗三藐三菩提种。在你一散乱一昏沉当中就下种了。要知道“有情来下种，因地果还生”。什么是因地呢？就是你的心地。

　　佛教说有五种果种，不过，这都是虚空的。佛说一切法无生，要是有果有种就是生了，偏偏我们众生堕入虚妄生死果中！

　　那五种果呢？一种叫等流果，一种叫异熟果，一种叫士夫果，一种叫增上果，还有一种叫离系果。我们今天不能和大家深讲，不过告诉大家，那前面四种————等流、异熟、士夫、增上这四种果，凡夫，对圣人都有；离系这种果，就是离开系缚，唯有圣人才有。这种果是什么呢？就是小乘人所说的“净性”，也叫“无漏净性。”

　　凡是打昏沉，起散乱的，一定会堕入这四种报里，离系，你可堕入不了，一定是堕入前四种的。

　　（现在大家腿疼的可以放下来听，要不然，腿疼，心慌意乱，听不进去）

　　所以我提醒大家，不要散乱，不要昏沉，不要拿自己的慧命开玩笑。凡夫当然有昏沉，因为有时睡觉不够的缘故。

　　现在和大家讲点实用的东西。大家来打佛七，千万要记住，不要紧张，也不要懈怠。那么能够不紧张，不懈怠呢？我告诉大家，请注意，提起精神注意；第一天和大家讲过，你要知道自己是为了生死，求往生来的，当然，这七天不能保证你一定往生，一定了生死，可是最低限度，在这七天中，你可以学习到，怎样了生死，怎样往生的方法。

　　你要注意，身紧张心不要紧张，身循规蹈矩心始终要轻松顺适；你的身体很累，心不要叫它累；你的身体很苦，心不要叫它苦；甚而言之，有病痛的，身体很痛，心也不要痛；一切环境不适应的时候，必须身受心不受。

　　佛告诉弟子们：“你们临终的时候，身上病痛很重，可是你要记住，不要大哭大叫，自乱其心，否则，就要堕落了。你要叫它身受心不受，心要是不受，自然安宁。因为安宁了，就不失正念，不失正念，就可解脱了。”这是很重要、很实用的教导，希望大家永远记住。你无论到什么时候，能够始终保持安宁，不失“阿弥陀佛”这个正念，那你绝对可以往生；若是失掉正念的话，那你只有六道三涂可去了。所以打佛七期间，即使身紧张，身劳累，心也要安宁。说不定在座的人中，有人打妄想；“早知道这么累，不来打佛七了。可是你要知道，你来打佛七，是种清净了生死的原因，将来要记住，身受心不受，心始终叫它平平定定，安安宁宁，老实念一句阿弥陀佛。这个正念不失，就可往生。

　　大家要记住，害这个正念的，有两个大贼。你能把这两个大贼杀死，就可保持正念，相反地，你若不幸被这两个大贼杀了，那就不要想往生西方了。这两个大贼是谁呢？一个是昏沉，一个是散乱。

 

第三天　听得清楚



　　今天要跟大家讲：“念佛要怎么样才能得到受用。”念佛要对佛起恭敬心，信敬心、清净心。念佛时，要想到佛就在眼前。怎么样想像佛在眼前呢？念佛的时候要三业清净。大家看普贤菩萨十大愿王，每一愿都说：“我以清净身语意”。就是说，身不要起杀盗淫，口不要起恶口妄语绮语两舌，最主要的是，意不要贪慎痴。意起贪慎痴，就是起了微细的杀盗淫，恶口妄语绮语两舌。为什么呢？因为十方之中，一切唯心造。同样的道理，当念佛的时候，意中存想，好像佛就站在我眼前，不敢起一丝一毫的放逸之念，那末，佛就在眼前了。
　　当你念佛的时候，怎么能不放逸呢？要想三宝功德。什么是三宝的功德呢？你自己要深深相信，深深想：“当我念佛，声声佛号之中，由于三宝的功德，西方莲华池中，我的莲华就在增长；心一散乱，一打昏沉，我西方的莲华池中的莲华就在增长；心一散乱，一打昏沉，我西方的莲华池中的莲华就在萎缩了”这样念佛，时时刻刻地提醒自己，今后一定得利益。

　　在念佛的时候，自己听自己的声音，把自己的声音听得清楚明白，这有无量功德。同时，众人念佛的声音，不是很高吗？也应细听，这叫互为功德。这样念佛，才能和佛相应。因为耳根一摄的话，六根都摄了。

　　我知道，大家的散乱的心都很重，只有照我的办法，念佛的时候，听得清清楚楚，明明白白，保证不会散乱，也不会昏沉。用其他的办法，不能使你当下就不散乱，唯有这一个办法，摄住耳根，马上就不散乱了。由于不散乱，六根都被摄住了。不相信你试一试，你要是把自己念的佛号听得清清楚楚，眼前所有东西就看不到了；耳只听佛号，当然，其它声音都听不到了；鼻子对香臭也闻不到了；嘴巴只知道念佛，不说其它的话了；身体觉触都没有了；意根当然也被摄住了。这样，六根都摄住了。六根都摄住以后，自然能静念相继。这样久久用功，虽然不能马上往生，可是定能得到很大的好处。得到什么好处呢？使你的心逐渐调直。调柔、调伏；直者，就是一心大道，没有散乱，没有昏沉。

　　摄耳根念佛是上上法门，这在智慧者看来如饮甘露，但愚痴人并不能深切了角。有些人没有如实的智慧，往往生于巧见，所以落入“无因果论”，若不和大家讲清，就容易误入歧途。我曾听人说；“念阿弥陀佛，叫自己听得清楚，这和念一二三四听得清楚，没有两样。”像这样的人，他们不懂因果规律，是“拔无因果”。

　　我们是以阿弥陀佛为因，往生西方为果，念一二三四，往生到那里去呢？这叫戏论。，不实之论。再者，我可以说，你也不必念一二三四，你念五六七八九和念一二三四一样；你也不必念五六七八，你念二五八九和念五六七八是一样，你也不必念二五八九，你念爸爸妈妈和念二五八九一样；你也不必念爸爸妈妈，你念哥哥弟弟也和念爸爸妈妈一样，你也不必念哥哥弟弟，你念姐姐妹妹和念哥哥弟弟一样；你也不必念姐姐妹妹，你念一切众生和念姐姐妹妹一样。要知道，你念爸爸妈妈，是爸爸妈妈来，哥哥弟弟、姐姐妹妹和念一切众生，不会来。如果你念爸爸妈妈和一切众生一样，一切众生都能来，那么谁是你的爸爸妈妈呢？你没想到，念能种因，也能结果，这得失可以说是很大的！

　　假使说，念阿弥陀佛，听得清楚明白，和念释迦牟尼佛，听得清楚明白，也有一样效果。但是你要知道，念释迦牟尼佛，听得清楚明白不能保证往生西方，因为没有四十八愿摄受。念药师佛，听得清楚明白，也是不能绝对往生西方。法有无量差别，各各有其因果。大家不要糊涂，说我念金刚经，不是也一样吗？不，那是不能往生西方的，但是能作往生西方的有力助缘。

　　你念其他的经，念其他的佛，最多不过不来不去，不来不去固然好，不过你还有过去的业，过去的业障临头的时候，你就很难逃掉。阿弥陀佛四十八愿说，若人十称佛名，乃至三称，二称、一称，都可以往生，所以比较起来，念阿弥陀佛往生西方，这个业果要搞清楚，念阿弥陀佛必须听得清楚，并且不作其他想念。要是你以为念一二三四，五六七八也是一样，那就否定因果，变成“拨无因果了”。

　　那么，你心调直以后，有什么好处呢？讲起它的好处就是断烦恼，使你烦恼逐渐薄；开智慧，使你的智慧逐渐地开，断烦恼和开智慧，没有别的，只在一心而得。若是想在经文上找，是得不到的。任你翻遍三藏十二部，把三藏十二部能够正背倒背，不见得能断烦恼、开智慧。

　　原来，别处没有佛性，佛性只在你的心。这佛性不会南北，不论中外，不分六道，也不分十方，就是从你念佛得清，听得清，逐渐逐渐得到它。你不必问为什么能得到它。因为，如果你以分别心发疑问，那分别心一起，反而失掉一心不乱了，所以只要老实念佛，自可得一心不乱；若能得到一心不乱。便能未断的就可断，未得知的就可知。希望大家信得过，要发真切愿，起真切行，老实念佛。

　　刚才和大家讲过，此心圆遍十方世界。念佛这个心是横遍竖穷的。横遍十方世界，竖穷过去现在未来三世的，横遍就是无量光，竖穷就是无量寿。无量光无量寿是谁呢？就是这个心，得其法门，始能得其成就；不得其法门，不得其成就。自然得其法门，得其成就。

　　对佛要有敬畏之心，丝毫不敢放逸，久久用功，叫“勤射邻的”；就像射箭一样，第一次射箭，射不到目标，勤加练习，慢慢地就接近目标了。

　　大家不要动意识心分别，说：“净土法门是圆顿法门，不是一下就到了吗？何必渐渐练习，方能”勤射邻的”呢？圆顿不是那么说的。讲到净土法门的圆，唯有念佛最圆，念菩萨、声闻、缘觉或其它都不是圆。比方我念佛，佛就横遍竖穷，能说是不圆吗？我念佛是无上果德，能说是不圆吗？所谓顿，这一声佛号念到底，不必另换题目。修其他的法门都是有渐次，逐渐而有次第上进的。比如说，修五停心观，先修不净观，再修慈悲观，慢慢断三结证初果，再慢慢淡薄贪慎痴修证到二果。初果时断三结，二果时薄三毒，都须舍下取上，更改题目。三果的时候更舍下取上，断五下分结。所以说，都是有渐次的，有一定程序的。但净土法门便不同了，即使是五逆十恶的凡夫，也是从念一句阿弥陀佛起修，历证菩萨各位，还是念一句阿弥陀佛。这就叫顿。圆顿的意义如同上面所说，而不是一下就到了；要是一下就到了，不必讲过去，那是没有因果，那是没有利根、钝根的差别，那叫“拨无因果”。

　　《观无量寿佛经》说，要尽形寿念佛。不过，阿弥陀佛大慈大悲，叫你临命终时，一念回心，想往生西方，阿弥陀佛也会起大悲心接引你去，所以十念、三念、一念也可以往生，这就是因为你十念、三念、一念的心极为清净，极为真诚，你那个极为清净的心，就是《华严经》讲的‘唯心所造”的心。这个心怎么养成的呢？自己念自己听，念的清楚明白，没有散乱，没有昏沉，就能逐渐养我。怎么能够自己念得清，自己听得清呢？要对佛起敬畏心，想像佛就在我眼前，不但我身口业一动佛便知道，我的意业稍微一动佛也都知道，不敢有一点点放逸。这样念佛，无上的佛法就可得到。

　　现在我们就试一试。大家在念佛的时候，要自己听，一定要听得清。同时，心一定要存诚，存敬。现在还有四天半，希望大家念佛用这个办法，自己念自己听，看你在这四天半的时间内，能进步到什么程度。现在我们就开始。

　　开始念佛。

 

第四天　信愿行



　　今天要和大家讲：“念佛要信愿行”。
　　大家都知道，念佛的三资粮，叫信愿行。不过，各位是不是知道，信愿行三个当中，那一个最重要？应该知道，这个三资粮之中，“愿”最重要。

　　“信”不过启发这个“愿”，只有信，没有愿，这样没有用。信有阿弥陀佛，信有西方极乐世界，而不愿意往生，不愿见佛，那就没有用。至于“行”，就是实践持名念佛，这个行，是完成你的愿心；如果没有愿，即使持名念佛，也不得往生，也没有用。 

　　大家记住，念佛一定要发大愿心，厌离娑婆，欣往西方。若有信者，应当发愿意，往生彼国。

　　我们念佛的人，就是要以我们的愿力，超过我们的业力，才能得度，才能往生。娑婆世界的众生业力太重，只有一个力量，可以敌过它，超过它，那就是愿力。假使我们念佛的愿力有十分，业力只有八分，那就有往生的希望。反之，业力有十分，愿力仅仅二三分，那往生就没有希望了。那就是说，愿力超过业力，就可以往生，不能超过业力，就得随业流转六道。所以大家要至诚恳切，发大愿，发切愿，往生西方。时时刻刻地，佛号一起，愿心就起，愿生西方，愿见弥陀。根据善导和尚说的，每天晚上，都应该念发愿文，那就是晚上大回向时的发愿文。如果只是念佛，而不发愿，那只是修舌根，不得往生。

　　有人说，他一天念几万声佛号。我问他“你发愿往生没有？”他说：“没有”、我说：“那几万声佛号是白念了”。佛以悲愿心度众生，众生以欣愿心求生西方，这样才能“感应道交”啊。

　　我们发愿的时候，一定要知道娑婆世界苦。假使你感觉现在生活很安逸很舒服，也想不到将来会病苦而死，那这个往生的愿心就发不起来，只有知道娑婆苦，才能欣往生乐。古德教我们要厌离娑婆，欣往西方，厌离娑婆，是佛所说的“苦”“集”二谛，欣往西方。厌离娑婆，是佛所说的“灭”“道”二谛。古德这样说，是深体佛旨的。

　　大家可不要起虚妄心，说：“我听人家说，学佛要不欣，不厌、不取、不舍。所以我念佛啊。也不厌离娑婆，也不欣往西方，听其自然。”这种人是太愚痴了。他不知道佛法有真谛和俗谛。无取无舍是就“真谛”边说，不从“俗谛”边说。我们大家还是凡夫，要想不厌，不欣、不取、不舍、那叫自然外道。

　　你们大家想想看，修佛法是想转凡成圣。转凡不是厌下吗？成圣不是欣上吗？“诸恶不作，众善奉行”。诸恶不作就是厌下，众善奉行就是欣上；“上求佛道，下化众生”。上求佛道是欣上，下化众生使众生离苦，就是厌下；离生死求解脱，离生死就是厌下，求解脱就是欣上。所以说，从修道这边来说，没有不是厌离，没有不是欣往。总之，从凡夫以至圣人，从圣人以至菩萨，菩萨以至等觉，没有不厌下欣上的。必至妙觉，过尽德圆，才没有取舍，那是从修法方面来说，就是修德已经到了究竟果位了，那时才没有厌离没有欣往。

　　请问大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我们要厌离娑婆，欣往西方，必须起信愿意行，念阿弥陀佛。

　　在念佛中，有一种动作必须避免，就是只数念珠不念佛。有些人拿着念珠，天天数，可是他心里一点佛的影子都没有，也不厌离娑婆，也不欣往西方，也不诸恶不作，也不众善奉行，也不上求佛道，也不下化众生。这种人是叫“等死”。所以大家记着，假如你也是不念佛，天天数念珠，不里什么都没有，就应赶快改过来，因为那不是念佛。

　　当佛号一起的时候，就必须厌离娑婆苦，欣往西方乐。佛号一起，那个心须要诸恶不作，众善奉行。佛号一起，要存心上求佛道，下化众生。这样念佛，是发大菩提心。

　　今天跟大家讲的很重要，希望大家都能记得，不要空空白过，没有愿力念佛。现在我们开始念佛。

 

第五天　少欲知足　精进念佛



　　今天和大家讲一讲，你们回家去，念佛应该注意到些什么。昨天讲过，不要贪恋娑婆。不贪恋娑婆一定要少欲知足。要知道，少欲则道增，多欲则道消。消有减退的意思。所以各位回去，不要多欲，自然就不贪恋娑婆了。平时对一切享受，存足够的心就可以了；吃得只要疗饥，便很不错了，已经很好了；穿这衣服，不合体，料子也不好。这样会大损福报。对一切事物都应该认为很可以，很好，少欲知足，莫多贪求，尤其是不可生奢泰心。奢就是奢侈浮华，泰就是处处求安逸。如若有了这个心，你想哪还有心求生西方，哪还有心求阿弥陀佛呢？
　　“欲念”到底有多少种呢？世间法染污我们的心的，略说有五种。一种就是钱财。大家对钱财不要生贪心。家产、家业不要希望太扩大；要不然，临命终时会落入一个“恋”字；家财不太大，临命终时就能落入一个“舍”字。大厦千间，睡眠不过八尺之地，你要那么多，有什么用呢？你觉得你是享受，命终以后，洋铜灌只，热铁缠身，有你受的了。

　　钱财不是不可以要，要会用。用它干什么呢？供养三宝，布施众生。菩萨也要钱，他把他的钱财供养三宝，布施众生。这是第一个欲，大家记住，不要贪恋，它是牢狱，使你脱不掉。

　　第二个是色。男贪女色，女贪男色，也是人间的牢狱。家破、人亡、国败，差不多都是因为贪色。不要说别的，我们看看中国历史，每一个朝第一供几乎完全是贪色亡国的。智者求脱离，愚人受乐者。智者远离色欲，如避蛇蝎，如高地狱。所以古德有一句话说：“已出远离色欲，没有再想入地狱的”。色也是一项牢狱，我们一定要求脱离。

　　第三项欲是名。名，也是一个大牢狱。有的圣贤有基实在的才能，德行，还求远离其名呢。古人说，“实至名归”，古德有其实，还不求其名，我们愚痴凡夫，毫无实德，怎可虚求其名呢？虚名是伤德之物。大家可能都知道，人差不多都是为名丧失命的。你愈想求名，而名愈丧失，因为你没有实德，而且贪求声色，虚妄作为还将伤德。你要是有实在的德行，名不必求而自来，来也不必贪恋。只听说过，贤哲保身，没听说过，贤哲要名的。贤就是贤人，哲就是很有才智，很有学问的。

　　第四个是我们在世间的一项大欲，那就是食，就是贪口腹。贪恋口腹，处处讲究吃喝，那还有心求生西方，求见弥陀？“口腹自恣，罪由此出”。一切罪都是由这儿产生。大家都知道，贪图口腹的人一定要杀生，哪怎么不造罪呢？世间人一年三百六十五天几乎天天为了吃，应该减轻食欲，修道要紧。

　　第五项叫睡眠。智者大师说，睡要不节不恣。睡眠不足，念佛时容易昏沉，打瞌；睡眠过多，浪费时间，妨碍修持，正当睡眼是需要的，可是不能太过分。

　　假使财、色、名、食、睡这五项欲不入舍的话，就绝对没有心念阿弥陀佛，没有心求生西方。所以一定要下决心，舍此五欲。少欲自然就知足；知足自然安心求道：“安心求道，才能真正念佛，真正念佛，才能往生极乐，大家回家。要少欲知足念佛。要是真的这样念，不超过一个月，定可得到一个很好的境界，那就是，一句佛号能轻轻易易地就起来，能不由自主地就念起来。你要想其他的事情，倒还要用力先把这声佛号放下，然后再想，这叫做念佛心，”初调“。初调就是初初调伏粗重的散乱心，虽然没有大用处，不过说明你念佛已经有了相当的进步了。这个境界不不久就会消失。为什么呢？因为这一念不容易持久。如若再努力，再精进念佛，这个境界就会再出现，久久用功，就可念到心不离佛，佛不离心。当这个境界消失时，自己就知道散乱心，五欲心又在起来了。

　　假使已有人得到这种境界的，希望努力精进念佛，有些还没有得到这境界，也希望努力精进念佛去得到它。虽然它不能耐保证肯定往生，可是它是往生极乐世界的第一步。希望大家固回去后，少欲知足，精进念佛。

　　现在开始念佛。

 

第六天　临终一念



　　今天，在和大家讲正题以前，先讲怎么念佛。
　　有些人不知道念佛怎么念。现在我来告诉你，念佛的时候，要把嘴巴张开，，把声音放出来。这时候，有一种开朗的感觉，容易得到受用。假使嘴巴张不开，声音放不出来，就会有一种郁闷的感觉，这就得不到受用。怎么说得不受到用呢？因为你的声音灌不满你的耳朵，换句话说，你我声音和你的心相应，自然和阿弥陀佛相应了。

　　今天和大家讲，念佛最重要的是临终那一念。同时，不要告诉大家，一定要戒除几种邪见。大家要知道，临命终时，唯独念阿弥陀佛能用得上，其他，看经演教都用不上。你要是不相信，可到病房去看一看，那一辈子看经典的到了临命终时，他还能看经育经吗？一点儿用也没有了。只有念一句阿弥陀佛，能引导他的神识往生，其他，像拜药师忏，拜金刚忏，也同样用不上。到那个时候，唯有阿弥陀佛能陪伴你，和你一起走。所以善导和尚讲，唯有念佛是正修行路，其他的都是助缘。希望大家珍重！珍重！

　　你试想一想，当你躺在病床上，眼看要命终了，谁能帮得上忙呢？到那时只有一句阿弥陀佛了。这样说来，看经演教不是没有用了？不是的，它有它的用处。看经、演教、拜忏，可以修积功德，修积智慧，是帮助你站立于正行上，所以叫“慧解立行”。主要还在于正行————念阿弥陀佛。看经演教有了一点智慧，而不能“立行”，不能树立正行，那是没有用的。

　　“念佛是因，往生是果”。大家不相信，可以考虑一下，当你的病已经很沉重，要命终了，所谓四方相暗，阎罗鬼使都已来临，那个时候，你看经演教有什么用呢？你如果还没有悟道，所参的禅，能救你吗？到那时候，孝子贤孙能起什么作用？娇妻美妾能起什么作用？万贯家财能起什么作用？娇妻美妾能起什么作用？万贯家财能起什么作用？名满天下能起什么作用？满腹经论能起什么作用？告诉你，没有一样用的上。纵然你是胸罗锦绣，口吐珠玑，也不免随业流转，向六道轮回去了。你仔细想一想，到那一刹那，是不是唯有一句“南无阿弥陀佛”最得力，只有这一句万德洪名能引导一切众生，往生极乐世界。

　　所以，我们要知道，念佛门是最有用的。为什么有很多修其法门的古德都念佛求生呢？你们知道，到了那一刹那，唯有念佛才用得上。例如智者大师修天台宗的三止三观，号称中国释迦牟尼佛，他临命终时也是念佛求生净土的。你们想，他老人家为什么不用三止三观，而用念佛呢？他恐怕三止三观没有佛方便，没有佛可先靠，由此可知，临命终时，唯有一句“南无阿弥陀佛”可以救你。

　　假如你看经演教的话，应注意到千万不要起邪知‘、邪见。看经演教仪文解义，容易执着，执着是邪知邪见，不得度越生死。譬如，有人说：“我求无生，执着是邪知邪见，”？“我修的是无念，为什么样要念阿弥陀佛”？他不知道生西方就是无生，念阿弥陀佛就是无念。所谓“无念”“无生”，绝对不是在“念”以外另有“无念”，“生”以外另有“无生’。这辈人把一味佛法起两种分别见；在念以外立无念，无念以外立念，生以外立生。他不能深刻体会佛的意旨。佛曾经说过，烦恼即菩提，这不明明告诉你”念就是无念”吗“佛说，生死即涅般，这不是告诉你“生就是无生”吗？

　　大家如果也起这种分别念见，就没有往生的希望了。起了这种分别见，在诵读佛说的经文时，就会不懂得其中的甚深意思了。这样，你将是有眼如盲，有耳如聋，这种人是迷中迷，外中之外。

　　还有第二种邪见。时常有人讲：“西方极乐世界谁看见了？那不过是释迦牟尼佛骗我们的”。这种人下阿鼻地狱有余。佛是真语者、实语者，如语者，不异语者、不诳语者，怎么会骗我们呢？打个比喻来谈吧，大地之下自然有水，可是人人都说看不见，唯有造井的人才能得到，法界之中自然有极乐，人人都说看不见，可是念佛到家的人自然能往生。

　　希望大家除去邪见，竖定自己的信心，立定自己的志愿。信有阿弥陀佛，愿见阿弥陀佛，信有极乐世界，愿后极乐世界。以这信愿心念佛名，平时如此念佛，临命终时，也要竖决如此念佛，不可有丝毫的动摇。

　　我再重复一遍，在临命终时，除了一句阿弥陀佛名号，其他的一切都帮不上忙，所以平时要把念佛的功力养成，就等临命终时那一念了。

　　现在开始念佛。

 

第七天　尽形寿念佛　万缘放下单提佛号



　　今天是我们佛七是第七天，希望大家慎念“无常”不要放逸。

　　今天晚上加香到十二点，一定很疲劳，可是我和大家讲过，身受心不受，身疲心不疲，大家不妨用功修行。

　　今天最后一天，和大家讲两个重点，提醒大家，不要走错路。

　　第一点，佛七打过以后，大家回家，必须经常念佛，尽你的一生念阿弥陀佛，这是佛在《无量寿经》中说的。或许有人问：“直念往生，一念往生，为什么要化一生的精力去念佛呢？”恐怕大家误会这一点，特别提出来跟大家解释一下。

　　一念往生是要在这念后面没有第二念，没有余念，换句话说，当临命终时，一念念阿弥陀佛，这一念刚过去，第二念没起的时候就命终了，那就决定往生，这一念刚过去，第二念没起的时候就命终了，那就决定往生，实在讲起来，这一念就是一心不乱，大家打七天佛七，就是用这一念的功夫，如果命终之时，单提一句阿弥陀佛，第二念不起就命终了，虽是下凡，也和上品一念万年一样，没有差别，实在讲，一念往生不是钝根人能办到的，应该是利根人才办得到，由于你一念刃不到，才叫你念十念；十念办不到，才叫你尽形寿，或者七天。大家念七天佛就没念到一心不乱，难道临命终时一念就可以一心不乱吗？所以净土法门，一念的人也超度，十念的人也往生，七天的人也往生，尽形寿的也往生。这叫“三根普被，利钝全收”。不过，命终一念，太不容易办到，譬如说，大水所淹，即将命终，不能念佛；大火所烧，即将命阵前，一枪打来，不能念佛；临终病重，昏昏沉沉，迷迷糊糊，纵遇善知识，可是业障现前，冤家债主来临了，也不能念佛，平时念佛，修积功德，命终以后才能可能生到佛前，我们不能随便糊涂地说“平时不必念佛，临终时一念就可往生的”回家以后，必须尽这一生，天天，时时，刻刻念佛，要念到佛不离心，心不离佛。

　　第二点，要和大家讲的，我过去听到有人说：“我念佛是随出入息念的，就是随着自己的出息，入息念佛号”。关于这一点大家可能不清楚，从前有位古德确曾讲过，但是后人误会了他的意思了，当时有人问他：“人生无常，生命乃呼吸之间，我应该怎么念佛呢？”这位大师说“有的人用念珠计数念佛，可是我不用念珠，我随出入息念佛。”后人不懂这位大师讲的意思，竟把念佛念成“啊！弥！陀！佛！”他不知道老和尚讲的是叫人不脱离，不间断念佛的意思，不是叫你随着出息，入息念佛，出入息和念珠不同，念珠可以间断，可以离开，出入息和生命没有一刹那离开，若是随息念佛，佛号就和我的出入息一样同时存在，睡梦之中都不离开拿念珠念佛可以间断，可是这出息入息佛没有间断。如果出息以后信息不还，便成隔世。便是随息念不要紧，可随息往生西方。这是老和尚的本怀，本意、后人不曾体会他的深意，把念佛成为一口气一念。一口气一念，各位不相信，那么试一试，不久，保证你会感觉气闷，气堵住不顺一旦酿成气堵、气闷的时候就会影剧院响念佛，念佛就会念不上来了。不相信你回家试试，不超过一天，马上会发现有气闷的现象的，关天念佛法门，我不是告诉你“万缘放下，单提佛号吗？”你为什么要出入息变成你的累赘呢？

　　今天提醒大家这两点；第一点，要尽形寿念佛；第二点，万缘放下，单提一声佛号，这一声佛号要念得一丝不挂，一尘不染，一定要达到一心不乱的程度。

　　现在开始念佛。